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LEGADOS DE ROMA INTRODUCCIÓN El legado, la mayor herencia entregada por Roma fue, y es hasta nuestros días, la difusión al mundo de la civilización que recibiera de Grecia, es decir, la romanización. El helenismo transformó progresivamente los hábitos e ideas de los romanos y fue a tal punto que la fusión de estas dos civilizaciones llegó a llamarse cultura grecorromana o grecolatina . Roma sometió a los pueblos conquistados a sus leyes, creando una unidad política, y en ella se impuso su cultura, asimilando también las otras culturas, lo que favoreció ampliamente la difusión tanto de su lengua como del cristianismo, factor cultural decisivo en el desarrollo posterior del hombre y de la humanidad, transformándose en modelo para muchas generaciones. CULTURA Y EDUCACIÓN -Transmisión de Textos : Se centra en la circulación e textos antiguos antes de la invención de la imprenta. Actualmente, se considera que las obras escritas en la Antigua Roma, independiente del campo cultivado, cada manuscrito es único e inigualable. La mayoría de los escritores medievales elogiaban a Roma y a sus héroes. -Literatura : A imitación de la literatura griega surgió una literatura latina y los romanos adquirieron conocimientos sobre la filosofía. Virgilio, conocido como “El poeta”, fue el poeta latino de mayor influencia e inspirador de Shakespeare. El legado de Ovidio y Horacio fue principalmente en el Renacimiento y sus obras tuvieron influencia sobre la literatura inglesa. La Eneida, La Epopeya, inspirada en la Iliada y la Odisea constituye el mayor triunfo de la lengua latina. -Filosofía : La filosofía griega penetró en los círculos romanos cultos, pero más tarde, cuando el cristianismo estaba universalizado, la filosofía se subordinó a la teología, la llamada escolástica durante la Edad Media.

Roma y Grecia

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El legado, la mayor herencia entregada por Roma fue, y es hasta nuestros días, la difusión al mundo de la civilización que recibiera de Grecia, es decir, la romanización

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LEGADOS DE ROMA

INTRODUCCINEl legado, la mayor herencia entregada por Roma fue, y es hasta nuestros das, la difusin al mundo de la civilizacin que recibiera de Grecia, es decir, la romanizacin. El helenismo transform progresivamente los hbitos e ideas de los romanos y fue a tal punto que la fusin de estas dos civilizaciones lleg a llamarse cultura grecorromana o grecolatina . Roma someti a los pueblos conquistados a sus leyes, creando una unidad poltica, y en ella se impuso su cultura, asimilando tambin las otras culturas, lo que favoreci ampliamente la difusin tanto de su lengua como del cristianismo, factor cultural decisivo en el desarrollo posterior del hombre y de la humanidad, transformndose en modelo para muchas generaciones.

CULTURA Y EDUCACIN-Transmisin de Textos: Se centra en la circulacin e textos antiguos antes de la invencin de la imprenta. Actualmente, se considera que las obras escritas en la Antigua Roma, independiente del campo cultivado, cada manuscrito es nico e inigualable. La mayora de los escritores medievales elogiaban a Roma y a sus hroes.-Literatura: A imitacin de la literatura griega surgi una literatura latina y los romanos adquirieron conocimientos sobre la filosofa. Virgilio, conocido como El poeta, fue el poeta latino de mayor influencia e inspirador de Shakespeare. El legado de Ovidio y Horacio fue principalmente en el Renacimiento y sus obras tuvieron influencia sobre la literatura inglesa. La Eneida, La Epopeya, inspirada en la Iliada y la Odisea constituye el mayor triunfo de la lengua latina.-Filosofa: La filosofa griega penetr en los crculos romanos cultos, pero ms tarde, cuando el cristianismo estaba universalizado, la filosofa se subordin a la teologa, la llamada escolstica durante la Edad Media.-Teatro: En la Edad Media, las sociedades cristianas e islmicas estaban convencidas que los manuscritos de dramaturgos como Plauto y Terencio, no podan ser representaos literalmente, pero se equivocaban, y por fin, el teatro europeo occidental qued ntimamente ligado a los contextos latinos, naciendo un gran inters por sus predecesores griegos.-La Retrica: Es el estudio y control del poder que ejercen las palabras en la sociedad, as como el arte de hablar en pblico, considerado por los griegos. La retrica ha sobrevivido desde la antigedad hasta la poca Moderna.-La Lengua: Aunque se suele decir que el latn es una lengua muerta, eso no implica extincin, sino estabilidad y se puede afirmar que sigue vivo en las leguas romance (italiano, francs, portugus, castellano y rumano). El latn fue la lengua usada hasta el siglo XIII en la Europa occidental para el ritual religioso y el debate intelectual. -Fsica: Otra de las fuentes importantes de conocimiento fue el estudio de la fsica, aplicada a la ingeniera.

Los manuscritos de los antiguos autores, conservados y copiados, transmitieron a los siglos posteriores el pensamiento antiguo. As la tradicin cultural grecorromana jams se perdi completamente, el Renacimiento se vio inspirado de esta cultura.

Los autores cristianos han recibido su instruccin de los educadores de sus tiempos. Para poder entenderlos mejor queremos hacer un rpido y somero intento para averiguar cmo era la educacin en la antigedad. No es posible presentar un esquema completo porque las fuentes histricas ceden la informacin respectiva a gotas. Con todo, nos han legado informacin suficiente para entender el mtodo de instruir y formar a la niez y la juventud durante la etapa de lo que llamamos hoy educacin escolar. A propsito nos detendremos en algunos aspectos muy particulares porque ayudarn a acercarnos a los textos a la manera de ellos y no a la nuestra. En los detalles se vislumbra muchas veces el mtodo que debe haber marcado a los alumnos de aquel entonces.1 Rasgos generales de la educacin griegaPara Homero la meta de la educacin es: ser el mejor y destacarse por encima de los dems[footnoteRef:1]. [1: HOMERUS. Ilias 6, 208; TLG #D Canon 0012 001.]

Es un ideal agonstico que evidentemente ante todo mira a los hijos de los nobles y reyes. Y puesto que Homero fue uno de los poetas ms estudiados en la educacin griego-romana, podemos estar seguros que todos los alumnos han sido confrontados con este ideal.Llama la atencin que no han sido los filsofos quienes educaron a la juventud. A pesar del prestigio de la filosofa prevalecen los sofistas. Ellos sern los educadores de Grecia y Roma. Ellos se han preocupado ante todo de lo til que es el saber en cuanto sirve para influenciar a los dems sea en la poltica, sea en los tribunales o en cualquier otro mbito social. Analizando a autores y poetas renombrados, estos expertos en comunicacin trataban de identificar los recursos ms eficaces para transmitir pensamientos y motivaciones. Observaron que los escritores, para lograr determinado efecto, utilizaban casi siempre los mismos medios para mover a los lectores. La retrica recoge ordenadamente estos recursos literarios, y los transmite acompaados de ejemplos. As se establecen los principios de la retrica. Esta efectividad que granjea admiracin, fortuna, prestigio y poder tena mayor acogida que la enseanza de los filsofos cuyo sistema con mucha frecuencia exiga que el discpulo se mueva a contracorriente.Iscrates ha tenido mucha influencia hasta en los detalles en el plan de estudios. Posteriormente es su concepto el que prevalece como forma de educar a las generaciones: al desarrollar Iscrates un instrumento eficaz, el gnero adaptado por los primeros sofistas, se convirti realmente en el creador del discurso adornado; para l el , no es como para aquellos simplemente un medio de hacer propaganda, un modelo de elocuencia; se convierte en instrumento para la accin poltica, en medio para el pensador para hacer circular sus ideas y por su medio influenciar a sus contemporneos. Desde Iscrates este gnero de discurso pblico asume una importancia decisiva, jerarqua que conservar tanto en la cultura helenstica como en la romana y que tendr mucha influencia en la orientacin que tomarn los estudios[footnoteRef:2]. Los sofistas se apoderan de la retrica y aunque se trataba de ensear ante todo las formas de moverse en pblico, su ideologa tendr efectos determinantes en la visin del hombre culto[footnoteRef:3]. [2: H. I. MARROU, Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 123.] [3: Hirschberger describe su manera de pensar en el n. 3 del captulo sobre los presocrticos bajo el ttulo: La sofstica. Subversin de los trminos y de los valores: Por lo dems, los sofistas se encargaron de demostrar enseguida cun peligroso instrumento puede ser el espritu humano. Mucho es, en efecto, lo que puede el espritu humano, y lo que puede aparecer como una esplndida virtud, puede tambin ser un vicio esplndido. Y para penetrar esta verdad hace falta no slo espritu, sino madurez del espritu. La sofstica aparece en un perodo en que Grecia se dispone a hacer poltica de gran potencia. Para esto hacen falta peritos. Los sofistas se ofrecen a formarlos. Prometen, pues, ensear la aret. Ahora bien, si traducimos este trmino literalmente por 'virtud' y lo entendemos como sta suele entenderse tradicionalmente, resulta precisamente lo contrario de lo que ellos pensaban. En efecto, aret en boca de los sofistas significa slo habilidad. Y esta habilidad nada tena de escrupulosa. Era una habilidad capaz de todo, una pallourgia, como deca certeramente Platn. De todos modos, lo esencial para los sofistas era la retrica, el arte de hablar, de escribir y de presentarse. Exactamente lo que necesita un lder poltico'. Ahora bien, para esto tenan principios peligrosos: haba que aprender a ser algo, a ser el primero, adquirir influencia y conservarla, imponerse, dominar la vida y gozar de ella. Para ello, todo estaba permitido, y de ah su principio de que el buen orador debe ser capaz de hacer que triunfe la causa peor, no ya esclareciendo la verdad, sino con la simple persuasin. As se explica el continuo reproche de Platn: A vosotros no os importa la cosa misma, la verdad, o la razn y el derecho; lo que os importa es el poder, y en el fondo no tenis idea de la verdad y de los valores del hombre, y por eso no sois conductores, sino seductores.Para ello los sofistas posean tambin la ideologa adecuada, un relativismo universal: no existe la verdad, y si existiera, no se podra conocer, y aunque se pudiera conocer, no se podra comunicar, como sola decir Gorgias (483-375 a.C.). O, como opinaba uno de los ms conocidos de ellos, Protgoras (hacia 481-411 a.C.), todo es relativo, subjetivo, segn la posicin de cada uno. Una cosa es para m como me aparece a m, para ti, como te parece a ti. (J. HIRSCHBERGER. Breve Historia de la filosofa, Barcelona 101982, 328).]

Llama la atencin que los mtodos de enseanza no cambian a travs de los siglos. Escribe Marrou que el mtodo de aprender a leer no ha variado en ms de quinientos aos cuando uno compara el manual editado a finales del siglo III antes de Cristo con un cuaderno de un alumno copto del siglo IV de nuestra era[footnoteRef:4]. No nos ocuparemos de la educacin fsica que formaba parte del curriculum hasta la edad de la efebia donde se transforma en ejercicios guerreros, de caza y competencias. En los textos cristianos, fuera de comparaciones sacadas del deporte profesional y de las vituperaciones contra este tipo de deporte unido a los espectculos sangrientos del circo[footnoteRef:5], poco a poco decae la predileccin de esta rama. Marrou afirma que la desaparicin gradual de testimonios correspondientes a travs de los siglos no es un argumentum e silentio porque se conoce segn l bastante bien la forma de la educacin del siglo cuarto d. C. [4: H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum., 226] [5: Cf. TATIANUS, Tat. 23; TERTULIANO, De spect 22; vase 5-10 y 12; CIPRIANO. Spect. 2,2-4.]

1.1 Los niveles de la educacin griegaLa educacin griega conoce bsicamente tres niveles, la educacin elemental, la intermedia y la superior. Vamos a ver los diversos niveles.a) La educacin elemental.Leer, aprender de memoria, escribir y calculo, esto es la esencia de la educacin elemental. De ella se encargaba el . Recordemos que los antiguos no conocan la puntuacin. La scriptio continua deba ser un obstculo adicional para el aprendizaje de los pequeos griegos. Haba que aprender las letras, luego slabas, luego palabras, frases y textos completos[footnoteRef:6]. Se observaba este procedimiento minuciosamente. Platn crea que cuatro aos eran suficientes para aprender a leer. El aprender a escribir se realizaba paralelamente. Conforme aprendan a escribir los alumnos tenan que copiar textos breves de poetas y aprendrselos de memoria. En los manuales aparecen luego textos que haba que aprender de memoria como preparacin remota para el estudio de los textos clsicos. Homero sirve ya para ejercicios de deletreo y lectura. [6: Para que esto lo aprendamos, de esta manera (procedamos con) sus slabas y lo que respecta a estas. Dominando las categoras del verbo, digo los nombres y las palabras, y las conjunciones y lo que corresponde a ellas, las contracciones, las extensiones, las agudas, las graves, gneros, casos, nmeros, declinaciones, lo dems, esto y lo otro que tiene que ver al respecto (DIONYSIUS HALICARNASSENSIS. De Demosthenis dictione 52.15; TLG #D 0081)]

Los estmulos eran en primer lugar castigo corporal[footnoteRef:7] y, en segundo lugar, las competencias. Recin en los tiempos de los emperadores se habla de otros estmulos como juegos pero, en general, los entendidos no desaprobaban los golpes. El autor Marcus Fabius Quintilianus es una excepcin. Los rechazaba como instrumento de educacin[footnoteRef:8] por ser el castigo corporal deforme et servile. Ahora bien, no todos tenan los medios para ayudar a sus hijos como un tal Herodes Atikos que trat de poner una solucin cuando vio que su hijo no aprenda las letras[footnoteRef:9]. [7: Vase la splica de un alumno que va a ser castigado: No, te suplico, Lamprisco, por las musas y la vida de tu Kotis, no tomes el agudo, toma el otro para pegarme! (HERO[N]DAS, Mimiambi 3.71; TLG #D Canon 650.1).] [8: Inst. Or. 1.3.14: Caedi uero discentis, quamlibet id receptum sit et Chrysippus non improbet, minime uelim, primum quia deforme atque seruile est - Aunque sea costumbre aceptada y Chrysippus (quien dirigi la escuela del Prtico - Stoa de 232-204 a. C.) no lo desaprueba, de ninguna manera deseo que se le pegue al alumno, en primer lugar porque es vergonzoso y de esclavos] (M. FABIUS QUINTILIANUS. Institutio Oratoria 1.3.14. En: PHI. [1] Latin Texts [2] Bible Versions [CD-ROM]. Versin PC. Los Altos, CCA 94022: Packard Humanities Institute, 1991. PHI CD-ROM #5.3 1002.001. 2 CD-ROM. CDRN 638600).] [9: Puesto que no era capaz de apropiarse las primeras letras se le vino a la mente de Herodes (Atikos, sofista) la idea de educar junto con l (su hijo) a veinticuatro esclavos de la misma edad, llamados segn las letras, para que por medio de los nombres de los esclavos practicara por la fuerza las letras (PHILOSTRTUS, Vita sophistarum 2.558.10; TLG #D Canon 638). ]

El ideal es la , una cultura amplia en la cual tienen que aprenderse en primer lugar las ciencias. Una serie de datos dispersos por la geografa y el tiempo nos permiten conocer la materia de la enseanza. Digenes Laercio describe en su Vita philosophorum al filsofo Arquesilao (siglo III a.C.) que tena una slida formacin literaria - lea a Homero - al irse a dormir de maana y tena como maestros a un gemetra y un msico antes de hacerse filsofo[footnoteRef:10]. Una lista de los vencedores de competencias escolares de Magnesia cerca de la Meandra del siglo II a. C. menciona una competencia en aritmtica, junto con premios en dibujo, msica y poesa. En el siglo I a. C. viene un astrnomo a Delfi para dar clases en el gymnasion, lugar e institucin que se asemejaba mucho a un club para jvenes adinerados. Digenes Laercio al hacer la lista de las obras de Herclides Pntico (primera mitad del siglo IV a. C.), -al que apodaron porque era de muy amplio fsico y su caminar lento pareca toda una procesin-, ya menciona las diversas materias[footnoteRef:11] de lo que ms tarde seran el trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (geometra, aritmtica, astronoma y teora musical), lista que ser definitiva a partir Dionisio T(h)rax y Varro (siglo I a. C.). [10: Cf. DIGENES Laertius, Vita philosophorum 4.31; TLG #D Canon 0004.1. Otras menciones: FILN, De congr. passim; SENECA Ep 88, 3-14; SEXTUS EMPIRICUS, en su esquema Contra matematicos. Los doctores cristianos continuaban en la misma lnea hasta la edad media (cf. ORGENES, Ep. ad Greg. 1; EUSEBIO HE VI, 18, 3-4; EUS. HE VII, 32, 6. 25,1). Por eso no es de admirar que, por ejemplo, Beda el venerable, adems de sus obras teolgico-exegticas tambin ha escrito obras como de rerum natura liber, de orthographia, de arte metrica. ] [11: Rene la lista larga de las obras de Herclides bajo los ttulos de: - gramatica, fsica, msica, retrica historia (de los pitagoreos) (Ibidem, V, 86-88).]

La tarea del grammaticus era ante todo hacer estudiar a los poetas y escritores clsicos. El primer lugar de los autores estudiados ocupa Homero; tambin se encuentran en la lista Hesodo, Safo, Pndaro, Asxolo, Sfocles y Eurpides; en segunda lnea estn los historiadores como Herodoto, Xenofon, Tukydides. Segn Dionisio de Tracio (siglo II a. C.) el gramtico utilizaba los siguientes mtodos:

1. primero, la lectura cuidadosa, segn el tono/acento; 1. segundo, la explicacin segn el estilo potico inherente; 1. tercero, la interpretacin / pronunciacin tradicional de las palabras e historias (fondo histrico); 1. cuarto, anlisis de la etimologa; 1. quinto, la consideracin de las semejanzas; 1. sexto, el juicio sobre las obras, lo que ciertamente es la cumbre de todas las enseanzas como dice el grammaticus[footnoteRef:12] . [12: Cf. DIONYSIUS THRAX. Ars grammatica 1.1.6.3; TLG #D Canon 63.1.]

Al comienzo se presentaba al nio un pequeo resumen. Plutarco[footnoteRef:13] habla en su Quomodo adolescens poetas audire debeat de lo que para Platn significa plan, esquema. La lectura misma era seguida probablemente por una recitacin del texto aprendido de memoria. Existan competencias oficiales y se realizaban declamaciones de Homero. [13: PLUTARCHUS. Quomodo adolescens poetas audire debeat 14.E; TLG #D 0007 068.]

Luego de analizar las formas, se llegaba al contenido.A esto pertenece todo el contexto de lo que cuenta el poeta: lugares, tiempos, acontecimientos. Era necesario conocer todos los hroes, sus historias y las circunstancias. Deba concluirse con un juicio[footnoteRef:14]. Se trataba de resaltar a los hroes para que fuesen ejemplo para los estudiantes. Los estoicos le dan a esta parte gran importancia. Bajo su influencia Homero se convierte en el ms sabio de los poetas que escondi la verdad bajo los mitos. La interpretacin alegrica deba desentraar el verdadero sentido. Plutarco tiene un tratado Cmo el joven debe leer a los poetas, en el cual explica que siempre se puede sacar una enseanza moral. Pone el siguiente ejemplo: Homero relata (cf. Iliad 3, 447) cmo el adltero Paris se olvida de la guerra y se acuesta de nuevo con Elena a plena luz del da. No debemos dudar, dice el autor, que Homero ofrece este relato para denigrar ese tal exceso[footnoteRef:15]. Desde el primer siglo de nuestra era se aade el estudio de lo que hoy llamamos gramtica[footnoteRef:16]. [14: Cf. DIONYSIUS THRAX. Ars grammatica., 1.] [15: Como que te haces corrupto y te pones a fornicar, para vergenza es necesario reprobar este tipo de descontrol (PLUTARCHUS. Quomodo adolescens poetas audire debeat, 18.F).] [16: Cf. Schol. Dionys. Thr. S. 6, 20; Quint 1, 9, 1; Sext. Emp. Math 1, 91, s.]

Un tercer paso luego del estudio de los escritores y de la gramtica terica consista en elaborar un tema por escrito. Preceda una serie de ejercicios preparativos (vanse los manuales Progymnasmata de Hermgenes de Tarsis [s. II-III] y de Then de Alejandra [s. I-II]). El joven deba ejercitarse progresivamente en la fbula, el relato, en la sententia o proverbio, en la argumentacin (con contra-argumento), en expresiones del sentido comn, en la alabanza (o reproche), en la comparacin, en la descripcin de un carcter o persona, en la disputa y finalmente en el debate sobre las leyes. Las tres ltimas etapas solan reservarse para el nivel retrico pero frecuentemente tambin el nivel intermedio acaparaba elementos de la retrica. Cada uno de los elementos tena un sinfn de subdivisiones, condiciones y especificaciones. He aqu una de las razones principales por qu los contemporneos, especialmente los jvenes, encuentran a los escritos patrsticos como atosigantes o sencillamente aburridos. No podra ser que no podemos apreciar el desarrollo lgico de los textos porque estn respondiendo a un esquema complejo y fuera de nuestro alcance y ya no hay una pedagoga que haga valorar la esttica de aquellos textos?

Una muestra.Damos un ejemplo de este ejercicio para poder tener una idea cmo un Orgenes o un Agustn eran entrenados desde la niez a elaborar esquemas. Lo que hace falta es un anlisis exhaustivo de sus escritos bajo este aspecto para descubrir estos esquemas subyacentes que les haban sido inculcados hasta la saciedad desde la infancia.Al comienzo se le da al alumno una frase de los antiguos como la de Iscrates: El alumno tiene que desarrollar esta frase moralizante en una - una elaboracin moralizante en 8 captulos:1. Presentar a Iscrates y alabarlo. 1. Primero una alabanza en brevedad del que habla o practica].1. Una parfrasis en tres lneas.1. Defender brevemente su opinin.1. Apoyar por el contraste y refutar la tesis opuesta.1. Elucidar por medio de una comparacin y1. luego por una ancdota.1. Confirmar por citas de los antiguos (Hesodo dice)1. Concluir de la siguiente manera: Finalmente se propone una exhortacin de que es necesario aprender a hablar y a actuar. - Esto de preferencia. El aprendizaje perfecto es lo mejor[footnoteRef:17]. [17: Ibid., 3.48.]

Y esto slo respecto a la Algo similar se haca tambin con todas las otras categoras: La fbula, el relato, en la sententia o proverbio, en la argumentacin (con contraargumento), en expresiones del sentido comn, en la alabanza (o reproche), en la comparacin, en la descripcin de un carcter o persona, en la disputa y finalmente en el debate sobre las leyesComo vemos, ya el nivel intermedio formaba a los alumnos de manera muy exigente hasta que eran capaces de elaborar un texto segn los diversos esquemas propuestos. Tomando en cuenta la meticulosidad y lo prolijo de la sistematizacin podemos suponer que los textos escritos de los antiguos han sido elaborados segn esos cnones. Sospechamos que todava queda mucho por desentraar en este sentido respecto a los escritos de los Santos Padres.

c) Tercer Nivel: La Retrica[footnoteRef:18]. [18: G. FESENMEYER. Rhetorik, en Lexikon fr Theologie und Kirche (LTK), eds. J. HFER, - K. RAHNER, Freiburg, VIII, 21967, 1276-1278]

Generalmente no haba especializacin para una futura carrera. Slo Roma conocer una enseanza especializada de jurisprudencia. Parece que tambin los mdicos pasaban primero por la retrica y luego aprendan su oficio siendo aceptados como aprendices por un experto que les enseaba los gajes del oficio. La cultura oral es ante todo una cultura del lenguaje y su gnero literario preponderante es el discurso pblico. Tambin el mdico y el astrnomo se convierten primero en expertos en dar discursos. Ya el gramtico enseaba algo de retrica, que es una materia del trivium y que, cmo hemos visto, englobaba el conocimiento de la literatura, poesa e historia.Se explica la preponderancia de la retrica por encima de la filosofa por el hecho de que la forma de gobierno en las ciudades griegas y en las romanas antes del imperio de Octavio Csar Augusto favorecan a aquel que sabe convencer a la ciudadana. Tambin ms tarde cuando el absolutismo del tirano o de la monarqua imperial prevalece, contina la retrica como fuente de la paideia. El educado en la oratoria contribuye al brillo de las solemnidades, fiestas publicas y de los juegos; lo vemos entre los consejeros de los reyes y emperadores y son ellos que son enviados por una regin, ciudad o provincia cuando se quiere solucionar un problema porque estos expertos saben presentar adecuadamente el petitorio y como retricos podan contar con el respeto de las autoridades[footnoteRef:19]. [19: Vase por ejemplo Hechos 24, 1 ss. Lucas ha estudiado la materia, por eso puede referir en un resumen de la acusacin contra Pablo - que indudablemente ha recibido tambin una formacin retrica - presentada por el Tertullus. Vase tambin lo que cuenta Strabo acerca de Xenokles, [retrico aparente], que defenda la provincia de Asia ante el senado de Roma contra la sospecha de que aquella provincia se inclinaba hacia Mitrdates (cf. STRABO, Geog.13.1.66.11; TLG #D Canon 99.1). ]

Recordemos que la retrica encierra una educacin integral. Aprender a hablar bien, significaba al mismo tiempo aprender a pensar bien y hasta a vivir bien. (La retrica) entraaba lo que haca que el hombre fuera hombre: toda la herencia cultural que distingua al hombre cultivado del brbaro. Desde Didor de Sicilia (I, 2, 5-6) hasta Libanio (Ep 369, 9) esta idea es fundamento de todo. Quin se admira si la retrica se mantena como el eje central de toda educacin?[footnoteRef:20]. Quintiliano, nuestro experto y garante, ya en la introduccin de su Institutio Oratoria afirma que no hay nada que sea ajeno a la retrica[footnoteRef:21]. [20: H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 290.] [21: Puesto que creo que nada le es ajeno al arte de la oratoria sin lo cual se ha de afirmar no se puede llegar a orador... (QUINTILIANUS, Prol. 1.5; o.c., PHI CD-ROM #5.3 1002.001). Esto incluye tambin la formacin moral que segn su opinin no es prerogativa de los filsofos (cf. toda su argumentacin del Prologus, ibid., 1.9 1.22). Naci en Calagurris Nassica, hoy Calahorra, actual Espaa, ca. 30-?, ca. 100. Escritor y retrico latino. Fue educado en retrica en Roma, ciudad a la que regres, llamado por Galba, cuando ste fue proclamado emperador. All desarroll una brillante y reconocida carrera como abogado y profesor de retrica en el marco de la enseanza oficial creada por Vespasiano. Al jubilarse, en principio con la intencin de dedicarse al estudio y a la redaccin de su obra, le fue encomendada la educacin de los sobrinos de Domiciano, experiencia en que seguramente se bas para la elaboracin de su obra ms importante, De institutione oratoria, propuesta pedaggica en doce libros basada en la enseanza de la oratoria desde los primeros aos de edad, y que responde, al igual que el resto de sus tratados, a una concepcin ciceroniana de la retrica que fue su gran modelo.Es impresionante este educador que conoce perfectamente los autores antiguos. Tiene consejos hasta para la tierna edad de los nios. Cita a Hesiodus, Aristfanes, Eratosthenes y Chrysippus, es decir, que conoce a los autores griegos. Sugiere que no se espere hasta los siete aos sino a formar en las letras ya al nio menor de siete aos: Cmo no va a formar parte de la formacin en las letras la edad que se considera apta para la formacin moral? (Inst. or. 1, 1, 15 ss). No est de acuerdo que les enseen a o les consienten de hablar slo griego desde que comiencen a hablar qua Latinum - porque es latino. Es que trae malos hbitos porque se deforma su manera de hablar, defectos que ms tarde son difciles de erradicar. Que la enseanza en los dos idiomas vaya pareja. Sugiere que no crean anticuerpos al exigirle mucho en la tierna edad porque ms tarde se resistir; que le den las letras labradas en marfil y que se inventen otros juegos para despertar su inters. Montessori habr ledo a Quintiliano?Tiene la preocupacin de grabar frases importantes en la memoria del muchacho Los dichos de hombres famosos y selectos de los poetas especialmente porque su conocimiento ms les gusta a los muchachos. Cules habrn sido los dicta que los padres cristianos ensearon a sus hijos?]

El alumno se integraba a un grupo de estudiantes que eran leales a su profesor. Los elementos de la enseanza eran los de Iscrates: teora, estudio de modelos, ejercicios de aplicacin. El alumno tena que adquirir todo un bagaje de conocimientos, de habilidades y de trminos tcnicos. El estudio de la retrica abarca cinco reas: 1. Inventio (tema), 1. Esquematizacin, 1. Manera de expresarse, 1. Memoria 1. Presentacin

1.2 Algunos ejemplos concretos.Como hemos visto, ya el se distingua por una sistematizacin casi enfermiza. Esta misma preocupacin alcanza niveles en progresin geomtrica, como no poda ser de otra manera, en el siguiente nivel educativo. Para que darnos cuenta cmo han estudiado los obispos, doctores y escritores cristianos, vamos a mirar de cerca solamente(!) la quisquillosa manera de elaborar la inventio segn uno los 36 temas de Then, el retrico. Sus divisiones y subdivisiones producen el material que sirve para elaborar el encomio[footnoteRef:22] vale decir, la alabanza elegante de una personalidad viva o difunta. Es la aplicacin de la doctrina de los [lugares], es decir, la descripcin de las circunstancias interiores, exteriores, hipotticas y reales, etc. del personaje en cuestin. [22: Vase la definicin que da el mismo Then: SOBRE EL ENCOMIO Y LA INVECTIVA. El encomio es un discurso que manifiesta grandemente la vida segn la virtud y segn lo dems que es hermoso respecto a una determinada persona, esto cuando se refiere a los vivos se llama encomio; referente a los difuntos se llama oracin fnebre; referente a los dioses se llama himno. Con todo, trtese de vivos o de finados, cuando uno encomia a los hroes y a los dioses, es uno mismo el mtodo del discurso (Theon, Progymnasmata 109.26; TLG #D Canon 0607 001). ]

Ofrecemos un ejemplo de Progymnasmata para verificar cules eran los elementos y las artesanas de elaboracin.

(El encomio ha de ponderar):Primero lo externo: la descendencia noble, segundo su ciudad natal, su nacin y la constitucin poltica estupenda, sus progenitores y la dems familia.Luego su educacin, sus amigos (importantes), su fama, sus cargos pblicos, sus riquezas, sus descendientes brillantes, su muerte feliz. Las cosas que ataan al cuerpo: su salud, fuerza, hermosura, esttica - Las del alma: Las virtudes, su excelencia tica. A estas le sigue lo que pertenece a la prctica como que era de sentido comn, sabio, todo un hombre, justo, religioso, liberal, con sentido por lo grande y estas cosas semejantes.Las cosas hermosas de la prctica que permanecen despus de la muerte. Lo que suelen alabar los vivos y a su vez envidian los que viven hoy en da, lo que supera la envidia de muchos. La envidia sirve a los vivos para la competencia, segn Tuquidides. Y por lo dems porque nosotros no hacemos estas cosas. Su preocupacin, no por utilitarismo ni por lo agradable. Su trabajo fuerte y personal al respecto, las cosas de provecho pblico. Tambin a travs de las cuales a muchas personas y a grandes cosas les fue bien y las que hizo en beneficio y quiso llevar a conclusin. Por eso son de alabar las cosas que hizo por amor a los amigos aunque fueran riesgosas y peligrosas. Sea alabado segn las circunstancias y el tiempo, tambin si lo hizo solo y si fue primero, y si nadie lo ha hecho, si ha realizado ms que los dems, si lo hizo con pocos, por encima de su edad, ms all de la esperanza, ms all del trabajo serio, las que llev adelante con facilidad y rpidamente. Debe tomarse tambin sus juicios en cosas notables como los que alaban a Elena cuando Teseus la eligi ante todos. Es muy til ofrecer una semblanza de las cosas tomando en

cuenta paralelos como si alguien habla acerca de Alejandro el macedonio, lo que hubiera hecho en semejanza y si hubiera ido a determinada nacin, hubiera sobrevivido an despus de poco tiempo? As como Theopompos lo hace en el encomio de Filipos cuando en el consejo Filipos se resisti quedarse a los que influan y rein sobre toda Europa. Tampoco es poco elegante recordar las objeciones de lo que oponan a las obras a encomiar. Conviene adems aprovechar las homonimias y alusiones a los nombres, con tal que no sea muy ridculo y vulgar, tambin respecto a los nombres, como el de Demstenes porque significa fuerza del pueblo. Respecto a las homonimias cuando alguien tiene la suerte (de tenerlo) en su mismo nombre que le sirve de gloria. Respecto a los eponimitas tales como Pricles Olimpos respecto a los que son llamados grandes segn el xito obtenido. Tambin respecto a aquellas categoras a las que utilizamos deberamos proceder as. Utilizamos estas cosas de esta manera. Respecto al proemio hablaremos enseguida respecto a su noble genealoga, y de lo dems en sexto lugar; tambin respecto al cuerpo, de sus cualidades buenas, no de manera sencilla como que la encuentra dispuestos al azar sino en cada cosa demostrando que no es algo necio sino algo muy sabio y como les conviene y son tiles (muy bien se alaban no segn una cosa lgica sino por buena suerte que contiene la virtud) tal como fue con suerte por ser modesto y filntropo, siendo tambin justo para con los amigos y como en la plenitud del cuerpo procedi prudentemente. Si no tiene nada respecto a la inclinacin hacia las cosas buenas debe decirse que no fue una persona de condicin humilde, no era malo en su mala suerte, tal como Odiseus y Demcrito, aunque de poca accin en pblico no se margin, sino por su propia cuenta lleg a ser excelente as como Platn en la oligarqua. Pobre y de pobre casa lleg a ser grande como Scrates el hijo de Fainareta, una obstetriz y de Sofronisco el hermoglifo. Es de considerar digno como puede lograrse algo en medio de algo pobre y vil, como dicen que Hern el zapatero fuera filsofo en la asociacin leontina. Ms brilla la virtud en los desafortunados. Segn este orden y principios llevamos adelante estas cosas narrando no sin secuencia. Hablamos ms y propongamos segn cada una de las virtudes, luego dando lugar a las obras, tal como es sabio anunciando de antemano y traerlo enseguida, como s que hace respecto a una obra sabia, y as respecto a las dems virtudes.No hay que decir calumnias porque se hace mencin de los defectos. Porque los que proceden de esta manera respecto a lo desconocido y escondido nosotros tampoco tratemos de hacerlo olvidar por una apologa sino nosotros hacemos una apologa. Hacer apologa conviene respecto a los que tienen culpa de maldad, alabar significa proponer algo respecto al bien. Respecto a las cosas inanimadas como la elocuencia, estado de salud, la virtud y similares procedamos de manera anloga poniendo por obra segn las categoras escogidas en cuanto se pueda. (Ibid., 11). Es impresionante la minuciosidad y la meticulosidad prolija. Hemos de recordar que todo se aprendi de memoria. Basta con mirar este esquema resumido para darnos una idea de lo detallista que ha sido la educacin impartida por el gramtico o por el retrico. Esto nos ayudar a tomar en serio que los textos de los primeros cristianos seguan los cnones de la educacin entonces vigente.

La inventio: una muestra.

El encomio ha de ponderar:I.Los bienes exterioresa.celebrar la descendencia noble del hroe, su .b.su ambiente1.ciudad natal2.pueblo3.las leyes ejemplares del pueblo4.sus padres y familiac.rasgos personales1.educacin recibida2.sus amigos3.la fama adquirida4.cargos pblicos desempeados5.sus riquezas6.nmero y hermosura de sus hijos7.su muerte feliz,

II.Los bienes corporalesa.saludb.fuerzac.hermosurad.sensibilidad,

III.Los bienes espiritualesa.sus sentimientos y virtudes1.sabidura2.moderacin3.valenta4.justicia5.piedad6.nobleza7.sentido de grandezab.las acciones resultantesA.en cuanto al objetivo1.acciones altruistas2.dirigidas hacia el bien, no lo til o lo agradable3.inters por la vida pblica4.acciones a pesar de peligros y riesgosB.in relacin con las circunstancias1.justeza2.acciones realizadas por primera vez3.para l slo4.si ha hecho ms que los dems5.si ha tenido slo pocos colaboradores6.si ha actuado ms all de lo que se puede esperar de su edad7.ms all de lo que se puede esperar8.no sin esfuerzo9.rpidamente y bien[footnoteRef:23] [23: Cf. H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 293-295]

Al esquema se pueden aadir opiniones de personas importantes al respecto, acciones que hubiera realizado sin duda si viviese hoy en da, consideraciones a partir de su(s) nombre(s), tambin paralelos de la historia. De paso descubrimos cules eran los valores comnmente propalados.Todo este esquema se refiere solamente a la inventio. Los dems elementos se aplican con la misma minuciosidad. Son los siguientes:

1) La Esquematizacin enseaba cmo haba de organizarse el discurso:1. Introduccin (exordium, prooemium, propositio)1. Narracin (narratio)1. Anlisis1. Argumentacin (argumentatio: probatio/refutatio)1. Digresin 1. Conclusin (peroratio).

2) La manera de expresarse se refera ante todo al estilo correcto, brillante, rtmico y adecuado (modesto, moderado, solemne)

3) La memoria deba entrenarse ante todo por asociacin de imgenes.

4) Finalmente haba de cuidar la presentacin. Inclusive se ha elaborado una [reglas para gestos de la mano]. As tambin los gestos eran materia de aprendizaje. Se expresa la admiracin al girar la mano hacia el cielo y al cerrar los dedos uno tras otro comenzando con el dedo meique y luego en un movimiento inverso abrir la mano y girarla hacia el lado opuesto[footnoteRef:24]. La retrica necesitaba tambin de la geometra / matemtica para no quedar en ridculo. En las causas (judiciales la matemtica) se aplica muy frecuentemente: en ellas el que est actuando - no digo que tenga miedo respecto a hacer [24: M. FABIUS QUINTILIANUS. Institutio Oratoria 11, 3, 100. PHI CD-ROM #5.3 1002.001). ]

sumas -, sino (sucede) que si en el gesto de los dedos aunque (slo) incierto o inconveniente difiere de los nmeros, se le considera un hombre sin cultura[footnoteRef:25]. [25: Ibid., 1. 10. 35.]

Otro ejercicio a nivel de retrica, como es fcil de comprender, consista en leer y comentar los discursos famosos del pasado.

2 Educacin Romana: Calco helenstico2.1 Rasgos romanos de la educacin.La cultura latina tena como importante rasgo caracterstico el respeto a la mos maiorum, es decir, las costumbres inmemoriales de los personajes importantes[footnoteRef:26]. Roma ha cantado el individuo que se ha sacrificado para el bien comn. Moribus antiquis res stat Romana virisque - La consistencia de Roma se basa tanto en las costumbres de los antiguos cuanto en la fuerza de sus varones[footnoteRef:27]. Encontramos una descripcin concreta del ideal romano de la antigedad en la oracin fnebre de Q. Caecilius Metellus Macedonicos ofrecida con ocasin del homenaje en honor de su abuelo Lucio que haba sido cnsul, magister equitum, dictator, triumphator y Pontifex Maximus: Alcanz a poseer los diez bienes ms nobles que, para adquirirlos, los sabios dedican su vida: Quiso ser un gran soldado, un excelente orador, un general valiente, responsable de grandes empresas, ocupar el primer puesto entre los senadores, crear una gran fortuna de manera correcta, dejar muchos hijos y ser famoso en el estado[footnoteRef:28]. Obsrvese la secuencia que denota toda una jerarqua. No importa que Plinio, el mayor, a quien debemos la cita, quiere probar que tampoco este hombre ha sido feliz: Si queremos emitir un juicio correcto y discernir abstenindonos de toda ambicin de riqueza: nadie de los mortales es feliz[footnoteRef:29]. Con todo, la lista es testigo fehaciente de lo que anhelaba el hombre de aquel entonces. [26: En el ambiente judicial, la mos maiorum tena inclusive carcter normativo. (Cf. A. LUMPE. Exemplum en Reallexikon fr Antike und Christentum. Sachwrterbuch zur Auseinandersetzung des Christentums mit der antiken Welt (RAC), eds. F. J. DLGER. Hrsg. von TH. KLAUSER, Stuttgart, 1950, VI, 1229-1257.] [27: M. TULLIUS CICERO. Resp. frg. 5, 1. M. Tulli Ciceronis Scripta Quae Manserunt Omnia. Part 4, Vol. 2, ed. C. F. W. Mueller, 1890, PHI CD-ROM #0474.043. ] [28: Dijo Q. Metellus en aquel discurso fnebre que pronunci en honor de su padre, L. Metellus pontfice, dos veces consul, dictator, magister de los caballeros, miembro de los quince agris dandis, quien llev en su triunfo varios elefantes de la primera guerra punica, dej escritas las diez cosas ms grandes y mejores que haba conseguido y en cuya busqueda los sabios pasan su vida:... quiso ser militar excelente en la guerra, perfecto orador, poderoso dictador, administrar bajo su mxima autoridad empresas importantes, gozar de altsimo honor, ser compendio de sabidura, ser el primer senador, lograr una gran fortuna de modo honesto, dejar muchos hijos y ser considerado famoso en el estado; estas cosas hubieran sucedido en su caso pero nunca en otro desde la fundacin de Roma. Sera largo y sobradamente vacuo refutar este caso nico porque este mismo Metellus vivi una vejez privado de la vista que perdi en un incendio cuando rapt la estatua de Palas del templo de la Vesta de modo espectacular pero de hecho miserable; por eso no se debera decir que era infeliz pero tampoco puede considerrsele feliz (GAIUS PLINIUS SECUNDUS, Naturalis Historia 7, 139-140, PHI CD-ROM #5.3 0978.001). ] [29: Ibid.]

Roma antigua tambin ha dado mucha importancia a la familia. Para los nios debe haber sido algo impresionante la costumbre de contemplar a diario las imgenes y estatuas de sus ancestros colocados en el atrio de la casa. El Historiador Polibio cuenta de la costumbre de hacer recordar a los ancestros:

Luego de enterrarlos y haciendo lo que crean necesario hacer, colocaban una imagen del difunto en el lugar ms aparente de la casa instalando alrededor un templito de madera[footnoteRef:30]. [30: POLYBIUS. Historiae 6.53.4.1; TLG #D Canon 0543 001.]

De esta manera el nio contemplaba a diario las imgenes de sus ancestros y escuchaba los relatos de sus hazaas[footnoteRef:31]. [31: Uno puede imaginarse fcilmente la influencia que deberan tener tales recuerdos en el nio que a diario contemplaba las imgenes gloriosas expuestas en el atrio de la familia y que escuchaba incesantemente cmo era rememorado el recuerdo de los ancestros. Primero inconscientemente luego conscientemente se le llevaba a conformar su sensibilidad y su comportamiento de acuerdo a un tipo ideal determinado que englobaba la caracterstica propia de su familia (H. I. MARROU. Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum, 435).]

Para poder asimilar este ideal se requiere de educacin. Quintilianus sugiere a los padres de familia que ellos son los responsables y les incumbe vigilar le educacin. Si la escuela corrompe es mejor proveer la educacin en casa, en casa y entre las paredes privadas[footnoteRef:32]. Que no sea la esclava que eduque al hijo sino la madre[footnoteRef:33]. Los ejemplos contados una y otra vez, si no representan hechos reales, quieren inculcar la importancia de la educacin de la madre, como, por ejemplo, la que defiende ante el hijo los valores de la res publica. Cuando Coriolano marcha contra Roma no escucha ni a los emisarios romanos, ni a los sacerdotes, slo a su madre[footnoteRef:34]. [32: QUINTILIANUS, Institutiones oratoriae 1, 2, 2; o.c. PHI CD-ROM #5.3 1002.001. Quintilianus prefiere al hombre bueno antes que al perfecto orador: Si constara que (la escuela) hiciera dao a las buenas costumbres prefiero que se llegue a vivir honestamente a que sepa ser un perfecto orador. Sin embargo, mi opinin rene a las dos ideas: pienso que no se puede llegar a ser buen orador si no se es buen hombre y si puede llegar (ser buen orador sin ser buen hombre) no lo quiero (Ibid.). ] [33: Cf. CORNELIUS TACITUS. Dialogus de Oratoribus 28, 4 (Cornelii Taciti Opera Minora, ed. H. Furneaux, 1939); PHI CD-ROM #5.3 1351.003. ] [34: La narracin de Titus Livius refleja la visin heroica de sus tiempos y la veneracin por la patria y los padres, cuando hace decir a la madre de Coriolano en el momento cuando el hijo quiere abrazarla, que prefiere saber antes si se trata del beso de un hijo o de un enemigo: entonces, si no hubiera dado a luz, Roma no sera asediada, ni tendra un hijo. Hubiera muerto en libertad en una patria libre. Dice el escritor romano que en la tradicin se encuentra que la madre fue la educadora y cita como ejemplos a las madres educadoras de grandes hombres: Cornelia, la madre de los Graccos, Aurelia, la del Cesar, Attia, la madre de Augusto (TITUS LIVIUS, FRAGMENTA OXYRHYNCHI REPERTA 40. 5-9, PHI CD-ROM #5.3 0914.001).]

A los siete aos el hijo pasa a la educacin paterna. Se hace ayudar por preceptores que deben asumir un estilo paterno: Sumat igitur ante omnia parentis erga discpulos suos animum - Por eso debe asumir para con sus discpulos ante todo una actitud como de padre[footnoteRef:35] Como ejemplo y modelo Plutarco presenta la figura de Catn, el mayor, que se encargaba personalmente de la educacin de su hijo[footnoteRef:36]. A partir de esta edad los hijos varones acompaan al padre hasta en las sesiones secretas del senado, antea mos erat - era costumbre antes[footnoteRef:37]. Los hijos son familiarizados en todas las dimensiones de la vida [35: QUINTILIANUS, Inst. Orat. 2, 2,4, PHI CD-ROM #5.3 1002.001. ] [36: Cf. PLUTARCHUS. Cato Maior 20; TLG #D Canon 0007 025.Vase tambin las muchas referencias en la obra de Grtner sobre la educacin familiar de la Iglesia antigua (M. Grtner. Die Familienerziehung in der Alten Kirche, p.133ss). Observamos una preocupacin comn en la literatura romana correspondiente en querer fomentar la educacin a cargo de los mismos padres.] [37: Cuenta Gellius que cierta madre pregunt a su hijo sobre lo tratado en sesin secreta y recibi la respuesta que no poda contrselo. Se violentaba la madre y para salir del paso el chico le minti un tanto maliciosamente contndole que se haba tratado la cuestin si por ley se pudiese casarse el varn con una o dos mujeres. Reuni la mujer a sus comadres y fueron en 'caterva' al senado para reclamar con gritos y lgrimas. Los senadores alabaron mucho al joven cuando ste les explic su superchera. Pero desde aquel entonces ya no se admita a las sesiones secretas a los muchachos con excepcin de este tal Papirius que haba sabido guardar el secreto (cf. AULUS GELLIUS, NOCTIVM ATTICARVM PRAEFATIO I, 23, 4, PHI CD-ROM #5.3 1254.001).]

ECONOMA Y POLTICA-Economa: La industria artesanal y la minera eran importantes para la economa del Imperio. Las guerras de conquista fueron el trampoln por el cual Roma salt de una economa agraria a una economa mercantil, es decir, el comercio es el sistema imperante, econmicamente hablando. Muchos pases hoy en da utilizan el comercio como una gran fuente de ingresos. Roma adems inici el pago obligatorio de impuestos a las provincias romanas.-Poltica: Uno de los legados es la divisin del poder en distintas instituciones polticas como el Senado, para una mejor administracin del gobierno, divide et impera.-Derecho romano: No se pude negar la influencia del Derecho romano en Europa, ya que constituye uno de los aspectos ms importantes del legado de Roma, la codificacin de Justiniano. Las leyes romanas constituyeron las bases del desarrollo en las leyes de los Estados modernos, del mundo Contemporneo. Las primeras leyes escritas se encuentran en un cdigo llamado de las Doce Tablas. A estas leyes se agregaron muchas otras con el tiempo. En el Derecho romano se distingue lo siguiente: - El Derecho Poltico: Regulaba las relaciones entre el Estado y los ciudadanos. - El Derecho Privado: Normaba las relaciones entre ciudadanos. - El Derecho de Gente o Internacional: Estableca las relaciones entre los distintos pueblos.

ARTE Y ARQUITECTURA-ARTE: El arte romano se puede apreciar sobretodo mediante las esculturas -destacando sobretodo por el dominio de la tcnica del retrato- que fueron base de la inspiracin de muchos artistas de pocas posteriores, sobretodo de los artistas del Renacimiento, tanto a escultores como a pintores. El arte del Renacimiento fue tremendamente influido por el arte antiguo romano hasta el punto de que fueron reconstruidas multitud de imgenes y estatuas, otras fueron copiadas. El artista que ms repercusin tuvo fue Rafael. La mejor expresin del legado romano es el arte Romnico que predomina en Europa entre los siglos XI, XII y XIII, la arquitectura es su manifestacin ms caracterstica.-Escultura: Las primeras esculturas romanas fueron hechas por los griegos y orientales radicados en Roma.. El retrato romano se distingue por su realismo sobrio y su concepcin majestuosa; muy hermosas estatuas de Augusto y de sus aclitos han llegado hasta nuestra poca.-Camafeo: El arte del camafeo que consiste en resaltar una figura en relieve sobre una piedra semipreciosa utilizando las venas de la piedra y los colores de las distintas capas, alcanz su apogeo en el siglo I del Imperio romano.-Relieve Pictrico: Es otro gnero al que se introdujeron cambios, cultivado y difundido por los romanos. Se procur dar profundidad con la introduccin de paisaje, que observa un inters por la perspectiva y por la relacin de luz y sombra.-Relieve Histrico: Los artistas esculpan escenas de algunos de los momentos ms importantes del Imperio. Los mejores ejemplos son las columnas de los emperadores Trajano y Adriano.-Retrato: Fue el gnero ms cultivado durante la Repblica. El retrato era en forma de busto y de estatuas ecuestres. En tiempos del emperador Augusto, todava el busto comprende slo hasta el cuello, pero en el siglo I de la Era Cristiana ya se reproduce hasta la mitad del pecho.-Pintura: La pintura no alcanz un lugar importante en el arte romano, tuvo ms bien una funcin decorativa de la arquitectura. No son muchos los restos de pintura romana que han llegado hasta el Occidente, la pintura romnica tuvo tres soportes principales: el muro, la tabla y el libro. Decorando las iglesias surgen los grandes murales, en cambio la ilustracin de los libros permite la divulgacin de las miniaturas.-Mosaico: En Roma era extraordinaria la aficin a la tcnica mosastica, tanto en la decoracin de muros como en la pavimentacin del suelo.-ARQUITECTURA: La arquitectura romana se caracteriza por ser grandiosa y monumental, la tcnica arquitectnica eran procedentes de Gracia y Etruria, utilizando mucho el mrmol. Las obras romanas se extendieron por todas las provincias del imperio. Actualmente solo se tienen dos fuentes sobre la arquitectura romana que son las ruinas que quedan en pie y un tratado del arquitecto Vitrubio, sin embargo se puede aprender mucho del arte y de la arquitectura romana. Este tratado se conoce desde la Edad Media, pero no fue utilizado como obra de consulta por los arquitectos hasta 1414, posteriormente hubo nuevas ediciones y la ltima fue en 1909.-Ciudad: Las ciudades romanas presentaban un perfecto plano urbanstico, estructurado a partir de un trazo de calles rectas que se cruzaban perpendicularmente. El modelo urbano de Roma se impuso en todos los lugares que comprendan el Imperio, con foros, arcos de triunfo, termas, acueductos, templos, etc. -Vas Romanas: Tenan una funcin estratgica y administrativa ms que econmica, muchas de las cuales an existen y son autnticas obras de arte.-Acueducto: Los acueductos, que se construyeron en todo el Imperio, dejan en el paisaje la impronta de Roma. Eran especies de grandes puentes con columnas de piedra y arcos, destinados a transportar agua a las ciudades. Estos acueductos eran tan slidos y perfectos que an se encuentran en uso, como por ejemplo los acueductos de Espaa construidos en tiempos del emperador Augusto.-Arcos de Triunfo: Es una gran puerta de piedra con relieves que nos muestra una vez ms el poder y la mentalidad romana, ya que conmemoraban las victorias militares. El arco de Triunfo fue copiado por varios pases europeos como son algunas obras del siglo XX, el Monumento a los Desaparecidos del Somme en Thiepval y la Catedral Catlica de Liverpool se deben al Arco del Triunfo.-Baslica: Era un espacio abierto utilizado como Palacio de Justicia y centro de comercio. La Baslicas actuales son las ms grandes construcciones de la Iglesia Catlica.-Circo: Eran lugares apropiados para las carreras de carros.-Anfiteatro: Su origen se remonta a la poca de Julio Cesar y corresponde en realidad a un doble teatro, en ellos se realizaban las luchas de gladiadores y luchas con fieras. El Coliseo o Anfiteatro Flavio es el ms extraordinario de los Anfiteatros romanos.-Foro: Plaza pblica rodeada de prticos, era el centro de la vida econmica y poltica de la ciudad.-Baos Pblicos: Tambin conocidos como termas, eran grandes edificios de carcter pblico con aposentos para baos fros o frigidarium, baos templados o tepidarium y calientes o caldarium, adems incluan amplios lugares de entretenimiento como bibliotecas, salas de reunin, jardines, salas de masajes y gimnasios.

RELIGIN Y CULTO-Cristianismo: La religin cristiana, se constituy y consolid en tiempos del Imperio Romano, surgiendo en una de las provincias ms perifricas e inhspitas de l. El emperador Constantino se convirti personalmente a la fe cristiana. El Imperio goz del espritu tolerante de esta religin, su filosofa de vida, el respeto por el prjimo, sus ideas de hermandad, caridad y toda la carga valrica propia, con el tiempo y de manera paulatina se incorporaron a la forma del ser romano. El cristianismo se organiza primero en Iglesias independientes, unidas por el sentimiento de fraternidad, luego, se insert definitivamente al mundo romano en el siglo IV d.C. y as, finalmente, gener una Iglesia Catlica, es decir, universal y romana. -Creencias o supersticiones: En el imperio hubo un auge, una difusin de la supersticin en todas las clases sociales. Se consulta a los astrlogos sobre el destino, los magos poseen inmensa clientela y ellos tienen recetas para alejar a los malos espritus y para dirigirlos contra un enemigo. Despus hubo un declive con la llegada del cristianismo y la Iglesia tom estas prcticas como paganas, herejes. En la actualidad se han retomado estas prcticas.-Culto Imperial: Fue incentivado por el gobierno de oriente donde era natural honrar y adorar a los soberanos. Una muestra de esto es que se hizo grabar en las monedas personajes importantes como las imgenes de los emperadores.

OTRAS HERENCIAS ROMANAS-Calendario: Julio Cesar reform el calendario lunar por uno basado en el sol, derivado del calendario egipcio, el cual pas a llamarse calendario Juliano. Siglos despus el Papa Gregorio XIII le hizo algunas modificaciones y es el mismo que ocupamos hasta hoy. El ao se fija en 365,25 das, se divide en doce meses de 30 o 31 das con excepcin del mes de febrero que cuenta slo con 28 das. El cuarto de da se toma en cuenta cada 4 aos mediante la intercalacin de un da suplementario en febrero, llamado bis sextus dies ante calendas martii (el segundo sexto da antes de las calendas de marzo), de donde se sac el trmino ao bisiesto. Adems se distingui entre das nefastos (festivos) y das fastos (laborales). La Iglesia adopta el Calendario Juliano, numerando los aos a partir del nacimiento de Cristo.-Cemento o Muro Cementicio: Era conocido por los griegos, pero fueron los romanos los primeros en utilizarlo en las grandes construcciones.-Perfume: Al final de la Repblica y primeros siglos del imperio Roma se convirti en una ciudad rica y prspera que conoci el boom de la cosmtica y la perfumera, tanto a lo largo de su extensin geogrfica que la hizo llegar hasta los confines del imperio, fue por la intensidad del consumo que se populariz entre todas las capas sociales. El uso de perfumes y ungentos se convirti en abuso y exageracin.-Tcnicas quirrgicas en la Medicina: Los romanos dejaron conocimientos cientficos como la medicina quienes la adquirieron de los griegos y crearon su propia escuela mdica en Roma. El mdico de origen griego, pero que vivi entre los romanos hacia el siglo II, Galeno, escribi varios tratados de medicina y sent las bases del conocimiento mdico ante las enfermedades. A diferencia de los mdicos anteriores que atribuan las enfermedades a supersticiones y creencias religiosas, Galeno estudiaba los sntomas del enfermo para determinar cul era el rgano daado y deducir con ello la causa de la enfermedad y su posible remedio. Los mejores doctores romanos eran llamados medicus y ellos usaban tcnicas quirrgicas avanzadas al tratar heridas de soldados.

ANLISIS Y CONCLUSINLos Romanos no pudieron igualar a los Griegos en el plano de la cultura intelectual y artstica, pero, aunque no alcanzaron el nivel del potente genio creador de stos, su mayor logro fue que recogieron, asimilaron, enriquecieron y difundieron a occidente la herencia helnica junto con otras culturas, como la de oriente.As la tradicin cultural grecorromana jams se perdi completamente, en ella est inspirada el perodo del Renacimiento. Para nosotros es muy importante conocer la civilizacin romana pues nuestra cultura cristiano-occidental tiene parte de sus races en la civilizacin grecolatina.

Sin duda alguna, el Legado Romano ha calado profundamente en toda la civilizacin. Su presencia en todas las disciplinas: Idioma, Artes, Construccin, Sistema Numrico, Religin, Literatura, Ciencias, Filosofa, Teatro, Fsica, Medicina, Poltica, Economa, Leyes, etc., revela la gran influencia de esta cultura que sobrepas sus lmites geogrficos. El progreso social alcanzado y la extensin territorial de su imperio, convirti a Roma en un modelo de organizacin no slo para la antigedad. sino que perdura hasta nuestros das. Cada etapa de esta civilizacin signific aos de crecimiento y maduracin que de no haber existido, nuestra sociedad sera quizs, jurdica y culturalmente, menos desarrollada.