Revista Semne-EMIA, An XVII,Nr. 1 (65) / 2015 Martie Web

Editorial

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65), 2015 1

RADU CIOBANU

VIAA DE SCRIITOR E AA CUM I-O ATERNE FIECARE

vulnerabilitatea literaturii actuale vine din spiritul degradat al vremii,

alterat de superficialitate, mizerabilism, consumerism, propensiunea spre persiflare,

ricanare, ironie malign, graba de afirmare nu prin lucrare,

ci prin vizibilitate cu orice pre. (fragment din interviu)

Dac vorbim despre Radu Ciobanu, n spaiul cultural romnesc, doar pronunarea numelui domniei sale produce o bucurie literar, admiraie i un deosebit respect. L-am cunoscut pe romancierul Radu Ciobanu n urm cu douzeci de ani, atunci cnd srbtorea, plin de via i energii creative, o anumit vrst. O vd i acum pe Valeria Stoian, directoare (atunci) a Bibliotecii Judeene din Deva, preocupat ca evenimentul la care luau parte numeroi scriitori din vestul rii s se ridice la exigenele celui srbtorit. Radu Ciobanu este o marc de seam pentru literatura romn. S-a nscut la Timioara n 8 martie 1935. Despre colaborrile domniei sale la reviste importante de specialitate din ar, despre crile, numeroase i valoroase, i despre numeroasele cronici literare semnate n reviste ne-ar trebui zeci de pagini pentru a scrie. De civa ani, domnul Radu Ciobanu s-a stabilit n Germania. Paulina Popa: Domnule Radu Ciobanu, v mulumesc c ai acceptat s fii invitatul nostru la rubrica STAREA DE DIALOG. Pentru nceput v rog s-mi permitei s v doresc multe bucurii literare i LA MULI ANI! Ce nseamn pentru dumneavoastr deprtarea de Romnia? Radu Ciobanu: V mulumesc i eu pentru urri i pentru invitaia prilejuit de aceast aniversare neverosimil. Regret c trebuie s v rspund cu o veste proast: deprtarea de Romnia a nsemnat pentru mine un dezastru. Trebuie s repet ceea ce am spus i cu alte prilejuri: n-am plecat de plcere, nici din motive politice sau economice, ci ca urmare a pierderii soiei. Ea fiind nmormntat acolo, nu puteam rmne singur, aici. Dar am pierdut astfel i casa, vreau s spun interiorul, intimitatea n care am trit mpreun, n

RADU CIOBANU

LA 80 DE ANI

Redacia v ureaz:

LA MULI ANI!

Editorial

2 SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 1 (65) 2015

perfect acord, 47 de ani, am pierdut i biblioteca pe care nu puteam s-o iau cu mine i creia acum i simt lipsa, am pierdut legtura direct cu viaa literar din ar i aa mai departe. Altfel, nimic de zis, ar fi plcut i reconfortant s trieti ntr-o ar rnduit, n care totul funcioneaz ireproabil, unde zilnicele scandaluri publice lipsesc - ce plictiseal, nu-i aa?! - escrocii sunt mai discrei i mai istei, oricum mai puini, infractori dovedii sau prezumtivi, purtai n ctue pe ulii, n vzul lumii, ca n evul mediu, nu pot oferi aici spectacole pentru gur-casc i hienele de pres, cini de pripas sunt de neimaginat, iar gunoaie... nu se vd, nici se simt. S-ar zice astfel c lucrurile se echilibreaz oarecum, confortul material compensnd frustrrile spirituale. Dar nu e tocmai aa, ntruct omul - dup zisa lui Isus - nu triete numai cu pine... P.P.: Poate colaborarea cu revistele literare importante din ar s compenseze dorul, dorul de limba romn, aa legnat, cntat, cum o cunoatei dumneavoastr din Banatul copilriei? R.C.: Graiul bnean e oricum disparent, nu-l mai regsesc dect n amintirile mele. Revistele literare, da, lectura lor m ajut s m regsesc oarecum acas. Din pcate, colcie i n paginile lor mult smn de scandal i resentimente inexplicabile, ajungnd pn la ur... colegial, iraional, i, n afar de asta, nu le pot accesa dect n formate electronice, iar asta mi ntreine o senzaie de disconfort i frustrare. Ca s nu mai zic de faptul c, urmrind n prima or a fiecrei diminei presa din ar, apoi, seara, televiziunile, m cuprinde un soi de dezndejde n faa degradrii media, a valurilor de vulgariti i maltratri ale limbii romne de ctre tot soiul de jurnaliti, analiti sau comentatori de strnsur, mai mult sau mai puin obscuri, dintre care muli sunt lipsii i de o elementar inut pe care o impune orice apariie public, vin nebrbierii, mbrcai leampt, ceea ce mi se pare o necuviin. Am vzut, bunoar, un fost consilier prezidenial mbrcat n veston de costum peste un tricou rou, inscripionat cu nu tiu ce slogan... Nerespectndu-te pe tine nsui, implicit nu-i respeci nici pe ceilali. Un comentator pe care-l urmresc totui cu plcere e Emil Hurezeanu, cu coala jurnalismului nemesc, cult, informat, fluent, cu umor i bun sim, ntotdeauna comme il faut. Un domn. Pasre rar, care trebuie salutat, cnd ara ntreag e plin de domni de butaforie, nolii de Armani, dar, vorba cronicarului, pe dinafar pom nflorit, pe dinuntru lac mpuit... Se pare c de la distana la care m aflu, avnd perspectiv, contrastele astea sunt mai evidente. Dar adevrata lectur reconfortant, cea care-mi ntreine tonusul, e cea a crilor. Ele m ajut s supravieuiesc. Comand prin internet sau primesc de la prieteni din ar cri minunate, care m bucur prin reuita i frumuseea lor i m stimuleaz s mprtesc i cititorilor aceast nobil bucurie. Fiindc nicio bucurie nu-i deplin dac n-o mprteti cu cineva. P.P.: Acum locuii n Germania, cunoatei viaa literar de acolo? Vorbii-ne despre apropieri, diferene R.C.: Nu pot. Nu sunt la curent cu viaa literar de aici. nti, pentru c, n afar de anumite cri i de scris, foarte puine lucruri m mai intereseaz. i mai apoi, pentru c viaa literar de aici, adaptat la consumerism i la rigorile marketingului, e de cu totul alt natur dect suntem noi obinuii. E prea trziu s m mai adaptez. P.P.: Ce a adugat creaiei dumneavoastr, viaa n Germania, ce note, ce valene, ce putere? R.C.: n afar de cronicizarea nostalgiei casei rmas pustie, a bibliotecii i a ctorva, puini dar de calitate, prieteni, nu a adugat nimic. P.P.: Suntei autorul a peste treizeci de cri *), proz scurt, roman, literatur pentru copii, critic literar, eseu. Care dintre ele ar trebui aezat pe cel mai nalt podium? * R.C.: Asta nu eu decid i nici nu am cderea s-mi plasez crile pe podium. Dar presupun c v intereseaz la care dintre crile mele in cel mai mult. Dac e ntr-adevr aa, cea mai reuit dintre ele mi se pare a fi Nemuritorul albastru, n ediia definitiv din 2012, cuprinznd i ceea ce apruse iniial ca romanul Vmile nopi, care e , de fapt, continuarea Nemuritorului

Editorial


albastru din prima ediie. E romanul meu cel mai complex ca problematic, dar, totodat, cel de care m simt i foarte ataat afectiv, graie amintirii vremii cnd l-am scris, dar mai ales a verilor din etapa documentrii, cnd am strbtut per pedes, mpreun cu Nicoleta, toat Bucovina, din mnstire n mnstire, ntlnind priveliti superbe i oameni primitori, deintori ai unor poveti minunate. Au fost cele mai frumoase veri din viaa noastr. Vedei c am criterii foarte personale i fatalmente subiective de a-mi evalua propriile cri. P.P.: Dac ai putea relua viaa de la-nceput, de unde ai relua i ce anume v-ar fi plcut s fii: profesor, medic, explorator. orice, ori mereu acelai alergtor de curs lung, care este romancierul? R.C.: n copilrie visam s devin medic i asta pentru c l aveam model absolut pe fratele mamei, student medicinist i apoi medic, pe care l adoram i-l simeam mai curnd ca frate dect unchi. Lui i datorez i iniierea n muzic i poezie. L-am evocat n romanul Arhipelagul. mprejurrile au fost ns de aa natur, nct, pn la urm am urmat filologia. A contribuit la asta i consilierea prieteneasc a poeilor Lucian Valea i Anghel Dumbrveanu care susineau adevrul c, pentru un scriitor, esenial este ca talentul s fie stimulat, potenat i mbogit prin dobndirea culturii n regim sistematic, sub rigorile academice. Decisiv a fost faptul c mi descoperisem adevrata vocaie, dar o vreme am fost i profesor. Dup apte ani ns, mi-am dat demisia din nvmnt, nu pentru c mi-ar fi displcut profesiunea, ci fiindc mi-am dat seama c nu poi sluji dou iubiri. Dintre cele dou, mai puternic a fost i a rmas pn azi cea pentru scris. Astfel, din 1972, am devenit scriitor profesionist, cum ar veni, i i rmn pe veci recunosctor soiei mele pentru curajul de a fi acceptat acest risc. Nu regret i de-ar fi s-o iau de la nceput, tot asta mi-ar fi opiunea, cu condiia s-o am i pe ea alturi i s fiu pltit pentru munca mea, cum eram atunci. De aceea trebuie spus i c aventura aceasta - cci aventur a fost - nu era posibil dac drepturile de autor ar fi fost, precum azi, la noi, o vorb goal. P.P.: Cnd ai neles c viaa dumneavoastr va fi literatur pn la final? Cnd s-a produs debutul? R.C.: Nu pot izola un moment anume, dar cred c perspectiva aceasta a nceput s se contureze odat cu debutul n revist. Asta s-a petrecut n 1958, dup ce am citit n Cenaclul Tineretului Victor Vlad Delamarina, de pe lng Filiala U.S.R. din Timioara, schia Biatu. Era, de fapt, un portret literar al unui personaj real, din Hrgani, satul natal al bunicului meu matern, unde-mi petreceam vacane memorabile. Omul era pitoresc, un pripit simpatic, toat lumea i zicea Biatu, nimeni nu tia care-i era numele real. Lucian Valea, comentnd proza n edina de cenaclu, l-a numit inspirat un boem rural. n fine, textul acela aducea atunci ceva nou, o nou tonalitate, un aer deosebit n contextul proletcultist al vremii, i a fost acceptat cu entuziasm i publicat imediat n revista Scrisul bnean. Cnd s-a produs apoi debutul editorial, la Albatros, n 1970, cu placheta de proz scurt Dup-amiaza btrnului domn, cred c perspectiva unei viei care va fi literatur pn n final era deja deschis. P.P.: Se cunoate faptul c v exprimai prerile despre confraii scriitori n eseuri i cronici. V-ai desfurat cu elegan pe varii domenii literare. Ct de mare este responsabilitatea unui romancier fa de cititorii si? Dar a unui critic literar, cel care d sentine, i, de multe ori, poate determina cursul vieii literare a unui tnr debutant? Privind din acest unghi, care sunt, n opinia unui scriitor remarcabil, aa cum suntei dumneavoastr, vulnerabilitile literaturii actuale? R.C: Pentru scriitor, responsabilitatea e aceeai, indiferent de specia literar pe care o cultiv. Primul care a dat expresie acestei convingeri n cultura noastr a fost Miron Costin, atunci cnd a spus, nu fr un discret orgoliu, care e cel al omului contient de valoarea sa: Eu dau sam de ale mele toate, cte scriu. Sigur c rspunderea e cu att mai mare cu ct te pronuni asupra scrierii unui debutant. n privina aceasta, debutanii au de multe ori neansa de a fi escortai, cum se zice acum, de binevoitori, cnd ideal ar fi s fie ntmpinai de comentatori neutri, oneti i obiectivi, fr implicri emoionale. Aceasta ar fi una dintre vulnerabilitile literaturii actuale,

Editorial


care-i afecteaz nu numai pe debutani. Fiindc, altfel, vulnerabilitatea literaturii actuale vine din spiritul degradat al vremii, alterat de superficialitate, mizerabilism, consumerism, propensiunea spre persiflare, ricanare, ironie malign, graba de afirmare nu prin lucrare, ci prin vizibilitate cu orice pre. Iar un alt punct vulnerabil l creeaz critica malonest, de cumetrie, de gac, de troc, care contribuie la tot mai profunda confuzie a valorilor, nceput n comunism. P.P.: V cunosc a fi un iubitor al turnului de filde acolo unde se nasc marile valori, ce credei despre tot marasmul unui marketing, din ce n ce mai agresiv, pe care trebuie s-l parcurgem (turnee, cltorii, ntlniri) pentru a reui s promovm valorile? S revin asta editorului, scriitorului ori unui eventual impresar literar? R.C.: O parte a ntrebrii Dv. ine de temperamentul fiecruia. Sunt colegi crora le place s-i promoveze crile, se angajeaz n turnee, n lecturi publice etc. Eu nu agreez turneele promoionale i detest lecturile publice, fiindc socotesc absurd s scriu o carte pe care s-o citesc apoi altora cu voce tare ca s-i conving s-o cumpere... Gndesc c lectura, cu att mai mult cnd e vorba de poezie, e un act de domeniul intimitii, ca rugciunea. Pe scriitor e aproape ntotdeauna preferabil s-l citeti dect s-l vezi n ipostaz de cabotin. O chestiune de o cu totul alt natur e cea a marketingului i impresariatului literar, de grija crora scriitorul ar trebui s fie scutit, pentru a se putea dedica n linite lucrrii sale. Un impresar onest, prieten, competent, cointeresat, poate deveni astfel providenial. De unde s-l iei? E o specie nc de neimaginat la noi. P.P.: Care credei c ar fi motivul pentru care ratm mereu Premiul Nobel pentru literatur? Facei portretul moral i intelectual al unui scriitor romn care ar putea lua acest premiu. R.C.: Chiar considerai c Premiul Nobel poate fi o preocupare serioas? Personal, nu m intereseaz chestiunea. El nu prea mai are nicio legtur cu statutul su iniial. Funcioneaz i aici conjuncturi, relaii, intrigi, contexte fa de care noi suntem, cum ntotdeauna am fost, nite defazai. Dup prerea mea, singurul scriitor romn care ar corespunde criteriilor iniiale, nepervertite, ale Premiului Nobel, ar fi Lucian Blaga. P.P.: Pentru c tot am vorbit despre premii, cum vedei aceast instituie la nivel naional? Ce reprezint un premiu pentru un scriitor? R.C.: De toi rvnite, premiile, mereu contestate. Ei, nu chiar de toi. Mai sunt i ini bizari, lipsii de vaniti, capabili de detaare, contieni de structura de cele mai multe ori conjunctural i vremelnic a oricrui premiu. Dar pn i acetia trebuie spus se bucur cnd se surprind laureai. E o satisfacie, mic, mare, dup caz i firea omului, care poate ndrepti contiina propriei valori i naterea orgoliului. S nu fim ipocrii: cine nu se bucur de un premiu? El poate tot dup caz conferi sau consacra un prestigiu, dup cum cnd nu e doar o treab de diplom, ci realmente serioas i poate oferi un rstimp de relaxare financiar. Partea proast e c uneori bucuria i dorul de vizibilitate sunt att de peste poate, nct laureatul accept premiul ori de unde ar veni, chiar i cnd emitentul este el nsui lipsit de prestigiu, de nu cumva de-a dreptul dubios. Cunosc colegi chinuii de vanitate, n al cror CV se niruie liste de cte treizeci de premii obscure, de care nimeni n-a auzit i m ntreb la ce i-or fi folosind? Sau, n cazul altora, care sunt contieni c au fost laureai prin eficiente miculaii de culise, m ntreb ce gust poate avea o astfel de bucurie nscut din impostur? P.P: Trim ntr-o vreme n care crile apar pe band rulant. Se public mult. Uneori, de valoare ndoielnic. Cteva cuvinte despre avalana de tineri scriitori din care muli se pierd n neant sau n marasmul propriilor vorbe. R.C.: E foarte greu azi pentru tinerii realmente talentai, deoarece sunt excedai de maculatura aluvionar, elogiat prin reviste precare i nu numai acolo. E suficient s ai suma necesar ca s-i editezi una, dou, nou cri i s devii scriitor, ba chiar i membru al U.S.R. Totul e posibil. ansa scriitorului la nceput de drum st n a fi descoperit de un critic profesionist care, prin definiie, ar trebui s fie i corect.

Editorial


P.P.: Suntei la vrsta la care, cu siguran, avei ce mprti tinerilor scriitori. Ce ai putea s le spunei despre viaa de scriitor? R.C.: Nimic altceva dect c viaa de scriitor e aa cum i-o aterne fiecare n funcie de caracter, de sistemul su de valori i de cultura pe care s-a nvrednicit s-o agoniseasc. Talentul fiind, desigur, presupus... P.P.: Ce proiecte sunt acum pe masa de lucru a romancierului Radu Ciobanu? R.C.: Romancierul R.C. nu mai are proiecte. Idei de roman ar mai avea n minte, dar nu mai are curajul de a le pune n oper. Un roman e o treab de cale lung i laborioas, pentru care s-a fcut trziu. Cum ziceam ns, m bucur s citesc i s comentez crile colegilor mei i, n paralel, s duc mai departe jurnalul pe care-l in de prin 1966 i de care nu tiu ce se va alege... P.P.: V mulumim pentru bunvoina de a fi mpreun pentru cteva momente literare. Un gnd pentru cititorii revistei Semne-Emia? R.C.: Mi-a fcut plcere s ne rentlnim la o parol dup o seam de ani pe care ezit s-i numr. Iar cititorilor dumneavoastr le doresc s afle ntotdeauna un prilej de bucurie n paginile revistei pe care cu pasiune i tenacitate v strduii s-o inei n via n vremuri nu tocmai prielnice adevratei culturi.

Interviu realizat de PAULINA POPA, martie, 2015

*) Bibliografia Radu Ciobanu: Dup-amiaza btrnului domn, proz scurt, Ed. Albatros, Bucureti, 1970; Crepuscul, roman, Ed. Eminescu, Bucureti, 1971; Zilele, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1972; Treptele Diotimei, roman, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973; Dreptul de a ncepe, roman Ed. Eminescu, Bucureti, 1974; Poveti pentru trei seri, proz pentru copii, Ed. Facla, Timioara, 1975; Nemuritorul albastru, roman, Ed. Eminescu, 1976; Ultima vacan, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1977; Vmile nopii, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1980; Linia i sfera, roman, Ed. Militar, Bucureti, 1982; Heralzii, roman, Ed. Albatros, Bucureti, 1983; Clreul de fum, roman, Ed. Militar, Bucureti, 1984; Casa fericiilor, roman, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1986; Arhipelagul, roman, Ed. Facla, Timioara, 1987; Roata lumii, roman, Ed. Militar, Bucureti, 1988; Crepuscul, ediia a doua, Ed. Helicon, Timioara, 1992; Mic dicionar de cultur religioas, Ed. Helicon, Timioara, 1994; Clreul de fum, ediia a doua, Ed. Eminescu, Bucureti, 1994; Dicionarul rostirilor biblice, Ed. Helicon, Timioara, 1996; Jurnal 1980-1984, Ed. Amarcord, Timioara, 1999; Mic dicionar de cultur religioas. Ediia a doua, revzut. Ed. Emia [Dicionarele Emia], Deva, 2003; rmul trziu. Jurnal 1985-1990. Ed. Emia, Deva, 2004; Steaua fiecruia, roman, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2004; Europa din noi, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2008 ; Recurs la raiune, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2011 ; Nemuritorul albastru. Ediia a doua adugit, definitiv. Ed. Excelsior Art, Timioara, 2012 ; Cltori i cltorii, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2013 ; ntre dezastre i miracole, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2014 ; Arhipelagul. Ediia a doua. Ed. Limes, Cluj, 2015. n colaborare: Radu Ciobanu & Peter Freund, Dialog peste Atlantic, Ed. Emia [Confident], Deva, 2006 ; Ediia a doua adugit, Ed. Bastion, Timioara, 2010.

Fototeca EMIA


Lectur public la Colegiul Naional Aurel Vlaicu din Ortie. Radu Ciobanu i Paulina Popa (2005)

Iv Martinovici, Nicoleta i Radu Ciobanu la Festivalul Internaional de Poezie EMIA, Deva 2001

Antologia SEMNE


PASSIONARIA STOICESCU

POEME Altceva printre semne S apari dup primul dorit e un eec drapat n victorie ascunznd nendemnatic dar cu glorie acea singurtate pe care nsui Tatl nu i-a rezolvat-o... A fost primul semn al plictisului dup chipul i asemnarea Sa, prima palm pe obrazul trufa al Hybrisului aprinznd rece stea Din nchisoarea rnii n-avea cum s se zmisleasc o fiin liber, din cuca unor coaste rigide n-avea cum s se rup una, s se poat nate din ea o fptur care s se bucure i de foc i de nea... * Durere, de la nceput durere i chin sub copacul umbros al Binelui i Rului, sub trunchiul divin... Ah, i nici mrul acela cu fructe ca nite sni n-a fost cum trebuia pzit de divinele mini... Tot ca s nu se plictiseasc de-atta crnoas singurtate, mrului dulcelui lui foior, Domnul i-a dat viermele drept locuitor

Antologia SEMNE


i pe el fericirea dinti a tritului n rai l-a crescut, vai, ntr-o lun ct pe alii ntr-un an i arpe s-a mplinit Totul a fost ngduit ca Tatl s nu se plictiseasc, nici Fiul, nici Coasta cereasc, nici Mrul, nici Viermele... * ntr-o spiral de noapte i zi fiecare i-a oferit celuilalt prin rsucit meteugire darul pedepsitor al lui A fi... Poate de-aceea Natura e mut - o muenie de o adnc tristee neizbutind niciodat s m nvee t c e r e a n care cuvintele s mai poat s-nsemne altceva printre semne, uitate/rstlmcite/trunchiate ale primordialului nscris... Primul gest interzis! * De-atunci tot ce nu trebuie i nu se poate face are-n rotund viermele, iluzia lui vino-ncoace! i doar nchipuirea de libertate necuminte m tot duce spre Moarte-nainte, iar pedeapsa din care nimeni n-a-nvat i nu-nva e netiuta/aflata, superba/infecta greeal numit Via.

de Petru Biru

Antologia SEMNE


Emblema de Passionaria Stoicescu Slbatic-i floarea ciulinului risipind mireasm de fn retezat pe la glezne cu iubire de coas Violet i trist e, i epoas Caprele n-o pasc, fluturii n-o ating, doar umbrele serii i sprijin fruntea de ea i-o ning nsingurat-i floarea ciulinului, dar dac strig :Culege-m!, sub epii tiai, sub cerbicia nfrnt dai de catifea, simi parfumul srat al dunelor mrii i flacra mov a apusului i d foc s arzi mpreun cu ea

Cronic Literar


DANA MELANIA BDIC

LA NCEPUT A FOST ... ROSTUL

S dai din ce NU ai. Nicolae Steinhardt

Cornel Constantin Ciomzg,

Se ntorc morii acas, Editura Cartea Actual 3C,

Colecia Literatur i art, Bucureti, 2014, 319 p.

Ce s rostesc despre toate lucrurile cobortoare din mprtirea cu acest text i ce s aez (cu un suspin, cum ar fi spus domnul profesor Sluanski) sub semnul tcerii? De ct brevilocven s fiu n stare fr s m atepte iremediabil riscul srcirii? i cum s m rezum la a lua n discuie detaat, n termeni extrem i de exaci, numai virtuile ce in de axa lui sintagmatic (planul expresiei)? i cum o opiune rmne o opiune... cer ngduina de a zbovi n dreptul sacralitii crii, n dreptul inimii ei, aadar n dreptul palierului semantic (unde se ascund profunzimi acute, incandescente, candide, radioase, ireductibile ns, dar i att de albe i de nalte nelesuri teologice). Un dar de nepreuit a fost pentru mine ntlnirea cu aceast a doua lucrare a scriitorului Cornel Constantin Ciomzg. Am avut parte graie acestui text de o sublim lecie. A IUBIRII. Ax ordonator al crii, legtur a desvririi (Coloseni 3, 4) i mplinire a legii (Romani 13, 10), singura for n msur s nving pragul care separ viaa venic de aceast via. A iubirii pogortoare a lui Dumnezeu (pentru care a cunoate dinainte nseamn a iubi dinainte, manikos eros, cum o numea Cabasila). Numai iubirea Lui putea face posibil aceast metanoia (stare contrar prin definiie suficienei) n cazul torionarului Petre (pn la un punct un antimodel, golul ce nvecineaz preaplinul certificndu-i mereu strlucirea, o menajerie schimonositoare i duhnitoare; rul ns, cum spunea printele profesor Galeriu, nu ajunge la esene!) care, cutremurat, va trece de vmile ptimirii i va reface scena ce a premers abisului, uimit, fr revendicri (i va fi condus spre trepte de existen din ce n ce mai ridicate pentru a deveni esen solar). Fiindc, aa cum spunea printele Nicolae de la Rohia, Dumnezeu d mprtete, n bloc, nefragmentat, nedrmuit, necntrit, netrecut prin sistemele noastre enumerative i msurtoare. Mai apoi a iubirii ascendente a omului. A iubirii de oameni

Cronic Literar


(Nu-i va ur vrjmaii cel ce pricepe c nu-s vrjmai, ci nite prieteni nenduplecai - Sfntul Nicolae Velimirovici cf. Se ntorc morii acas, p. 217). A iubirii pentru Romnia, deopotriv loc al indigenei i al mntuirii. A iubirii pentru romni. Fiindc adesea autorul vorbea cu printele Gheronda Filip despre ce se ntmpl n lume cu lumea, n Romnia cu romnul i, mai cu seam, n romn cu Romnia (p. 146). O iubire ce face posibil ntoarcerea chipului la arhetip. Dar dumnezeiesc i ndumnezeitor prin care omul se poate mprti real de firea arhetipului care este iubire (I Ioan 4, 16), devenind astfel divinae consortes naturae. i pentru c uneori, vorba domnului Paler, msura unui om poate fi dat de chiar lipsa lui de msur... a spune c tocmai acest a iubi fr msur ne-a fost druit. Un text (absolut nencadrabil!) de o ireal vitalitate, un text aflat sub semnul lui esse - ontologie ierarhizat, esenializat, pur, bloc verde de ghea, templu ncuiat pe dinuntru i tulbure, mozaical statuie de jratic ntr-un antinomic mpreun, un mpreun care sidereaz. Osp al nsumrii (dintr-o pluralitate de perspective) ntr-un cuptor alchimic al totalitii. Un text-schimbare la fa febril-spectacular n alt plan dect al msurii estetice (alta este altitudinea la care el ader!). Un text-mod de a fi (rara avis!) de un tulburtor travaliu. Text saturat de semn, text-contiin moral devenit org a prismei pe msura sufletului-fntn i reper gravitaional al unor infinite posibiliti de interpretare intertextual. Care ne impune cerina de a fi simultan cerc i ptrat, de a-i vedea faa i adncul, muzica i schema. n care asistm la antiteza (realizat cu o incredibil agerime!) - moral, nu fiinial! - ntre omul firesc (care nu primete cele ale Duhului, fiind pentru el nebunie - I Corinteni 2, 14) i omul duhovnicesc. ntre rul fizic (pe aceast cruce de carne i oase se d totui lupta cu zilnicul trai schizotim, ca s folosesc un termen ntrebuinat mai rar) i rul moral. ntre Dumnezeu i Mamona (nelegnd c toi cei ce se afl la mijloc aparin, prin venicia semnului, tot rului!). i n care proieciile teluric i uranian ale condiiei ontologice parvin fa ctre fa, iar configuraiile diferite ale elementelor nu exist dect pentru a acredita supremaia luminii. Toate se desfoar ntr-o durat-orizont de ateptare i de trire. Un text n care, n chip ziditor (puin spus!) pentru cititor, secvena narativ (sau doar un "semiton" al ei) se bucur de un anume corelativ. S exemplificm (pagina 36):

* Am neles atunci cu adevrat ce este spaima, blestemul pcatului, al urgisirii i al morii. Nu mai aveam scpare. Am simit totui un ndemn aa ca un fior cldu i

atunci am strigat: Doamne, scoate-m de-aici! * Auzi, Dumnezeule, glasul meu cnd m rog ie; de la frica vrjmaului scoate sufletul meu.

(Psalmul 63, 1) Sau (pagina 65):

* Astzi, precum se i vede, acesta este chiar tragismul umanitii: comunitatea fr comuniune! i planurile lui Sarsail au devenit n sensul acesta tot mai perfide. Nu se mai

strduiete azi ca lup s se insinueze undeva n turm lundu-i doar chip de oaie, nu, ci n nsui pstor se deghizeaz adesea spre a duce turma ntreag ofrand haitelor de mult

hmesite.

* Cci, atunci cnd se ridic sus oamenii de nimic, nelegiuiii miun pretutindeni. (Psalmul 11, 8)

Cronic Literar


Am primit acest dar n contextul septic al zilelor noastre, zile n hiat, tensionate, nefericit-subiri, zile n care aproape nimic nu se mai poate colora binefctor. Zile ale chenodoxiei (Chenodoxia asta este slava deart, n limbajul curent, sau vanitatea. Patim de cpetenie i surs a nenumratelor boli sufleteti - p. 94), n care celor mari le sunt elogiate i faptele mici, iar celor mici le sunt ignorate lucrurile mari (p. 263). Zile ale arghirofiliei i ale reconstruciei denigratoare prin cuvnt. n care credina (aa se ntmpl cnd rul tot devine din ce n ce mai elocvent ca binele!) a ajuns s fie desprit de gnoz. Zile n care cu neiubirea i nemngierea i vedem prea bine, cum spunea acelai printe Nicolae Steinhardt, pe alctuitorii iadului nostru... Vedem toate paiele din ochii lor, pn la firicelul pe care natural ar fi fost ca mrunirea s-l fi aprat de furia noastr detectiv. Le urmrim necrutori, neobosii, nesioi toate gesturile, n ndejdea c vom surprinde greeli, pcate, turpitudini de care s ne nfiorm, dobndind astfel dreptul s ncepem a striga cu glas nalt i a dezlnui oprobiul public mpotriva lor. Ori mcar niscaiva obiceiuri, manii, tabieturi n temeiul crora s-i putem face de rs i de ocar. Le aflm cu exactitate contabil abaterile toate, nc i nevinovatele - micue, nensemnate - devieri de la norm, ne sprijinim pe acest sim al vzului, pe aceast aciune scruttoare a privirii vigilena noastr neadormit i vrjma, o folosim spre a ne alimenta i mprospta ura, scrba, zavistia i apoi a statornici un fundament moral i obiectiv propensiunii noastre fierbini ctre delaiune i furirea att de plcutului i mereu savurosului, inepuizabilul desfttor spectacol al suferinei prbuirii i pieirii aproapelui nostru (Druind vei dobndi). Nu tiu dac vor exista cititori care vor pune sub semnul ntrebrii veracitatea povetii sau existena celor dou personaje, Gheronda Filip i Petre, personaje care se vor confrunta n date pentru ele apriorice (nc o dat se dovedete faptul c nu de noi depinde soarta sintactic a lui cine ct s rmn nempuinat rostul acestei nnoiri prin moarte). ns, chiar dac asta se va petrece, nu va avea nicio relevan. Pentru c despre lucrarea Se ntorc morii acas nu se va putea brfi. Niciodat. Iar dac totui vor exista lecturi pe neecuaie (nu am spus c neecuaia nu trebuie ptruns!)... nu vor reui s o mpuineze iraional, transformndu-i nobleea ntr-o searbd suficien. Cuvintele-oapt profund (cum spune autorul) aparin unui sistem lucrat n spiral, unui univers aerian i subteran ncremenit n mister. i pentru c (am aceast certitudine!) la captul lecturii o metanoia se va fi nfptuit cu fiecare dintre cititori. i fiecare dintre ei va fi neles c inima, primul organ cu acces la Logos (cum spunea Sfntul Grigorie Palama), este cea care, n consecine ultime, ne definete (Orice ar gndi i orice-ar spune oamenii despre noi, n realitate noi suntem astfel cum ne vede Dumnezeu - AvvaTeognost cf. Se ntorc morii acas, p. 231). Avem nc ansa de a tri frumos, n curie cu lucrurile i cuvintele (aa scria ntr-o rugciune, dac mi aduc aminte bine i mintea mea nu-i nc strabic, cred, a zilei de joi) i cu semenii notri. De a fi OAMENI. Din plin i cu simplitate. De la o Sfnt Liturghie la alta. Eu voi continua s cred cu ardoare n acest text-frison, sacerdotal, dar de iubire rvitor-fericitor-cathartic i n timpul care, n chip esenial, i este propriu.

Cronic Literar


CONSTANTIN STANCU

UMILINA CEA DE TOATE ZILELE I FERICIREA LA CORNEL

Cornel Nisteai marcheaz peisajul literar cu romanul ntlnirile mele cu Orlandoii, un roman solid, serios, care aduce o tu important n ce privete viaa intelectualului romn nainte de anul 1989, un an de referin i pentru scriitorii din Romnia. Sunt puse n lumin destinul artei i al artistului, legtura cu divinitatea, cu oamenii, cu natura. Se face o paralel ntre artistul care triete n mediu catolic, specific unei pri a Europei i artistul care triete ntr-un mediu ortodox. Romancierul insist pe tema iubirii ca legtur important a existenei, ntre necesitate i realizare. Iubirea este lentila prin care viaa se vede potenat, viaa prinde contur, sens, dram. Relaia brbat-femeie, mai ales n mediul artistic, pare a fi esenial pentru c declaneaz energii nebnuite. Romancierul tie i poate s realizeze atmosfera vieii n sine ca via, tririle personajelor sunt reale, necesitile omului sunt clar definite, fora sa este pus n lumin. Rezultatul, ns, depinde de societatea n care triete artistul, strict determinat n timp i spaiu. Romanul trateaz viaa artistului n perioade dificile din istorie cnd arta pare a fi uitat ntre necesitile sociale i jocul puterii n cmpul magnetic al destinului. Temele pe care le ridic romancierul sunt profunde, eseniale i mereu actuale, pe de alt parte. Exist o fant n istorie cnd lucrurile trebuie spuse pe nume, se definesc i devin mai clare. Cornel Nistea este un lucid, vede trecutul prin perspectiva viitorului, unele teme vor fi mereu actuale, contextul va fi altul, deschiderile altele, oportunitile sub o alt dimensiune. Cornel Nistea pune n balan, lucru cel mai important, comunicarea artistului cu lumea fie prin imagine (Orlando), fie prin cuvnt (Horaiu). Aici se centreaz tensiunea romanului. Scriitorul comunic prin cuvinte, modul de nelegere a operei scrise este mai complex, mai dificil, romancierul pare angoasat, tracasat de neputinele sale, de geloziile sale, de lipsa de nelege a celorlali. Pictorul comunic prin imagine, imaginea vrjete lumea, declaneaz vitalitate n jur, femeile par atinse de farmecul strnit de culoarea care formateaz un destin. Romancierul viseaz la o art angajat, opera sa ar trebui s reflecte lumea aa cum este, s nu nfrumuseeze, s fie oglinda adevrului. Pictorul este un estet, peisajul, nudul, tabloul care picur frumusee de dragul frumuseii atrage ochiul, mintea, trupul. Pictorul nu se complexeaz, picteaz nuduri pentru c este divin, lumea a fost creat frust, iar

Cronic Literar


trupul femeii reflect frumuseea i perfeciunea creaiei, n background este creatorul. Femeile accept (i asta ntr-o epoc dificil) s pozeze, indiferent de starea social n care se afl pentru c sunt vrjite de ideea eternitii: peste ani lumea va ti c ea a fost modelul artistului. Un gnd din copilria lumii, modelul care triete prin opera artistului. Motivaiile in de orgoliul feminin, uneori cu argumentele credinei, ipocrizia pare a fi semnul acceptrii paradisului pierdut: trupul este templul Duhului Sfnt. Romanul ncepe cu un moto: Iubirea este singura aductoare de fericire pur. Textul este preluat din Bergson, aciunea romanului se focalizeaz pe aceast perspectiv, mereu istoric i anistoric. Artistul cuta iubirea pentru c este cltor spre fericirea pur. Dac resorturile sunt declanate, gsirea ei n starea pur, pare o problem intangibil pentru artist. i, iat, iubirea este cea care d for omului i n special artistului, l maturizeaz prin suferin. Aciunea are ca prim plan iubirile n paralel, n oglind, ale lui Horaiu romancier, n principal i Anamaria, apoi Orlando pictor i Diana. Cupluri simetrice, vzute din unghiuri diferite. Preocuprile femeilor sunt n sfera intelectualului, respectiv psihologie i art, acest lucru face aciunea mai interesant, mai palpitant din punct de vedere spiritual. Aceste cupluri dinamizeaz aciunea, tensiunea dintre iubirea ideal aa cum o dorete Horaiu Codru i iubirea carnal, frust i pragmatic aa cum o triete Orlando, se materializeaz n lungi dialoguri, reflecii, aciuni impulsive i realitatea care le limiteaz mereu. Eram gelos pe relaia lui cu Diana, n mintea mea se crease un adevrat complex al unui incest, dar mai era i altceva, poate dorina ascuns de-a m afla mcar o vreme n locul lui i nu-mi puteam deloc potoli ticloia asta mizerabil. Dar oare relaia mea cu Anamaria ce era? Nu era oare bazat tot pe nimicnicie? Nu, nu, era altceva! i-mi prea aa de ru c ndrznisem s gndesc o asemenea aberaie. Ei, nu, relaia mea cu Ana era deasupra tuturor mizeriilor, se afla ntr-un Eden i acolo nu-o puteau atinge rutile, geloziile de niciun fel. Pictorul instituise un adevrat ritual pentru a atrage i a picta femeile n atelierul su de boem, atingerile devin argumente pentru o estetic a frumosului. Epoca, ns, vrea altceva: imagini frumoase, peisaje la marepeisaje din natura patriei, portretul sntos al muncitorului, ale femeii mature Fiecare i va avea premiile lui - pare s fie mesajul, uitnd c vremurile trec, epoca se schimb, oamenii dispar, noi personaje apar n planul secund, apoi n prim plan. Romancierul se dorete un aprtor al adevrului, titlurile romanelor sale sunt sugestive: Destine, Mizeria, Umilina cea de toate zilele Frica de scris este sinonim cu frica de moarte, dar raiunea vieii este de a se realiza ca artist depind condiiile subiective momentane care apar inerent n viaa cotidian. Tangenial se pune problema relaiei cu Dumnezeu, mai ales n perioada n care romancierul se afla la Praga ntr-un studiu aprofundat despre condiia uman n comunism. Romancierul, ca personaj important, visa la o via mplinit alturi de Anamaria, timpul petrecut n Cehoslovacia (stat unic n perioada comunist) i va dovedi contrariul, va tri o frumoas perioad de dragoste alturi de Katerina, fiica unor demnitari comuniti care locuiau acolo. Experiena este unic, Horaiu descoper o alt lume, ar putea s evadeze n lumea liber dar rmne prins n plasa subtil ntins de sistemul comunist n viaa artistului. Nu poate evada, sistemul era mai puternic prin jocul politic, prin tehnici de manipulare, supraveghere, testare Faptul c, la un moment dat, Radio Europa Liber i face public un fragment din romanul su, n loc s-l aduc aprecieri, este privit cu suspiciune, devine inamic. Orice fapt a sa pare un element ntr-un joc ciudat al sistemului de putere comunist care tindea s controleze totul, viaa intim disprea, omul prea o pies ntr-un puzzle dinainte anunat Viaa l va mpinge ntr-un spital de boli nervoase, marea evadare devine marea rtcire, sistemul punea o pecete irepetabil pe contiina artistului: nebun O ntmplare i va permite evadarea la Paris, e jocul marilor puteri n care individul este captat pn la anihilare Cornel Nistea reuete s descrie perioada grea din netimpul comunist, privaiunile cetenilor, dramele scriitorului, compromisul zilnic care devenise mizerie moral, o lumea fr Dumnezeu. ntr-un fel autorul reuete o sintez a epocii, lsnd deschis oportunitatea unei viitoare analize a vieii artistului dup anul 1989 n Romnia i temele par a fi extraordinare: ce mai nseamn nudul ntr-o lume a pornografiei, dar dependena artistului de sistemul de putere i de jocul pe piaa liber a artei, dar impactul informaiei n viaa de zi cu zi, apoi diferenele dintre indivizi ntlnirile romancierului cu Orlando sunt ocazii de a emite idei, stri, definiii, concluzii, neliniti, concluzii incomode.

Cronic Literar


- Bine, Horaiu! Hai s vorbim atunci despre ce-i acela succes. Ai hoinrit prin lume, ai sedus femei, ai scris romane. Ce bine mai mare i-ai putea dori. Apoi i mai spun ceva: Succesul e o chestie absolut neltoare, care adeseori provoac victime. Trebuie s fii un om fericit c n-ai avut experiena celor care au trit succesul totdeauna efemer i iluzoriu. Ce s-i spun, dup ce un artist are succes, cum acesta l prsete, triete o dram de neimaginat, ptimete mult mai tare dect cei care n-au avut succes de-a lungul timpului, dar i l-au dorit. Interesante sunt dialogurile romancierului cu iubita sa Anamaria, o intelectual de ras, detaat, realist, care se va realiza altundeva, nelege epoca, se desprinde din plasa ideilor fabricate de propaganda comunist. Dar i ntlnirile lui Horaiu cu alte persoane importante ale vremii sunt interesante, incitante i declaneaz stri spirituale de excepie, ca o fractur n sistemul politic al epocii, o fant prin care se zrete epoca n toat goliciunea ei (nud-ul vremii). Cu toate aceste, Horaiu, pn la un moment dat, este un ales al destinului (titlu de roman) beneficiaz din plin de beneficiile sistemului, dar nu reuete s se mplineasc, ajunge matur fr familie, copii Iubirea este o iluzie n epoc, o nluc Este aici i drama artistului czut n capcana ntins de sistem pentru cei care ndrznesc s viseze i s caute esenele Creatorul de art e un nsingurat ce-i triete drama fr s se poat vindeca vreodat de iminena eecului iat o idee despre destinul intelectualului ntr-o lume czut din miracol am dup muli ani prilejul s m ntlnesc cu Dumnezeu i nu tiu ce s-i spun. Drama artistului n faa eternitii pure omul poate fi fericit fr a fi negreit creator de mari valori O tem incitant pentru un psiholog. omul are datoria s ncerce s fie fericit? ntrebarea care macin contiina scriitorului. Ti-am citit ultimele capitole despre Reaciile ntrziate i-am descoperit acolo o analiz dintre cele mai originale asupra nepsrii i trndviei sociale Gnduri interzise ntr-o lume captiv. Nu m tem de nimic altceva mai mult dect prostie. Nu-i o noutate c ne ascundem de oamenii ignorani i ri. Instinctul de aprare ntr-o societate bolnav. Laitatea omului de rnd. O direcie imposibil n epoca dictaturii comuniste pentru intelectual. O alt tem interesant ntr-un sistem social nchis: Disertaie despre lene, laitate i trdare. Cornel Nistea a fost n atenia criticiiiii i este privit ca un important romancier. Tudorel Urian noteaz: Bruscarea unei contiine prin revelaia produs de o schimbare radical i ireversibil, petrecut n planul cotidianului, devine astfel leit-motivul povestirilor lui Cornel Nistea. Aceast iluminare de contiin este ntotdeauna dublat de o trire emoional foarte nalt. De altfel, afectivitatea este simul la care apeleaz n primul rnd Cornel Nistea, scrierile sale fiind, din acest punct de vedere, apropiate de poezie. Ca i n cazul poeilor, la autorul n discuie scriitura este, n acelai timp, revelaie i trire afectiv a acelei revelaii. Romanul reuete s fixeze esena vieii n momentul n care iubirea este vzut ca un vehicul spre fericirea pur, ca nzuin, ca speran, ca detent spre desvrire Cornel Nistea a simit c tema central a vieii este iubirea O tem cretin, universal valabil i luminoas. Artistul o are la ndemn, totul este s o intuiasc la timp i s o poat tri ca experien ntr-o relaie unic, divin, n mediul social concret care i s-a dat i Cornel Nistea, scriitor romn, membru al Filialei Alba-Hunedoara a Uniunii Scriitorilor din Romnia. Cornel Nistea s-a nascut la 6 august 1939 n satul Valea Larga (comuna Salciua, pe Valea Ariesului). Licentiat n litere al Universittii Babes-Bolyai din Cluj. Este profesor de limba i literatura romna la Alba Iulia. Redactor la revista de cultur Discobolul (dup 1990). n anii '80 public proz scurt n mai multe reviste ale Uniunii scriitorilor, debuteaz n volum n 1984 cu Focuri in septembrie (Editura Cartea Romneasc), drastic subiat de cenzura de atunci. n iulie 2008 a ieit de sub tipar romanul Ritualul bestiei. Amintiri din ezlongul albastru (iniial intitulat Amintiri din sezlongul albastru). Proz scurt, nuvele: Colonia de vulturi - Ed.Teognost, Cluj-Napoca, 2004; Papagalii mei adorai, - Ed.Context, Cluj-Napoca, 2004 ii Cornel Nistea, ntlnirile mele cu Orlando, Editura Unirea Alba Iulia, 2012. Roman aprut cu sprijinul Consiliului Judeean Alba. iii Proza aceasta, lipsit de artificiile genului, s-ar putea ncadra n ceea o teoria literar numete autoficiune, prin impresia transmisa cititorului d-abolire a frontierelor dintre ficiune si non-ficiune. (Mircea Muthu) n fiecare lume ficional din prozele lui Cornel Nistea exist un narator mai mult sau mai puin implicat n aceste lumi, cu un mandat moral evident de unde provine si vocaia sa de cutare a adevrului. De obicei, acest narator are voluptatea retrospeciilor destinate s vindece rni mai vechi sau mai noi, fie ale sale, fie ale altora. (Aurel Pantea) Orlando este un alter-ego al autorului- dubitativ n perimetrul esteticii: iscodind prelungirile acesteia n modaliti de comportament, de unde rezult un grad de sinceritate auctorial demn de cel mai nalt interes. (Titu Popescu)

Fototeca EMIA


Romul Munteanu Laureniu Ulici

Festivalul Internaional de Poeziei EMIA, Deva 2000

BOOKFEST, 1999. (n imagine: Gellu Naum, Paulina Popa i Victoria Milescu)

Eseu


VIRRGIL DIACONU

ARTE POETICE

Arta distrugerii sau Erorile literare n viziunea lui

Baudelaire Baudelaire, care prin poezia i articolele critice i de estetic a poeziei pe care le-a scris a avut o contribuie important la formarea conceptului modern de poezie, a discutat n cteva rnduri i despre poezia modern minor, euat valoric a vremii sale. Pentru c, aflat n cutarea conceptului, a nelesului poeziei moderne, el s-a izbit de poezia minor, care pretindea locul de onoare al poeziei Poezia minor poate fi dezavuat, dar nu poate fi ignorat. Cercetarea poeziei minore i a poeziei moderne de valoare contribuie, de altfel, la stabilirea trsturilor fundamentale ale celor dou trmuri poetice divergente i, n mod implicit, la stabilirea diferenelor dintre ele i a ierarhizrii lor corecte. Din punct de vedere creativ, spiritul modern a fost ntotdeauna mprit ntre mplinire i eec. i, pe ct de mare a fost izbnda modernitii n conceperea poeziei moderne autentice (estetice), tot pe att de mare a fost eecul ei n producerea unor tipologii poetice care s-au rupt de conceptul poeziei moderne autentice. De fapt, ceea ce numim poezie modern se compune pe de o parte din poezia modern de valoare, iar pe de alt parte din poezia minor, care se abate sub diferite chipuri de la conceptul sau canonul poeziei de valoare. Baudelaire a discutat i el, la vremea sa, despre cele dou mari direcionri ale poeziei moderne. n articolul Note noi despre Edgar Poe (1), scris n anul 1857, poetul vorbete de pild att despre scriitorii/poeii autentici ct i despre scriitorii neartiti sau clocotul de mediocriti; i vorbete att despre poezia de valoare construit de imaginaie, creia i putem spune poezie modern de imaginaie, ct i despre erorile literare produse de scriitorii neartiti. Doi ani mai trziu, n articolul Domnia imaginaiei, inclus n eseul Salonul din 1859 (2), Baudelaire ne va oferi schema uriaei clase a artitilor, din care ne dm seama c deosebirile dintre cele trei arte produse de artitii vremii (1). arta pozitivist-realist, (2). arta imaginativ, a ficiunii artistice, i (3). arta impus de rutina unui atelier celebru

Eseu


, sunt de ordin valoric i c ele conduc la evidenierea a dou tipologii poetice opuse calitativ. Astfel, poetul gsete c arta produs de imaginaie, aadar arta modern de imaginaie, este arta viabil, performant, n timp ce arta pozitivist-realist i arta colilor de pictur i, prin extensie, de poezie, sunt precare din punct de vedere valoric, estetic. n uriaa clas a artitilor, se cuprind, aadar, att artiti autentici, performani, ct i artiti contrafcui, artificiali. Exist artiti mai mult sau mai puin nzestrai s priceap frumuseea modern, spune Baudelaire n articolul Despre eroismul vieii moderne (ib., p. 65, s.n.). Exist, aadar, att artiti moderni autentici (artitii imaginativi), care pricep frumuseea modern i creeaz n temeiul ei, ct i presupui artiti, scriitori neartiti, care nu pricep nimic din frumuseea modern i, drept consecin, creeaz n afara ei, deci n afara constantelor sau principiilor care conduc la producerea frumuseii moderne: ei sunt acei poei care creeaz erorile literare, aadar tipurile de poezie modern euate estetic. Tocmai despre aceste erori literare ale epocii discut Baudelaire n cteva dintre articolele pe care le semneaz. De fapt, poetul teoretician ne prezint ase tipuri de poezie euate literar poezia pozitivist-realist sau pozitivist, poezia neoclasic, poezia artei pentru art (poezia pur), poezia epic, poezia didactic i poezia artitilor convenionali, care se conformeaz regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare, inspirate nu de sufletul omenesc, ci impuse, pur i simplu, de rutina unui atelier celebru sau ale unei coli/generaii literare. Despre toate acestea vom discuta mai jos. 1. Poezia pozitivist-realist sau pozitivist Arta/poezia pozitivist-realist se definete prin faptul c ea imit, reflect sau reproduce n mod fidel natura, lumea, realitatea. Creatorul pozitivist spune: Vreau s nfiez lucrurile aa cum sunt ele sau aa cum ar fi ele presupunnd c eu n-a exista. Universul fr om, afirm poetul Florilor rului n articolul Domnia imaginaiei, inclus n eseul Salonul din 1859 (ib., p. 116). Poetul pozitivist-realist acord aadar atenie realitii exterioare, este fidel acesteia, este obiectiv: universul acestei poezii este universul fr om, fr spiritualitatea sa. Dar Cine ar ndrzni s-i atribuie artei funciunea steril de a imita natura!? (ib., p. 216). Doctrina care ne ndeamn s copiem natura, realitatea este duman artei i are pretenia s fie aplicat nu doar picturii, ci tuturor artelor, chiar i romanului, chiar i poeziei, apune poetul n Salonul din 1859 (ib., p. 109). De fapt, Baudelaire ine s ne asigure c cea dinti menire a unui artist este s substituie omul naturii i s protesteze mpotriva ei. (Articolul Despre eclectism i despre ndoial, inclus n eseul Salonul din 1846, ib., p. 51). Aadar, n loc de a imita natura, realitatea, poetul ar trebui s creeze, prin imaginaie, o alt lume, din chiar piesele lumii. Una dintre ideile pe care vrea s le impun Baudelaire prin poezia i estetica sa este aceea c reflectarea/imitarea realitii nu este tocmai o poetic adecvat artei moderne. O btlie adevrat nu este un tablou (ib., p. 129), spune poetul. Iar o poezie care red prin cuvnt n mod fidel realitatea nu este poezie, ci mai degrab reportaj. Poezia modern nu imit lumea, ci imagineaz lumea (lumi). Poetul modern nlocuiete poetica mimetic a spiritului clasic cu poetica imaginaiei. Poetul modern nu este imitativ, ci imaginativ; iar imaginativul (s.n.), spune: (). Vreau s iluminez lucrurile cu spiritul meu i s proiectez reflexul su i asupra altor spirite, precizeaz poetul n articolul Domnia imaginaiei (ib., p. 116). Dup cum se vede, poezia realist-pozitivist este poezia care se opune poeziei moderne autentice i ea i servete lui Baudelaire pentru a evidenia, prin opoziie, valoarea poeziei moderne de imaginaie, deci a poeziei autentice. Pe de alt parte, poetul nu face din imaginaie un trm al hazardului, al obscuritii i incoerenei, pentru c imaginarul despre care discut el nu abandoneaz totui realitatea, de fapt spiritul realitii: lumea imaginar creat de poetul imaginativ (poezia de imaginaie) este impregnat de spiritualitatea poetului i fabricat din elementele realitii, ale vieii, existenei. Arta care elimin

Eseu


existena arta pentru art este socotit de Baudelaire o art steril. Aceast art Intr () n flagrant contravenie cu geniul omenirii. (Articolul Pierre Dupont [I], 1851, 1, p. 23). 2. Poezia neoclasic sau poezia care alearg prin trecut mi place poetul care comunic permanent cu oamenii timpului su, mrturisete Baudelaire n articolul Pierre Dupont [I] (1851, ib., p. 24). Poetul i cere astfel poeziei s exprime timpul prezent, viaa, existena, pasiunile, problemele omului contemporan. n temeiul acestui principiu al actualitii, poetul se socotete ndreptit s i ironizeze pe precursorii colii parnasiene, care pastiau operele antice, le preluau acestora zeitile i eroii Achile, Ulise, Telemac i ridicau altare lui Priap i Bachus. V-ai pierdut de bun seam sufletul pe undeva, de alergai prin trecut ca nite trupuri gunoase ca s culegei un suflet la ntmplare? (). V plac ciorbele de ambrozie? (ib., p. 42), i ntreab, retoric, Baudelaire n articolul coala pgn (1852) pe poeii care se inspir din poezia clasic. n 1843, 44 i 45, un uria, un nesfrit nor (...) se abtu asupra Parisului. Acest nor i vomit pe neoclasici, care fceau, desigur, ct mai multe legiuni de lcuste, spune tios Baudelaire n articolul Pierre Dupont [II] (ib., p. 186, s.n.), manifestndu-i n acest chip dezaprobarea fa de scriitorii neoclasici i de poetica lor. Poezia neoclasic nu face mai mult dect un nor de lcuste, pentru c ea recicleaz trecutul, mai precis trecutul inexpresiv, mitologiile moarte, care nu i spun nimic lectorului de astzi, de vreme ce acesta are ali zei. i cum poezia neoclasic, ce i extrage substana epocilor trecute din cri, este livresc, Baudelaire este ndreptit s afirme: Cei lipsii de imaginaie copiaz dicionarul. Rezultatul este un foarte mare viciu, viciul banalitii. (Salonul din 1859, 2, p.113). Rezultatul imediat este ns, deopotriv, pastia, repetiia, poezia lipsit de originalitate, tensiune i viziune poetic. Multiplicarea, reciclarea poeziei trecutului a devenit n zilele noastre, de fapt de la sfritul secolului 20 ncoace, o adevrat tehnic creatoare, o poetic curent i de toat lauda. Numele dat astzi poeziei create din poezia predecesoare, deci numele poeziei create de poetica reciclant retro, este cel de poezie postmodernist. n cultura romneasc, poetica reciclant postmodernist este practicat n general de ctre poeii generaiei 80 care se vor postmoderni. Un ntreg volum de poezie, Levantul, scris de optzecistul postmodernist Mircea Crtrescu, recicleaz ironic poezia romneasc a secolului 19 i 20. Lecia lui Baudelaire nu a slujit la nimic. Lcustele literare au ajuns i la noi. n 1857, Baudelaire vorbea despre clocotul de mediocriti poetice, de compilatori cu duiumul, pislogi, plagiatori de plagiate (Note noi despre Edgar Poe, 1, p. 91) din lumea literar american i cea francez; i i reproa criticii literare faptul c aceasta fcea eforturi ca s-l aduc nencetat pe artist la frumuseea antic (id.), deci la producerea unor opere de tip clasic. Suntem noi astzi, cu poezia postmodernist i critica ce o susine, chiar att de departe de vremurile criticate de Baudelaire? 3. Poezia pur Un alt tip de poezie euat estetic este poezia pur sau poezia artei pentru art. Baudelaire nu folosete totui n sens negativ numele de poezie pur, ci doar termenul de art pentru art. Poetul identific poezia artei pentru art cu o seciune a poeziei romantice i consider c coala artei pentru art reprezint un eec rsuntor: Puerila utopie a colii artei pentru art, excluznd morala i adesea chiar i pasiunea (s.n.), trebuia s fie neaprat steril. Intr astfel n flagrant contravenie cu geniul omenirii. n numele principiilor superioare care constituie viaa universal, avem dreptul s-o declarm vinovat de eterodoxie. (Articolul Pierre Dupont [I], 1851, ib., p. 23). Din acest citat nelegem c motivul pentru care Baudelaire respinge, dezavueaz poezia artei pentru art este acela c aceast poezie exclude coninutul existenial morala, pasiunea,

Eseu


viaa , excludere n urma creia poezia artei pentru art rmne un limbaj gol. Poezia artei pentru art, deci poezia pur, este o creaie purificat de valorile existeniale, de freamtul existenial, de viziunea poetic i de lirism. n poezia pur, excluderea sau disiparea coninutului existenial este corelat cu grija exagerat pentru form. Dac nu cumva tocmai atenia exagerat acordat formei conduce la amputarea existenei i a tensiunii ei. n articolul coala pgn (ib., p. 43) poetul apreciaz de pild c: Gustul nestpnit pentru form duce la dezordini monstruoase (). Pasiunea frenetic pentru art [arta pentru art] e un cancer care devoreaz totul. Dac lui Baudelaire i-ar fi fost dat s se delecteze cu ritmurile lui Mallarm, pesemne c ar fi avut un motiv n plus s constate paralizarea mesajului, a viziunii poetice de ctre forma i limbajul poeziei pure pe care acesta o scrie. Ct putea s valoreze pentru Baudelaire arta pentru art? Lui Baudelaire, prinsului de pasiuni contradictorii, de splin i ideal, de frumos i urt, de ncntare i marasm, de vis i decdere, de tceri cu dinii strni i revolte, arta pentru art nu avea ce s-i spun. ncrctura i tensiunea existenial erau prea mari n spiritul su, pentru ca ele s fie neutralizate de excesele formale ale artei pentru art. Folosirea n exces a unor procedee i mijloace artistice, care ajung s lucreze mpotriva coninutului semantic-existenial, este, aadar, respins de poet. Specializarea excesiv a unei faculti l duce pe creator la neant, conchide poetul n articolul coala pgn. Din toate acestea nelegem c poezia de valoare nu poate fi creat dect prin echilibrarea raportului dintre elementele de factur semantic-existenial i a celor artistice, estetice. Mai exact, un poem de valoare nu se poate produce dect prin tratarea artistic a dimensiunii existeniale, a lumii interioare i exterioare, iar nu prin neutralizarea coninutului existenial-semantic i dezvoltarea excesiv, n sine, a aspectelor formale i a limbajului. 4. Poezia prozaic i poezia epic Frana nu e poet; ba chiar nutrete (...) o oroare nnscut fa de poezie. Dintre scriitorii care folosesc versul, ea i va prefera ntotdeauna pe cei mai prozaici!, ne ntiineaz poetul Florilor rului n articolul Thophile Gautier [I] (ib., p. 146, s.n.). Aadar, cititorii care nutresc o oroare nnscut fa de poezie i vor prefera ntotdeauna pe cei mai prozaici! poei, pe cei mai jalnici. Ca i Poe, Baudelaire i dezavueaz pe poeii prozaici i se opune att poeziei (lirico-imaginare) czute n epic, n narativitate, ct i poeziei epice propriu-zise, deci genului epic, epopeii. Cu privire la poezia modern (lirico-imaginar) czut n epic, n narativitate, Baudelaire afirm n articolul Note noi despre Edgar Poe (ib., p. 102, s.n.) c: Orice intenie epic () rezult n mod evident dintr-un sim imperfect al artei. Vremea unor asemenea anomalii artistice a trecut; iar despre poezia epic propriu-zis, deci despre genul poetic epic, gen nc prezent n epoca lui Baudelaire, poetul ne spune c aceasta micoreaz efectul magic al poeziei: cel care ncearc s creeze poemul epic, aa cum l nelegeau naiunile mai tinere, risc s micoreze efectul magic al poeziei, chiar i numai prin lungimea insuportabil a operei (articolul Victor Hugo, ib., p. 160, s.n.). Din citatele de mai sus nelegem c Baudelaire critic att prozaismul, narativitatea sau epicitatea poeziei (lirico-imaginative) moderne, epicitate care este o anomalie artistic, ct i poezia epic, genul epic, epopeea, care micoreaz efectul magic al poeziei. Epicitatea poeziei moderne i, firete, poezia epic au fost criticate puternic i de ctre ali poei i critici, precum John Stuart Mill, Poe, Rimbaud, Paul Valry. De fapt, unul dintre aspectele importante ale revoluiei estetice fptuite n poezie de ctre spiritul modern este i acela c el a eliberat poezia modern de componenta epic, de expresia epic, de narativitate, ceea ce nseamn c poezia s-a eliberat de poveste, de proz.

Eseu


Respingerea epicitii, a narativitii, ne face s nelegem c trstura i totodat norma cerut de poezia modern este, de fapt, nonnarativitatea. Poezia modern (lirico-imaginativ) poate fi socotit ca fiind de valoare i datorit expresiei nonnarative care o poart. Norma nonnarativitii este respectat, firete, de poeii de excepie i este ignorat de masa de poei. 5. Poezia didactic Un alt tip de poezie criticat de Baudelaire pentru precaritatea sa este poezia didactic, deci poezia care are scop educativ i moralizator. n articolul Note noi despre Edgar Poe, Baudelaire declar: Nu vreau s spun c poezia nu nnobileaz moravurile, s fiu bine neles, c rezultatul ei final nu e de a-l nla pe om peste nivelul intereselor vulgare; ar fi, desigur, o absurditate. Spun c dac poetul a urmrit un scop moral, i-a micorat fora poetic; i poi pune rmag c opera lui va fi proast. Poezia nu poate s se asimileze tiinei sau moralei dect cu riscul morii i al anemierii; ea nu are Adevrul drept obiect, ci numai pe Sine. (ib., p. 103). Nu poezia se subordoneaz, aadar, scopurilor morale i/sau adevrului, ci acestea se subordoneaz poeziei, aadar modului ei specific, artistic de a fi. Tot despre poezia didactic discut Baudelaire i n articolul Victor Hugo (ib., p. 159), mrturisindu-ne c Hugo nsui vede n forma didactic cel mai mare duman al poeziei adevrate. A povesti n versuri legile cunoscute, n virtutea crora se mic o lume moral sau ideal, nseamn a descrie ceea ce a fost descoperit i ceea ce intr cu totul n cmpul telescopului sau sub compasul tiinei, nseamn a te mrgini la datoriile tiinei (...). Descriind ceea ce exist, poetul se njosete i coboar n rndul profesorilor; nfind posibilul, rmne credincios funciei sale. Aadar, ca i Aristotel n Poetica sa, Baudelaire i cere poetului s creeze lumi posibile, iar nu reportaje la faa locului. Aceste lumi posibile nu sunt aadar mpotrivite felului general de a fi al lumii i adevrurilor ei, pentru c lumile posibile ale poeziei sunt create de imaginaia (viziunea) poetic tocmai din elementele lumii, n spiritul lumii i tind s nnobileze moravurile i s nale omul peste nivelul intereselor vulgare, dup cum declar mai sus chiar poetul teoretician. 6. Poezia convenional a colilor literare sau poezia generaionist-curentist Schema uriaei clase a artitilor configurat de Baudelaire cuprinde, alturi de artitii imaginativi i de cei realiti-pozitiviti sau pozitiviti, clasa artitilor care se supun unui cod de fals demnitate, a celor care se conformeaz regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare, inspirate nu de sufletul omenesc, ci impuse, pur i simplu, de rutina unui atelier celebru sau a unei coli literare, a unui curent literar, adaug eu. Acetia sunt artitii moderni convenionali, iar ei se pot luda cu faptul c au nlat banalul la rangul stilului, spune poetul Florilor rului n articolul Domnia imaginaiei (2, p. 117). Poezia modern a urmat, n general, dou mari direcii: una a poeziei moderne autentice, tras din conceptul de poezie liric, teoretizat de Baudelaire ca poezie (liric) modern de imaginaie, iar alta a poeziei moderne produse de colile sau generaiile literare, direcie constituit dintr-o mulime de tipologii poetice, dintr-o mulime de concepte/canoane poetice, cu toate diferite de conceptul/canonul poeziei moderne autentice. Aceast a doua direcie sau ramur a poeziei moderne cuprinde toate tipurile de poezie produse de generaiile literare de creaie, i anume: poezia simbolist, expresionist, futurist, dada, poezia absurdului, poezia ermetic, poezia pur, letrist, neomodernist, experimentalist, textualist, asezecist, aptezecist, optzecist, nouzecist, doumiist, postmodernist etc. Poezia care compune aceast ramur a poeziei moderne a primit din partea criticii literare numele de poezie modernist. n poezia modernist este deja inclus, dup cum se vede, poezia avangardist, dar ea ar fi s cuprind i primele cinci tipuri de poezie descrise de Baudelaire.

Eseu


Fiecare generaie poetic modern i creeaz, de fapt, propria poezie, iar critica literar a nregistrat peste o sut de tipologii poetice, de concepte sau canoane poetice, de arte poetice, peste o sut de isme, cu toate moderne cronologic i cu toate opuse prin cele mai multe dintre trsturile i principiile lor poeziei moderne autentice, de valoare 7. Poezia modern, un concept contradictoriu Toate erorile literare, toate tipurile de poezie modern euate estetic discutate de Baudelaire poezia realist-pozitivist, poezia neoclasic, poezia artei pentru art (poezia pur), poezia prozaic (narativ) i poezia epic, poezia didactic, poezia generaionist-curentist sau modernist ne arat, concret, sub ce forme, sub ce chipuri se poate rata poezia modern. Am spus c ceea ce numim poezie modern se compune din dou direcii poetice diferite: din poezia modern autentic, mplinit artistic sau de valoare (poezia lirico-imaginativ), i din poezia modernist, care cuprinde mai multe forme poetice modeste, euate estetic. Prin cele dou direcii ale ei, poezia modern se arat a fi contradictorie, dihotomic: poezia modern nu are, aadar, un concept, ci mai multe concepte contrare. Despre poezia modern nu poi vorbi la modul general, iar asta tocmai din cauza calitii diferite a direciilor ei, a tipurilor de poezie pe care poezia modern le subntinde Toate formele de poezie modernist sunt concepute mpotriva poeziei moderne autentice i a conceptului ei, pentru c fiecare generaie poetic modern vrea s impun poeziei moderne o alt formul poetic, propria formul poetic, propriul tip de poezie, propriul concept (canon) poetic. Principiile de construcie ale poeziei moderniste se mpotrivesc mijloacelor artistice, normelor estetice. Scriitorii neartiti ntineaz cele mai bune intenii i deformeaz cele mai nobile concepii, puncteaz Baudelaire n articolul Note noi despre Edgar Poe (1, p. 98). Pentru scriitorii neartiti arta poetic a devenit o art a distrugerii. Poetica scriitorilor minori este o antipoetic. Tipurile euate de poezie, erorile poetice discutate de Baudelaire sau elaborate cu hrnicie dup el, ntre care i cele avangardiste, ne arat c poetul modern a ucis poezia n mai multe feluri, deci sub mai multe forme. Tipurile euate de poezie modern nu ne arat doar faptul c exist poei care rateaz poezia de valoare, ci i c exist poei care creeaz adevrate forme ale ratrii, care creeaz tipuri de poezie ratat: aceti poei conceptualizeaz eecurile literare, concep tipuri pseudoestetice de poezie. Poetul modern a ucis poezia ntr-un mod competent; i n mai multe feluri. Poezia modernist are de partea ei clipa, moda, susinerea generaiilor literare repede trectoare, care schimb n dreptul lor poezia autentic i conceptul ei la zece ani, n timp ce poezia modern transgeneraionist are o oarecare constan, deci stabilitate conceptual de-a lungul modernitii, ea configurnd ceea ce se poate numi tradiie poetic modern. Bibliografie 1. Charles BAUDELAIRE: Critic literar i muzical. Jurnale intime, traducere i note Liliana opa, studiu introductiv de George Blan, E.L.U., Bucureti, 1968.

2. Charles BAUDELAIRE, Curioziti estetice, traducere Rodica Lipatti, prefa de Ludwig Grunberg, Editura Meridiane, Bucureti, 1971.

SCOS: Scriitorii de inspiraie livresc, cei care practic poetici de muzeu, nu pot avea dect o valoare muzeistic. Poezia neoclasic, ce recicleaz trecutul i mitologia lui, este n afara esteticii moderne i chiar mpotrivit acesteia. Baudelaire este unul dintre poeii moderni care pune printre primii problema imaginaiei n poezie, nelegnd c ea este acea facultate uman prin care se creeaz poezia i arta modern n general.

Eseu


Imaginaia este o nsuire aproape divin care percepe de la nceput, n afara metodelor filozofice, raporturile intime i secrete ale lucrurilor, corespondenele i analogiile, spune poetul n articolul Note noi despre Edgar Poe (1, p. 99). Creat de regina nsuirilor omeneti, de aceast nsuire aproape divin, poezia modern de imaginaie este considerat de Baudelaire poezia prin excelen, poezia adevrat, dup cum spune chiar el. Atunci cnd vorbim despre poezia modern (1800/1850-azi), noi trebuie s avem n vedere ntreg ansamblul poeziei moderne, toate formulele poetice moderne, aadar cele dou mari direcii: poezia modern autentic, estetic, i poezia modernist, aceasta din urm nsemnnd mai multe tipuri de poezie modernist sau generaionist-curentist. Aceast schem a poeziei moderne se afl, n germene, la Baudelaire, care n uriaa clas a artitilor distinge ntre artitii de imaginaie, care sunt autentici, performani artistic, i artiti artitii realiti-pozitiviti i artitii convenionali, care sunt euai artistic. Categoria artitilor convenionali se supune unui cod [unei poetici] de fals demnitate, care se conformeaz regulilor de pur convenie, cu totul arbitrare, inspirate nu de sufletul omenesc, ci impuse, pur i simplu, de rutina unui atelier celebru sau a generaiilor/curentelor literare. Aici se nscriu aproape toi falii amatori de stil i, ntr-un cuvnt, toi oamenii care prin neputina lor au nlat banalul la rangul stilului. Ce explicaie avem pentru eecurile poeziei moderne, pentru partea catastrofal a poeziei? Explicaia este ct se poate de simpl: poezia minor este produs de poeii imaturi artistic, aadar de poeii care ignor frumosul modern, deci conceptul de poezie modern autentic. n ceea ce l privete pe Baudelaire, acesta gsete c producia de poezie minor este cauzat de artitii care cedeaz n faa gustului public. () publicul nostru, care este din cale afar de neputincios n a simi fericirea visrii sau a admiraiei (), vrea s fie uimit prin mijloace strine artei, iar presupuii lui artiti se conformeaz gustului su, spune Baudelaire n articolul Publicul modern i fotografia, cuprins n eseul Salonul din 1859 (2, p. 105). Poetul produce poezie minor pentru c el satisface gustul public, de fapt prostul gust public. A satisface prostul gust public nseamn ns a produce art prin mijloace strine artei, mijloace prin care nu poi dect s ratezi poezia, deci s produci erori literare. Desigur, ca artist, te adresezi publicului, ns a vrea s placi neaprat publicului, de fapt celui mai larg public, deci prostului gust public, nseamn a cobor valoric poezia la nivelul acestui gust: nseamn a renuna n bun parte la spiritualitatea poeziei, la frumuseea modern, deci la conceptul autentic de poezie. Puerila utopie a colii artei pentru art, excluznd morala i adesea chiar i pasiunea [viaa afectiv], trebuia s fie neaprat steril, pentru c ea intr astfel n flagrant contravenie cu geniul omenirii. (Articolul Pierre Dupont [I], 1851, 1, p. 23). Geniul omenirii cere, aadar, prezena n poezie a moralei i a pasiunii, a vieii, a existenei n ceea ce privete poezia modern, astzi putem discuta pe de o parte despre poezia modern autentic, transmodernist (transgeneraionist), iar pe de alt parte despre poezia modernist (generaionist-curentist).

Eseu


Prof. Drd. BIRU PETRU- ILIE

SIMBIOZE ARTISTICE N COSTUMUL TRADIIONAL ROMNESC

Canon i creaie Primele realizri artistice ale omului au fost cele de natur utilitar, cum sunt cnile din lemn sau lut, diferitele unelte sau obiecte, precum i primele locuine, care prin form aveau i un caracter estetic. Voi porni n aceast explorare a universului uman, a formrii caracterului su artistic i spiritual, de la formele primare ale habitatului uman. Prezena spirtului artistic este semnalat de la nceputurile vieuirii umane, n picturile de pe pereii peterilor, n construirea primelor adposturi sau n alctuirea diferitelor obiecte, care depesc mai mult sau mai puin rolul utilitar. ntre acestea semnificative sunt obiectele decorative (mrgele, brri, pandative, totemuri, talismane, etc.), realizate preponderent n scop ritualic, dar nsumnd n primul rnd caracterul esenial al creaiei artistice. Aceste creaii, alturi de diferitele unelte din lemn sau lut, reprezint primele ,,amprente ale fiinei umane pe ,,ecranul istoriei i constituie repere ale unei realiti existeniale care stau la baza determinrii formelor incipiente de manifestare a principiului identitii, definit mult mai trziu n istoria umanitii: ,,Principiul identitii vorbete despre fiina realitii existente. Ca lege a gndirii, principiul este valabil numai n msura n care el este i o lege a fiinei; aceasta sun: fiecrei realiti existente ca atare i aparine identitatea, unitatea cu ea nsi.1 Etnologul Paula Popoiu semnaleaz apoi bordeiul, ca primul spaiu creat de om dup modelul peterii: ,,Bordeiul reprezint forma arhaic de locuire n spaiul romnesc; atestrile arheologice dateaz din neolitic i dovedesc coexistena acestui tip de construcie cu locuina de suprafa. n acelai timp aceast form de locuire construit de om dup modelul grotei preistorice este o soluie de adpostire atestat pe toate meridianele globului.2 Odat cu aceste prime construcii arhitectonice ncepe i diferenierea, fiecare constructor sau familie dorind s se evidenieze prin ceva care s fie mai bun sau mai frumos, astfel ncepnd progresul care a adus odat cu el stilul, iar mai trziu sistemul de valori: ,,Diferenele observate ntre orizontul i formele de expresie n arta diverselor civilizaii sau stiluri a ndemnat pe cercettori s

caute explicaia ntr-un substrat mai adnc, generator al acestor diferene. Alois Riegl i W. Worringer snt primii istorici care i-au dat seama c arta n manifestrile ei este fundat pe un sistem de valori i

1 Martin Heidegger, op. cit. p. 10. 2Paula Popoiu, Etnologie, Cluj-Napoca, Editura Mega, 2007, p. 176.

Eseu


Aa se mbrcau odinioar tinerele fete, n minunatele costume pe care i le coseau singure (Fotografie din colecia Biru Petru- Ilie)

c ,,sentimentul spaiului este factorul determinant; viziunea spaial, modul cum spaiul a fost gndit i experimentat au contribuit la crearea stilurilor arhitectonice.3 ntre primele creaii umane a fost i mbrcmintea, creia omul a trebuit s-i acorde o importan deosebit, fiindc l reprezenta, l evidenia ntre semeni (de aici bogia hainelor mprteti sau capriciile modei de mai trziu). Omul a constatat c prin veminte poate comunica, i poate arta inteligena, talentul, dar mai ales se poate identifica n spiritualitate cu Divinitatea, prin capacitatea de a crea, venind astfel n continuitatea Creaiei Divine, este corespondentul acesteia n realitate, aa cum a remarcat Heidegger: ,,Vdit, omul este o realitate existent. Ca atare, el aparine, ca i piatra, arborele, vulturul, totalitii fiinei. A aparine mai nseamn aici: clasificat n fiin. Dar caracteristica omului se ntemeiaz pe faptul c el este pus, ca esen gnditoare deschis fiinei i n faa acesteia, c rmne raportat la fiin i astfel i corespunde. Omul este propriu-zis aceast relaie a corespondenei i el este numai aceasta.4 Latura apartenenei la un anumit univers, la anumite locuri, specifice, difereniate prin forme de relief, clim, orizonturi, este determinant pentru cercetarea trsturilor identitare reprezentate de costumul popular.

Spaiul, factor determinant n cercetarea costumului popular O importan major n cercetarea tipologiilor multiple ale costumului popular ntlnite n ara noastr are coordonata spaial, determinat de diferitele regiuni n care hainele populare au caracteristici comune, n contrast cu trsturile mai mult sau mai puin eseniale din alte regiuni. Importana determinantei spaiale pentru analiza culturii pouplare ca surs de inspiraie n creaie, a fost semnalat de majoritatea cercettorilor, dintre care l citez aici pe Ernest Bernea: ,,Spaiul, aa cum ni-l prezint satul romnesc tradiional, este desigur n primul rnd o problem practic, impus de mediul nconjurtor, i a crei ignorare i-ar pune omului n pericol nsi existena fizic. Pn la aceast limit ns, spaiul pe plan sufletesc i mintal are o seam de reaciuni necesare comportrii i orientrii omului. Lucrurile pot fi urmrite ns mai departe, i anume acolo unde spaiul devine o categorie i o form de explicaie, cadru fundamental pe care se ridic o viziune de via. n aceast etap spaiul devine o reprezentare colectiv cu forme i funciuni specifice unui grup social etnic.5

3Ernest Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, [Bucureti], Ed. Cartea Romneasc, 1985, p. 16. 4 Idem, p. 13. 5 Ernest Bernea, op. cit., p. 18.

Eseu


Diferenele sunt evidente mai ales ntre spaii ntinse (judee sau regiuni mai mari denumite n trecut ,,ri cum sunt ,,ara Brsei, ,,ara Haegului, ,,ara Lovitei, ,,ara Vrancei, ,,ara moilor, etc.), unde au acionat anumite influene, fa de alte zone unde influenele au fost mai reduse, dup cum remarc etnologul Paula Popoiu: ,,Zona etnografic este un teritoriu aproximativ delimitat, n funcie de caracterele etnografice unitare dominante, determinate de tradiie i cristalizare sub forma aezrilor, ocupaiilor, arhitecturii, artei populare i practicilor spirituale, portului popular. n prezent, conform cercetrilor efectuate pentru alctuirea Atlasului Etnografic al Romniei, pe teritoriul rii noastre avem ntre 60-120 zone etnografice care cuprind circa 600 de aezri rurale.6 Influena spaiului este determinant mai ales pentru caracteristicile straielor tradiionale. Aezrile aglomerate din cmpie i zonele cu gospodrii rsfirate, specifice arealului carpatic i subcarpatic, prezint trsturi distincte n alctuirea hainelor tradiionale, mai ales sub aspect estetic, apoi principalele regiuni cu diferene n aspectele hainelor populare din ara noastr sunt determinate de caracteristicile locului unde dinuiesc, cu interferenele i influenele graduale i corespund arealelor istorico-geografice determinate: Moldova, Transilvania, Muntenia, Banat, Maramure, Criana, Oltenia, Dobrogea. Forma i ornamentaia Principalele repere n diferenierea costumului popular de pe cuprinsul Romniei sunt, aa cum remarc etnologii, forma i culoarea: ,,Specificul portului apare prin dou note fundamentale: forma i culoarea.7 Ca form costumul popular a nregistrat o evoluie comun, de la simplu la complex, de la utilizarea unor piese alctuite din planuri mari, pn la disiparea i structurarea lor aproape mozaical, n unele regiuni, din zilele noastre. O exemplificare a evoluiei croielii avem n prezentarea fcut de cercettoarea Lucia Apolzan costumului tradiional vechi din Apuseni: ,,Analizate n cascada generaiilor, piesele de port femeiesc i brbtesc deopotriv, cu ct sunt mai vechi cu att sunt mai simple. Note de podoab apar n port i n legtur cu destinaia piesei: pentru zilele de lucru, sau de srbtoare avnd custuri mai multe. De asemenea cele mai vechi au culori naturale, mai terse, oscilnd ntre alb, negru i rou, iar cele mai moi n culori vii, pe de o parte din motivul c aa se gsesc n comer, iar pe de alt parte fiindc aa cere gustul evoluat al zilei.8 Importante modificri n forma straielor populare arhaice au fost operate odat cu apariia unor materiale diferite. Altfel st pe corp o hain confecionat din ln, in sau cnep, fa de una din ,,jolj, bumbac sau supraelastic i atunci croitura a trebuit s fie adaptat n funcie de materiale, cele mai noi trebuind s fie din mai multe pri pentru a se apropia de un volum pe care lna l asigura prin consistena ei. Acelai lucru s-a petrecut cu piesele din piele, nlocuite de catifea (,,baron), sau mucava. Procesul de transformare era inevitabil i asta nu datorit lipsei posibilitilor, ci schimbrii concepiilor mai ales n urma contactului cu oraul. Se considera c dac pori haine de ln sau de cnep eti srac nu ai posibilitatea -i cumperi ,,jolj sau catifea. Din pcate banul intrase i n comunitatea tradiional instalndu-se la conducerea vieii sociale. n ceea ce privete forma hainelor populare romneti avem o paradigm comun evideniat n costumul tradiional femeiesc vechi, prin aa numita ,,cma ntreag, care apoi cum era previzibil a suferit transformrile cele mai nsemnate, femeile fiind i creatoare ale straielor, ncercnd s le mbogeasc pe ale lor, att estetic, ct i funcional. Cmaa femeiasc veche este mrturia originii arhaice a straielor tradiionale romneti, prezena ei fiind atestat n trecut pe tot cuprinsul rii noastre: ,,Cmaa lung sau ,,cmaa ntreag, preuirea ei const n identificarea primului element comun al vechiului port romnesc n toate zonele etnografice de pe teritoriul romnesc, dei aceast form de cma lung a ieit din uz, totui a fost ntlnit n Bihor, Zrand, Valea Criului Alb, Valea Ampoiului, Mocnime, n ara Moilor, Trnave, Cmpia Ardealului, Slaj, Maramure, Pdurenii

6 Paula Popoiu, op. cit., p. 143. 7 Lucia Apolzan, Portul i industria casnic textil n Munii Apuseni, cu 120 fotografii, 23 schie, 6 cartograme, 2 diagrame i 1 hart, Biblioteca de Sociologie, Etic i Politic condus de D. Gusti, Sociologia Romniei, 5, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1944, p. 94. 8 Idem, p. 217, 218.

Eseu


Hunedoarei, Severinul Banatului, ara Haegului, din zona Gorjului fiind semnalat i n ara Oltului, cu o rspndire mult mai mare n tot Ardealul, Banat, Oltenia, Muntenia i Moldova. Aceast cma lung purtat de femei pe teritoriul romnesc este de origine dac dup cum confirm figurile de pe Columna lui Traian, dar mai ales cmile femeieti de pe monumentul din Adam Klisi.9 O mrturie despre aceast cma ntreag, pe care nc o purtau femeile prin anul 1920 n zona Vii Jiului, o am de la Nicolae Rscolean (n. 1933) din ctunul Rscoala, care mi-a spus c prin anul 1950, mama lui, Rscolean Dumitra zis Marea (pe numele de fat Mgar, nscut n anul 1898, n ctunul Rscoala, decedat n anul 1985 la Cimpa) mai pstra cteva astfel de ,,cmi ntreagi, albe cu motive negre cusute pe ele.10 Peste aceasta se purta pieptar din piele i catrine legate la bru. Cmaa ntreag a fost succesiv modificat mai ales n ultimii 60- 70 de ani, fiind desprit n dou piese, ie sau ciupag i poale, pe care motivele cusute au cunoscut o evoluie diferit pentru fiecare zon n parte. Cromatica Cea mai diversificat evoluie a portului tradiional s-a desfurat n componenta cromatic, unde se constat diferene semnificative ntre zone etnografice chiar nvecinate. Cromatica hainelor tradiionale reprezint cel mai vast domeniu de studiu al tririlor autentice, al tipologiilor psihologice difereniate n funcie de aezarea geografic, condiii de trai, evoluie socio-economic, deschidere sau nchidere fa de diferite influene, evideniind devenirea culturii populare romneti de-a lungul vremii. Graiul vechi pstrat n diverse regiuni din ara noastr, ndeprtate geografic, am neles din cercetrile proprii c are un fond comun. Trecerea n revist a cromaticii hainelor populare romneti, mai ales a celor femeieti, atest o abordare complex i multipl a manifestrii creativitii, derivat de asemenea dintr-o formul unic la origini. Enumerarea ctorva caracteristici cromatice ale straielor tradiionale din trei zone etnografice diferite este elocvent. Voi ncepe cu zona Olteniei: ,,Costumele rancelor din Oltenia au o nfiare deosebit de distinct prin varietatea lor, dar mai ales prin frumuseea artei cu care snt mpodobite, fapt ce le aaz pe prim plan n arta costumelor populare.(...),,Deosebirile dintre zone snt remarcate prin varietatea pieselor ce compun portul femeiesc. Cmile albe din cnep sau bumbac snt decorate prin frumoase i variate broderii pe umeri, alti, ncre i pe guler, pe mneci snt iruri de ruri dispuse de-a lungul mnecilor n sens vertical sau oblic, mneci largi n partea de jos sau strnse cu benti. Pieptul este decorat cu iruri de ruri, iar spatele cu flori izolate sau flori ,,rupte. Toate ornamentele snt brodate cu acul sau alese n rzboi, n culorile obinuite de rou, albastru, violet, brun sau negru. Peste poalele cmilor, femeile poart catrine, zvelci, vlnice i boscele, care difer n form i denumire.11 Trecnd apoi la zona Moldovei avem urmtoarea descriere: ,,Ia din zona Piatra Neam la care, ca i n zona Suceava, bentia de la guler este absent deci determinat numai prin cre de origine foarte veche i tip frecvent n Moldova de Nord (ie cu brezru). Motivele compoziionale amintesc ,,pitura, meandrul cel mai simplu din ornamentaia popular, aplicat oblic formnd altia compus din dou galoane desprite printr-unul mai ngust decorat cu motive florale ca i rurii de pe mnec aplicai oblice la ncre n jos pn ntlnete decorul mnecii n partea de jos, compus i el din acelai gen despritor de pe alti. ncreul compus din motive ,,cale rtcit aplicat n diagonal mpreun cu alte motive din mici ptrele. Punctele folosite n executarea broderiei: punctul simplu de contur, punctul cruce, punctul de umplutur i lnior. n cromatic culorile: rou, albastru, verde i galben nuane pastelate, puin albastru. n aceeai zon este o ie compus din alti cu decor simplu i de mult gust prin alctuirea motivelor nchise n linii executate cu broderie plin lucrat pe fir n culoare negru i galben auriu, iar decoraia celor dou galoane este format din motivul ,,cale rtcit.() Cromatica format din culorile: negru, galben spre portocaliu, rou, mov, puin verde i fir metalic aur i argint.12 Mai departe, n Banat, culorile predominante ale costumului popular sunt altele: ,,Portul bnenilor se distinge prin folosirea unui material preios firul metalic auriu i argintiu att la confecionarea opregelor, catrinelor, conciurilor ct i a broderiei speciale ,,sarafola de pe ii.

9 Ecaterina D. Tomida, Custurile i broderiile costumului popular din Romnia, Bucureti, Editura Tehinc, [1972], p. 198. 10 Relatare oral din 23 ianuarie 2015. 11 Ecaterina D. Tomida, op. cit., p. 33, 34. 12 Idem, p. 91-94.

Eseu


Costumul de femeie este spectaculos prin bogia i calitatea materialelor i prin echilibrul cromatic. Cmaa este lucrat din pnz alb cu vrgi din alestur ,,cinari i este ncreit n jurul gtului. Mnecile sunt ample i se termin la partea de jos cu un volan ,,fodor. Broderia este amplasat pe guler i este cusut pe dos ,,aiu, cu arnici negru i fir auriu. Pieptul cmii este decorat cu dou iruri de ,,urzrele- stilizri geometrice dispuse n iruri verticale, iar mneca are o tblie brodat compact ,,urzariu, cu motive dispuse n ir, pe lungime ,,pene i o varg brodat de 1-2 cm lime ,,brar, care susine volanul. (...) Poalele, foarte largi, sunt lucrate din pnz alb i sunt decorate pe old cu ,,custuri pe chici. Peste cma i poale se pune opregul n spate i catrina n fa. Opregul este alctuit din ,,petecul de opreg, esut n rzboi i cu ciucuri foarte lungi, policromi, prini de el. (...) Catrina ,, orul, esut n cas, este ornamentat prin alestur n rzboi, ca i opregul, n aceeai tehnic i cu aceeai compoziie i se poart n fa. Este lucrat din ln de culoare roie, viinie sau neagr, ornamentat din ,,alestur cu vrgi dispuse vertical.13 Dispunerea culorilor, dup cum se vede n aceste descrieri, este divers, de la irurile vertical ori diagonale de pe cmile femeilor, viu colorate n rou, violet, sau albastru, la meandre sau ptrele n culori sobre, brun sau violet i la irurile din arnici negru de pe ciupeagul muntenesc. Principala difereniere din punct de vedere al culorilor este ns determinat de situarea geografic n funcie de relief, cu zone izolate n care influenele au fost mai reduse i regiuni unde s-au intersectat diferite culturi ntr-o aculturaie mai accentuat. Avem astfel un tip de haine populare sobre, dominate de alb i negru, purtate pe toat ntinderea arcului carpatic, n regiunile alpine i subalpine mai izolate. O alt factur coloristic, mult mai bogat, predomin n zonele de deal i de es, pentru ca n zonele joase de cmpie s ntlnim o gam cromatic major, luminoas, inspirat de strlucirea soarelui. Evoluia cromaticii de pe straiele tradiionale romneti atest elevarea spiritual a unor oameni care au tiut dintotdeauna s cultive frumosul, armoniznd formele i culorile cu bucuria creaiei.

13Costumul tradiional n Romnia/ The traditional costume in Romania, text dr. Georgeta Rou, dr. Maria Magiru, dr. Mihai Dncu, cuvnt nainte dr. Ioan Opri, versiunea englez Ana Maria Palcu, Bucureti , Coleciile de art Alcor Edimpex, 2011, p.22.

Tineri n costume populare ciocnind ou de Pate la nedee (Foto: Biru Petru- Ilie, 2014)

Stare de Dialog


NALTPREASFINITUL PRINTE IOAN SELEJAN

NOUL ARHIEPISCOP AL TIMIOAREI I MITROPOLIT AL BANATULUI

DESPRE SOCIETATEA DE ASTZI CARE NE MPINGE SPRE O UTOPIE

IMPUS un dialog duhovnicesc, viu i deosebit de sincer, realizat de

STELIAN GOMBO n cele ce urmeaz v invitm s luai aminte, cu mult seriozitate i responsabilitate, la ntlnirea de suflet cu Printele Arhiepiscop i Mitropolit Ioan Selejan fostul Ioan al munilor sau Ioan din Carpai iar n prezent - Noul Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit al Banatului, cci vei asista, cu mult folos, la un viu, folositor i binecuvntat dialog duhovnicesc, realizat i purtat cu Arhiereul demn i destoinic ori pilduitor Ioan Selejan care s-a nscut la 16 noiembrie anul 1951, n localitatea Pietrani, judeul Bihor, fiind primul Episcop al Episcopiei Covasnei i Harghitei, nfiinat n anul 1994... Studiile sale sunt urmtoarele: Liceul Constantin Brncui din Oradea, promoia 1971; Facultatea de Instalaii i Automatizri din Bucureti, promoia anului 1976; Seminarul Teologic din Craiova, promoia 1986; Facultatea de Teologie Ortodox din Sibiu, promoia anului 1990; Institutul Biblic din Ierusalim, perioada anilor 1991-1994; Cursurile de doctorat le-a urmat la Institutul Biblic din Ierusalim, domeniul Biblice, Egiptologie i Orientalistic. Iar din activitatea sa bogat i deosebit spicuim urmtoarele: n anul 1980 i-a nceput viaa monahal la Mnstirea Lainici, judeul Gorj; a fost hirotonit diacon la aceeai mnstire n 6 august anul 1990; a fost hirotonit preot la Mnstirea Tismana n 15 august anul 1990; ntre anii 1990-1994 a fost Stareul Mnstirii Lainici; n anul 1994 a fost Arhimandrit i Superior al Aezmintelor Romneti de la Ierusalim; n 9 iulie anul 1994 a fost ales Episcop al

Stare de Dialog


Covasnei i Harghitei; a fost hirotonit Episcop la Mnstirea Sf. Proor. Ilie Tesviteanul din oraul Toplia, judeul Harghita n 20 iulie anul 1994; n 25 septembrie 1994 a fost instalat Episcop al Covasnei i Harghitei, la Miercurea Ciuc. n ziua de 12 septembrie anul 2007 a fost unul din cei trei candidai la scaunul patriarhal al Bisericii Ortodoxe Romne. Pe 23 februarie anul 2008 sinodul mitropolitan ortodox de la Iai l-a desemnat drept candidat pentru funcia de Mitropolit al Moldovei i Bucovinei. n urma edinei Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din luna iunie anul 2009, Preasfinitului Printe Episcop Ioan al Covasnei i Harghitei i-a fost acordat titlul de Arhiepiscop Onorific, ca un gest de rsplat, preuire i profund recunotin pentru ntreaga sa activitate, plin de trud, jertf i sacrificiu, n cei aisprezece ani de Arhipstor duhovnicesc al inutului romnesc din centrul rii, al Covasnei i Harghitei. Aceasta s-a petrecut dup mari i multe lupte. Dup decembrie 1989, pe fondul frmntrilor existente n viaa credincioilor din judeele Covasna i Harghita, a fost reluat propunerea de nfiin

Documents

Revista Semne-EMIA, An XVII,Nr. 1 (65) / 2015 Martie Web