RIBA:perspektifTAsawuf

Dr. Zulkifli Mohamad Al-Bakri

KandunganPERKARA MUKASURAT

Kata Pengantar 2

Mukadimah 3

Definisi dan Pengenalan

• DefinisiRibapadabahasadanistilah 4

• DefinisiTasawufpadabahasadanistilah 5

• Tarjih(PendapatyangTerkuat) 6

• Kesimpulan 8

HukumRiba 9

AncamandaripadaRiba 10

HikmahPengharamanRiba 12

UlamaTasawufdanRiba 14

ResolusiMajlisMajma’FiqhIslamiKalike9diMekah1406H 19

FatwaUlamaTentangRibadanKeadaanDarurat 20

PenyelesaianWangRiba 22

Penutup 24

Bibliografi 24

2

AlhamdulillahsayabersyukurkehadratIlahikeranadenganizin-Nyadapatdisiapkansebuahbukukeciliniyang

tertangguhhampirsetahundariperancanganasal.

Buku ini secara khusus membincangkan berkenaan amalan riba yang patut dijauhi mengikut perspektif ahli

tasawuf.DalamkatapengantarinisukasayamenukilkankenyataanImamHasanal-Banna,antaralainmenyebut:

AjaranIslammewajibkankitamenghapuskansamasekaliamalanriba.Kitamengharamkandanmenghapuskan

semuaamalanyangberlandaskanriba.SepertisabdaBagindaSAWyangbermaksud:“Ketahuilahbahawariba

telahdihapuskandanribapertamayangsayahapuskanialahribabapasaudarasaya,al-AbbasbinAbdulMutalib.”

BenarlahRasulullahSAW.

Suatu ketika dahulu para penggerak pembaharuan mengelak daripada membincangkan persoalan ini kerana

bimbangiadikatakansebagaisuatuyangmustahilatasalasansemuaurusanekonomiduniamengamalkannya.

Namunpadahari ini, segalahujah tidak terpakai lagi.Rusia telahmengharamkan ribadanmeletakkan ianya

sebagai jenayah paling berat dalam negara mereka. Tidak sepatutnya negara Rusia yang mengamalkan

komunismelebihterkehadapanberbandingkitadinegaraIslamini.Ribaadalahharam,haramdanharam.Umat

IslamdannegaraIslamadalahorangpertamayangmengharamkannya.

Semogabukuinidapatmemberipencerahankepadamasyarakatberkenaandenganbalanyaribadanmenjadikan

seseoranghampirkepadaAllahSWTmelaluiamalansolehdanpadasaatyangsamabersihdariamalanriba.

Akhukumfillah,

Dr.ZulkiflibinMohamadal-Bakri

6Januari2012Mbersamaan12Safar1433H

Katapengantar

3

DirafakkankesyukurankepadaAllahYangMahaAgungatassegalakurniaannikmat-Nyayangtidakterhingga.

SelawatdansalamkeatasjunjunganbesarBagindaSAWdankeluarganya,parasahabatdanmerekayang

mengikutinyahinggaakhirnya.

Penulismerasaterpanggiluntukmenyusunrisalahkecilberkenaandenganribamengikutperspektiftasawuf.

Inipentingkeranapenulispernahmembentangkanisuinipadatahun2011yanglaludanmendapatrespon

yangpositifagardibukukanbertujuanmenambahkanlagimanfaatkepadamasyarakatdenganlebihmeluas.

Setelahsekianlamakitadidedahkandenganpengharamanribadanancamannyamelaluisumberal-Quran,

al-Sunnah dan juga pendapat ulama tetapi malangnya amalan riba bagi sebahagian masyarakat masih

memandangentengdansepisepertianginyangbertiupmelaluinyatanpasebarangkesan.

Justeru,pendekatankesufianmelaluiulamaamatperludiperhalusiagarkita tidakterjatuhkegaungriba

danpadasaatyangsamamenyentuhhatikecilkitauntukmengucapkanselamat tinggalkepadaamalan

ribadenganmembukalembaranbarudalamkehidupandenganterbebasnyadaripadakemurkaanAllahSWT.

Semogabukukecilinisedikitsebanyakdapatmengubahkehidupankitadenganmemperolehikeberkatan

Ilahiyangsudahpastikebahagiaanyanghakikiakansinggahdalambahterakehidupankita.

Mukadimah

4

Sewajarnyadibahaskandalampengertiandandefinisitajuksecararingkasagarkitamendapatkefahamanyangjelas.Dikemukakanduadefinisidisini,iaitu:

Definisi Riba pada Bahasa dan Istilah

MenurutbahasaArab,ribamerujukkepadalebihan,pertambahandanperkembangan.FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Hajjayat5,maksudnya:“Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berbahagian-bahagian tanaman yang indah permai.”

Maknanya,bumiinibergerak,meningkatdanbertambahberbandingsebelumhujanturun.FirmanAllahSWTdi dalam Surah al-Nahl, ayat 92, maksudnya: “Disebabkan adanya satu golongan yang lebih ramai dari golongan lain.”

Maknanyabertambahdarisegijumlahdankuasa.

DidalamSurahal-Rum,ayat39,AllahSWTberfirmanyangbermaksud:“Dan (ketahuilah bahawa) sesuatu pemberian atau tambahan yang kamu berikan, supaya bertambah kembangnya dalam pusingan harta manusia maka ia tidak sekali-kali akan kembang di sisi Allah (tidak mendatangkan kebaikan).”

Maknanya, semua bayaran tambahan kepada modal yang kamu berikan kepada pemakan riba akanmenambahdanmengembangkanhartamereka tetapiAllahSWTakanmenghapuskannyadan tidakakanmemberkatinya.

Menurutistilahparafuqahaterdapatbeberapadefinisi,antaranya:

• MazhabHanafi:Ribaialahlebihansuatuhartatanpatukaran(gantian)didalamsesuatuakadtukaranhartadenganharta.Maksudnyaialahlebihanhartawalaupunlebihanitudalambentukhukumsahaja.Oleh itu, definisi ini meliputi riba al-nasi’ah dan juga meliputi segala jenis jual beli yang rosak dantidak sah (al-buyu’ al-fasidah), atas alasan bahawa tangguhan pada sekali satu barang tukaran itumengakibatkanlebihan,darisuduthukum,tanpatukarankebendaanyangdapatdirasai.Tangguhanitupadakebiasaannyamelahirkantukarantambahan.(LihatIbnAbidin4/176)

• MazhabMaliki:Setiapjenisdaripadajenisribamengikutyangditakrifkannya.(LihatKifayahal-Talib2/99)

• MazhabSyafie:Ribaialahakadyangdimeteraisebagaipertukaranbarangtertentutetapipadaketikaakad dimeterai pertukaran ini tidak diketahui kesamarataannya menurut ukuran Syarak ataupunpenyerahansalahsatuataukedua-duabarangantersebutdilewatkan.(LihatMughnial-Muhtaj2/21)

Mazhab Hanbali: Riba ialah berlaku lebihan dalam beberapa perkara dan kelewatan penyerahan yangdikhususkandenganperkaratertentuberdasarkansyariatyangmengharamkannya. (LihatKasyafal-Qina’3/251)

Definisi dan Pengenalan

5

Kesimpulannya, segala barangan yang ada unsur ribawi dan mendapati segala ciri-cirinya seperti tiadaqabadhataubertangguh,makadianggapsebagairiba.

Definisi Tasawuf pada Bahasa dan Istilah

Dinyatakandisinipengertiantasawufsamaadadarisegibahasaatauistilah.

IbnKhaldunberkata:Padaabadke-2Hijrah,apabilamanusiaterpengaruhdengankeseronokandunia,makaorang-orangyangsentiasaberibadahmenamakandirimerekadenganahlitasawuf.

Ulamaberselisihpendapatdalammendefinisikantasawufsehinggamelebihi2000takrif.Tetapiyangmasyhurhanyabeberapadefinisi,antaranya:

• Pakaianyangdiambildaribulubinatang‘suuf’yangmenjadipakaiankebanyakanahli tasawuf. Inilahpendapatyangmasyhurdikalanganulama.

• Sempenanamaseorang `abid iaituSufahbinMurrah,seorangpenjagaKaabahpadazamanJahiliyahyangterkenaldengankuatberibadat.

• Berasaldaripadakalimah(al-saffu)yangbermaksudsafsembahyangkeranaahlitasawufberadadisafhadapanketikasolat.

• Berasaldaripadakalimah(al-safa’u)yangmelambangkankesucianhatidanbersihdaripadasifat-sifatmazmumah.InilahpendapatSyeikhSya’rawidenganmelihatkepadaasalkataterbitansufiini.SyeikhAbdul Qadir al-Jailani dalam kitabnya al-Ghunyah menyatakan bahawa perkataan sufi itu daripadakalimahbersihdansuci.

• Berasal daripada kalimah (al-soffatu), iaitu tempat di utara masjid Nabi SAW yang menjadi tempatbermalambagiorangasingsepertiMuhajirindikalangansahabatyangzuhudlagifakir.Mengikutriwayatal-BukharidaripadaAbuHurairahkatanya:“Akupernahmelihat70orangdaripadakalanganahlisuffahyangtinggalditempattersebut.”

• Berasaldaripadakalimah‘al-sufiya’atau‘suuf’iaitubahasaYunanyangbermaksudhikmahsebagaimanakenyataanal-Bairuni.Justeru,kalimahFailasufdaripadaFilaSufiayangbermaksudcintakanhikmah.

Abual-Fathal-Bastiberkata:Adapulayangberpendapatberbezadaripadapendapatdiatas,tetapimenurutkajianyangdilakukansemuapendapatdiatasadalahjauhdaripadakebenaran,kecualiyangdiambildaripadaperkataansufidengansufiaitubulu.Seseorangitubergelarsufiapabilaiamemakaibajubulu.Padamasadahulumemakaibajubuluadalahlambangbagiorangyangkuatberibadahdanzuhud.Padaperingkatawalkebanyakanahlitasawufsendiribersetujudenganpendapatini.Antaramerekaialahal-Siratal-Tusidalamkitabnyaal-Luma’.PendapatbeliaudisokongolehIbnKhaldun.

6

Tarjih(PendapatyangTerkuat)

Setelahmelihatkepadapendapatulamadanpenghujahanmereka,kamidapatimaksudtasawufitudaripadakainbululebihkuatberdasarkankepadakaedahbahasaArab.Tetapidarisegihakikatdanmatlamatkalimahtasawuflebihkepadamakna‘al-sofa’u’keranakitab-kitabdanajaranmerekasaratdengansaranan,nasihatdanpanduankearahmenyucikanhati.

Justeru,inilahyanglebihsesuaiberdasarkankepadaperubahanzaman,masadantempatyangamatnadir(jarang)merekamemakaipakaianbulumutakhirini.Sebaliknyamajlismereka,samaadapengajaran,zikirdanlain-lainlagimenjuruskepadamatlamatpembersihanjiwadanhati.

Darisudutistilahpula,terdapatbeberapadefinisiyangtelahdikemukakanolehulamasufi,antaranya:

• Ma’rufal-Karkhimengatakan:“TasawufialahpergantunganharapkepadaAllahSWTdantidakkepadamakhluk.”

• MenurutAbuTurabal-Nakhsyabi:“Sufiitu ialahseseorangyangtidakdikotoriolehsesuatupunmalahbersihdaripadasemuaperkara.”

• SahlbinAbdullahal-Tustariberkata:“Sufi itu ialahseseorangyangbersihdaripadamaksiat,sentiasaberfikir dan berpegang teguh denganAllah SWT dan tidak dengan manusia. Oleh yang demikian, disisinyatidakadaapa-apaperbezaanantaraemasdanlumpur.”

• Al-Jurairipulamenyatakan:“Tasawufialahperlakuanakhlakyangtinggidanmeninggalkanperlakuanyangkeji.”

• Al-Kattani menegaskan: “Sesiapa yang membekalkan kamu akhlaknya yang terpuji maka dia telahmenambahkankebersihanjiwamu.”

• Dr.Abual-Wafa’al-Taftazaniberkata:“Olehitutasawufpadadasarnyaadalahakhlak,denganpengertianinitasawufadalahruhIslamkeranaseluruhrukunIslamdiasaskankepadaakhlak.”

• Al-Nuriberkata:“Tasawufitubukantulisanatauilmutetapi iaadalahakhlak.Jikatasawufitutulisan,iabolehdiperolehidenganlatihandanjikailmu,iabolehdiperolehidenganbelajar.TetapisebenarnyamaksudtasawufituberakhlakdenganakhlakAllahSWT(akhlakterpuji).SeseorangitusamasekalitidakdapatberakhlakdenganakhlakIlahihanyamelaluiilmudantulisan.”

• Mengenai persoalan bagaimanakah untuk memperolehi ilmu tasawuf? Jawab Sahl bin Abdullah al-Tustari:“Tasawufadalahdenganmengurangkanmakan,beribadahkepadaAllahSWTdanmengasingkandiridaripadamanusia.”

• Samnunberkata:“Tasawuf ialahkamuberasa tidakmemiliki sesuatupundidunia ini,dan juga tidakdimilikiolehsesiapapundikalanganmakhlukdiduniaini.”

7

• Al-Syiblipulaberkata:“TasawufialahpengabdiandirikepadaAllahSWTtanparasakeluhkesah.”Ketikaditanyasebabdinamakandengannamaini?Jawabnya:“Keranabakikesanyangmasihtinggalpadajiwamereka.Kalautidaknescayatiadalaginamainibagimereka.”

• Tasawufdariperingkatawalhinggaakhirnyatidakbolehterlepasdaripadasyariat.Olehyangdemikianal-Junaidberkata:“Zikirdenganijtima’,tawajuddenganistima’(senipendengaran)danberamaldenganittiba’.”

• Sariyal-Saqatyberkata:“Tasawufialahkatanamauntuktigaperkaraiaitucahayamakrifahseseorangtidakmenghilangkancahayawaraknya,tidakberbicaratentangilmuyangbatinyangdisanggaholehal-Qurandanal-Sunnah,karamahnyatidakmendorongdiamelanggarperkarayangdiharamkanolehAllahSWT.”

• Syeikhal-Junaidal-Baghdadimemberibeberapadefinisi,antaranya: -Al-Haqmematikanmudaripadadirimudanmenghidupkanmudengan-Nya.

-Kamubersama-samaAllahSWTtanpasebarangperantaraan.

• IbnKhaldunberkata:“Ilmutasawufadalahdiantarailmu-ilmuSyariahyangbarudalamagama,yangberpuncanyadaripadaparasahabat,tabi’indanorang-orangyangmengikutjalanyangbenardanbetulselepasmereka.Asasnyaialahmenumpukandirikepadaberibadahsemata-matakeranaAllahSWT,danmenolakkeseronokkandankeindahanduniadisampingberzuhuddaripadakelazatan,kekayaandankemewahanyangdikejarolehmanusia.Mengasingkandiri,berkhalwatuntukberibadah.Perkarasepertiinidiamalkanolehparasahabatdanparasalafsoleh(golongansolehyangterdahulu).”

• SyeikhAbdulWahabSya’raniberkata:“TasawufIslammemancardihatiparawaliketikaberamaldenganal-Qurandanal-Sunah.Tasawufjugamerupakanintipatidariseseoranghambayangberamaldenganhukum-hukumSyariah.”

• Imamal-Ghazaliberkata:“Ahli tasawuf ialahmerekayangberjalanpada jalanAllahSWTkhususnya,perjalanan mereka merupakan sebaik-baik perjalanan dan sebenar-benar jalan di samping akhlakmereka,setinggi-tinggiakhlak.”

Sebenarnya terdapat banyak lagi definisi yang lebih kurang maksudnya dengan yang telah disebutkansebelumini.Keseluruhannyamembawamaksudsuci,ilmu,ketinggianazam,mujahadahnafsudanakhlak-akhlakmulia.Asastasawufialahfiqh(faham)danikhlas.

8

Denganmengamatisegaladefinisiyangdikemukakansecaramendalam,penulisberpendapatdefinisimerekamengikut ahwal (keadaan) dan maqamat (kedudukan) masing-masing. Justeru, isyarat yang diibaratkandalamazwaq(rasaan)merekatanpahanyakepadanazari(teori)atauilmusemata-mata.Dengangambaranyangterpahatpadahatiyangwisal(sentiasaberhubung)denganKhaliqyangHaq,makaibarat-ibaratmerekasekalipunlafaz-lafaznyaberlainantetapimaksuddanmaknayangtersirathampir-hampirsama.Dalamertikatayanglain,merekacubamenjelaskannashadisRasulullahSAWdidalamriwayatal-BukharidanlainnyadaripadahadisUmarbinal-KhattabRA,sabdaRasulullahSAW:

Maksudnya: “Ihsan ialah kamu beribadat kepadaAllah seolah-olah kamu lihat-Nya dan jika tidak dapatmelihat-NyayakinlahbahawaDiamelihatmu.”

Denganmemerhatisegaladefinisitasawufpadaistilah,penulismendapatitigaunsurutamaterkumpulpadakebanyakandefinisi:

i. PergantunganhatikepadaAllahSWTsemata-mata.ii. Berakhlakmahmudahsertamenjauhkanmazmumah.iii. Makrifah(mengenaliAllah)danilmuyangmenghasilkankesahihanberibadatdenganbersungguh- sungguh.

PendapatinimenghampiripendapatSyeikhDr.Ahmadal-Syarbasididalamkitabnya.

Kesimpulan

9

Sepertiyangdimaklumisecaradaruratbahawahukumribaadalahharamberdasarkannas-nasyangsahih.Olehkeranabanyaknas,memadaipenulismenyebuthanyasatunasbagisetiapsumber.

Al-QuranFirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat275,maksudnya:“Allahtelahmenghalalkanjualbelidanmengharamkanriba.”

Ayat ini dengan jelas memberi maksud pengharaman riba. Ibn Kathir berkata: Ayat ini seolah-olahmembangkangpendapatmerekayangberkata jualbelisamaseperti ribasedangkanmerekamengetahuiAllahmembezakanduahukumini.(LihatTafsirIbnKathir1/452)

Al-SunnahDaripadaAbdullahbinMas’udRA,katanya:Maksudnya:“RasulullahSAWmelaknatpemakanribadanyangmewakilkannya.”

RiwayatMuslim

Hadisinidimulakandengankalimahlaknatdimanamengikutkaedahulamaiamemberimaksuddosabesar.Justeru,hukumnyaadalahharamdandiperkuatkanlagidenganbanyakdalil.

Al-Ijmak Dinukilkandisinidarikalanganramaiulamaberkenaandenganpengharamanriba,antaranya:

i. Imamal-Nawawiberkata:OrangIslamberijmaktentangharamnyaribadaniatermasukdaripadadosabesar.Adapendapatmenyatakaniaharamdalamsemuasyariatdanulamayangmenukilkansepertiituantaranyaal-Mawardi.(Lihatal-Majmu’Syarahal-Muhazzab9/487)

ii. IbnTaimiyahberkata:Amalanribaharamhukumnyaberdasarkankitabiaitual-Quran,Sunnahdanjugaijmak.(LihatMajmu’al-Fatawa29/418)

iii. Al-San’aniberkata:Umattelahijmakberkenaandenganharamnyaribasecaraumumnyadanmerekakhilafsecaraperinciannya.(LihatSubulal-Salam3/65)

HukumRiba

10

Sepertimanayangdiketahuiberkenaanharamnyariba,makadisinidinyatakanancamandaripadariba.Inikeranakebiasaannyasetiapsuruhansudahpastiadanyamanfaatdanmaslahat.

Sebaliknyasetiaplarangan-Nyapastiterdapatbanyakmudaratdanbencananya.Dinyatakandisinibeberapaancaman,antaranya:

Al-QuranFirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat275maksudnya:“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang Telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan), dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”

Berdasarkan ayat di atas beberapa cara untuk menjadikan dalil dan hujah berkenaan pengharaman ribadapatdikemukakan,antaranya:

i. Firman Allah SWT di dalam Surah al-Baqarah, ayat 275, maksudnya: “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila.”

Imamal-Tabariberkata:DaripadaSaidbinJubairdalammenafsirkanayat ini:DibangkitkanpemakanribapadahariKiamatdalamkeadaangiladantercekik.(LihatJami’al-Bayan3/103)

Qatadahberkata:ItumerupakanalamatahliribapadahariKiamatdimanamerekadibangkitkanseolah-olahdirasukolehsyaitan.(LihatJami’al-Bayan3/103)

ii. FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat275,maksudnya:“Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.”

Ayatinimenyebutbahawamerekayangberamaldenganribasudahpastidimasukkankedalamnerakadankekalpadanyayangdemikiansebagaigambaranbetapaburukdankejinyaribaseolah-olahsamasepertiorangyangtidakberimankekaldalamneraka.(LihatTaisiral-Karimal-Rahman1/245danJami’al-Bayan3/105)

AncamandaripadaRiba

11

Al-Sunnahi. DaripadaAbuHurairahRAbahawaRasulullahSAWbersabda: Maksudnya:“Jauhilah tujuh kesalahan besar. Para sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, apakah kesalahan

itu? Baginda menjawab: Mensyirikkan Allah SWT, sihir, membunuh nyawa yang diharamkan oleh Allah SWT kecuali kerana kebenaran, makan riba, makan harta anak yatim, lari daripada pertempuran serta menuduh wanita suci dan beriman berzina tanpa disedarinya.”

Riwayatal-Bukhari(2615)danMuslim(89)

ii. IbnAbbasR.AnhumameriwayatkanbahawaNabiSAWbersabda: Maksudnya:“Apabila zina dan riba menzahirkan diri di sesebuah kampung, mereka sebenarnya telah

membenarkan diri mereka diazab oleh Allah SWT.” Riwayatal-Hakimdalamal-Mustadrak(2/37)

Kesemuahadisinisudahcukupmenjelaskankeburukanriba.Sudahcukupuntukkitamenjauhiriba,apabilasemua mereka yang terlibat dengan riba dilaknat, dan amalan riba pula disenaraikan sebagai jenayahyangberat,dosadanpendustaannyatiadayangmenyerupainyakecualijenayahmenyekutukanAllahSWT.Malahbuktipalingnyataribaadalahamalanyangburuk ialahapabiladihubungkaitdenganzina, jenayahmencerobohkehormatandanmerosakkanindividudanmasyarakatyangtiadatandingannya.Kedua-duanyamenjadisebabsesebuahmasyarakatdimusnahkan.

Atasdasarini,umatIslamsependapat(ijmak)bahawaribadanurusniagaberlandaskanribaadalahtergolongdalamdosa-dosabesaryangmenjadikanpengamalnyafasiq.

MalahAllahSWTjugatidakmenerimaamalan-amalanbaikmerekayangterlibatdenganribasehinggalahmereka bertaubat dengan sebenar-benarnya (taubat nasuha) daripada tindakan mereka menerima ataumembeririba.Bahkankesemuasyariatsamawiyah(syariatyangditurunkandaripadalangit)yangditurunkansebelum Islam jugamengharamkannya .Al-Quran, kitab yangditurunkan tanpasebarangkesilapan turutmenjelaskanbahawasebabyangmelayakkanBaniIsraelmenerimalaknat,azabdanbencanaadalahkeranadosayangmerekalakukanterutamanyariba,sedangkanmerekadilarangmengamalkannya.

12

PenulismemetikkenyataanDr.Yusufal-Qaradhawiberkenaandenganhikmahdisebalikpengharamanribamelaluikitabnya‘al-Halal wa al-Haram fi al-Islam’.Antaralain,katanya:Islammengharamkansistemribadalamsemuaurusanjual-beli,pengharamaniniialahdemiuntukmenjagakemaslahatanmanusiadarisegiakhlaknya,kemasyarakatandanekonomi. Para ulama Islam telah menjelaskan tentang hikmah pengharaman riba dengan pelbagai pandanganyang logik, di mana didedahkan padanya pengajian yang terbaru dari segi makna dan tujuannya sertadiperkuatkannyapuladenganbeberapaalasan.DisinimemadailahkamisebutkantentangribaituapayangdibicarakanolehImamal-Razididalamtafsirnyasebagaimanaberikut:

Pertama:Sesungguhnyaribaitusamadenganmengambilhartamanusiatanpaadagantinya.Sebabsiapayangmenjualsatudirhamdenganduadirham,makadiatelahmemperolehtambahansatudirhamtanpaadagantinya,iaitubarangdansebagainya,padahalhartamanusiaituberkaitrapatdengankeperluannya,danadapenghormatanbesarpadanyasebagaimanasabdanya:

Maksudnya:“Pengharaman harta manusia itu samalah seperti pengharaman darahnya.”RiwayatAbuNu’aimdalamal-Hilyah

Tegasnya,mengambilhartamanusiabegitusahajatanpaadagantinyahukumnyaharam.

Kedua: Bergantung usaha kepada riba sahaja menghalang manusia daripada bekerja untuk mencarikeuntungandengancaralain.Iniberlakuapabilaseseorangitubolehmendapatkankeuntungandenganjalanriba, samaadadengan tunaimahupundenganbertempoh, ringanlahbaginyauntukmencari keuntungandalammenjalanikehidupannya.Diatentutidakmahulagimenanggungkepayahanmencarikelebihandalamapajuaperniagaanyangmemberatkandirinya,dandengancarainiakanterputuslahkemanfaatanumumbuat manusia, sedangkan sudah termaklum bahawa kemaslahatan alam duniawi ini tidak akan teraturkecuali dengan perniagaan, mengadakan kerja-kerja dalam perindustrian dan pembangunan. Dan sudahtentusekalihikmahiniditerimadenganbaikdarisegiekonomi.

Ketiga:Halyangdemikianakanmenyebabkanterputusnyasemangatsukaberbuatkebaikankepadasesamamanusiadenganmemberikanbantuandalambentukpinjaman.Inikeranaapabilaribaitudiharamkan,makaterbukalahhatimanusiauntukmenerimajumlahpinjamanyangsama.Sebaliknya jikariba itudihalalkan,nescayaorangyangsedangdalamkeperluanterpaksamengambilpinjamansatudirhamdenganpulangansebanyakduadirhamdansebagainya.Perlakuanseumpamainiakanmenyebabkanterputusnyasemangatsukasalingmembantumembuatkebaikansesamamanusia.

Keempat:Bahawasanyapadakebiasaannya,orangyangmeminjamwangituseorangmiskin.JikaribaituhalaldisisiSyarak,berertimembolehkanbagisikayauntukmemerassimiskindenganmengambilwangtambahandaripadanya,yangmanahalseumpamainitidakharusdilakukandibawahrahmatAllahSWT.(LihatTafsiral-Fakhral-Razi,7/4)

HikmahPengharamanRiba

13

Tegasnya,membolehkanribaitusamalahsepertimembenarkansilemahuntukdiperasuntukkemaslahatansikuatdanakhirnyasikayabertambahkayadansimiskinbertambahmiskin.Hal iniakanmenyebabkanwujudnyakemewahanhidupsatu tingkatdarimasyarakatkeataspembiayaansatu tingkatatau tingkat-tingkatyang lain,yang tentusekaliakanmenarikmenimbulkanperasaandengkidanpermusuhandalammasyarakat.

Apabila ini berlaku, maka perbalahan akan berlaku antara dua golongan manusia yang berbeza tingkatkehidupan dalam prinsip yang bakal menghancurkan, sebagaimana sejarah telah membuktikan dari halbahayanyaribadankaumpemakanriba terhadappolitik,pemerintahansertakeamanannegeridanalamseluruhnya.

14

Sepertiyangdimaklumiulamatasawufamatmenitikberatkanisuberkenaanakhlakjatidirilebih-lebihlagi‘Tazkiah al-Nufus’yangmembabitkankesucianhati.Justeru,segalaperkarayangmembawakepadapenafianmatlamattersebut,makaperludibersihkandengansebenarnya. Isuriba ini tidakterlepasdaripandanganulamasufibetapaiaamatkejidandianggapmenyalahinormakemanusiaanapatahlagiperintahAllahSWTyangdengantegasmelarangnya.Berdasarkankepadanasyangtelahdibentangkandiatasdikemukakandisinibeberapaistinbatdaripadanas-nasantaranya:

• Isukeberkatan.FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat276,maksudnya:“Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah.”

Ayatinidapatdisimpulkanbeberapaperkara,antaranya:

AllahSWTmenghilangkanribadengankehilangandaripadapemilikannyaataudihalangnyamendapatkeberkatanhartanya.Justeru,diatidakmendapatmanfaatdengannyabahkanlenyapbegitusahajadiduniadandihukumdiakhiratkelak.(LihatTafsirIbnKathir1/310).

AyatinimenunjukkanharamnyaribakeranaAllahSWTbersifatMahaSucidantidakmenerimakecualiyangsucisepertidiriwayatkandaripadabanyakhadis.(LihatJami’al-Bayan3/105-106)

KeberkatanmerupakantuntutanyangdimunajatkanolehhambakepadaYangMahaEsasejakawalpagilagi.Dalamdoaqunut,kitamenyebutdanberdoakepada-Nya,antaralain:

Maksudnya:“Dan kurniakanlah kepadaku keberkatan pada apa yang Kamu kurniakan.”

Sebahagianulamamenganggapkeberkatanapabilamempunyaiunsurhalal,baikdanjugamencukupi.KeperluanmemohonkeberkatanbanyakdisebutdalamsyariatIslam.

• Ribadiumpamakandengankufurdandosa.FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat276yangbermaksud: “Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa.”

Ayat ini jelasmenunjukkanbetapapemakan riba tidakmendapaticintaAllahdanmahabbah-Nya. Inimenunjukkandimurkai-NyadanpengamalribabolehmenyebabkanakandipastikankemurkaansertacelaanAllahSWT.(Lihatal-FarqBainaal-Bai’waal-Ribahal.11)AhlitasawufamatbenciapabilaperkarayangdianggapmaksiatsertaderhakakepadaAllahmenjadiamalanseseorangapatahlagidigambarkansebagaikufurdanberdosasudahpastimerekalahgolonganyangmenjarakkandaripadaamalantersebutsepertiriba.

• Konsep imandan takwadipertegaskan.FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat278yang

bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang-orang yang beriman.”

UlamaTasawufdanRiba

15

MenurutImamIbnKathirRahimahullahdalamtafsirnya:AllahSWTberfirmanmemerintahkanhamba-Nyayangberimansupayamerasatakutkepada-Nya.AllahSWTmelarangmerekasupayatidakmelakukanperkarayangmengundangkemurkaan-Nyadanmenjauhkanmerekadaripadakeredhaan-Nya.

FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat278,maksudnya:“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah.”

Merekaperlutakutdansentiasamerasakankehadiran-Nyasetiapkalimerekamelakukansesuatu.

FirmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat278,maksudnya:“Jika benar kamu orang-orang yang beriman.”

Dalam ayat di atas di mukadimahkan dengan iman kerana yang yakin dan percaya sahaja mampumelaksanakantindakanberdasarkanarahanAllahSWT.Menariknyadihujungayatdisebutsekali lagisebagai penegasan jika kamu seorang yang beriman menunjukkan yang mampu mengeluarkan diridaripadaamalanribahanyaorangyangberimankeranayakinakanjanjiAllahSWTdantakutancamandan seksaan-Nya. Al-Jurjani berkata: Iman pada syarak hendaklah beriktikad dengan hati dan ikrardenganlisan.(Lihatal-Ta’rifathal.60)

Begitu juga sebelum diperintahkan meninggalkan riba,Allah SWT memerintahkan supaya bertakwa.Imam al-Qusyairi menyebut dan menukilkan pendapat ramai ulama sufi berkenaan definisi takwa,antaranya:

Al-NasrAbaziberkata:TakwaialahhambamemeliharaselaindaripadaAllahSWT.

Sahalberkata:Siapayangmahusahnyatakwa,makahendaklahdiameninggalkansegaladosa.

AbuBakarMuhammadal-Rauzabariberkata:TakwaialahmenjauhkanapayangmenjauhkanmudaripadaAllahSWT.

Talqberkata:TakwaialahamalanmentaatiAllahSWTmengikutcahayaAllahSWT.

AbuHafsberkata:Takwaialahpadaperkarahalalsahajatidakpadaperkaraharam.

BerdasarkankenyataansebahagianmerekajelasmenunjukkanbetapasifattakwaitusendirisudahpastimenjarakkanseseorangdaripadaribakeranaamalanribaamatbertentangandenganperintahAllahSWT.(Lihatal-Risalahal-Qusyairiahhal.105)

Diriwayatkan bahawa Abu Hanifah tidak akan duduk berteduh dibawah pohon kayu yang menjadi

16

gadaiannyakeranaadanyahadisyangmasyhurberbunyi:

Maksudnya:“Setiap hutang boleh membawa kepada mendapat manfaat, maka ia dianggap riba.” Riwayatal-AjlunidalamKasyfal-Khafa’ (1991)dandida’ifkanolehal-Sayutidalamal-Jami’al-Saghir

(2/240)

HadisinipadasanadnyaterdapatSiwarbinMus’abdanditolak.Justeru,hadisiniadalahlemah.

• Perintahmeninggalkansisariba,firmanAllahSWTdidalamSurahal-Baqarah,ayat278yangbermaksud:“Dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki baki riba.”

Tinggalkanlahbayarantambahanyangkamuletakkanpadamodalyangdiwajibkankepadaoranglainselepaskamudengararahanini.

• Perkataan (Maa) dalam ayat ini bagi mereka yang memahami bahasaArab, merujuk kepada semuabahagian riba walaupun sekecil mana sekalipun jumlahnya, walaupun sekadar satu dirham ataupunsehinggasatujutadirham.SepertiyangdimaklumigolongantasawufakanmentaatiperintahAllahSWTtidakkirabanyakatausedikitkeranataatkepadaAllahSWThukumnyawajibsamaadasuruhan-Nyaataularangan-Nya.IatermasukdalamHifzAdabal-Syariahataumemeliharasegalaadabsyarak.

• Al-QuranmengisytiharkanmerekamemerangiAllahSWTdanrasul-Nya,sebagaimanafirmanAllahSWTdi dalam Surah al-Baqarah, ayat 279 yang bermaksud: “Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu akan adanya peperangan dari Allah SWT dan Rasul-Nya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat).”

Ibn Abbas RA berkata: Sesiapa yang masih mengamalkan riba dan tidak mahu menjauhinya, makapemerintah umat Islam berhak meminta dia bertaubat. Jika tidak bertaubat, pemerintah berhakmemenggallehernya.

Menurutal-Rabi’binAnas:AllahSWTmemberiamarankerasuntukmembunuhorangyangmengamalkanriba.RiwayatIbnJarir:DemikianmenuruttafsiranImamIbnKathirRahimahullah.

Apayangdikatakanolehtokohulamahafizyangagungini(ImamIbnKathir)merupakanperkarayangdipersetujuiolehkalanganparapentafsirkeranaiabertepatandenganapayangdinyatakanolehparaulamasilam.Jelasayat inimengharamkan ribasedikitmahupunbanyaksemenjakzamankezamannubuwwah (kenabian)lagi,daripadagenerasikegenarasidandarizamankezaman.Perkarainidifahamidenganyakintanpasebarangkesangsian.InilahyangdifahamiolehumatIslamsemenjakzamanNabi,daripadagenerasikegenerasidandarizamankezaman.

Dengan ayat kalimah diizinkan perang bermakna pemakan riba adalah musuhAllah SWT yang halaldarahnyadanhartanya. Ia tidak termasukdalamgolonganyangsolehindanbaiksekalipunmengakusebagai orang Islam kerana amalan riba tersebut sedangkan definisi tasawuf itu sendiri untuk

17

mendekatkan diri kepada Allah SWT, menjadi hamba-Nya, mencari keredaan-Nya sehingga layakmencapaimardhatillah (keredhaan Allah).

• Tidakberlaku zalimdan tidakdizalimi. FirmanAllahSWTdi dalamSurahal-Baqarah, ayat279 yangbermaksud:“Dengan yang demikian kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa.”

Menurutparapentafsir:“Kamutidakberlakuzalim”denganmengambillebihdaripadamodalkamudan“kamujugatidakdizalimi”denganmodalkamudikurangkan.Malahkamuberhakmendapatjumlahyangkamuberikan,tidakkurangdantidakjugalebih.

Ayat ini juga mengandungi unsur nasihat supaya manusia menjauhi riba dengan cara yang mudahditerimawalaupunolehmerekayangberkerashati.

Zalimpadabahasa ialahmeletakkansesuatuyangbukanpada tempatnya.Pada istilahsyarak ibaratdaripadamelampaudaripadakebenarankepadakebatilanataumenyeleweng.(Lihatal-Ta’rifathal.186)

ApabilaribadisebutdenganzalimmakasudahpastiahlitasawufsemestinyamenjauhiperbuatanyangdimurkaiAllahitu.

• Ribamempunyaiunsurtamak.InikeranamerekasentiasamerasakantidakmencukupidengankurniaanAllahSWTsehinggasanggupmelakukanperbuatanyangdiharamkanAllahSWTdenganmemakanriba.Inikeranakonsep riba tersebutmendapat labadankeuntungandengan jalanmudahsertamemerahkeringatmanusialainsecarazalim.Inidibuktikandengannawaitudanniatpemakanriba.

Abual-Abbasal-Mursiberkata:“Orangtamaksentiasatidakkenyangkeranahurufnya(huruf-hurufyangterbitdaridalamronggadada)iaitu:

Syeikh Zarruq menambah: “Ia juga merupakan huruf yang kering lagi kosong dan yang bergantungdengannyajugabegitu.”

Tamakmerupakansebesar-besarkemusnahanjiwadanaibnyadalamberibadat,bahkaniamerupakanpuncakepadasegalakeruntuhan.

• Riba menjadikan seseorang itu cintakan dunia kerana harta itu sebahagian daripada dunia. Apabilaseseorang itumenjadikanduniabertapakdalamhatinyasudahpasti sukaruntukmengikhlaskandiridalamberibadatkepadaAllah.

KataSyeikhAbuAbdullahal-Qurasyitentangamalanorangyangtidakmerasaikemanisandalamhatinya: Maksudnya: “Sesungguhnya di sisi kamu ada anak perempuan iblis, iaitu dunia. Tidak dapat tidak

seorangayahakanmenziarahianakperempuannyaitudirumahnya,iaituhatikamu,dantidakmemberikesankemasukanziarahnyaitumelainkankerosakan.”

18

• Ribamenafikansifatwarak.InikeranadefinisiwaraksepertiyangdikemukakanolehImamal-Qusyairiantaranya:

AbuSulaimanal-Daraniberkata:Warakadalahpermulaanzuhud.

Yahya bin Muaz al-Razi berkata: Warak ialah berhenti pada batasan ilmu tanpa sebarang prosesmentakwilkannya.(mentafsir)

YunusbinUbaidberkata:Warakialahkeluardaripadasegalasyubhah.

AbuHurairahberkata:Golonganahlullahesokhariadalahahliwarakdanzuhud.

SahalbinAbdullahberkata:Siapayangtidakdisertaisifatwarak,kalaudiamakankepalagajahpuntidakakankenyang.

Berdasarkankenyataandiatasjelasmenunjukkankepadakita,pemakanribatidakadasifatwarakyangmenyebabkanrosaknyaagamasepertikataal-Hasanal-Basri.DihikayatkanbahawaAbuBakaral-Siddiqpernahberkata:“Kamimeninggalkan70pintuhalalsemata-matabimbangdantakutterjatuhdalamsatupintuharam.”

BenarlahnasihatBagindaSAWkepadaAbiHurairah: Maksudnya: “Jadilah kamu warak, nescaya kamu menjadi orang yang paling beribadat di kalangan

manusia.” RiwayatIbnMajah(4217)danal-HaithamidalamMajma’al-Zawaid,dimanabeliaumenghasankannya

19

PenulismenukilkanresolusiyangtelahdiputuskanolehMajma’FiqhIslamiberkenaanHukumBerinteraksidalamBankRiba,antaranya:

• TelahnyatadanbenarkajianIlmiahEkonomibahawaribaamatbahayadalamekonomidunia,siasah,akhlakdankeselamatannya.Disebalikkrisisiniyangmelandadunia,iatiadajalanpenyelesaiankecualimembanterasiniyangtelahdilarangolehIslam14kurunyanglampau.

Antararesolusi:= MenjadikewajipanterhadapumatIslammenghentikanamalanribadalamapajugabentuk.

= MajlisFiqhiamatsukacitadenganPerbankanIslamsebagaialternatifdanberpendapatsewajarnyadiperluaskan/dikembangkanlagipadasetiaptempathinggamenjadiampuhdanjitu.

= HaramdantidakharusbagiorangIslamberinteraksidenganbankribawisetelahadanyaInstitusiPerbankanIslam.

= Semestinya pihak berkuasa/pemegang amanah membersih sistem ribawi dan bertukar kepadasistemIslam.

KenyataansepertiinibukanhanyadikeluarkanolehbadantertinggiulamaduniayangdiiktirafolehnegaraIslam tetapi banyak lagi institusi dan Jawatankuasa Fatwa lain yang menyokong dan senada denganpendapatdiatas.

Krisis kewangan di peringkat global berlaku dengan dahsyatnya pada tahun 2009. Betapa dahsyatnya kemelut ini dapat dibayangkan seperti berikut:

• TerlingkupnyaduabankpelaburangergasisepertiLehmanBrothersyangditubuhkan158tahunyanglaludanMerillLynchyang dibina sekitar 94 tahun dahulu.

• Pengumumanpelanpenyelamatanbesar-besaranolehKerajaanAmerikaSyarikatkeatassyarikatinsuransgergasidenganRizab PersekutuandenganpinjamanUSD85bilion(RM289bilion).

• PakejbantuanuntukmemulihkankemelutkewanganolehPerbendaharaanAmerikaSyarikatberjumlahUSD700bilion(RM2,452 bilion)

• PengumumanperuntukanPerdanaMenteriGordonBrownberjumlah$50bilionuntukmemiliknegarasebahagiandaripada kepentingan ekuiti dalam lapan bank utama negara itu.

• Pasaransahamsejagatmengalamikejatuhanyangamatketara.Nilaiunit-unitsahamutamamengalamikemerosotan.

• KenyataanPresidenSarkozyyangdipetikmelaluiUtusanOnlinepada19Oktober2009menggesaagardirombakseluruhsistem kewanganantarabangsayangdibinaselepasPerangDuniakeduapadaPersidanganBrettontahun1944.

Nota:

ResolusiMajlisMajma’FiqhIslamiKalike-9diMekah1406H

20

Dinyatakandisinibeberapafatwaulamaberkenaanisuriba:

SyeikhJadaal-HaqAliJadaal-Haq,mantanSyeikhal-Azharantaralainberkata:TidakharusbagiorangIslamberinteraksidengansistemribawikeranadiaakanditanyadihadapanAllahSWTberkenaandenganhartanyadaripadamanaiadapatdankemanadibelanjakannya(Fatwapada29Disember1980).

Syeikhal-AllamahAhmadHaridiantara lainberkata:Kamisegeramemberiperingatansupaya janganmenyimpanwangpadabank-bankasingyangadaunsurribawi,sebaliknyahendaklahmenyimpandalambank-bankIslam(Fatwapada2Julai1969).

SyeikhAbdulMajidSalim,mantanSyeikhal-Azhar antara lain berkata:Tidakharusmengembangkanhartaanakyatimdengancaramenyimpandibank-bankyangmelaksanakansistemriba(Fatwa12Mac1945).

Sebelum dinyatakan fatwa ulama berkenaan dengan isu riba, penulis memetik kenyataan Dr. Yusuf al-Qaradhawi, antara lain berkata: Tetapi, dalam hal dan keadaan yang darurat yang tidak dapat dihindarisehinggaianyaterpaksabersetujudenganmembayarbungadalampinjamanyangdiambilnya,makadosanyadalamhalsepertiinihanyaditanggungolehsipemakanribaituseorangdiri.

Keadaandaruratitumempunyaibeberapakeadaan,iaitu:

i. Apabila di sana ada suatu darurat yang hakiki pada diri si peminjam itu, bukan hanya kerana inginmemperluas dalam keperluan-keperluan yang wajib, ataupun yang hanya untuk menyenangkan diri.Inikeranadarurat itubermaksudsuatukeadaanyang tidakdapatdielakkan lagi,kalau tidak iaakanmembawakepadakebinasaandiri, seperti tidakadanyamakananuntukdimakanataupakaian yangbolehdipakai,ataupunubat-ubatanuntukmerawatpenyakitnyayangmestidicari.

ii. Keringananyangdibolehkaninihanyalahsekadaruntukmenutupkeperluandiri,tidakbolehlebihdariitu.TegasnyaapabiladiahanyamemerlukanRM9misalnya,tidaklahbolehdiameminjamhinggakeRM10.

iii. Darisegiyanglain,terlebihdahuludiamestilahberusahadengancaraapasekalipununtukmengelakkandiri daripadamengambil riba, seperti cubamandapatkanbantuandaripadasahabat atau saudaranyayang terdekat.Tetapi, jika semua cara ini menemui jalan buntu, dan tiada jalan lain selain daripadamengambilriba,makadalamkeadaaniniribadibolehkantanpamelewatibatasan,dansesungguhnyaAllahitumahaPengampundanMahaMengasihani.

iv. Apabiladiamengambilpinjamanribaitu,hatinyamestilahberasakesaldanterpaksa,sedangjiwanyamembenciperbuatanitu,mudah-mudahanAllahSWTakanmenunjukkankepadanyajalankeluar.

FatwaUlamaTentangRibadanKeadaan Darurat

•

•

•

21

SyeikhAbdulMajidSalim,mantanSyeikhal-Azharantaralainberkata:Tidakharusmengambilfaedahdaripadaharta yangdisimpandalambankadanyaunsur riba.Begitu juga tiadaharusmengambilnyadenganqasad,bersedekahdenganduitribakeranaumumayatdanhadis.(Fatwapada20Mei1943)

SyeikhHasanMa’mun,mantanSyeikhal-Azharantaralainberkata:Faedahyangdiberidaripadahartayangdisimpanpadabank-bankhukumnyaharamdantermasukdalamjenisribayangtidakharuspadasyarakmengambilnya.(Fatwapada24Mei1960)

SyeikhAbdulAzizbinBaz,mantanMuftiBesarArabSaudiantaralainmenyatakan:

- Tidakharusmenyimpandalambankkeranamengambilfaedahdanpinjamandenganfaedahkeranasemuamembawakepadaribayangnyata.

- Tidakmenjadikesalahanmenyimpanduitdalambanksepertial-Rajhi,al-Subaiedanseumpamanyayangtiadaunsurriba.Adapunbank-bankribatidakharusmenyimpannyakecualikeranadarurat.

Bekerjasebagaiakauntandisyarikatperniagaanyangadaunsurribatidakharuskeranatolongmenolongdanmembantudalamsistemribawiyangmembawakepadadosadanperseteruan.

Pinjaman yang membawa kepada manfaat boleh dianggap sebagai riba dan tidak harus. Ini telahdifatwakanolehramaidikalangansahabatNabiSAWdantelahberijmakolehulama.

Syeikh Muhammad Soleh al-Uthaimin,Anggota Majlis UlamaArab Saudi antara lain menyebut:Tidakharusmenukaremasyangburukdenganemasyangbaikjikawujudnyaperbezaantimbangandannilai.Iniberdasarkankepadajenisbahanribawi.

SyeikhAtiyahSaqar,PengerusiUlamaal-Azharantaralainberkata:Maklumbahawaribaadalahharamdanberdosabesar.Iasabitpengharamannyadengannasal-Quran,al-Sunnahdanijmakdansetiapyangmembawakepadaharamsertamembantunya,makahukumnyaadalahharam.(FatwapadaMei1997)

Inisebahagiandaripadapendapatsebahagianulamaberkenaandenganribayang jelasmenunjukkanhukumnyaharam.Justeru,amatwajardihindarinya.

Ibn al-Arabi dalam Ahkam al-Quran berkata: “Perkataan al-Dharar membawa maksud kesakitan yang tidak ada manfaat sebandingannya atau melebihinya. Ia merupakan lawan kepada manfaat. Manfaat ialah perkara yang tidak ada mudarat padanya. Oleh yang demikian, meminum ubat yang tidak berkesan atau melakukan ibadat yang berat tidak dinamakan al-Dharar kerana ia mempunyai manfaat yang sama, ada setanding dengan kemudaratannya atau melebihinya. Kami telah jelaskan bahawa orang yang ditimpa mudarat (terdesak) adalah orang yang diperintahkan dengan sesuatu dan terpaksa melakukannya. Tidak dinamakan sebagai terdesak melainkan orang yang mempunyai keupayaan terhedap sesuatu. Orang yang Allah sediakan untuknya perbuatan tetapi tidak upaya untuk digunakan seperti orang yang menggigil atau demam, tidak dinamakan sebagai orang mudtar (yang terdesak) atau mulja’ (yang terpaksa). Kami telah menyebutkan menurut para ulama kami, adakalanya orang yang terdesak disebut juga sebagai orang yang berhajat. Tetapi orang mulja’ ialah orang yang terpaksa pada hakikatnya, sedangkan orang yang berhajat dinamakan terpaksa secara majaz (pinjaman dan bukan hakikat) sahaja.”

•

•

•

•

•

•

•

•

Nota:

22

Mungkinramaiyangbertanyajikaseseorangtelahtersilapmelaburpadasistemribawi.Bagaimanawangtersebut,adakahharusdiambilataudibiarkanbegitusahaja?Dinyatakandisinipendapatparaulamadanfatwamereka,antaranya:

Pertama:Disedekahkankepadafakirmiskin.

Imamal-Ghazalidalam Ihya’Ulumal-Dinmenyebut:Sesungguhnyaharta iniberadapadakedudukanantaradiabaikannyaataudibelanjakanpadatempatyangbaik.Inikeranapemiliknyatelahmerasaputusasadansecaradaruratnyadiketahuibahawamembelanjakanpadatempatyangbaikjauhlebihutamadaripadadicampakkankelaut.Jikakitalakukannya,makakitalupuskanhartatersebutpadadirikitadanpemiliktanpasebarangfaedahtetapijikakitacampakkannyapadatanganorangfakirsudahpastidiaberdoauntukterhasilkeberkatanbagipemilikdanterhasilkeperluanbagisifakirtersebut.(KenyataaninijelasmenggambarkanbetapainsafnyaImamal-GhazalidalammemanfaatkanhartayangharamdanbetapadalamnyakefahamanbeliauberkenaandengankonsephartasertaFiqhAulawiyat).

Imam al-Nawawi dalam Majmu’ Syarah Muhazzab, antara lain menukilkan juga pendapat Imam al-Ghazalidi atasdanmenambahkankenyataannyaseperti berikut:Apabila seseorangmemberi kepadasifakirwangharam,makahukumnyatidakharambagisifakirbahkanhalaldansifakirtersebutbolehbersedekahdanmenggunakanuntukdiridankeluarganya.Inikeranakeluarganyajugadianggapfakiryanglebihutamadisedekahkan.

Fatwa jumhur ulama menunjukkan bahawa orang yang bersedekah tidak mendapat apa-apa jikamenggunakanwangharamsepertiriba.Iniberdasarkankepadahadis:

Maksudnya:“Siapa yang menghimpunkan harta haram kemudian bersedekah tiadalah baginya mendapat pahala dan dosa tetap ke atasnya.”

Riwayat IbnHibbandanal-Hakimdanbeliaumensahihkannya. Ini jugatelahdisepakatiolehImamal-Zahabi

SyeikhAbdulLatifHamzah,salahseorangUlamaal-Azharantaralainberkata:Sepakatahlifeqahyangfaedah daripada bank-bank adalah haram sama ada sumber yang disimpannya atau dipinjamnya.Justeru, tidak harus mengambil manfaat dengannya. Jika diambilnya hendaklah dibahagikan kepadafakirmiskinuntukmelepaskanduittersebuttetapidiatidakdapatpahaladisisiAllahSWTkeranahartatersebutdarisumberyangharamdanAllahSWTbersifatsucidan tidakmenerimakecualiyangbaik.(Fatwapada7September1982)

PenyelesaianWangRiba

•

•

•

23

Kedua:Diberikankepadamaslahatumumsepertimembaikijalan,menggalitelaga,memberibantuankepadakawasanbencanaalamsepertigempabumi,banjirdanseumpamanya.Antarayangberpendapatsepertiini:

Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan menyebut: Faedah yang diperolehi daripada wangsimpananolehseseorangMuslimdalammana-manabankadalahharuskeranakecemasantetapiwangfaedahituhendaklahdimasukkandalamBaitulmalataukegunaanumum.(MuzakarahKalike-3,21-22Januari1971)

DalamIslamWeb,MarkazFatwamenyatakanbahawa:WanghasildaripadaribahendaklahdiinfakkankepadafakirmiskindanjugamaslahatumumbagiorangIslamuntukmelepaskanzimmahtersebut.

SyeikhIbrahimbinSaifal-Zu’abimenyebut:Hendaklahdiserahkankepadamasarifyangumumsepertipembaikansalirandanparitjugalain-lain.

SyeikhMuhammadSolehal-Munajjidmenyatakan:Bolehdibelanjakanhartaribawidalamsemuabentukkebajikansepertimemberikepadafakirmiskin,kosperubatankepadayangmemerlukan,mujahidindanmerekayangdibelenggudenganhutang.

•

•

•

•

24

Islammenutuppintubagisiapayangberusahauntukmengembangkanhartamelaluijalanriba.Laluribaitudiharamkan,baiksedikitmahupunyangbanyak.IslamjugamencelakaumYahudiyangmengamalkansistemriba,padahalmerekatelahdilarangolehAllahdalamperkaraitu.Antaraayat-ayatyangterakhirditurunkandalamlaranganperlakuanribaini,iaitufirman-NyadidalamSurahal-Baqarah,ayat278-279,maksudnya:“Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan tinggalkanlah (jangan menuntut lagi) saki-baki riba (yang masih ada pada orang yang berhutang) itu, jika benar kamu orang- orang yang beriman. Oleh itu, kalau kamu tidak juga melakukan (perintah mengenai larangan riba itu), maka ketahuilah kamu: Akan adanya peperangan dari Allah dan Rasul-Nya, (akibatnya kamu tidak menemui selamat). Dan jika kamu bertaubat, maka hak kamu (yang sebenarnya) ialah pokok asal harta kamu. Dengan yang demikian) kamu tidak berlaku zalim kepada sesiapa, dan kamu juga tidak dizalimi oleh sesiapa.”

Bukukecil inidiharapdapatmenyuntiksemangatmasyarakat Islamuntukmenjauhkandiridaripada ribasebaliknyamemilihalternatifIslamiaituPerbankanIslamsepertiBankMuamalat.Begitujugakitatidakmahumendapatkenikmatandankesenangandalambentukseketikasahaja tetapi selepas itumeranaselama-lamanyaapabilabertemuAllahSWTdiakhiratkelak.

Olehyangdemikian,marilahsama-samakitaberazamuntukmembersihkanhartakitadariamalanribawiselaras dengan kehendak ajaran Islam. Seterusnya mendapat mardhatillah dalam menjalani kehidupanseharian.Amin.

Penutup

AbdulKarimbinHawazinal-Qusyairi.Al-Risalahal-Qusyairiah.1995.Beirut:Daral-Khair.

AbiFida’ IsmailbinUmarbinKathiral-Quraisyal-Dimasyq.Tafsiral-Quranal-Azim.2004.ArabSaudi:Daral-Salam.

AbuBakarMuhammadbinAbdullah(Ibnal-Arabi).2006.Hukum-hukumdalamal-Quran.Putrajaya:JabatanKemajuanIslamMalaysia(JAKIM).

Al-SayyidSabiq,Feqhal-Sunnah.1996.Damsyiq:Daral-Fikr.

Al-SyahidImamHasanal-Banna.HimpunanRisalah(Terjemahan).2003.KualaLumpur:PustakaSalam.

Al-SyeikhSa’adbinAbdullahal-Barik.1999.FatawaUlamaal-Baladal-Haram,Himpunanal-SyeikhSa’adbinAbdullahal-Barik.

AlibinMuhammadbinAlial-Jurjani.Kitabal-Ta’rifat.1992.Beirut:Daral-Kitabal-Arabi.

AtiahSaqr.t.th.Al-Fatawa.Kaherah:Maktabahal-Taufiqiah.

Bibliografi

25

Dr.Ahmadal-Syarbasi.1995.Yas’alunakaFial-DinWaal-Hayah.Jami’al-HuquqMahfuzahliDaral-Jil.

Dr.Mustafaal-Khin,Dr.Mustafaal-Bugha&Dr.Ali al-Syarbaji.2011.Al-FiqhAl-Manhaji (ManhajFiqhal-Syafi’i).Putrajaya:JabatanKemajuanIslamMalaysia(JAKIM).

Dr.Wahbahal-Zuhaili.1984.Al-Fiqhal-IslamiwaAdillatuh.Damsyiq:Daral-Fikr.

Dr.Yusufal-Qaradhawi.1995.FatwaMu’asarah(FatwaMasaKini).PustakaSalamSdn.Bhd.

Dr.Yusufal-Qaradhawi.Al-Halalwaal-Haram(Terjemahan).2011.Selangor:DarulSyakir.

Dr.ZulkiflibinMohamadal-Bakri.SoalJawabA-ZtentangTasawuf.2009.TelagaBiruSdn.Bhd.

Dr.ZulkiflibinMohamadal-Bakri.Syarahal-Hikam.2009.TelagaBiruSdn.Bhd.

ImamYahyabinAbial-KhairbinSalimbinAs’adbinAbdullahIbnMuhammadbinMusabinUmranal-Umrani.2002.Al-BayanfiFiqhal-Imamal-Syafie.Daral-Kitabal-Ilmiah.

JemaahUlama.Al-Mausu’ahal-Fiqhiyyah.2003.Kuwait:KementerianWakafKuwait.

KeputusanMuzakarahJawatankuasaFatwaMajlisKebangsaanbagiHalEhwalAgamaIslamMalaysia.2009.Putrajaya:JabatanKemajuanIslamMalaysia(JAKIM).

KeputusanMuzakarahJawatankuasaFatwaMajlisKebangsaanSiri1.2007.Putrajaya:JabatanKemajuanIslamMalaysia(JAKIM).

Sa’diAbuJaib.1988.Al-Qamusal-Fiqhiyyahal-LughahwaIstilah.Damsyiq:Daral-Fikr.

SyeikhHasanainMuhammadMakhluf.t.th.FatawaSyariah.DarulI’tisam.

SyeikhJadalHaqAliJadaal-Haq.2004.BuhusunwaFatawaIslamiahfiQadhayaMu’asirah.Kaherah:Daral-Hadith.