Romnia RuralReeaua Naional de Dezvoltare Rural

Numrul 13 Anul II, DECEMBRIE 2014

RDCINI DE AR EUROPEAN

Ministerul Agriculturiii Dezvoltrii Rurale

IULIANA BNCESCUCultura popular, reper al identitii naionale

SUB ZARE DE SOAREFestivalul colindului la Slobozia

ERBAN TERIUMtile din lemn, unicat, tradiie i meteug

ASOCIAIA CMARA SRULETI

COLINDA N MARAMURE

Romnia Rural nr. 13

II

Textul acestei publicaii are doar scop informativ i nu implic rspundere juridic.

Informaii suplimentare despre MADR i USR pot fi accesate pe Internet: www.madr.ro, www.rndr.ro

USR, Departamentul Publicaii, Decembrie 2014ISSN 2284-8665ISSN-L 2284-8665 RNDR, 2014

Reproducerea textelor acestei publicaii este autorizat cu condiia menionrii sursei.Tiprit n Romnia.

Copyright fotografii: CJCPCT Ialomia, Ioan Borlean, Arhiva INP - Iuliana Bncescu, CJCPCT Giurgiu, GAL ara Vrancei, GAL Poarta Transilvaniei , Asociaia Cmara Sruleti, Iuliana Cuti, Nicolae Ghedzira, Gal Sud-Vest Satu Mare, GAL Nicolae Roznovanu, Academia de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti, Asociaia Comunelor din Romnia

BRILAB-dul Independenei, nr. 282, et. 1, cod potal 810124, usr.sud.est@rndr.ro

Tel.: 0339 732 009, Fax: 0339 732 016

CRAIOVAStr. Libertii, nr. 19, Facultatea de Agricultur i Horticultur, cam. L-311, et. 2,

cod potal 200421, usr.sud.vest.oltenia@rndr.roTel.: 0251 460 377, Fax: 0251 423 651

ZALUStr. Kossuth Lajos, nr. 49, cod potal 450010, usr.nord.vest@rndr.ro

Tel.: 0360 404 056, Fax: 0360 404 158

TRGU MUREStr. Mihai Eminescu, nr. 60, cod potal 540331, usr.centru@rndr.ro

Tel.: 0365 430 349, Fax: 0365 430 351

IAIZona de Agrement Ciric - Complex de Agrement Ciric, cod potal 700064, usr.nord.est@rndr.ro

Tel.: 0332 881 281, Fax: 0332 881 282

TIMIOARAB-dul Take Ionescu, nr. 53, et. 2, birou 26, cod potal 300074, usr.vest@rndr.ro

Tel.: 0356 460 982, Fax: 0356 460 983

TRGOVITEStr. Vrzaru Armau, nr. 7A, cod potal 130169, usr.sud.muntenia@rndr.ro

Tel.: 0345 100 025, Fax: 0345 100 605

BUCURETIStr. Nicolae Filipescu, nr. 39-41, et. 6, sector 2, cod potal 020961, usr.bucuresti.ilfov@rndr.ro

Tel.: 0316 900 214, Fax: 0316 900 215

BIROURILE REGIONALEUnitatea de Sprijin a Reelei Naionale de Dezvoltare Rural

1

EDITORIAL ............................................................................................................................................................................3

INTERVIUIuliana Bncescu: Cultura popular este un reper al identitii noastre naionale, alturi de credina ortodox i limba romn........................................................................................................................................................4

DEZVOLTARE RURAL Magia srbtorilor de iarn la romni obiceiuri i tradiii ..................................................................................................8Colindul de altdat ................................................................................................................................................................ 14Sub zare de soare - Festivalul colindului la Slobozia ...........................................................................................................16Colinda n ara Maramureului .............................................................................................................................................20Jocul mtilor obicei strvechi din ara Vrancei ...............................................................................................................24Corindtorii vestesc Naterea Domnului la Poarta Transilvaniei ..................................................................................26

OAMENIerban Teriu - Mtile din lemn, unicat, tradiie i meteug ............................................................................................30Artizanii duc mai departe tradiia n ara Maramureului ....................................................................................................34

EXPERIENEAfacerea mea: Asociaia Cmara Sruleti .....................................................................................................................38Comunitatea mea: Ansamblul Valea Mostitei promotor al obiceiurilor i tradiiilor locale .................................. 41

LEADER LA ZIGAL Sud-Vest Satu Mare ........................................................................................................................................................44GAL Nicolae Roznovanu .........................................................................................................................................................46

EVENIMENTE M.A.D.R.ntlnirea celor mai reprezentativi membri ai RNDR - Economia social n spaiul rural .............................................48

MEMBRII RNDR SE PREZINTAcademia de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti ....................................................................................50Asociaia Comunelor din Romnia .........................................................................................................................................51

Cuprins

Romnia Rural nr. 13

2

3

Din Bucovina pn n Oltenia, din Dobrogea i pn n Banat, obiceiul popular al colindelor aduce spiritul srbtorilor de iarn.

Repertoriul tradiional al obiceiuri-lor romneti, desfurate cu ocazia Crciunului i Anului Nou, cuprin-de colinde de copii, colinde de ceat (cele mai ndrgite), cntece de stea, pluguorul, sorcova, jocul cu mti, dansuri, teatrul popular i religios i o serie de practici familiale, care au reuit s nfrunte trecerea timpului, conferind autenticitate i spirituali-tate srbtorii Crciunului, o srb-toare a pcii i linitii sufleteti.

i la orae, dar mai ales n lumea sa-tului, povestea Crciunului - cu ur-rile colindtorilor la geam, cu bradul mpodobit i miresmele mbietoare de cozonac - se trezete la via, n fiecare an, sub lumina licrind a f-cliei de cear, pentru a ne reaminti c Naterea Domnului este ansa pe care, noi, oamenii, am primit-o pen-tru a fi binecuvntai.

Pe tot cuprinsul rii, Crciunul este nsoit, n comunitile locale, de manifestri artistice care ntregesc atmosfera creat de colindele speci-fice acestei srbtori. O dezlnuire a dansului tradiional cu mti ani-m scenele festivalurilor organizate cu acest prilej. Acest spectacol este un alt mod de a pstra vii obiceiurile dintr-o comunitate.

Tocmai despre modalitile de a pstra, conserva i valorifica tezau-rul artistic al culturii populare ne vorbete n paginile interviului, care deschide acest numr al revistei, dna dr. Iuliana Bncescu, doctor n

filologie, specializarea folclor, cerce-ttor principal gradul II la Institutul Naional al Patrimoniului, Direcia Patrimoniu Cultural Imaterial, avnd ca motto: Cultura popular este un reper al identitii noastre naionale, alturi de credina ortodox i limba romn.

Cu toate c, astzi, n societatea n care trim, nu mai exist comunitatea tradiional de altdat, colindtorii nu mai au aceeai recuzit i poate nici aceleai costume populare, totui obiceiurile, n special cele de Crciun i An Nou, exist iar unele dintre acestea vor fi prezentate n paginile revistei.

Magia colindului de odinioar, din judeul Ialomia, colinda n ara Ma-ramureului sau corindtorii de la Poarta Transilvaniei, care vestesc Naterea Domnului, alturi de Jo-cul mtilor, obicei strbun din ara Vrancei, precum i festivalul de colin-de de la Slobozia ntregesc atmosfera de srbtoare a vieii de la ar din aceast perioad.

Povestea srbtorilor de iarn este continuat de povestea unor OA-MENI, meteri populari, care duc mai departe tradiia, motenit de la strbunii lor, n ara Vrancei i ara Maramureului.

Din EXPERIENA comunitii din comuna Sruleti, judeul Clrai, aflm c SE POATE! Ansamblul de dansuri populare Valea Mostitei promoveaz obiceiurile i tradiiile locale prin tenacitate i devotament, fiind rspltit cu numeroase premii n ar i strintate, iar Asociaia Cmara Sruleti face fa tuturor dificultilor i iniiaz o afacere prin care ofer tuturor produse de patise-rie i cofetrie dup reete tradiio-nale, fr conservani sau aditivi.

Rubrica Leader la zi v aduce n aten ie alte dou GAL-uri: GAL Sud-Vest Satu Mare i GAL Nicolae Rozno-vanu, care ne prezint realizrile lor n teritoriul pe care l coordoneaz.

ncheiem acest numr al revistei prin prezentarea a doi membri RNDR, i anume Academia de tiine Agricole i Silvice Gheorghe Ionescu-ieti i Asociaia Comunelor din Romnia.

Nu putem s ncheiem ns fr s facem cititorilor notri o urare: Acum te las, fii sntos / i vesel de Crciun, / Dar nu uita, cnd eti voios / Romne s fii bun!

Editorial

Colindul, comoar de suflet i cultur

Viviana Vasile, Team Leader al proiectului nfiinarea i Sprijinirea Reelei Naionale de Dezvoltare Rural

Foto: Ioan Borlean

Romnia Rural nr. 13

4

Iuliana Bncescu,Doctor n filologie, specializarea folclor, cercettor tiinific principal gradul II n cadrul Institutului Naional al Patrimoniului, Direcia Patrimoniu Cultural Imaterial

Interviu

Cultura popular este un reper al identitii noastre naionale, alturi de credina ortodox i limba romn.

Pentru nceput v rugm s ne explicai ce reprezint patri moniul cultural imaterial?

Iuliana Bncescu: Cuvntul pa-trimoniu provine din latinescul patrimonium, care nseamn mote-nire patern. Exist un patrimoniu cultural material i unul imaterial.

Conform legii privind protejarea pa-trimoniului cultural imaterial, acesta este definit ca totalitatea practici lor, reprezentrilor, expresiilor, cunotinelor, abilitilor mpreun cu instrumentele, obiectele, artefac tele i spaiile culturale asociate acestora pe care comunitile, gru purile sau, dup caz, indivizii le recunosc ca parte integrant a patrimoniului lor cultural. Mai pe nelesul tuturor, patrimoniul cultural imaterial repre-zint tot ce nseamn text, muzic, obicei, tiina de a face ceva, credin-ele, practicile tradiionale...

Este patrimoniul cel mai perisabil n timp, pentru c depinde de factorul uman. La aceast or, cnd societatea n care trim nu mai este o comunita-te tradiional, dup toate canoanele, aa cum era pn la nceputul seco-lului XX, acest patrimoniu se afl n pericol pentru c, de multe ori, un singur om dintr-o comunitate tie o doin, o colind, tie s ciopleasc lemnul ntr-un anumit fel, cunoate o anumit reet tradiional i toate acestea dispar odat cu aceti oameni care dein tiina de a face un obiect sau de a practica un obicei, o pies tradiional.

Astzi, majoritatea tinerilor, i nu numai ei, sunt interesai n mai mic msur s conserve aceste obiceiuri, s le transmit mai departe, dac nu cunosc valoarea acestui patrimoniu i nu sunt educai n acest scop. Aici

intervine rolul comunitii, al facto-rilor locali care au atribuii n dome-niul cultural, pornind de la directorul cminului cultural, profesorii i nv-torii din coal, mergnd pn la primrie, direciile culturale judeene i instituiile naionale cu atribuii n domeniul patrimoniului i al culturii, care au datoria s se ocupe de con-servarea, sub orice form, a acestui patrimoniu care se afl n pericol de dispariie, prin nregistrarea lui pe suport audio, video sau foto, pentru a rmne n acea comunitate, n situ-aia n care conservarea in situ nu va mai fi posibil.

Prin conservarea acestui patrimoniu imaterial ne pstrm, practic, spiri-tualitatea. Este o sum de valori pe care am motenit-o i pe care suntem datori s o transmitem generaiilor viitoare.

Biserica are, de asemenea, un rol im-portant n conservarea patrimoniului cultural i spiritual, n primul rnd prin conservarea dreptei credine i prin pstrarea nealterat a legtu-rii omului cu Dumnezeu, dar i prin grija pe care o manifest fa de pa-trimoniul local.

Rolul acestui patrimoniu, mai ales al tradiiilor i obiceiurilor calendaristi-ce i ale vieii de familie, era acela de a aduna comunitatea i de a o pune n comuniune. n comunitatea tradi-ional, oamenii se adunau la clac, la eztoare, la nunt, la colindat, se ajutau reciproc, i cunoteau nevoi-le, bucuriile, dar i necazurile, se vizi-tau, se interesau unii de alii. Acest fel de via era o prelungire a liturghiei (care, n limba greac, nseamn slu-jire) i punea oamenii fa n fa, n comunitate i n comuniune. Para-

5

doxal, n zilele noastre, n ciuda exis-tenei attor mijloace moderne de comunicare, acest mod de via este mult diluat.

V rugm s ne prezentai cteva aspecte ale activitii pe care o desfurai n cadrul Institutului Naional al Patrimoniului.

Iuliana Bncescu: Activitatea pe care un cercettor o desfoar n ca-drul acestui institut const, n primul rnd, n cercetare de teren, pentru c specificul direciei noastre este de a face cercetare aplicat. n acest sens, activitatea const n documentare in situ, pentru a observa i nregistra, pe orice suport, un obicei, pentru a ve-dea faza actual n care se afl, a face diferenele fa de alte zone i fa de ceea ce au constatat clasicii etnolo-giei i folclorului, pe care i avem ca reper.

O alt latur a activitii noastre este aceea a prelucrrii informaiei, a ela-borrii de articole, lucrri tiinifice, cri, proiecte multimedia, participa-rea la simpozioane, schimburi de ex-perien, prezena la emisiuni radio i chiar realizarea de filme etnologice.

n concluzie, activitatea mea ca etno-log nseamn cercetarea, conserva-rea, promovarea i valorificarea a tot ceea ce ine de cultura popular con-temporan, de patrimoniul cultural imaterial.

Cum privesc oamenii din mediul rural activitatea pe care o desfurai? V sprijin?

Iuliana Bncescu: Oamenii din mediul rural se arat bucuroi n prezena celor care manifest interes fa de cultura i spiritualitatea lor i sunt dornici s mprteasc tot ceea ce au motenit de la strbuni.

Uneori, am fost impresionat de inte-resul pe care oamenii dintr-o comu-nitate l manifest fa de obiceiurile vii, dar i fa de cele care nu se mai practic i de grija pentru valorile pe care le-au creat i motenit.

Batrnii regret c a disprut comu-nitatea tradiional care exista n ti-nereea lor i c tinerii nu mai mani-fest acelai interes fa de pstrarea patrimoniului cultural, fa de viaa comunitar tradiional, fa de valo-rile create de comunitatea lor.

Exist totui i tineri care iubesc i conserv aceste valori, ns mai mult sub forme moderne, cum ar fi specta-

Ciui i ofieri la Festivalul datinilor i obiceiurilor de iarn, Suceava, 2012

Pluguor din Cmpulung Moldovenesc Suceava

Fotografii: Arhiva I.N

.P. autor Iuliana Bncescu

Romnia Rural nr. 13

6

strict de context. Un text sau un obi-cei se menine ntr-o comunitate nu-mai dac exprim o nevoie a aceste-ia. Acest context menine, dar poate face i s se schimbe sau s dispar textul respectiv, deoarece folclorul, mai ales cel actual, cunoate o dina-mic deosebit.

Textele care dispar din viaa comuni-tii intr n repertoriul pasiv. Dac ne referim la obiceiurile de iarn din aceast perioad, trebuie s spu-nem c o bun parte dintre colinde, de exemplu, le regsim astzi n re-pertoriul pasiv. De aceea, este foarte important, n prezent, ca acest reper-toriu pasiv s fie nregistrat pe orice fel de suport, pentru c, altfel, se va pierde.

Cum apreciai contribuia pe care o aduce cultura popular patrimoniului naional?

Iuliana Bncescu: Contribuia pe care o aduce cultura popular este una definitorie. Este un reper al identitii naionale, alturi de limba romn i credina ortodox. Avem numeroase exemple ale unor mino-riti care i-au pierdut patrimoniul cultural popular i au fost asimilate de majoritari. Deci, prin conservarea culturii populare se conserv i iden-titatea unui neam.

Cultura popular este cartea de iden-titate a poporului romn, care vor-bete despre arhitectura rneasc, despre psihologia rneasc, despre obiceiuri, munc, felul de a gndi, de a srbtori, despre modul de a tri i vedea viaa i lumea, n general, de a reaciona i aciona asupra lumii. Pierderea acestui patrimoniu cultu-ral nseamn pierderea identitii unui neam.

Se ajunge, astfel, la omul fr rd-cini, care triete angoasa existenia-l, care nu tie de unde vine, nu mai are repere n via, sau nu gsete soluii n momentele de criz, deoa-rece spiritualitatea tradiional ofer omului valori verificate n timp, de generaii, repere, ncredere i suport.

colul. Dar constatm i faptul c, n ultimii ani, creaia n stil tradiional devine o latur tot mai prezent a culturii populare, dei n comunit-ile tradiionale aceasta era mult mai puin reprezentat.

Spectacolul este i el un mod de a pstra viu un obicei ntr-o comunitate, cu toate dezavantajele lui, i anume, faptul c se pune accentul pe latura spectacular n detrimentul celei rituale, se omit anumite seciuni din obicei pentru a putea fi reprezentat pe scen, faptul c publicul nu face ntotdeauna parte din comunitate i nu cunoate acel obicei, nu se regsete n el, aa cum este firesc ntr-o comunitate de tip tradiional. Cu toate acestea, repet, spectacolul este i el o form de conservare a obiceiurilor dintr-o comunitate, mai ales n contextul societii moderne n care trim noi.

n continuare, v rugm s definii noiunea de folclor i locul pe care l ocup acesta n activitatea dumneavoastr.

Iuliana Bncescu: Folk lore n-seamn nelepciunea poporului i, de aici, tot ce a fost creat de aceasta se poate defini, n termeni generali, ca folclor. Dar sensul tiinific al ter-menului se refer mai ales la ceea ce ine de text.

Noi obinuim s folosim termenul de cultur popular, care este mai larg i cuprinde tot ce a creat nelepciunea popular, pe plan material i spiritual, adic arhitectur, obiceiuri, ocupaii, practici i obiecte tradiionale, port, credine, superstiii etc.

Acesta este obiectul nostru de activi-tate. n cultura popular ns, dac ne referim la text, acesta este legat

Irod din Balcui, judeul Suceava, 1950

Banda lui Bujor teatru popular, pe scen la festival, 1993

7

Cum se face cunoscut cultura popular n afara granielor rii?

Iuliana Bncescu: Mesagerii, ambasadorii culturii populare sunt, n prezent, romnii plecai din ar, institutele culturale romneti din strintate, bisericile romneti din diaspora, diferite ONG-uri sau chiar persoane particulare care promovea-z valorile naionale, inclusiv pe plan interna ional.

Paradoxal, oamenilor plecai n str-intate le lipsete spiritualitatea co-munitii tradiionale din care provin i atunci revin la valorile ei, ncer-cnd s recreeze aceast comunitate n diaspora, n contextul societilor multietnice i pluriconfesionale de acolo, unde pstrarea i afirmarea identitii este un lucru deosebit de important i uneori, apreciat.

Nu n ultimul rnd, instituiile statu-tului fac eforturi de promovare a cul-turii populare n afara granielor -rii, prin expoziii, festivaluri i trguri internaionale organizate n Rom-nia, dar i n strintate, schimburi de specialiti i de artiti, publicaii i filme.

Care sunt zonele n care, n aceast perioad a srbtorilor de iarn, obiceiurile i tradiiile se pstreaz cel mai bine?

Iuliana Bncescu: Ca s definim nite caracteristici, am putea spune c obiceiurile cu jocuri ale mtilor se conserv mai bine n Moldova, colindele i Viflaemul sau teatrul de irozi, n Transilvania. Exist ns zone, microzone, subzone, localiti conservatoare, n toat ara, fiecare, cu specificul su. Din pcate, acestea au devenit nite insule ntr-o mare a modernitii.

Mai exist i mentalitatea romneas-c tradiional care, ntr-un anumit procent, conserv obiceiurile chiar i n marile orae.

De exemplu, de Crciun se colind i la sat i la ora, iar copiii primesc da-ruri sau bani. Nu mai exist comuni-tatea tradiional de altdat, nu mai exist recuzita i poate nici aceleai costume populare, dar obiceiul se pstreaz, comunitatea manifestn-du-i interesul fa de el.

n ultimii ani, se promoveaz festiva-lurile de colinde, organizate pe zone.

Capra din Scobini, judeul Iai

Grup de colindtori din Vatra Moldoviei Suceava, la festivalul Sub zare de soare Slobozia

Fiecare jude are festivalul su de co-linde. Ele se organizeaz n capitala de jude i adun reprezentani din cele mai conservatoare sate.

Pentru interpreii obiceiului, ansam-bluri sau grupuri de colindtori, este important c sunt vzui de comu-nitate, c sunt pe scena unui festival judeean sau naional, c sunt vzui la televizor. Deci, pentru acetia, fes-tivalul reprezint un mod de stimula-re a conservrii obiceiului, chiar dac vorbim aici de spectacol, un mod de a-i promova valorile, de a le face cu-noscute i altor comuniti. Iar dato-rit Internetului, unele dintre aceste valori dobndesc circulaie internai-onal.

Foto: Arhiva C

JCPC

T Ialomia

Romnia Rural nr. 13

8

Magia srbtorilor de iarn la romni obiceiuri i tradiii

Postul Crciunului

Postul Crciunului este, n felul su, un paradox, un post de bucurie, dei, n tradiia cretin, postul nseamn pocin, ascez, ntristare. Dar acest post prevestete Naterea lui Mesia, este un post uor, cu dezlegare la pete n fiecare smbt, duminic i srbtoare mai important.

Pentru comunitatea de pn la nce-putul secolului XX, aceasta era peri-oada eztorilor, ntruct, n nopile lungi de iarn, era vreme destul pentru lucrul de mn, dar i pentru serbri. Mai mult dect att, atunci se cunoteau flcii cu fetele, pentru a se cstori, dup Boboteaz.

n privina srbtorilor din post, ele debuteaz cu Filipii de toamn, n pe-rioada 12 - 23 noiembrie. n aceast perioad, femeile nu ddeau gunoiul afar, ci l strngeau dup u, nu m-pungeau cu acul, ca s nu le ia lupul oile, lipeau gura sobei ca s se lege gura lupului, sau atrnau de lemnul coului o secure, ca s fie ferite de pa-gube. Se spunea c cine ine Filipii i apr casa de foc, de erpi, de strigoi i stricciuni, dar mai ales de pagube-le provocate de lupi.

Pe 21 noiembrie este o alt srbtoa-re important, cunoscut n popor sub numele de Ovidenie. Este vorba de Intrarea n Biseric a Maicii Dom-nului. n popor se spune c, n aceas-t zi, cerurile se deschid i animalele vorbesc. Se fac praznice pentru cei ce au suferit moarte npraznic.

O mare srbtoare la sfritul lui no-iembrie, pe 30, este cea a Sfntului

Andrei, cinstit ca apostol al romni-lor, ntruct, din spusele istoricului Eusebiu al Cezareei reiese c lui i-a revenit, prin tragere la sori, s pro-povduiasc Evanghelia n prile Traciei i ale Scythiei, inclusiv n Do-brogea de astzi.

Pe 4 decembrie se prznuiete Sfn-ta Varvara (Barbara), izbvitoarea de otrav, de bube i pzitoarea lumii de Antihrist. Nu se opresc rufe, nu se ese, nu se coase n aceast zi. Copiii nu au voie s mnnce boabe. Se spu-ne c mamele i mbrbureaz pe co-pii (le ung faa cu miere, apoi i spal cu apa n care au splat icoana).

Cu strnicie se mai ine i Sfntul Spiridon, Fctorul de minuni (12 decembrie).

Pe 6 decembrie urmeaz un sfnt sr-btorit din dragoste, Sfntul Ierarh

Nicolae, care a strlucit prin milos-tenie, nelepciune i propovduirea dreptei credine, aprnd Biserica de nvtura ereticului Arie. n aminti-rea buntii acestui sfnt, i astzi romnii le dau daruri de Mo Nicolae copiilor, care le gsesc n ghetue sau sub pern, n dimineaa acestei zile.

n popor se spune c Sfntul Nicolae ine paza soarelui care, stul de mers pe acelai drum i scrbit de ceea ce vede, vrea s fug. Alii spun c a fost podar, corbier sau pescar i c are darul de a-i ocroti pe cei ce cltoresc pe ape. Este considerat ocrotitorul sracilor i dttorul de noroc la m-riti al fetelor srace. De asemenea, se spune c el aduce zpad, iar dac ninge de ziua sa, va fi iarn grea.

Pe 20 decembrie se srbtorete Ig-natul care este, n tradiia cretin, srbtoarea Sfntului Ignatie Teofo-

Srbtorile de iarn la romni ncep odat cu postul Crciunului (15 noiembrie) i in pn la Sfntul Ioan (7 ianuarie). Este o perioad bogat n obiceiuri, diferite de la o zon la alta, avnd n centru marile srbtori cretine prznuite n aceast perioad. Reperele mai importante sunt: postul Crciunului, Crciunul, Anul Nou, Boboteaza i Sfntul Ioan Boteztorul.

Dezvoltare rural

Colindtori la gazde Ciocneti, judeul Suceava

Fotografii: Arhiva I.N

.P. autor Iuliana Bncescu

9

rul. n datinile romnilor, aceast zi a rmas prin ritualul sacrificrii por-cului, fr conotaii sacre astzi, dei folcloritii vd n acest act o substitu-ire a jertfelor omeneti, srbtorirea unei zeiti, a unui spirit agrar.

Acest sacrificiu se face, n prezent, mai mult pentru a ndestula cu car-ne i produse tradiionale srbtorile care urmeaz i ntregul an. Latura practic predomin acum asupra ce-lei ritual-ceremoniale, dei se poate vorbi despre un ntreg ritual al pre-gtirii porcului. Acesta, dup ce este njunghiat, este prlit, apoi splat cu mlai i acoperit cu o ptur. n unele locuri, i se face o tietur n form de cruce, n frunte. Copiii se suie cla-re pe porc, ca s aib noroc tot anul. Apoi se scot intestinele i mrunta-iele, se traneaz carnea, se fac pre-paratele tradiionale (caltaboi, tob, lebr, sngerete, crnai, tochitur, drob - cighir etc.). n aceeai zi se face i nelipsita poman a porcului, cu vecinii i cei ai casei.

Tot legat de tierea porcului este obi-ceiul numit Vasilca, practicat ntre Crciun i Anul Nou de cei de etnie rom sau de feciorii din sat.

Cpna porcului se mpodobea cu mrgele, cercei, voal de mireas, co-roan de flori. Se punea pe o tav, pe care se mai aezau bani (chiar de aur), argint i friptur. Se pleca la co-lindat cu capul de porc astfel mpo-dobit. Pe vremuri, colindtorii cu Vasilca purtau cma alb, bru rou sau negru, opinci. Acum se mbrac cu ce au, dar pstreaz, parial, tex-tul colindului i acompaniamentul (la

acordeon sau la fluier, ori mai multe instrumente muzicale).

Ziua de Ajun, 24 decembrie, este cu-noscut ca zi de post aspru. n trecut, femeile mncau numai seara prune uscate sau poame fierte. Se fcea i un dulce tradiional, numit turte cu jufl, scutecele lui Iisus sau pelincile Maicii Domnului, din turte subiri, coapte pe plit i umplute cu o cre-m obinut din smna de cnep zdrobit sau, mai nou, cu nuc.

Cnd se mtur, seara, gunoiul nu se d afar, ca s nu ai suprri i pa-gube la vite. Courile se mtur i fu-ninginea se arunc n vie, ca aceasta s se ncarce cu struguri. Ginilor li se ddea s mnnce din sit, ca s ou mult.

n dimineaa acestei zile, cetele de co-pii umblau din cas-n cas cu colin-da. Obiceiul se mai numea MoAjunul, Bundimineaa, Colindiul sau Bundimineaa la Mo Ajun. n unele locuri (Oltenia, Transilvania), colindtorii se numeau pierei sau pizerei i erau condui de un vtaf. Datina era ca, atunci cnd intrau n cas, s scormoneasc focul din va-tr. Ca daruri primeau covrigi, colaci, turte, mere, nuci.

Dar cel mai cunoscut obicei de Ajun este mersul cu icoana. Acum, obice-iul dureaz mai multe zile nainte de Crciun i nu mai este practicat de bieii din corul bisericii, ci de preot, nsoit de dascl. Ei colind din ca-s-n cas, stropind cu aghiazm casa i locatarii, cntnd troparul Naterii Domnului.

Srbtoarea Crciunului

Crciunul, srbtoarea Naterii Domnului, este zi de mare bucurie i binecuvntare pentru cretini. Prima consemnare a srbtoririi Crciunu-lui la 25 decembrie apare n anul 325. Deoarece cretinii nu doreau s in aceste srbtori pgne, s-a ales data de 25 decembrie pentru a celebra ambele srbtori i a impune srb-toarea cretin. Pn atunci se srb-torea la 6 ianuarie, odat cu Botezul Domnului, sub numele de Epifanie sau Teofanie, care nseamn Artarea Domnului.

n comunitatea romneasc actual, srbtoarea Crciunului are caracter eminamente cretin, fiind srbtorit att prin participarea la slujbele bise-riceti, ct i prin practicarea unor obiceiuri populare. Cel mai practicat dintre acestea din urm este colindatul, att de cunoscut ca obicei specific romnilor nct colindatul de ceat brbteasc a fost recunoscut de UNESCO i introdus n patrimoniul cultural al umanitii.

Obiceiul se practic n Ajunul Crciunului, de seara pn n dimineaa zilei de Crciun. Exist i locuri unde se colind n dou sau n toate cele trei zile ale srbtorii. n alte locuri, din Muntenia, Moldova i Transilvania de Rsrit, se colind i la Anul Nou.

Dup mesajul lor, colindele pot fi re-ligioase (cretine), care vestesc lumii naterea lui Hristos, laice (sociale, pgne) care creeaz o atmosfer le-gendar referitoare la lume i stihii, oprindu-se mai mult asupra a trei as-pecte din viaa satului: cel gospodresc, puterea i frumuseea tinerilor, eroismul i iubirea, n perspectiva cstoriei.

Colindtorii sunt purttorii i trans-mitorii unui mesaj ctre gazde. Fie el magic, de urare, de legitimare a ce-tei sau cretin, mesajul colindtorilor dorete s aib efect asupra gazdei, s-i aduc bogie, prosperitate, n noul an, s o schimbe fcnd-o mai bun, mai credincioas, mai fericit,

Colindtori cu duba n Banat

Romnia Rural nr. 13

10

tat, traist, clopoei, dube sau alte instrumente muzicale (cel mai ade-sea fluier), n anumite zone, o pangli-c roie sau tricolor pe piept, peste mijloc sau la bt. Frecvente sunt, n prezent, i ornamentele din beteal, hrtie creponat, globuri sparte, pa-iete etc.

Repetiiile se fac de la nceputul postului pn la Sfntul Nicolae sau chiar cu cteva zile nainte de Crciun. Tradiia era ca o ceat s-i aleag o gazd, un om mai bogat din sat, la care organiza i petrecerea de Crciun. Ca daruri, colindtorii primeau colaci, mere, nuci, dulciuri, crnai i produse din carne de porc. Mai recent, primesc exclusiv bani. La casele unde nu erau primii sau gseau poarta ncuiat, rosteau des-colindri, formule de urri nega-tiv-umoristice adresate gazdei, ori luau poarta i o mutau din loc.

n prezent, se poate vorbi de un ca-racter n general cretin al colinda-tului. Colindtorii i simbolizeaz pe ngerii care cntau deasupra ieslei din Betleem, slvind naterea Prun-cului Iisus. Pe lng aceast veste minunat, care se afl n centrul ce-lor mai multe colinde contemporane,

mai sntoas. Colindtorii poart di-ferite denumiri: ceat de colind tori, ceat de feciori (n Transilva nia), ceat de juni (n inutul Sibiu-Fg-ra), bute, butea feciorilor (junilor) (n inutul dintre Olt i Trnave), beze (n Cmpia Transilvaniei i Nsud), dubai (n Hunedoara Vestic i inu-tul Hlmagiu-Beiu), preuc (n ara Lovitei), zoritori (n ara Brsei), clueri (n zona dintre Sibiu i Strei, ntruct colindtorii ureaz i joac jocul cu acest nume) etc.

Constituirea cetei i repetiiile sunt legate de bogia repertoriului de co-linde i de atribuiile cetei. Ceata este bine organizat. Are, n primul rnd, un conductor (vtaf, primar, jude, biru, marcoton i, mai nou, ef), care ndeplinete i rolul de casier, fi-ind i cel care introduce fetele n joc, cu alt ocazie. Cel ce duce darurile este numit iap, cal, desgar, purcic, goag, mihoi. Mai exist, uneori, i un supraveghetor al proviziilor ce-tei (crmar, cprar, colacar, chelar, fgda, borbiru).

n general, colindtorii poart costu-mul popular de srbtoare, adugnd plrii sau cciuli. Uneori poart o bt sau mciuc, special ornamen-

colindele religioase mai vorbesc des-pre Patimile Domnului, despre sfini, despre Maica Domnului, despre b-trnul Crciun, despre trdarea lui Iuda, sfritul lumii etc.

Colinda popular se distinge prin faptul c i precizeaz destinatarul. Exist colinde de fat, de flcu, de copil, de cioban, de preot, de pescar etc., cu caracter de urare. Exist, de asemenea, colinde ce au ca tem lup-ta cu leul, ciuta, colinde de nstrina-re (mai ales adresate feciorilor care pleac la oaste).

n zilele Crciunului, pn la Sfntul Vasile sau chiar pn la Boboteaz, copiii umbl cu Steaua. Ei se numesc stelari, crai, colindari sau colindtori. Umbl n cete mici, cu o stea fcut dintr-o sit veche, cu ase, opt sau dousprezece coluri triunghiu-lare, nvelite n hrtie colorat. n centru au icoana Naterii Domnului. Miezul cntrii lor se refer la cuta-rea i aflarea pruncului Iisus de ctre magi sau crai. Dar cntarea cuprinde i o parte a troparului Naterii Dom-nului i o oraie ctre gazde. Prin zona Muscelului, exist obiceiul ca stelarii s-i nchine steaua, la ntl-nirea a dou cete.

Uneori, ei colind mpreun cu Vicleimul (Irozii, Viflaemul), teatru popu-lar care prezint scene de la Naterea Domnului, a gsirii de ctre Iosif i Maria a unui loc pentru a-L nate pe Iisus, a magilor, a pstorilor, a ucide-rii pruncilor de ctre Irod, a cutri-lor acestuia pe la crturarii vremii, a chinuirii lui Irod de ctre draci. n zi-lele noastre, se mai practic n Tran-silvania i, sporadic, n variante mun-teneti sau moldoveneti. Acolo unde exist, este un adevrat spectacol, care se ncheie cu o suit de colinde, n vzul ntregii comuniti adunate.

Tradiia popular spune c e bine s pstrezi primul colac de la colinde, s-l dai vitelor cu care te duci la trg, ca s vin oamenii s le cumpere, cum vin la colindee. Gunoiul m-turat ntre Crciun i Boboteaz se strnge i fie se arunc pe straturi, ca s nu le mnnce viermii, fie se arde

Scena pstorilor din Viflaem, Vieul de Sus, judeul Maramure, 1994

11

i cu el se afum vitele, ca nimeni s nu le poat vtma. Unii sar peste foc n zilele Crciunului, ca s le piar frica. Femeile stau pe vine, ca s stea clotile pe ou. Alii spun c e bine s mnnci carne de pasre n ziua Cr-ciunului, ca s fii peste var uor ca pasrea. i n zilele noastre mai exis-t astfel de credine. Dar, n general, acum ele provoac un zmbet, amin-tind numai de vremurile de altdat.

n prezent, Crciunul este o srb-toare de familie, cnd se adun co-piii, prinii i nepoii la mas, par-ticip la slujbele bisericii, i primesc pe colindtori sau fac parte ei nii din cete. Crciunul este considerat srbtoarea pcii, cnd orice conflict nceteaz.

Anul Nou

Denumit i Crciunul Mic, Anul Nou este mai mult o srbtoare laic pg-n dect una religioas. Ea marcheaz trecerea n noul an civil (anul nou bi-sericesc ncepe la 1 septembrie), fiind i ziua de prznuire a Sfntului Vasile cel Mare. n aceast perioad se n-tlnesc mai multe obiceiuri populare, avnd, n general, caracter distractiv sau de urare, dar implicnd i tradiia romneasc, mai veche sau mai nou.

nnoirea anului conine n sine ideea perfeciunii nceputurilor, a beatitu-

n mijloc, fiind nconjurat de celelal-te mti, dup cntarea la fluier, sau la strigturile flcilor care au sarcina de a o juca.

n zona Transilvaniei, capra poart denumirea de turc. n zona Hune-doarei, turca se numete i cerb sau cerbu. Capul turcii are specifice dou coarne nalte, mpodobite cu beteal, panglici i clopoei. Uneori este m-podobit cu fii lungi i multicolore de pnz sau, mai nou, de hrtie co-lorat. Se spune c turca era jucat de oamenii nsurai. Flacii se temeau s o joace, cci se credea c pentru ase sptmni se deprteaz de ei ngerul cel bun i sunt lsai n voia celui ru.

n ziua de Anul Nou, turca moare. Este mpucat de un fecior, n-mormntat de pop i bocit de preoteas, firete, toi, feciori mas-cai. Masca se aeaz cu capul n jos, pn ce se termin pomana (osp-tarea feciorilor de ctre fete). Apoi fe-ciorii mpart turca, fiecare lund bu-cata pe care a dat-o cnd a fost fcut.

n zona Munteniei i Olteniei, capra poart denumirea de brezaie, nso-it de mo, bab i alte personaje mascate, care prezint diferite scene comice. n zona Muscelului, are cap de lup, barz, vulpe, cine, coco sau vultur. Glumete, cnt, i nveselete pe btrni, i sperie pe copii, d ghes tinerilor.

n Bucovina, capra se numete malanc, nchipuind o pereche de b-trni. Casele gospodarilor trebuie s fie curate, cci pe celelalte le mur-drete cu funingine moneagul din ceat.

Caprele dansau mpreun cu Ursul dansuri groteti, iar mascaii impro-vizau unele scene comice tradiio-nale. n zilele noastre, n Moldova, acolo unde se joac Ursul, acesta este un joc de sine stttor. Ursul joac n-demnat de ursar, n ritmul tobelor i al fluierturilor.

Ceata este completat de ali mascai: moi, babe, domnioare etc., toi, flci din sat. Mtile sunt con-Turca

dinii vrstei de aur. De aceea este ateptat cu bucurie. Romnii consi-der c exist o coresponden ntre mbtrnirea anului i vrsta sfin-ilor din calendar. Cei srbtorii la sfritul anului sunt moi (Mo An-drei, Mo Nicolae, Mo Crciun), iar cei serbai la nceput sunt considerai tineri (Sfntul Vasile).

Aa cum Crciunul este dominat de colinde, Anul Nou este marcat, n co-munitatea romneasc, de urarea cu pluguorul, cu sorcova, cu buhaiul, vasilca i jocurile mimice cu mti de animale sau personaje rneti. Sunt obiceiuri care nc se pstreaz. Poate datorit caracterului lor spec-tacular, sau pentru prilejul de a pe-trece pe care-l ofer comunitii.

Remarcm c nici de Anul Nou nu lipsesc colindele. Ele ns vestesc aceast srbtoare i conin urri pentru noul an. Am ntlnit n Mara-mure i colinde cretine, care conin ndemnuri morale i sfaturi. Acum, ca i la Crciun, exist obiceiul de a trimite i primi felicitri cu urri pen-tru Noul An.

Cele mai rspndite obiceiuri popula-re sunt jocurile mimice, n care pre-domin mtile de animale.

n toate jocurile de tip turc, brezaie, capr, recuzita central este capul de animal cu cioc clmpnitor, fcut din lemn i jucat de un flcu. ntre capr, turc i brezaie exist foarte multe asemnri. Uneori, ele se iden-tific. Difer numai denumirea, n funcie de zona n care se practic. Cu capra se umbl de la Crciun pn la Boboteaz.

Denumirea de capr este specific zonei Moldovei. Caprele din Moldo-va, cu bot de lemn clmpnitor, au specifice coarnele mai mici i mai puin mpodobite dect n restul rii. Ele sunt acoperite cu covoare i une-ori poart pe spinare o fie cu clo-poei. Caprele danseaz mpreun cu ursul dansuri groteti. Celelalte per-sonaje mascate care le nsoesc pre-zint adesea scene comice, cu aluzie la comunitate sau la evenimente ac-tuale. n mod tradiional, capra joac

Romnia Rural nr. 13

12

fecionate din crpe, blnuri de oaie, de iepure, costumele din haine vechi, iar recuzita din obiecte casnice demo-date, bte etc. n Bucovina, ganii se dau pe fa cu funingine i se mpo-dobesc cu pene. n Maramure se pot ntlni cete de draci, care, n zng-nitul tlngilor, care le sunt agate de costumul din blan, salt pe ulie dup colindtori.

De Anul Nou exist mai multe obice-iuri specifice fiecrui inut. n Moldo-va se ntlnesc cele mai multe datini la aceast srbtoare. Toate sunt puse n scen de ceata de feciori. Mai deosebii sunt mpraii din Bosanci, judeul Suceava, cu costume alctui-te din pene colorate. Ei joac diferite jocuri i ureaz gazdelor, la sfrit. Ciuii sunt un obicei specific jude-ului Botoani, dar i altor judee ale Moldovei. Ceata, mai mic sau mai mare, n funcie de vrsta participan-ilor, colind din cas-n cas, jucnd n ritmul fluierturilor i strigturi-lor, precum i al muzicii, dac i per-mit flcii mai mari s o plteasc. Costumul include un cap de cal din lemn, mpodobit cu beteal i hrtie colorat.

Un obicei unic n ar se desfoar n Bucovina, la Anul Nou. Este vor-ba despre Bungheri. Costumai n uniforme militare asemntoare ce-lor ale generalilor austrieci, ei joac n cerc i rostesc strigturi de joc i licenioase. Sunt acompaniai de in-strumente de suflat i tobe, n ritmul Arcanului, dans specific acestei zone.

Un obicei general, practicat de ro-mni cu prilejul Anului Nou, este Pluguorul. Obicei agrar, cu adnci rdcini n spiritualitatea romneas-c, pluguorul este o colind agra-r declamat, cu elemente teatrale, avnd ca subiect munca depus pen-tru obinerea pinii. Plugul, ornat cu hrtie colorat, panglici, ervete, flori, pe care se punea, eventual, i un brad, era o prezen nelipsit n cadrul acestei colinde.

Pluguorul se recit din cas-n cas, n Ajunul Anului Nou, seara sau chiar pn n dimineaa Anului Nou. Era

practicat de copii sau adolesceni, ca i acum. Dar se spune c, mai demult, l practicau numai brbaii n puterea vrstei. Recitarea textului este nsoi-t de sunetul clopoeilor, al buhaiului i de pocnetul bicelor.

n dimineaa Anului Nou, ca o con-tinuare a Pluguorului, copiii umbl cu semnatul. Ei arunc semine de gru, porumb sau orez prin case i peste oameni. Rostesc o urare scur-t prin Bucovina (Sntate! Anul Nou!), primind n schimb bani, fruc-te, nuci, colaci. Mai recent, ns, s-a generalizat formula de la sorcov, prezent, iniial, n centrul Moldovei: S trii / S-nflorii/ ca merii, / ca perii, / n mijlocul verii, / ca toamna cea bogat / De toate-ndestulat!

Alt form de colind de Anul Nou este Sorcova. Mai demult, la Sfntul An-drei, se puneau n ap, la nflorit, ra-muri de mr, pr sau viin. Cu ele se colind din Ajun, pn n dimineaa zilei de Sfntul Vasile. Astzi acestea sunt nlocuite cu sorcove fcute din flori de hrtie colorat, ornate cu be-teal. Obiceiul este practicat de copii, care intr n cas i le lovesc, pe rnd, pe gazde, cu sorcova, recitnd formu-la. Prin Buzu, Prahova, Arge, Te-leorman i Olt se colind mai inti la fereastr, spre a le detepta pe gazde.

n noaptea de Anul Nou se spune c se deschid cerurile, iar cui prive-gheaz i le vede deschise, i se va da orice va cere. Se spune c animalele vorbesc, povestind tot ce au fcut n timpul anului. Se mai spune c aa

cum e omul la Anul Nou va fi tot anul (vesel sau trist). Mai demult, se un-gea cu untur i crbune de tei pe la ferestrele i uile grajdului, ca s nu intre strigoaicele, s strice vitele. Se puneau busuioc, cercei sau salb la parul de la gard, pe cas sau pe clile de fn. Se spunea c dac n diminea-a Anului Nou vei gsi obiectul rou-rat, este semn de noroc. nc i acum se mai face plcinta cu rvae, pe care se scriu caliti sau diferite trepte de bogaie.

Boboteaza

Numit i Epifanie (artarea Dom-nului), Boboteaza este unul dintre cele mai mari praznice cretine. Este srbtoarea Botezului Domnului n Iordan, de ctre Sfntul Ioan Botez-torul. n primele trei secole cretine, se celebra odat cu Naterea Domnu-lui, tot la data de 6 ianuarie. Este o mare srbtoare a romnilor pentru c, n aceast zi, s-au artat toate Per-soanele Sfintei Treimi, tot acum sfin-indu-se i Aghiazma Mare.

Cu cteva zile nainte de Boboteaz, preotul umbl cu ajunul; colind fi-ecare cas, cntnd troparul srbto-rii i stropind cu aghiazm oamenii i locul. Dac sosete n ziua Ajunului, este ntmpinat cu mncare de post (prune uscate fierte, gru fiert, mere etc.), pentru c ajunul Bobotezei este zi de post aspru. Oamenii l ntmpi-n pe preot cu lumnarea aprins, la poart. Uneori l i conduc cu cteva

Bungheri din Cmpulung Moldovenesc, judeul Suceava

13

case mai ncolo, la ieire. Copiii l n-soesc i i anun sosirea, strignd naintea lui Chiralesa! (de la greces-cul Kir eleison = Doamne, miluiete). Aceasta mai ales n Bucovina i Mol-dova.

Peste tot n ar se face sfinirea mare a apei (Aghiazma Mare), cu care se sfinesc obiectele. Cu aceast ap se stropesc casele, oamenii, animalele, psrile. Oamenii cred c este izb-vitoare de boli, sfinitoare i purifica-toare. Ea se bea 9 zile dup Boboteaz i, n cursul anului, de ctre cei oprii de la Sfnta Euharistie. Se pstreaz ani de zile, cu credina c aceast ap este nestriccioas.

n satele de la Dunre este obiceiul ca, dup sfinirea apei, preotul s arun-ce n fluviu o cruce (sau trei cruci, n mare). Bieii sar n ap i noat pn cnd unul dintre ei prinde cru-cea. n mai multe locuri din ar se sfinete, la Boboteaz, apa rului sau a vreunui izvor care trece prin sat.

De asemenea, n prezent, se practi-c, n sudul rii, un obicei numit, pe alocuri, ncuratul cailor. Caii sunt mpodobii cu ciucuri (canafi) i apoi sunt botezai de preot cu aghiazm, mpreun cu stpnii lor. n unele locuri intr i n apa rurilor, care a fost sfinit de preot. La biserici, se fac cruci din ghea, se trag focuri de arm pentru alungarea spiritelor rele.Ca s nu se spurce apa sfinit, nou

zile dup Boboteaz nu se spal rufe. Fetele iau o floare din cele ce mpo-dobesc crucea la Boboteaz i cred c, dac o vor pune sub pern, i vor visa viitorul so.

n comuna Morteni din judeul Dm-bovia se face un obicei unic, cu-noscut sub denumirea de Steag sau Geavrele. Cu o sptmn - dou naintea Bobotezei, bieii iau de la femeile mai n vrst geavrele (batis-te). n ajunul Bobotezei, se strng la o gazd, unde le cos, pe un par nf-urat n tricolor, lung de 9-11 metri. n vrf i pun cruce, ciucuri, tricolor i busuioc. De Boboteaz, steagurile din cele patru sectoare ale localitii se sfinesc n centru, de ctre preot. Apoi fiecare ceat colind din poar-t-n poart, ridicnd steagul de trei ori n sus. De Sfntul Ioan, a doua zi, l desfac, la aceeai gazd. i numr banii ctigai i-i povestesc ntm-plrile de la umblatul cu steagul. Ei repet, contiincios, acest obicei n fiecare an. Cci se spune c, dac nu-l mai fac un an, nu mai au voie s-l fac vreme de apte ani.

Sfntul Ioan Boteztorul

Prznuirea Sfntului Ioan Botezto-rul, pe 7 ianuarie, ncheie ciclul srb-torilor de iarn. Este srbtoarea ce-lui mai mare om nscut din femeie, care L-a botezat pe Cel propovduit de El ca Mesia, Hristos-Dumnezeu.

n aceast zi, oamenii se stropesc cu ap, se cufund n ruri, iazuri sau jgheaburi, iar feciorii din sat ud cu ap de fntn sau din cldrua po-pii fetele din sat.

Cei care poart numele de Io(a)n sunt iordnii (udai sau aruncai n sus), pn cnd dau un dar. n Muntenia, obiceiul se numete Vlrit i este practicat de feciori. Acetia umbl din cas-n cas, boteznd i ridi-cnd pe oricine ntlnesc. Ca dar, iordnitorii primesc bani, iar mai demult primeau carne. Seara fac pe-trecere cu toate fetele pe care le-au iordnit acas sau la fntni. n zona Sibiului, obiceiul poart numele de Muiatul Ionilor, fiind dedicat doar celor ce poart acest nume.

Prin fastul i diversitatea lor, srb-torile de iarn sunt cele mai ample i mai spectaculoase din cultura po-pular actual. Aceste trsturi ale lor au fcut s fie att de mult ex-ploatate n cadrul unor spectacole i festivaluri de folclor, nct i acestea din urm au devenit tradiie. n acest sens, putem meniona festivalurile de la Sighetu Marmaiei, Suceava i multe alte festivaluri desfurate n capitalele de judee, care au ajuns la peste 20 de ediii.

n calendarul romnilor, acest ciclu de srbtori este foarte important. Este perioada anului cu cele mai multe srbtori, cea mai bogat n semnificaii i evenimente cretine, cea care i leag pe romni mai mult de tradiiile populare i de locurile natale, cea care impune comunitii romneti alte ierarhii, alt stratificare social dect cea obinuit.

Acest material nea fost pus la dispoziie prin amabilitatea doamnei dr. Iuliana Bncescu, din lucrarea sa Obiceiuri tradiionale din Romnia. Srbtori n imagini, editat de Centrul Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, Bucureti, 2006, Colecia Tradiii.Muiatul Ionilor la Tlmcel, judeul Sibiu

Romnia Rural nr. 13

14

Cu origini strvechi unele datnd din perioada precretin obiceiurile de iarn au suferit importante transformri dea lungul timpului. ngrijortor este ns faptul c, n ultima perioad, o parte dintre acestea nu se mai practic, disprnd rapid.

n zona folcloric Vlaca se gsesc reprezentate aproape toate obiceiu-rile desfurate n aceast perioad a srbtorilor de iarn, cu frumuseea i specificul ce caracterizeaz fiecare localitate n parte.

Cea mai bogat colecie de colinde, care a intrat n atenia Centrului de Conservare, am ntlnit-o n comu-na Gujani, localitate aflat pe malul Dunrii, la circa 25 km de Giurgiu, spre Zimnicea, ne mrturisete dna prof. Carmen Peanca, directoarea Centrului Judeean pentru Conserva-rea i Promovarea Culturii Tradiio-nale Giurgiu i ne descrie n continu-are obiceiul colindatului de altdat.

Pn nu demult, era nc viu obice-iul adulilor de a colinda tot satul n noaptea de Ajun (24 spre 25 decem-brie). Acest obicei era practicat nu-mai de ctre brbai. Ei se pregteau din timp, ntlnindu-se n fiecare sea-r, la cte unul acas, pentru a nva colindele. Obiceiul respecta un ritual ce ncepea cu adunarea colindtori-lor, n seara zilei de Ajun, n centrul satului. Aici se mpreau n 7-8 cete, de regul n aceeai formul ca n anii anteriori. Fiecare ceat era alctuit din 4 persoane (flci, aduli, dar i btrni), mprii n grupe de cte

doi ce cntau antifonic (cte o fraz fiecare).

Dup ce se mpreau i se stabileau cetele, venea rndul repartizrii sec-toarelor, unde fiecare ceat avea s colinde n acea noapte, deoarece nu mergeau dou cete n aceeai zon sau la aceeai cas. De obicei, se tia ce sector are fiecare, dar, pentru a nu exista nenelegeri, ritualul se re-peta n fiecare an.

La desprire, conform obiceiului, trebuiau s plece cntnd acelai co-lind, La mijloc de sat:Lerului, leruluiLa mijloc de satCetele sempartLeruluiCareau apucat.

Ajuni la casele gospodarilor (care-i ateptau cu porile deschise), ce-tele cntau un colind de fereastr. Existau mai multe colinde (ntreab sfinii pe Hristos, Lasti u bun, Pusa casa lng drum, Ma trimis Sfnta Marie etc.), dintre care se ale-gea unul singur.

Dac ajungeau dup 12 noaptea, se cnta colindul Scoal, scoal domn din cas. n cazul n care gazda vroia s-i primeasc n cas, btea n geam i i chema. La intrare, cntau colin-dul Doi ade.

Nu luau loc dect dup terminarea colindului, cnd se aezau la masa special pregtit pentru ei. Dup ce erau cinstii de gazde, colindtorii trebuiau s cnte pentru membrii fa-miliei. Primul era colindul pentru so i soie. Dac soii erau din sate dife-rite, se cnta Pe-l buhaz de mare. Se cntau apoi colindele pentru co-pii: colinde de fat (ii mai are Ion, are; Cam din susu, cam din josu), colinde de biat (ncalic Vod, Li li, li li, calule; St murgu legatu etc.). n cazul n care gazda avea mai muli biei, ceata interpreta colindul Trei feciori ntr-un botez. Mai exista un colind specific ce se cnta doar la casa preotului: Pe cmpul Ierusalimului.

La final, colindtorii primeau cola-cul colindtorului (un colac anume fcut pentru acest obicei), peste care se puneau fructe, carne i bani.

Colindul de altdat...Motto: Frumoase sunt tradiiile i obiceiurile din strbuni

Plugul adulilor, 1982

15

Colinde culese din vatra folcloric Vlaca

L-ast-i ua bunLasti u bun,Muli junei sadun,Sttur, btur,

Din gur griar: Cest domn bun din cas,Din cas de la mas,Deor fi deadormit,Scoalte, deteapt,Cafar te cheam,Doi, trei chemtori,Juni colindtori,

i tot mai grise: Cest domn bun din cas,Din cas de la mas,Tu portar de pori,Poarta smi descui,Poarta porilor,Ua caselor,Noi ca si bgm,Ptei junei buni,Juni colindtori.

i tot mai griar: Dst domn bun din cas,Din cas de la mas,

Tu chelar de mese,Bunti sntinzi,Fclii smi aprinzi,Bucate smi pui.

i tot mai grise: Dst domn bun din cas,Tu chelar de bui,Bun vin smi aduci,Vin din nou bui,i s le numeti,S le pritoceti,Prin cane leti,Pahare domneti,Tu s le numeti,Ltei junei buni.

Bun vreme gazd-aleasBun vreme gazdaleas,Florile dalbe, flori de mr.Bun vreme mndr cas,Florile dalbe, flori de mr.Gazd dac nu ne crezi,Vinoafar s ne vezi.S vezi neaua afnat,

De din zare, pnn poart.Iat pic picurele,De argint, de mii de stele.Promoroaca st ciorchin,Peste pomii din grdin.S vezi neaua albn vie,AnuNou, cu bucurie!

SemnatulAnul nou cu bine,Cu zile senine, i cu fericire.Anul Nou cu sntate,Ci mai bun dect toate.V fie trie,Traiun armonie.Anul Nou cumbelugare,i cu spor la fiecare.Norocun tot locul,Si aib sorocul.Anul Nou cu voie bun,Dup datina strbun,La cas, la mas,Cantro zi aleas.La anul i la muli ani!

Fotografii: Arhiva C

JCPC

T Giurgiu

Plugul adulilor, 1982

Plugul adulilor, 1987

Romnia Rural nr. 13

16

Sub zare de soare Festivalul colindului la Slobozia

n folclorul romnesc, colindatul de Crciun este cel mai important ciclu al culturii populare tradiionale, cel mai bogat i colorat prilej de mani-festri folclorice. Deprinderea de a colinda, de a saluta cu mare bucurie Naterea Domnului, de a-L ntmpi-na cu urri, daruri, petreceri, cntece i jocuri este strveche. Colindatul deschide amplul ciclu al srbtorilor de iarn.

n Ialomia, n fiecare an, n luna de-cembrie au loc o serie de manifestri cultural-artistice dedicate srbtori-rii celui mai frumos i ateptat mo-ment al anului: Crciunul.

Cu acest prilej, Consiliul Judeean Ialomia, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Cultu-rii Tradiionale Ialomia i Consiliul

Local Slobozia organizeaz n fiecare an, la Slobozia, tradiionalul festival al colindului Sub zare de soare.

n acest an, festivalul a fost organizat n data de 12 decembrie.

La acest festival, de anvergur na-ional, sunt invitate s participe grupuri de colindtori din judeul Ialomia, precum i grupuri de colin-dtori din judeele Maramure, Boto-ani, Vaslui, Brila, Buzu, Constan-a, Hunedoara, care prezint cele mai frumoase tradiii i obiceiuri de iarn specifice zonei de unde provin.

Programul festivalului include o parad a colindtorilor pe strzile oraului i un spectacol susinut de grupurile participante. De fiecare dat, evenimentul este nregistrat i

transmis n zilele de Crciun pe un post naional de televiziune - parte-ner media al festivalului.

Acest festival de colinde reprezint pentru locuitorii din zon un prilej de mare bucurie i creeaz o atmo-sfer deosebit, de srbtoare, n preajma Crciunului.

Organizatorii sper, ca de fiecare dat, ca festivalul de colinde de la Slobozia s readuc magia obiceiuri-lor i tradiiilor de altdat, specifice srbtorilor de iarn, urrile colind-torilor amintind de vremea copilri-ei, cnd pe ulie rsunau pretutindeni colindele.

n continuare, v prezentm cele mai reprezentative grupuri de colindtori ale judeului Ialomia.

Ansamblul de colindtori copii Colinda, din Jilavele judeul Ialomia

17

Grupul de colindtori ai Ansamblului folcloric Colinda din Jilavele

Incontestabil, este unul dintre cele mai apreciate grupuri de colindtori din Ialomia, cunoscut att n ar, ct i peste hotare.

nfiinat n urm cu peste 50 de ani, ansamblul folcloric din Jilavele a fost prezent la festivalurile de gen din ar (Sighetul Marmaiei, Rmnicu Vlcea, Bacu, Iai, Hunedoara, Bu-cureti), dar i peste hotare (Austria, Frana, Ungaria), unde s-a bucurat de un real succes.

Grupul este format din copii i aduli, ndrumtorul grupului Simion Victor acordnd o atenie deosebit transmiterii folclorului local din generaie n generaie.

Are numeroase nregistrri la Radio i Televiziune, iar la Electrecord a nre-gistrat o caset audio cu cele mai fru-moase colinde, cu titlul Jude Mare.

Dintre colindele reprezentative cn-tate de ei amintim Prichi, prichi i Trei crai de la rsrit (Steaua).

Grupul de colindtori Credina din Cocora

Cunoscut n ntreg judeul, grupul pre zint, de mai bine de 20 de ani, co-lindele din vatra folcloric a satului.

A participat la numeroase festivaluri de colinde din ar: Rmnicu Vlcea, Sighetul Marmaiei, Sibiu, Bucureti.

Grupul este condus i ndrumat de rapsodul Gruia Stan i de direc-torul Cminului cultural, Petrua Avrmi.

Colinde reprezentative: Prin cel cer - colind de fat; Mai la vale - colind de cas.

Grupul de colindtori din Vldeni

Face parte din cea mai bogat zon folcloric a judeului Ialomia. Colin-dele grupului au fost editate n mai multe culegeri de folclor ialomiean.

Ele sunt preluate de la btrnii satu lui i valorificate scenic de ctre tineri.

Grupul de colindtori a participat de-a lungul timpului la festivaluri de colinde din Constana, Maramure, Hunedoara, Bucureti. ndrumtorul grupului este directorul Cminului cultural, Mariana Alexandru.

Din repertoriu: Cerbul - colind de fl-cu.

Grupul de colindtori Valurile Dunrii din Giurgeni

Aezat pe malul Dunrii - drumul fr pulbere - localitatea Giurgeni este una dintre vetrele folclorice foar-te bine conturate din Ialomia.

De-a lungul timpului, de aici au fost culese nenumrate cntece, doine, balade, colinde. Una dintre cele mai reprezentative formaii artistice de amatori de aici este grupul de colin-dtori, nfiinat cu peste 40 de ani n urm.

Acetia au cules i valorificat colinde-le strvechi, dovad stnd culegerile de folclor din Giurgeni editate de-a lungul anilor. Au participat i repre-

Fotografii: CJC

PCT Ialom

ia

Ceata de colindtori Credina din Cocora judeul Ialomia

Romnia Rural nr. 13

18

zentat judeul Ialomia la festivaluri din ar (Constana, Rmnicu Vlcea, Bacu, Iai) i strintate (Bli Re-publica Moldova).

Din repertoriu: La tulpin, la doi meri colind de tineri cstorii.

Grupul de colindtori Spicul din satul Luciu, comuna Gura Ialomiei

Face parte din Ansamblul folcloric rnesc Spicul, care i desfoar activitatea de peste 50 ani. Este cel mai reprezentativ mesager al folclo-

rului ialomiean, participnd la nu-meroase manifestri de gen din ar i strintate.

Colindtorii din Luciu sunt inconfun-dabili, colindele lor avnd o inestima-bil valoare i frumusee. Au fost pre-zeni de-a lungul timpului pe scenele festivalurilor de datini i obiceiuri din Sighetul Marmaiei, Bacu, Rmnicu Vlcea, Hunedoara, Sibiu, Vrancea, Iai, Bucureti, Bli (Republica Mol-dova).

Au realizat numeroase nregistrri la Radio i Televiziune.

Succesul lor se datoreaz autenti-citii repertoriului, inutei scenice ireproabile i, nu n ultimul rnd, ndrumtorilor grupului, profesorii Anica i Mihai Casian.

Repertoriu reprezentativ: Colindul mare de cas; Sub aripa cerului - co-lind de copil.

Grupul de colindtori Spicul din satul Luciu

Sub aripa cerului colind de copil (fragment)Sub aripa cerului,Oi, lerui Doamne !Miesteo dalb mnstire,Iarn sfnta mnstire,Esteo dalb biseric.Iarn dalba bisericEste Bunul Dumnezeui cu sfnt, Sfntul Ioni cu btrnul Crciuni cu Maica Precesta.i cuacest preot din casEi citeau i se rugau,Fceu sfnta liturghie,Cu potcapu de tmie,i cu un corn de prescur,i cu un pahar de vin.Iar Maica Precesta,Ochiintro partearunca,ntro parte la Rsrit,Vedeun stol de porumbei,De departe mil vzurDe aproape le vorbir:Iar voi stol de porumbeiCe umblai, ce trepdai,Voi, solia s vio dai?Gri stol de porumbei :Nu suntem stol de porumbei,Suntem plc de ngerei

19

Ceata de colindtori din comuna Vldeni Ialomia

Ceata de colindtori Valurile Dunrii din comuna Giurgeni judeul Ialomia

Romnia Rural nr. 13

20

Pornind de la bisericile din lemn, multe dintre ele aflate n patrimoniul UNESCO, continund cu pitorescul satelor, cu obiceiul de a mbrca por-tul popular chiar i la munc i termi-nnd cu viaa de zi cu zi a stenilor, totul este unic i inconfundabil.

Pe aceste meleaguri, srbtorile cre-tine sunt respectate cu sfinenie, viaa oamenilor de aici mprindu-se ntre spiritualitate, munca la cmp, crete-rea animalelor i meteuguri.

Simplitatea vieii acestor oameni, dar i buna ei rnduial nu pot s nu te impresioneze.

Cel mai bun mod de a simi obiceiu-rile i tradiiile maramureene este acela de a vizita aceste meleaguri n perioada srbtorilor de iarn, cnd totul mbrac straie de srbtoare, pe strzi rsun colindele, gospodinele prepar bucate tradiionale, pun pe mese fee de mas cu ciucli, pe pe-rei tergare i pe pat perne brodate.

Crciunul i Anul Nou sunt atepta-te n casele maramureenilor, ca de altfel pretutindeni, cu bucurie i cu gnduri de bine. De aceea, tot ceea ce se face n perioada srbtorilor de iarn (24 decembrie - 7 ianuarie) este pus sub semnul binelui, bucuriei,

Colinda n ara Maramureului

Maramureul oglin de-te poate cel mai bine viaa rural autentic, obiceiurile i tradiiile fiind bine conservate n aceast zon.

Orice trector ce popo-sete pe aceste melea-guri are senzaia unei alte lumi, n care tim-pul s-a oprit n loc.

21

opti mismului care se rspndesc prin frumoasele colinde, ce se ncheie cu urri de sntate, adresate gazdelor, belug n toate i rod bogat.

Poate nicieri nu se simte mai tare parfumul Crciunului ca n Mara-mure, unde cete de colindtori, co-coni mici i mari, n straie populare, care mai de care mai mndru de por-tul su, fac urri gazdelor primitoare i-i umplu desagii cu nuci i colaci, cozonaci i crnai, cu vin i horinc.

n Maramure, de Crciun, lumina nu se stinge, iar poarta trebuie lsat deschis pentru colindtori. Tradiia spune c nu trebuie s rmn nicio cas necolindat, ba chiar este o ru-ine pentru gospodarul pe care l oco-lesc colindtorii.

Colindul se ntinde pn dup miezul nopii, iar duminica feciorii i fetele se ntlnesc la biseric, pentru marea slujb de Crciun. n general, repertoriul include colin-de specifice copiilor, grupurilor de fete i feciori, precum i btrnilor.

Unele dintre colinde sunt de inspi-raie religioas, cretin, alte colinde aduc n prezent rituri disprute n ne gura vremurilor, dar care au rmas vii prin mesajul lor artistic, profund uman. Ateptnd colindtorii Complex Casa tradiional Borlean, Vadu Izei, Maramure

Festivalul de datini i obiceiuri de iarn MARMAIA

Fotografii: Ioan Borlean

Romnia Rural nr. 13

22

Festivalul de datini i obiceiuri de iarn

MARMAIA

23

Un exemplu n acest sens este colinda La gr-dina raiului, care se poate auzi n timpul aces-tor srbtori la Vadu Izei, o comun maramu-rean aezat la confluena vilor Iza i Mara, care se mndrete cu cele mai frumoase pori sculptate, dar i cu pstrarea tradiiilor i obi-ceiurilor de Crciun.

La grdina raiuluiLa grdina raiuluiadeAdam cu Eva luiii plnge pcatul lui.ii plnge ii tnguieteC de rai se desprete:Raiule, grdin dulce,De la tine nu ma duceDe mirosul florilorDe dulceaa pomilor.Noi departe am zinitMurgu ni so ciumpzit.De la apa lui IordanDin curile lui AdamAducnd pe domnul SfntDomnul nost, domnul HristosC pe toi din iad neo scos.Rmnei gazde cu pace i cu sntate,La muli ani i buni, S ajungei i ali Crciuni!

Uli n Vadu Izei, Maramure

Coconii din Vadu Izei, la festival

Fotografii: Ioan Borlean

Romnia Rural nr. 13

24

ara Vrancei este un inut de legend, n care tradiiile, obiceiurile i meteugurile sunt strns legate de oameni, cu istorie i de natur.

n aceast zon, tradiiile legate de srbtorile de iarn, vechi de secole, sunt pstrate i n zilele noastre, ca elemente de stabilitate i unitate.

Un obicei distinct, specific rii Vrancei n perioada srbtorilor de iarn, este jocul mtilor de Crciun i de Anul Nou.

Mtile, realizate din lemn sau piele de oaie sau capr, sunt specifice zo-nei Nereju din munii Vrancei. Jo-curile cu mti din aceast parte a rii Vrancei sunt obiceiuri arhaice, cu semnificaii agrare i pastorale n tradiia popular.

La origine, acestea erau ceremonii care semnificau ntoarcerea perio-dic a morilor, ocazie cu care erau purtate tot felul de mti cu chip de animale capra, ursul, calul.

ntoarcerea inevitabil a lumii mo-derne spre mit presupune i reinter-pretarea semnificaiilor lui profun-de, capabile s dezvluie un univers sacru, revelat n practicile ritualice. Jocurile cu mti se desfoar n anumite momente ale anului, n spe-cial de Crciun, la spargerea Anului Vechi.

Jocurile cu mti au loc la finalul pe rioadei rituale - ceremoniale i reprezint un mod de purificare, pregtindu-ne s intrm mai curai n Anul Nou.

Apariia mascailor trebuie pus n concordan cu degenerarea tim-

Jocul mtilor obicei strvechi din ara Vrancei

25

Fotografii: GA

L ara Vrancei

pului. n mentalitatea arhaic, m-tile reprezint spiritele moilor i str moilor care transmit principiul fertilitii n Noul An, prin dialog, gesturi i jocuri.

Se poate spune ns i c deghizarea cu ajutorul mtilor este o modalita-te de refulare a tensiunilor sufleteti acumulate peste an, masca oferind garania deplinului anonimat i deci posibilitatea nfptuirii unor gesturi pe care nimeni nu i le-ar permite n viaa cotidian.

Mtile cele mai rspndite sunt ca-pra i ursul, iar jocul lor constituie una dintre formele elementare ale teatrului popular. Costumaia boga-t, agilitatea juctorilor, ritmul alert, versurile i strigturile fac trimitere la energia renaterii, ca transformare cosmic pentru Noul An.

Jocul mtilor din ara Vrancei re-prezint un obicei strvechi, care reu-ete s adune laolalt zeci de mas-cai, motivaia profund fiind aceea a sporirii puterii de schimbare la fa a timpului, Anul Vechi care, sub presiu nea cetelor de mascai, trebuie neaprat s lase locul Anului Nou, timpului primenit i remprosptat.

Expresii ale unei culturi strvechi, mtile rearmonizeaz omul contemporan cu spiritul moilor i strmoilor, deschiznd o fereastr spre o lume pierdut, dar ale crei ecouri nc se mai aud n pragul srbtorilor de Crciun i de Anul Nou.

Romnia Rural nr. 13

26

n continuare, vom prezenta doar c-teva dintre tradiiile specifice comu-nei Negreni.

ntre srbtorile de peste an, Crciu-nul, cu datinile sale, aduce n comu-n un farmec aparte. n fiecare an, la

vremea colindatului, flcii satului se adun, din timp, n cete s vesteasc Naterea Domnului.

Dup lsarea serii, n Ajunul Crciu-nului, localnicii consider ncepute srbtorile de iarn, care sunt un prilej de bucurie pentru toi locuito-rii satelor, dar i pentru cei care vi-ziteaz, n aceast perioad, comuna. Brbaii duc n case lemne pentru foc i fac ultimele pregtiri prin gospo-drie.

Femeile aaz buntile culinare pe mas i pun n mijloc o lumnare, iar copiii cei mici ateapt cu nerbdare corindtorii.

Corindtorii vestesc Naterea Domnului la Poarta TransilvanieiAdevrat poart de intrare n judeul Cluj, comuna Negreni prezint un potenial turistic, folcloric i etnografic extraordinar, prin frumuseile sale naturale i prin tradiiile pstrate dea lungul veacurilor de generaiile care au sfinit aceste locuri.

Tradiiile sunt elemente de continuitate spiritual peste generaii, care pstreaz i transmit mai departe datini, ceremonii, obiceiuri, tehnologii i diverse informaii, inclusiv istorice.

27

Copiii mai mriori, adolescenii i tinerii sunt deja plecai la biseric, unde primesc binecuvntarea preo-tului, apoi, de aici, vor merge pe la fiecare cas.

Colindatul ncepe cu copilaii cei mai mici, care vestesc Naterea Domnului.

Ei colind n grupuri mari pe la casele de gospodari. ncep, de fiecare dat,

de la casa parohial, de unde pornesc apoi ctre toate casele din sat.

Colindul se ncheie abia n ziua Cr-ciunului, cnd cetele de corindtori

Fotografii: GA

L Poarta Transilvaniei

Romnia Rural nr. 13

28

Lsai cu Steaua?, rsunnd apoi colindul.

Corindtorii sau feciorii sunt cete de flci, nsoite de muzicani, care colind n Ajunul Crciunului pe la casele oamenilor, n special acolo unde sunt fete de mritat, iar n serile de Crciun organizeaz jocul la Cmi-nul Cultural.

Comuna fiind aezat pe cinci dealuri, flcii se organizeaz n mai multe cete, cum ar fi: ceata de la Osoiele-Bogomir, ceata de la Prelu cele, ceata de la Bucea, ceata din Susani i ceata din Josani.

Colindatul feciorilor este pregtit dinainte. De la Sfntul Nicolae, doi dintre tineri, gazdele de corinzi, i adun colegii de ceat i ncep s n-vee colindele i rolurile pe care le are fiecare.

Gazda de corinzi trebuie s-i angaje-ze muzicanii i s cumpere vinul cu care sunt servii toi cei care particip la joc.

mbrcai n costum popular, pe cap cu cume negre de astrahan, pornesc

i toi localnicii se adun la biseric pentru slujba religioas, realiznd astfel un ciclu complet.

Copiii cu vrste ntre 7 i 16 ani merg cu Steaua, fiecare formaie (ceat) fiind alctuit din 8 membri: gazda de stea (eful stelei), Irod, Amidon, Gapar, Melchior, Pitic (Voltezar), 2 bitueri (moi).

Gazda de stea i caut echipa cu care s nvee rolurile de teatru religios pe care le-au motenit de la strbunii lor i pe care le pstreaz cu sfinenie.

mbrcai n straie tradiionale, c-mi albe de pnz, ornamentate cu custuri n fir rou i albastru, cu panglica tricolor peste mijloc, com-nace pe cap, cu crucea n fa i sbii n mna dreapt, dup ce au fost bi-necuvntai de ctre preot, ei pornesc din dealul bisericii, n diferite direc-ii, cuprini de bucuria ce se aterne peste sat, amplificat de zngnitul clopoeilor legai la picior.

La fiecare poart, unul dintre ste-lari, dup ce salut cu Bun seara lui Crciun, ntreab respectuos:

29

spre casele stenilor. La poart, un fecior din ceat ntreab capul fami-liei dac i primete cu colindatul.

Dac sunt primii, intr n curtea gos-podarului pe ritmurile muzicii, apoi muzica se oprete i ncep s cnte la

fereastr colinda: i ne las gazdn cas.

Atunci cnd n colind se spune i neaprinde o lumnare / i ne deschide uile..., gazda deschide uile i sunt poftii n cas.

Se aaz n dou semicercuri i con-tinu s colinde.

Dac n cas este fat de mritat, se cnt colinda Fat dalb, iar dac nu, se cnt colinda Bun veste, urmate de cteva strigturi.

Romnia Rural nr. 13

30

Aa l-am ntlnit pe erban Teriu, crestnd cu cuitoaia o bucat de lemn de arin, dndu-i o form uman, n atelierul su din Chiricari, un ctun de pe dealurile comunei

Nereju, ara Vrancei. Astfel ia fiin o masc hd, martor al miturilor dacice, o masc purtat la priveghi, care alung spiritele rele, ntr-un dans ciudat, alert, zgmotos.

erban Teriu este unul dintre foar-te puinii meteri populari care mai creeaz mti tradiionale din lemn sau piele, mti artizanale specifice tradiiilor din munii rii Vrancei.

erban Teriu Mtile din lemn, unicat, tradiie i meteug

Oameni

Venicia sa nscut la sat acesta este un motto pe care l auzim des. Vom nelege asta cel mai bine abia atunci cnd vom vedea un meter popular crestnd o bucat de lemn, bine aleas, cu un cuit vechi, motenit de la tatl su. Un cuit tocit de munc, pe care nc se mai vede pecetea fierarului care la fcut acum cteva zeci sau sute de ani.

31

Este un om simplu i modest, mn-dru de lucrrile sale, care pot fi v-zute n expoziii la Muzeul ranului Romn din Bucureti, Muzeul Astra din Sibiu, la trgurile i festivalurile tradiionale din toat ara.

A fcut mti din lemn sau piele de cnd se tie, nvnd aceast meserie, ca o art, de la tatl su, Pavel Teriu, unul dintre marii meteri populari ai Vrancei, care la rndul lui a nvat meteugul de la tatl su, Ion Amriei Ursu. erban Teriu folosete i astzi uneltele de la tatl i bunicul su, spunndu-le pe nume: crlan, la cuitul ondulat cu care rzuie interiorul bucii de lemn din care va iei o masc, cuitoaie, fredel, coarb, o unealt cu care d ma nual guri n coarnele care vin aplicate pe masc, i cri, la fierstrul cu lam subire.

Acas la meterul erban, pe dea-lurile Nerejului, unde peisajul este ca din poveti, mtile sunt la loc de cinste, agate pe perei, printre multe diplome, afie i fotografii cu tatl su, vestit sculptor, ale crui lucrri pot fi vzute la Galeriile de Art din Focani.

Nea erban este un om primitor i cald, povestete cu zmbetul pe buze cum merge, cu microbuzul sau cu trenul, la festivalurile din ar, avnd mtile n geni sau sacoe. Privete mndru o masc mare de lemn, cu coarne de berbec, care troneaz pe perete lng steagul cu ara Vrancei.

Spune c mtile din lemn sunt mai greu de fcut, meterete abia una pe zi, n timp ce mtile din piele de capr sau de oaie sunt mai uor de re-alizat, face chiar dou pe zi. Lemnul utilizat este de esen moale, de arin, tei, salcie sau plop. Folosete i boabe

Fotografii: GA

L ara Vrancei

Romnia Rural nr. 13

32

de fasole pentru dini, pr de la ani-male, coarne de berbec. Uneltele, aa cum am amintit, sunt vechi, din fami-lie, la fel ca i tiparele dup care taie, precum i metodele folosite pentru a spla i usca pieile. Toate mtile sunt unicate, nu seamn una cu alta, unele sunt vesele, altele triste, unele sunt pictate cu migal de meteuga-rul cu prul albit de vreme.

Nea erban spune c meteugul sta nu este pentru orice om, iar pentru el nseamn legtura cu strbunii de la care a motenit darul de a face mti de srbtori, de petrecere, dar i de nmormntare, aa cum sunt cele care acoper chipurile uncheilor din Ne-reju cnd joac Chipruul, un obicei precretin, unic n lume, pstrat cu sfinenie i practicat de ctre nerejeni i astzi, n serile de priveghi.

Mngie printete prul unei mti i spune amuzat c mtile vesele se vnd mai bine, cele cu coarne fiind mai greu de transportat. Ne mrtu-riete cu mndrie c meteugul su va fi dus mai departe de ctre dou din cele patru fete ale sale. Nea er-ban tie ct de valoroas este aceast art pe care o face cu atta dragoste i, de aceea, ca angajat al colii de

Arte din Focani, a format un grup de elevi, crora le dezvluie tainele re-alizrii unei mti tradiionale. Este mulumit de lucrrile lor i are ncre-dere c meteugul su va fi dus mai departe spre alte generaii.

Meterul devine serios atunci cnd se aaz pe scaunul de dogrie, i aranjeaz uneltele i apuc o bucat de lemn. Schieaz rapid cu creio-nul forma unei fee umane, innd o msur de patru degete de marginea

lemnului. Este ndemnatic i atent cu cuitoaia, achiile de lemn proas-pt tiate se adun pe jos, iar lemnul parc se nmoaie n minile lui. Ur-mnd conturul creionat, cuitul su special i vechi despic buci mici de lemn, mai nti n zona gurii, apoi la nas i la ochi. Din instinct perforea-z manual guri n bucata de lemn, apoi face tieturi cu un fierstru cu lama subire. Din cnd n cnd se mai oprete din lucru, povestind cum merge prin toat ara la festivalurile

Foto

: GA

L a

ra V

ranc

ei

33

tradiionale, iar forma uman a lem-nului se vede din ce n ce mai clar, zmbind parc la meterul popular.

Lenua Teriu, soia meteugarului nostru, este i ea angajat la coa-la de Arte. La un rzboi de esut pe care-l are n atelierul familiei, reali-zeaz esturi, tergare i prosoape tradiionale, specifice rii Vrancei. Meteugul esutului l-a nvat de la mama sa. Firele pe care le folosete sunt colorate natural, prin metode

tradiionale, folosind coji de nuc, frunze de arin sau de ceap, soc, dud i plante aromatice.

mpreun, cei doi meteri crora le-am trecut pragul atelierului sunt mndri de lucrrile lor, att de fru-moase i speciale, lucruri de o mare valoare artistic i spiritual.

Atelierul lui erban Teriu, un trm al unei lumi demult apuse, ne dezv-luie o latur a culturii populare rom-

neti. Poate c pare greu de crezut, dar toat viaa meterul popu lar i-a ctigat existena furind mti, du-cnd tradiiile i obiceiurile strmo-ilor si prin toat ara. Nerejeanul nostru i amintete cu nostalgie c nainte de 89 avea mai multe co-menzi dect timp de a le lucra, iar mtile sale tradiionale erau expuse la Muzeul Satului din Bucureti sau Casa de Cultur din Focani. Acum, ns, este optimist i mulumit cnd oamenii i admir munca i i apreci-az talentul. Simplitatea cu care po-vestete despre meteugul lui spo-rete frumuseea stranie a mtilor care i-au ieit din mini.

Meteugul mtilor tradiionale este o ndeletnicire care trebuie s dinuie. De aceea, este ludabil preocuparea Grupului de Aciune Local ara Vrancei, care promoveaz aceast tradiie a neamului Teriu, pentru c spiritualitatea unui popor este definit, n primul rnd, de valorile culturii sale populare. Mtile lui erban Teriu au fost deosebit de apreciate la Bruxelles, la Festivalul produselor locale din cadrul evenimentului Open Days 2014, acolo unde GAL ARA VRANCEI a promovat produsele tradiionale i meterii populari din zon.

Romnia Rural nr. 13

34

ntre realizrile artistice textile ale Maramureului, olurile ocup locul cel mai important. Calitatea esturii, valorile cromatice i ntrea-ga compoziie ornamental le pla-seaz n rndul celor mai de seam creaii artistice din ara noastr. Ca n toate manifestrile artei noastre populare, i la covoare exist o mare varietate ornamental i cromatic, pstrnd elementele unui stil artistic unitar, caracteristic zonei.

Este cunoscut faptul c lemnul con-stituie una dintre cele mai vechi ma-terii prime prelucrate de om, aceasta

datorndu-se uurinei obinerii sale, posibilitilor de prelucrare, chiar cu mijloace rudimentare, ct i multi-plelor i variatelor sale utiliti.

n Maramure, nu exist obiecte de uz gospodresc la care s nu fie folo-sit lemnul ca materie prim. Dintre acestea amintim: fntnile, gardu-rile, prilazele, podeele i, nu n ul-timul rnd, bisericile i porile, care sunt definitorii pentru aceast zon a rii. Mobilierul este o alt categorie important de produse artistice din lemn, reprezentat prin lavie, scaune, dulapuri, leagne, lzi, mese, pre-

tare, dulapuri-colare, cuiere pentru ulcioare, blidare i lingurare.

La mijlocul secolului al XVIII-lea, la Nicula, n judeul Cluj, s-au executat primele icoane pe sticl. Aceast teh-nic s-a dezvoltat n strns legtur cu apariia atelierelor de turnare a sticlei.

Creatorii acestor icoane pe sticl sunt rani romni care, cu un bagaj mi-nim de cunotine, au reuit s dea via unor opere de o valoare artisti-c deosebit, prezente astzi n toate marile muzee ale rii i n colecii particulare din Romnia i din stri-ntate.

Artizanii duc mai departe tradiia n ara Maramureului

n Maramure, esutul are o larg rspndire i o importan economic deosebit n gospodrie. Exist sate specializate n esutul covoarelor, cergilor, olurilor, dar i al feelor de mas, cearafurilor, tergarelor de rud i desagilor. Cergile sunt esturi groase de ln, confecionate n special pentru acoperirea patului, dar i un element de decor n interiorul casei, unde se remarc prin rafinamentul compoziiei.

Foto

grafi

i: Io

an B

orle

an

35

Maria Moldovan, estoare de cergi

S-a nscut la 15 februarie 1930, n Vadu Izei. A nvat meteugul de la mama ei. Lucreaz de la vrsta de 21 de ani.

Atunci cnd nu ese, se ocup de gos-podrie, agricultur i de grdina cu flori, care-i este foarte drag.

Realizeaz cergi de diferite mrimi i cu motive deosebite, specifice regiunii din Vadu Izei. n 1997, i amenajeaz atelierul tradiional, fiind sprijinit de Fundaia O.V.R. Agro-Tur-Art i de programul PHARE Turism ru-ral, coordonat de O.V.R. Internatio-nal. Atelierul este deschis permanent vizi tatorilor dornici s cunoasc mo-dul de realizare a cergilor tradiionale din Vadu Izei, esute n rzboi dup obiceiul vechi maramurean.

Ajuns acum la vrsta senectuii, lu-creaz cu mult plcere i creeaz lu-cruri autentice, utiliznd cu predilec-ie albul, negrul i roul, culori tipice pentru Vadu Izei.

Vasile Apan, sculptor n lemn

S-a nscut la 1 ianuarie 1938, n Vadu Izei, fiind al doilea fiu al crsnicului din sat. Motenete ndemnarea de a ciopli de la tatl su, dar se perfeci-oneaz lucrnd n echipa meterului Gheorghe Borodi.

Lucreaz ncepnd din anul 1965 i realizeaz mai multe pori maramu-reene, att n Vadu Izei, ct i n alte zone ale rii.

ncurajat de maestrul Vasile Kazar, care, n 1967, i stabilete reedina de var la Vadu Izei, Vasile Apan n-cepe realizarea unor lucrri figurati-

ve (totemuri) deosebit de expresive.Particip la mai multe expoziii de art popular n ar i n strintate (1970 n Olanda, la Haga, cu o expo-ziie de mti tradiionale din Vadu Izei-Maramure).

Realizeaz un fus cu zurgli nalt de 13 m n grdina public din Brai-ne-le-Comte Belgia. mpreun cu Bledea Petru, cumnatul su, i Li-viu i Vasile, nepoii si, realizeaz i poarta de la intrarea n acest parc belgian.

Este sprijinit de Fundaia O.V.R. Agro-Tur-Art i de programul PHARE Turism rural 1997, coordo-nat de O.V.R. International, pentru

amenajarea unui atelier, unde pri-mete vizitatori, precum i pentru realizarea unor cursuri de iniiere n sculptura tradiional din Mara-mure. Deoarece este un bun cunos-ctor al tradiiilor locale, sursa inspi-raiei fiind tradiia local, realizeaz fusuri, linguri, blidare, rozete, lzi de zestre, pori sculptate i figuri stiliza-te, desprinse din realitate, dar i din mitologia popular maramureean.

ntruct cei doi fii ai si nu i-au urmat meteugul, iniiaz cu mult plce-re ali tineri n taina meteugului sculpturii tradiionale.

Romnia Rural nr. 13

36

Ileana Borlean, estoare de covoare

S-a nscut la 25 noiembrie 1972, n Vadu Izei. nva meteugul de la mama ei, ca de altfel i alesul co-voarelor.

Din 1995, ncepe s experimenteze vopsitul vegetal i apoi s realizeze covoare n stilul tradiional ma-ramureean.

Vopsete lna cu ajutorul plantelor pe care le culege i le pregtete din timp pentru momentul cnd se va ocupa cu vopsitul lnii de oaie urcan.

Face un curs de formare n domeniul esturilor i al vopsitului lnii, susinut de Fundaia O.V.R. Agro-Tur-Art i de programul PHARE Turism Rural, coordonat de O.V.R.

n 1997, sprijinit de O.V.R. Internaional, creeaz un atelier de vopsit tradiional, deschis vizitatorilor care sunt interesai s descopere vechiul obicei al lucrului la rzboiul de esut i al vopsitului vegetal. Coloritul este tipic zonei, utiliznd albul, negrul, roul, galbe-nul i verdele.

Ioan Borlean, pictor de icoane pe sticl

S-a nscut la 15 martie 1958, n Vadu Izei. n mare parte autodidact, o fiin sensibil, cu-rioas i polivalent, s-a dedicat ntru totul artei, prin care a conservat toat spiritualita-tea i modestia luminoas din btrnul Ma-ramure. Pstreaz n picturile sale tradiiile satului natal.

A avut numeroase expoziii n Belgia, Frana, Anglia, Romnia. De asemenea, icoanele lui se gsesc n colecii particulare din Romnia, Germania, Anglia, Belgia, SUA, Danemarca, Frana, Italia, Japonia.

Ioan Borlean este i un membru activ al Asociaiei ara Maramureului, o asocia-ie care promoveaz dezvoltarea Mara mu-re ului, ara jocului, a generozitii i a di-namicii, care i-a conservat excepionalul pa trimoniu tradiional cultural.

Aici tradiia este considerat o resurs pentru viitor i nu o relicv, de aceea ara Maramureului se poate dezvolta fr a-i pierde sufletul.

Foto

grafi

i: Io

an B

orle

an

37

Romnia Rural nr. 13

38

V rugm s ne spunei cnd a nceput totul i sub ce auspicii?

Silvia Anghel: n anul 2010, Fun-daia Soros, n cadrul proiectului Rures, un proiect de economie socia-l, a nceput selecia unor comuniti din Romnia (n final au fost 25 de comuniti, dintre care 3 din judeul Clrai), n vederea nfiinrii unor ntreprinderi sociale. Condiiile im-puse au fost destul de dure, solicitn-du-se participarea unei comuniti cu probleme reale, n care deficitul for-ei de munc s fie accentuat. Cum n comunitatea noastr (i nu numai), femeile sunt dezavantajate datorit statutului social restrictiv, de multe ori, n familie ele avnd doar rolul de mam i gospodin, fr a aduce venituri, ne-am gndit c nfiinarea unei ntreprinderi sociale, care s aib n prim-plan o activitate speci-fic feminin, ar fi de bun augur. Am nceput selecia printre femeile din

comunitate i ne-am oprit la 20 de persoane deschise ideii de ntreprin-dere social.

nceputul a fost greu pentru c, n Romnia, noiunea de ntreprindere social era ceva nou. Totui, am por-nit la drum cu mult entuziasm. Fiind ntr-o zon de cmpie, Brganul, unde preponderent este agricultura, ne-am gndit ce putem face pentru a nfiina o ntreprindere viabil. Cu ajutorul consultantului de la Funda-ia Soros, care a fost alturi de noi pe tot parcursul acelei perioade de de-but, am ajuns la concluzia c la Sru-leti se pot face conserve tradiionale pentru iarn. Avnd din abunden corcodue, ne-am gndit s ncepem cu producerea gemului de corcodue. Chiar nainte de nfiinarea ntreprin-derii, am nceput s lucrm n echi-p, pentru c este foarte important latura de comunicare i, astfel, ne-am apucat s facem conserve dup reete

Asociaia Cmara Sruleti

Experiene: Afacerea mea

Primul pas pe carel vom face n Cmara Sruleti este legat de nceputul acestei afaceri. Pentru aceasta, neam adresat dnei Silvia Anghel, preedinte i membru fondator al Asociaiei Cmara Sruleti.

tradiionale de la bunici, fr conser-vani sau aditivi: gem, compot, zacus-c, murturi. Am fcut cteva serii si am vzut c merge.

De unde ai procurat materia prim pentru conserve i unde leai preparat?

Silvia Anghel: Fructele le colectam din comunitate, iar legumele erau cultivate ntr-o grdin amenajat pe pmntul pus la dispoziie de prima-rul comunei, Clin Petre Alexandru. Conservele le pregteam n gospod-riile personale, pentru c nu aveam un spaiu al nostru. Cnd am vzut c aceast ntreprindere social n-cepe s capete form, am demarat formalitile de constituire. Primul pas a fost stabilirea sediului. Acesta ne-a fost pus la dispoziie de ctre primrie, ntr-o fost cantin a actu-alei coli Generale Sruleti Gar. Spaiul trebuia renovat, deoarece cl-direa era destul de deteriorat. Pen-tru aceasta era nevoie de muli bani, care au fost obinui din sponsorizri i de la Fundaia Soros, prin proiectul SEN. Pasul urmtor a fost punerea bazei legale a ntreprinderii, forma-litile durnd un an i ceva, adic pn la finele lui 2012.

Ca form legal, am fost constituii ntr-un ONG, Asociaia Cmara S-ruleti, format din 13 mem bri fon-datori, printre care i ntreprinderea social, avnd scop lucrativ.

De mare ajutor ne-a fost fundaia, care, prin consultantul su, ne-a spri-jinit cu sfaturi necesare etapelor de constituire. Totodat, fundaia ne-a asigurat, din fondurile proiectului, ntreaga aparatur de care aveam ne-voie: aragaz, robot de buctrie, etu-v de sterilizat, adic tot ce ne trebuia

39

pentru a produce conserve tradiio-nale romneti. Aceasta a fost prima idee. S devenim o ntreprindere so-cial care s produc conserve.

ntre timp, pentru c fundaia deinea deja utilaje de cofetrie i patiserie, s-au gndit s diversificm activita-tea. Spaiul nu ne permitea s desf-urm ambele activiti, aa c am avut de ales ntre a produce conserve sau produse de patiserie i cofetrie. Am hotrt s ncepem cu acestea din urm, deoarece se valorific mai repede. Fiind o ntreprindere social, profitul se reinvestete i astfel activi-tatea capt un ritm mai alert.

Nu am renunat total la ideea de a produce i conserve tradiionale, dar pentru aceasta trebuie s ne extin-dem, avem nevoie de mai mult spa-iu.

Activitatea ntreprinderii a fost inau-gurat la data de 1 noiembrie 2014, dup ce au fost ndeplinite toate ce-rinele Direciei Sanitar-Veterinare, care, de altfel, ne-a ndrumat cu bu-nvoin n obinerea autorizaiei de funcionare.

Fotografii: Asociaia C

mara Sruleti &

Iuliana Cuti

Romnia Rural nr. 13

40

Ce personal avei n prezent?

Silvia Anghel: n prezent, n labo-rator lucreaz dou persoane, crora fundaia le-a asigurat efectuarea unor cursuri i practica timp de trei luni la Hotelul Novotel, de unde au dobn-dit cunotine i deprinderi necesare meseriei de cofetar i patiser. Activi-tatea noastr se desfoar de la ase dimineaa la ase seara, cu abnegaie i creativitate, pentru a obine produ-se naturale din reete tradiionale, ca cele fcute n cas, folosind ca ingre-diente unt, lapte, ou, brnz, fin, zahr, fr consevani, colorani i premixuri.

Care sunt produsele pe care le realizai i cui sunt ele destinate?

Silvia Anghel: n principal, reali-zm produse de patiserie: trudele cu

mere, cu brnz, prjituri cu fructe, gogoi, turt dulce, fursecuri, chiar i pizza, care sunt adresate copiilor de la coal, de cele mai multe ori, pentru gustarea din pauza mare, dar i torturi, realizate la comand pen-tru diferite evenimente: aniversri, srbtori onomastice, nuni, botezuri etc. Deja oamenii au aflat de noi, iar preurile sunt accesibile.

Fiind o ntreprindere social, ai avut i activiti de ajutorare a persoanelor nevoiae?

Silvia Anghel: Dup obinerea au-torizaiei, timp de o lun, am fcut produse pe care le-am donat copiilor de la coal i persoanelor nevoiae.

Am participat la o activitate n aer liber, mpreun cu copiii de la coa-l, i am pregtit o salat de iarn. Apoi toi cei prezeni au fost invitai

la mas, unde, pe lng salata prepa-rat, au fost servite i 400 de sarmale pregtite tot de noi.

Pentru Crciun, ne-am gndit s dm n dar copiilor de la coal pacheele cu figurine din turt dulce, un produs specific acestei perioade.

Pentru c se apropie perioada srbtorilor de iarn, ce produse vei pregti?

Silvia Anghel: Pe masa de srb-tori, alturi de mncrurile tradiio-nale, exist i dulciuri. Torturile sunt cele mai cutate n aceast perioad, urmate de cozonaci cu umpluturi diverse i apetisante, dar i checuri, care sperm c se vor comanda n nu-mr mare.

n final, v rugm s ne spunei dac suntei mulumit de ceea ce ai realizat pn acum i dac ai vrea s schimbai ceva?

Silvia Anghel: Trebuie s spun c a fost greu, ne-am lovit de multe ori de birocraie, dar ne-am mobilizat i am depit toate greutile. Nu a existat o u pe care s nu reuim s o des-chidem. Pe de alt parte, am fost i ajutai i sprijinii de autoriti (Pri-mrie i DSV) i am realizat un nce-put pe care dorim s-l ducem mai de-parte. Profitul obinut l vom investi n dezvoltarea ntreprinderii. Ne vom extinde activitatea cu realizarea de conserve tradiionale pentru iarn. Dar, nu trebuie s uitm c scopul nostru este de a ajuta i persoanele aflate n dificultate i n acest sens trebuie s perseverm.

41

Ansamblul Valea Mostitei promotor al obiceiurilor i tradiiilor localeDespre comuna Sruleti se amintete prima oar n hrisovul de danie al domnitorului Radu cel Frumos (1463). Pn n anul 1962, comuna sa numit Prlita, denumire care ar avea legtur, fie cu aciunea localnicilor de a prjoli pmnturile i casele n calea invadatorilor otomani, care au trecut prin foc i sabie satele aflate la nordul Dunrii, fie cu ciuma ce bntuia n timpul domnitorului CarageaVod i care nu a ocolit nici satele din comun. Locuitorii acestor sate, n credina c vor scpa, au ars casele i vetrele satelor, mutnduse de pe un mal pe cellalt al rului Mostitea.

Prin Decretul 799/1964, comuna Prlita primete denumirea de Sruleti, denumire legat de drumul tradiional al srii, ct