Click here to load reader

Romanii subt Mihai Voievod Viteazul

  • View
    244

  • Download
    3

Embed Size (px)

Text of Romanii subt Mihai Voievod Viteazul

  • Romanii subt Mihai Voievod Viteazul

    Nicolae Balcescu

  • Introducere

    I

    Sunt 18 secoli i jumtate de cnd Hristos ntreprinse a rsturna lumea veche, civilizaia

    pgn, ce reprezenta principiul din afar, obiectiv, al naturei i al silei, substituind n loc o alt

    lume, o alt civilizaie, ntemeiat pe principul subiectiv, dinluntru, pe dezvoltarea absolut a

    cugetrii i a lucrrii omeneti n timp i n spaiu, i, prin identitatea ntre esena naturei

    spirituale a omului i esena naturei divine, el descoperi fiecarui individ legea libertii, a

    demnitii, amoralitii i a perfectibilitii absolute.

    Dup ce, n Evanghelie, Mntuitorul ne art legea moral, absolut, nemrginit, legea

    dreptii, i arunc omenirea pe calea nemrginit a unei dezvoltri regulate, progresiv,

    supunnd natura, sila, lumea din afar supt preponderena absolut a minii i a cugetrii, prin

    sngele su vrsat, prin moartea sa, el ne arat legea practic, legea lucrrii, legea jertfirei, a

    iubirei i a friei, chipul cu care ne putem mntui, putem nvinge rul i ndeplini menirea

    moral a omenirei, adic mai nti prin cuvnt, prin idee, pe urm prin lucrare, jertfindu-ne

    individa familiei, aceasta patriei, patria omenirei, viitorului.

    Legea evanghelic, descoperind spiritului cauza absolut, proclamnd menirea omenirei

    i a lumei, mpinse mintea omeneasc la demonstrarea i realizarea ei. De atunci tiina nou,

    ntemeindu-se pe conceptul legilor spiritului, pe observaie, experien, calcul, a continuat

    zdrobirea lumei vechi, revoluionarea sau perfecionarea religiei, moralei, politicei, societii

    ntregi, nimicind orice domnie individual, supunnd acia omeneasc legei absolute i

    universale a libertii i a tiinei, cutnd realizarea n omenire a dreptii i a friei, aceste

    dou temelii a ordinei absolute, perfecte, a ordinei divine. De atunci omenirea a intrat n calea

    care o duce gradat ctre perfecia sa, ctre absolut, ctre nemrginit, ctre Dumnezeu. Care oare

    va fi rezultatul final al acestei ci? Aceast micare de perfecie va avea oare un termen? Rul

    pieri-va de tot din lume? Omenirea va ajunge vrodat a-i identifica n tot esena sa cu esena

    divin? Acest secret mintea omeneasc nu-l poate nc ptrunde. Aceea ce tim este c, din

    transformaii n transformaii, omenirea merge ntr-un progres continuu, a crui micare e cu

    att mai repede cu ct mai mult nainteaz; c fiecare pas a vieii omenirei este un pas n aceast

    cale care o aproprie de Dumnezeu; c fiecare pas al ei este un triumf al binelui asupra rului.

    Misia istoriei este a ne arta, a ne demonstra aceast transformaie continu, micare

    progresiv a omenirei, aceast dezvoltare a simtimentului i a minii omeneti, supt toate

    formele dinluntru i dinafar, n timp i n spaiu.

    Supt ochiul providenii i dup legile i ctre inta hotrt de dnsa mai nainte,

    omenirea nainteaz n evoluiile sale istorice.

    Prin mprirea funciilor, naiile n omenire, ca i individurile n societate, produc, chiar

    prin diversitatea lor, armonia totului, unitatea.

    Orice naie dar, precum orice individ, are o misie a mplini n omenire, adec a concurge,

    dup natura i geniul su propriu, la triumful tiinei asupra naturei, la perfecionarea

    inelegerii i a simtimentului omenesc potrivit legei divine i eterne care guverneaz ursitele

    omenirei i ale lumei.

  • Dar pentru c este o providen care pstreaz ordinea creaiei i care dirijaz faptele

    omului, prin aceea, nu urmeaz c omul este un instrument orb al fatalitii, prin aceea nu se

    stinge libera lui voin. Dumnezeu n-a nzestrat pe om numai cu minte spre a deosebi binele din

    ru, artndu-i i legile prin care se poate povui n calea binelui i nvinge rul, dar nc el l-a

    nzestrat cu voin, lsndu-l liber n alegerea sa. Vai, dar, de acea naie care calc voia lui

    Dumnezeu, care prefer rul la bine! Dumnezeu o prsete; viaa ei se stinge n viaa omenirei

    i ea expiaz printr-un lung martir clcarea legei lui Dumnezeu. Acest timp de expiaie

    (ispanie), ce o naie sau chiar omenirea ntreag sufere supt legile lui Dumnezeu i ale

    gndirei, se pare adesea un repaos, o stare, n calea progresului, un pas napoi, o oscilaie

    istoric; dar mai adesea suferina este un bold mai mult ctre perfecionare i din excesul rului

    iese binele.

    "Marul general al omenirei, zice nvaatul istoric Cantu, n cile ce providena

    pregtete, aduce acele minunate rennoiri ce se fac pe pmnt i scot binele din ru. Dar

    Dumnezeu este rbdtor, cci este etern, n vreme ce omul, care simte traiul su scurt, ar dori ca

    tot lucru s se ndeplineasc n acest moment iute, n care el vine ca s sufere, s expieze, s se

    amelioreze i s moar. Aa, astronomul ar dori ca cursul Uranului s se pripeasc, ca astfel

    fenomenele sale reproducndu-se, s confirmeze adevrul calcurilor sale. Ignorantul numai

    crede c o comet este accidental, fiindc nu vine n fiecare an. Viaa adevarat se ntemeiaz n

    lucrarea lui Dumnezeu asupra zidirilor sale i a omenirei colective asupra fiecrui om n parte,

    n unirea materiei cu spiritul, al lui eu cu lumea din afar; pentru aceea Pascal zicea ca toate

    prile lumei sunt lnuite ntr-astfel de chip, c este peste putin d-a cunoate una fr

    celelalte i fr totul. Mintea, nlndu-se prin umilin, tie observa cu confiin i respect

    crrile divine; ea poate mult, cci cunoate ct poate, i n loc d-a-i risipi puterile mpotriva

    unor stavile nebiruite, ea le concentreaz n drepte hotare i astfel se face ajuttorul

    providenei."

    II

    Dac fiecare naie are o misie evanghelic a mplini pe pmnt, s cercetm i s

    ntrebm i pe aceast naie romn, att doritoare astzi de via, ce a fcut? Ce lupte a purtat

    pentru realizarea legii lui Dumnezeu, att n snul su, ct i n omenire? Istoria, lumea are

    drepta-i cere aceast seam: cci nu trebuie a uita c, cu toat sfinenia dreptului su, astzi nu e

    destul ca o naie s-i aib un loc pe carta lumei, sau s-i reclameze acest loc i libertatea sa n

    numele suvenirelor istorice; ca dreptul su s ajung a fi respectat i recunoscut de celelalte

    naii, trebuie nc ca ea s poat dovedi folosul ce a adus i poate aduce lumei, trebuie s arate

    formula nelegtoare i soial ce ea reprezenteaz n marea carte a nelegerii i a istoriei

    omenirei.

    S aruncm dar o ochire asupra trecutului acestei naii romne i s vedem ce a fcut n

    aceste 18 secole de cnd se afl statornicit n pmntul su. Aceast ochire ne va da nelegerea

    revoluiilor ei de fa i a revoluiilor ei viitoare.

    III

    Adus de marele Traian n Dacia dup nimicirea locuitorilor ei, favorizat de mpraii

    urmtori, de care atrna d-a dreptul aceast ar, colonia roman, n vreme de 160 ani ajunse

    ntr-o stare foarte nfloritoare i una din cele mai frumoase provine ale ntinsei mprii

    romane. Mai mult de 70 ceti, mpreunate cu drumuri minunate aternute cu piatr, basilicele,

  • templurile, amfiteatrele, bile, apeductele, ale cror ruine inc se gsesc, ne-o dovedesc

    ndestul. Dar alturi cu aceast mare civilizaie material, dou rele mari care mistuia mpria

    i care i pregti cderea: robia i proprietatea cea mare trebuir a produce i n noua colonie

    relele lor, nghiind cu ncetul proprietile mici, ce fiecare colon dobndise la nceput, i

    substituind robii la oamenii liberi.

    Ostenit de attea rele ce o rodea, ntinsa mprie roman trebui s caz. Unitatea

    fals la care ea supuse prin sil lumea trebui s se sfarme ca s dea loc la organizarea progresiv

    a unei uniti mai adevrate, produs prin armonia naionalitilor libere. Dumnezeua tunci, ca

    s schimbe faa lumei vechi i s-o ntinereasc, mpinse potoape de naii barbare asupr-i.

    IV

    Aezat la porile mpriei i n trectoarea barbarilor, Dacia noastr mai mult de 8

    secoli i vzu trecnd i retrecnd pe pmntulsu. Colonii romani din aceast ar nu pregetar

    a apra cu brbie ara lor i chiar mpria ce i prsise. i cnd se vzur copleii de

    numrul dumanilor, ei se traser n Munii Carpai, unde i pstrar naionalitatea i

    independena lor. Chiar n acele vremi furtunoase i nenorocite, romanii Daciei nu uitar c au o

    misie n omenire. Prin relaiile lor cu barbarii, ei introduser ntre dnii cele dinti cunotine

    de agricultur, artele folositoare i cuviinele vieii civilizate. i prin legturile de interes i

    comerciu, ei schimbar slbtcia i dusmnia lor asupra imperiului roman ntr-o prietenie

    folositoare, i sili pe barbari a cuta a se statornici i a se civiliza. Pe la 865, bulgarii, popor finez,

    prin romanii din Dacia nou primesc religia cretin i mpreun nfrii ntemeiar un stat

    puternic, alegndu-i regi dintre romni. Pe la nceputul secolului al XI-lea, acest regat, cznd

    n turburri civile, se subjug de Vasilie II, mpratul Orientului, i rmase supt puterea grecilor

    pn la al XII-lea secol, cnd el renvie mai puternic supt fraii romni Petru, Asan i Ioan i,

    dup o existen glorioas de doi secoli, czu la 1392 supt turci.

    Romanii din Dacia veche, cnd putur rsufla de barbari, ieind din azilurile lor,

    ntemeiar deosebite staturi mici, pe la secolul al X-lea i al XI-lea, care n secolul al XIII-lea i

    al XIV-lea, se contopir printr-o micare de unitate n dou staturi neatrnate, a rii

    Romneti i a Moldaviei.

    Cu ntemeierea acestor state, evoluiile istoriei romnilor se fac mai lmurite, viaa lor

    ne este mai bine cunoscut.

    V

    n cea dinti epoc a ntemeierii principatelor rii Romneti (1290) i a Moldovei

    (1356), care cuprinde tot secolul al XIV-lea (de la 1290-1418), vedem aceste state mai nti

    ameninate n naionalitate i existena lor politic cnd de unguri, cnd de poloni. Dup mai

    multe lupte ndelungate, aceste pret

Search related