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EL DESARROLLO DE LA HERMENÉUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE HISTÓRICO-DIALÉCTICO Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, Cuba

Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

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EL DESARROLLO DE LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL DESDE UN ENFOQUE HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO

Rev DrC Dadonim Vila Morales

Abril 2011

La Habana Cuba

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 5

CAPITULO 1 7

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA 7

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana 7

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico 11

CAPITULO 2 15

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL 15

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal 15

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal 18

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ―geacutenero literario como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo 19

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal 20

Limitaciones de Fee 22

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea 23

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico 23

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica 25

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal 30

Limitaciones de Ervin 32

CAPITULO 3 32

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO

EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL 32

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica 36

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal 36

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico 37

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico 40

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal 41

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica 41

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad 42

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea 44

CONCLUSIOacuteN 48

BIBLIOGRAFIacuteA 49

5 | Revista Cubana de Teologiacutea

INTRODUCCIOacuteN

La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el

reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran

aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea

dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas

filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en

ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica

desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de

desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23

Se

entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles

―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y

praacutectico favorecen e impulsan ese progreso

En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a

las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la

produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la

solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden

encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da

1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst

Cubano del Libro 1990) 133 2 Diccionario de Filosofiacutea (Moscuacute Editorial Progreso 1984) 3 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado (Ciudad de La Habana Editorial Poliacutetica 1964) 4 Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual (Madrid Clie 2007) 109

Revista Cubana de Teologiacutea | 6

Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que

se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5

Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en

general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los

procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes

conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima

se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora

fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico

Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la

teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del

meacutetodo cientiacutefico

Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para

determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas

teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los

criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como

presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la

pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse

en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de

sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se

presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan

iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito

5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior

Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009

7 | Revista Cubana de Teologiacutea

demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su

debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico

Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis

plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico

Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de

otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que

sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no

la hipoacutetesis

Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la

teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten

histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes

importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea

CAPITULO 1

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana

Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con

esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este

proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de

pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su

Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 2: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIOacuteN 5

CAPITULO 1 7

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA 7

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana 7

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico 11

CAPITULO 2 15

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL 15

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal 15

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal 18

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ―geacutenero literario como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo 19

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal 20

Limitaciones de Fee 22

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea 23

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico 23

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica 25

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal 30

Limitaciones de Ervin 32

CAPITULO 3 32

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO DIALEacuteCTICO

EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL 32

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica 36

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal 36

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico 37

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico 40

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal 41

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica 41

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad 42

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea 44

CONCLUSIOacuteN 48

BIBLIOGRAFIacuteA 49

5 | Revista Cubana de Teologiacutea

INTRODUCCIOacuteN

La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el

reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran

aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea

dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas

filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en

ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica

desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de

desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23

Se

entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles

―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y

praacutectico favorecen e impulsan ese progreso

En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a

las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la

produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la

solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden

encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da

1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst

Cubano del Libro 1990) 133 2 Diccionario de Filosofiacutea (Moscuacute Editorial Progreso 1984) 3 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado (Ciudad de La Habana Editorial Poliacutetica 1964) 4 Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual (Madrid Clie 2007) 109

Revista Cubana de Teologiacutea | 6

Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que

se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5

Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en

general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los

procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes

conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima

se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora

fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico

Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la

teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del

meacutetodo cientiacutefico

Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para

determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas

teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los

criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como

presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la

pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse

en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de

sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se

presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan

iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito

5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior

Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009

7 | Revista Cubana de Teologiacutea

demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su

debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico

Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis

plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico

Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de

otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que

sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no

la hipoacutetesis

Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la

teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten

histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes

importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea

CAPITULO 1

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana

Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con

esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este

proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de

pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su

Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 3: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

5 | Revista Cubana de Teologiacutea

INTRODUCCIOacuteN

La filosofiacutea moderna planteoacute como elemento fundamental de su estructuracioacuten teoacuterica el

reconocimiento del sistema categorial y del problema fundamental de la filosofiacutea1 Un gran

aporte significoacute la filosofiacutea claacutesica alemana con su dialeacutectica hegeliana que junto a la filosofiacutea

dialeacutectica de Kant devino en escuela filosoacutefica en el siglo XIX Aunque varias escuelas

filosoacuteficas como el materialismo se nutrieron de la filosofiacutea claacutesica alemana ya que vieron en

ella un sustrato teoacuterico de gran valor es correcto considerar que la aplicacioacuten de la dialeacutectica

desde una concepcioacuten histoacuterica brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso de

desarrollo del conocimiento de la humanidad desde una concepcioacuten histoacuterico-concreta23

Se

entiende asiacute el proceso de desarrollo histoacuterico como un espiral en una sucesioacuten de ―bucles

―efectos tales que el uacuteltimo de ellos actuacutea sobre el primero 4 donde el conocimiento teoacuterico y

praacutectico favorecen e impulsan ese progreso

En correspondencia con el origen del conocimiento humano inseparablemente vinculado a

las necesidades de subsistencia defensa proteccioacuten comunicacioacuten educacioacuten etc la

produccioacuten de nuevos conocimientos tiene pertinencia si contribuye en alguna medida a la

solucioacuten de problemas praacutecticos concretos de las presentes generaciones entre los que pueden

encontrarse los problemas teoacutericos que no por ello dejan de ser praacutecticos El propio Leonardo da

1 B J Fernaacutendez et al Manual de Historia General del Estado y del Derecho (Ciudad de La Habana Inst

Cubano del Libro 1990) 133 2 Diccionario de Filosofiacutea (Moscuacute Editorial Progreso 1984) 3 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado (Ciudad de La Habana Editorial Poliacutetica 1964) 4 Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual (Madrid Clie 2007) 109

Revista Cubana de Teologiacutea | 6

Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que

se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5

Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en

general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los

procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes

conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima

se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora

fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico

Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la

teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del

meacutetodo cientiacutefico

Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para

determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas

teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los

criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como

presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la

pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse

en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de

sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se

presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan

iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito

5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior

Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009

7 | Revista Cubana de Teologiacutea

demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su

debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico

Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis

plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico

Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de

otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que

sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no

la hipoacutetesis

Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la

teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten

histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes

importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea

CAPITULO 1

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana

Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con

esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este

proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de

pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su

Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 6

Vinci dijo ―la teoriacutea es tan importante como para un navegante tener una bruacutejula porque los que

se atreven a navegar sin esa bruacutejula nunca van a saber con seguridad a doacutende se dirigen 5

Por esta razoacuten resulta importante la comprensioacuten de la evolucioacuten del conocimiento en

general y del pensamiento teoloacutegico en particular para poder evaluar el comportamiento de los

procesos de construccioacuten del conocimiento en aacutereas que resultan novedosas por sus recientes

conformaciones teoacutericas Tal es el caso de la teologiacutea pentecostal que cual disciplina noviacutesima

se erige en el pensamiento teoloacutegico evangeacutelico para dar respuestas a las interrogantes que otrora

fueron ignoradas por el propio gremio teoloacutegico carismaacutetico

Es la hipoacutetesis de esta investigacioacuten que la evolucioacuten del pensamiento hermeneacuteutico en la

teologiacutea pentecostal ha tenido una evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica tendiente a la aplicacioacuten del

meacutetodo cientiacutefico

Esta investigacioacuten no tuvo como propoacutesito realizar un anaacutelisis de teologiacutea comparada para

determinar el desarrollo de la teologiacutea pentecostal respecto a otras corrientes o escuelas

teoloacutegicas Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de evaluar la teologiacutea pentecostal seguacuten los

criterios de los criacuteticos liberales o de otras corrientes teoloacutegicas Esta investigacioacuten tuvo como

presupuesto teoacuterico la descripcioacuten breve de la evolucioacuten del pensamiento teoloacutegico referente a la

pneumatologiacutea respecto a sus maacutes importantes exponentes durante el siglo XX sin involucrarse

en otros periodos histoacutericos ni temas teoloacutegicos Esta investigacioacuten no tuvo el propoacutesito de

sentildealar debilidades teoloacutegicas con la finalidad de devaluar las posiciones teoloacutegicas que se

presentaraacuten pues todas son consideradas viables en sus aportes esenciales y por ello conservan

iacutentegramente su vigencia por ello el anaacutelisis de los puntos deacutebiles tuvieron como uacutenico propoacutesito

5 Figaredo F H Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en Ciencias de la Educacioacuten Superior

Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten Universidad de La Habana 12 de noviembre de 2009

7 | Revista Cubana de Teologiacutea

demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su

debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico

Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis

plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico

Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de

otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que

sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no

la hipoacutetesis

Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la

teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten

histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes

importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea

CAPITULO 1

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana

Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con

esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este

proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de

pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su

Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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7 | Revista Cubana de Teologiacutea

demostrar la superioridad de cada conceptualizacioacuten teoacuterica respecto a la precedente y su

debilidad respecto a las sucesivas siguiendo el enfoque filosoacutefico histoacuterico-dialeacutectico

Se realizoacute una investigacioacuten documental sobre este tema para verificar la hipoacutetesis

plateada para ello se implementaron los meacutetodos descriptivo-analiacutetico e histoacuterico-dialeacutectico

Dentro de las fuentes de la investigacioacuten se encuentran libros especializados de teologiacutea y de

otras ramas del saber afines a esta investigacioacuten asiacute como la propia Palabra de Dios que

sirvieron como elementos documentales para realizar un anaacutelisis que permitiera comprobar o no

la hipoacutetesis

Se tuvo como objetivos el describir el proceso de construccioacuten del conocimiento de la

teologiacutea hermeneacuteutica pentecostal con la finalidad de considerar si se ajusta a la concepcioacuten

histoacuterico-dialeacutectica y determinar los mayores aportes teoacuterico-metodoloacutegicos de los maacutes

importantes teoacutelogos pentecostales del siglo XX respecto al tema de la pneumatologiacutea

CAPITULO 1

LA DIALEacuteCTICA EN EL PENSAMIENTO TEOacuteRICO CONTEMPORAacuteNEO Y LA

TEOLOGIacuteA COMO CIENCIA HUMANIacuteSTICA

El surgimiento de la dialeacutectica claacutesica alemana

Los alemanes hicieron una revolucioacuten porque estaban luchando por la unidad sontildearon con

esa unidad nacional y elaboraron las doctrinas teoriacuteas y el pensamiento de la revolucioacuten Este

proceso filosoacutefico se conoce como Filosofiacutea Claacutesica Alemana constituida por una fila de

pensadores entre ellos Enmanuel Kant fundador de un sistema filosoacutefico criacutetico Fichte con su

Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 8

idealismo subjetivo y Schelling con su contrario idealismo objetivo Ellos marcaron el

pensamiento de su eacutepoca y abrieron las puertas al pensamiento dialeacutectico hegeliano6

Importantes pensadores y corrientes filosoacuteficas han entendido el fenoacutemeno del

conocimiento como algo estaacutetico inmanente e inmutable dado de una vez ajeno a cambios o

transformaciones a esta corriente filosoacutefica se denomina metafiacutesica7 Muchos consideran que

Enmanuel Kant fundador de la filosofiacutea claacutesica alemana fue en metafiacutesico cuya doctrina dio

lugar a la dialeacutectica que se estructurariacutea a posteriori Seguacuten el Diccionario de la Real Academia

de la Lengua Espantildeola la palabra metafiacutesica proviene etimoloacutegicamente del griego tardiacuteo μεηὰ

[ηὰ] θυζικά despueacutes de los [libros] fiacutesicos designacioacuten que se aplicoacute en la ordenacioacuten de las

obras de Aristoacuteteles a los libros de la filosofiacutea primera En cuanto a su concepto filosoacutefico esta

terminologiacutea parte de la filosofiacutea que trata del ser en cuanto tal y de sus propiedades principios

y causas primeras8

Existe ademaacutes la metafiacutesica moderada donde se considera que el pensamiento se genera

espontaacuteneamente y sin elementos teoacutericos o praacutecticos condicionantes maacutes que la propia historia

este concepto es inaceptable Como ejemplo de esta escuela de pensamiento vale mencionar a la

Escuela Histoacuterica Alemana fundada por Federico Savigny (1779-1861) Para esta escuela el

conocimiento se manifiesta de modo espontaacuteneo como ha surgido el lenguaje pero sostiene el

caraacutecter histoacuterico y evolutivo de este Lo importante es que para eacutel y su escuela la naturaleza del

conocimiento hay que encontrarla en la expresioacuten general de lo que eacutel llamoacute la voluntad

espontaacutenea o idea colectiva del pueblo o el espiacuteritu del pueblo (el volksgeist) Es entonces la

transformacioacuten ingenua de ese espiacuteritu del pueblo la que determina y condiciona la evolucioacuten del

6 G R G Mure La Filosofiacutea de Hegel (Madrid Ediciones Caacutetedra 1988) 46 7 Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho (La Habana Editorial ―Felix Varela 1997) 203 8 Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola (Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008

Microsoft Corporation)

9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

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Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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9 | Revista Cubana de Teologiacutea

pensamiento Esta explicacioacuten es romaacutentica e idealista ajena a la esencia de las transformaciones

sociales y a su dialeacutectica interna9

En contraposicioacuten a la metafiacutesica se levantoacute otra escuela en la misma Alemania

denominada la filosofiacutea claacutesica alemana que con su dialeacutectica hegeliana devino en escuela

filosoacutefica en el siglo XIX Su principal exponente Georg Wilhelm Friedrich Hegel tomoacute los

principios de Kant para criticarlos parcialmente e instaurar dicha nueva doctrina Este filoacutesofo

nacioacute en Stuttgart el 27 de agosto de 1770 hijo de un funcionario de la hacienda puacuteblica Hegel

crecioacute en un ambiente de pietismo protestante y estudioacute a los claacutesicos griegos y latinos mientras

estuvo en el gymnasium de su ciudad natal Animado por su padre para que se hiciera pastor

protestante en 1788 ingresoacute en el Seminario de la Universidad de Tubinga donde entabloacute

amistad con el poeta Friedrich Houmllderlin y el filoacutesofo Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

de significada filiacioacuten romaacutentica con los que compartioacute su entusiasmo por la Revolucioacuten

Francesa y la antiguumledad claacutesica Despueacutes de completar un curso de Filosofiacutea y Teologiacutea y

decidir que no queriacutea seguir la carrera religiosa en 1793 comenzoacute a ejercer como preceptor en

Berna (Suiza) En 1797 consiguioacute un cargo similar en Frankfurt pero dos antildeos maacutes tarde su

padre fallecioacute dejaacutendole un legado cuya cuantiacutea econoacutemica le permitioacute abandonar su trabajo

como tutor10

El Diccionario de la Real Academia Espantildeola conceptualiza la dialeacutectica

etimoloacutegicamente del latiacuten dialectĭca cuyo teacutermino devino del griego διαλεκηική En el sentido

filosoacutefico significa arte de dialogar argumentar y discutir meacutetodo de razonamiento desarrollado

a partir de principios Capacidad de afrontar una oposicioacuten o relacioacuten entre opuestos En la

doctrina platoacutenica se describioacute como el proceso intelectual que permite llegar a traveacutes del

9 Ibid 10 G W F Hegel Enciclopedia de las ciencias filosoacuteficas (Madrid Alianza Editorial 1997) 72

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 8: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 10

significado de las palabras a las realidades trascendentales o ideas del mundo inteligible En la

tradicioacuten hegeliana se describe como el proceso de transformacioacuten en el que dos opuestos ―tesis

y antiacutetesis se resuelven en una forma superior o ―siacutentesis Se refiere ademaacutes a la serie

ordenada de verdades o teoremas que se desarrolla en la ciencia o en la sucesioacuten y

encadenamiento de los hechos11

A esta uacuteltima acepcioacuten nos adscribimos a priori para

desarrollar el presente anaacutelisis

El filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplicoacute el teacutermino dialeacutectica a su sistema

filosoacutefico Hegel planteoacute que la evolucioacuten de las ideas se produce a traveacutes de un proceso

dialeacutectico es decir un concepto (tesis) se enfrenta a su opuesto (antiacutetesis) y como resultado de

este conflicto se alza un tercero la siacutentesis En consecuencia la siacutentesis se encuentra maacutes

cargada de verdad que los dos anteriores opuestos12

Asiacute se genera el nuevo conocimiento con el

presupuesto dialeacutectico de que ―la contradiccioacuten genera desarrollo siempre que esta sea no

antagoacutenica (o sea reconciliable) El desarrollo histoacuterico genera nuevo conocimiento secundario

al avance cientiacutefico-teacutecnico este nuevo conocimiento pone en crisis el conocimiento precedente

aprobado por una sociedad determinada (tesis) y surgen nuevas posiciones respecto a la

interpretacioacuten y dimensiones de ese conocimiento (antiacutetesis) Dicho nuevo conocimiento no tiene

que ser necesariamente contrario a la esencia misma de la disciplina o ciencia (conocimiento no

antagoacutenico) de serlo generariacutea una revolucioacuten en dicha ciencia o determinariacutea el fin de la

primera algo teoacutericamente muy inusual Por supuesto este nuevo conocimiento se basa en

principios demostrables que condicionan una evolucioacuten conceptual abstracta de dicho sistema de

conocimiento Este es el enfoque histoacuterico-dialeacutectico del conocimiento en el que la evolucioacuten

11 Diccionario de la Lengua Espantildeola (Real Academia Espantildeola Edi 22 Madrid Mateu-Cromo Artes

Graacuteficas 2001) 1361 12 Microsoftreg Encartareg 2009 (copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009)

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 9: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

11 | Revista Cubana de Teologiacutea

del propio desarrollo de la humanidad condiciona la evolucioacuten del pensamiento y donde se

cumple el principio dialeacutectico de ―la negacioacuten de la negacioacuten cada generacioacuten supera a la

anterior1314

La teologiacutea como ciencia humaniacutestica que aplica el meacutetodo cientiacutefico

La historia del pensamiento y de la conceptualizacioacuten teoacuterica y filosoacutefica humana ha

transitado por varias etapas que fue consecuencia y causa de grandes cambios socioeconoacutemicos

De ahiacute devino la necesidad de dicotomizar la filosofiacutea de la teologiacutea (razoacuten y Fe) en el periodo

medieval denominado baja escolaacutestica

En la edad Moderna el meacutetodo cientiacutefico se impuso como norma en las ciencias naturales y

luego se transpoloacute a las ciencias sociales o humaniacutesticas Luego el proceso de desarrollo del

conocimiento demostroacute que no se necesita el meacutetodo cientiacutefico cuantitativo (matemaacutetico) que

incluye la comprobacioacuten y la repetitividad bajo condiciones similares o la validacioacuten empiacuterica

para demostrar que una disciplina es cientiacutefica Por ello han surgido los meacutetodos de investigacioacuten

interpretativos o sea que no son matemaacuteticamente verificables pero que tienen un importante

valor en el estudio de las ciencias sociales y humaniacutesticas e involucran a cualquiera de los

procesos antropoloacutegicos culturales como la religioacuten la tradicioacuten y la conducta de un grupo

social determinado

Precisamente la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico a las ciencias humaniacutesticas o sociales ha

determinado nuevos horizontes en la conceptualizacioacuten de las ciencias particulares La antigua

13 Mure La Filosofiacutea de Hegel 46 14 I Izuzquiza Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten (Zaragoza PUZ 1990) 31

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 10: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 12

dicotomiacutea razoacuten y fe que en la baja escolaacutestica medieval tratara de marginar a la teologiacutea se ha

desvanecido a la luz del meacutetodo cientiacutefico Hoy podemos afirmar que la teologiacutea se torna cada

vez maacutes cientiacutefica y las ciencias humaniacutesticas cada vez maacutes teoloacutegica

Para que una rama del saber sea considerada una ciencia debe cumplir determinados

requisitos Seguacuten Prieto15

(1985) toda ciencia independiente debe tener un objeto de estudio

propio meacutetodos o serie de meacutetodos para abordar la investigacioacuten de su objeto y un sistema de

principios derivados de ellos

En tal sentido y tomando este presupuesto teoacuterico como descriptor de las ciencias sociales

y humaniacutesticas actuales aceptado en la actualidad por la comunidad cientiacutefica internacional

podemos conceptualizar que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica pues

1 Tiene un objeto de estudio propio al hombre en su relacioacuten con Dios y con su entorno

social y ambiental al considerar que el hombre como creatura de Dios es corona de la

creacioacuten y tiene una responsabilidad material y espiritual sobre todo lo creado En ese

sentido la teologiacutea estudia de Dios su revelacioacuten y manifestacioacuten al hombre siendo el

propio hombre el motivo de dicha revelacioacuten y propiciacioacuten salvadora en tanto la

revelacioacuten y el conocimiento de Dios tiene una finalidad la redencioacuten del hombre

2 Tiene sus propios meacutetodos de estudio (a) los meacutetodos de interpretacioacuten biacuteblica al ser

la Biblia un documento histoacuterico de probado valor y confiabilidad por la evidencia

cientiacutefica existente que demuestra su autenticidad y perpetuidad esencial a traveacutes de los

siglos siendo este el medio maacutes objetivo de la revelacioacuten de Dios al hombre y de los

principios que rigen la relacioacuten del hombre con Dios y con su entorno Derivado de este

se encuentra (b) los meacutetodos de construccioacuten de la teologiacutea sistemaacutetica que responde a

15 L B Prieto Figueroa Principios generales de la educacioacuten (Caracas Monte Aacutevila 1985) 109

13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

1996) 326-75 17 Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque teoloacutegico 2

(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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13 | Revista Cubana de Teologiacutea

la adecuacioacuten de los principios biacuteblicos a nuestros sistemas eacuteticos contemporaacuteneos

respecto al problema fundamental de la teologiacutea (el ordo salutis o momento en el que

ocurre salvacioacuten)1617

y la conducta cristiana en la sociedad y (c) los meacutetodos de

estudio de la Iglesia como organizacioacuten dentro de una sociedad respecto a su

proyeccioacuten social su crecimiento influencia o impacto social su forma de gobierno

etc Estos meacutetodos de estudios pueden ser autoacutectonos o provenientes de otras ciencias

humaniacutesticas o sociales

3 Tiene un sistema teoacuterico y categorial propio que se manifiesta en las doctrinas

fundamentales de cada escuela teoloacutegica en sus coacutedigos eacuteticos y en los principios

conductuales establecidos para sus miembros en la sociedad que se nutren de la

investigacioacuten del objeto de estudio de esta ciencia al aplicar sus meacutetodos de estudio y

que crea una organicidad teoacuterica estructural y funcional

Precisamente a lo largo de la historia se ha demostrado que la teologiacutea ha ganado

sistematicidad de meacutetodo campo de estudio e instrumentos de estudios lo que le han acercado

cada vez maacutes al empleo del meacutetodo cientiacutefico y a confirmar que es una ciencia o rama del saber

independiente

Por mucho tiempo la propia teologiacutea estuvo reticente a aceptar la inclusioacuten dentro de sus

meacutetodos de la metodologiacutea cientiacutefica pues la consideraba un simple racionalismo y desde el

periodo de la baja escolaacutestica medieval fe y razoacuten estaban separadas por lo que se planteaba que

no se necesitaba nada maacutes que la fe para creer Ha sido el propio proceso de demostracioacuten

16 D B Pecota La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica (Miami Editorial Vida

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(2010) 2-13

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 12: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 14

apologeacutetica de la veracidad de la Biblia en sus contenidos apoyados por ciencias afines como la

historia la arqueologiacutea la filologiacutea y el estudio de las lenguas muertas habladas en la eacutepoca

biacuteblica y la hermeneacuteutica entre otras que abrieron el camino de la comprobacioacuten cientiacutefica para

demostrarle a la alta criacutetica muchas veces liberal y esceacuteptica que los relatos biacuteblicos han sido

comprobados cientiacuteficamente en muchas ocasiones

De esta manera la hermeneacuteutica y la teologiacutea en general se ha nutrido de los meacutetodos de

investigacioacuten cientiacutefica como instrumentos uacutetiles a los que cuestionan la veracidad de las

Escrituras y en uacuteltima instancia para alcanzar a los que atados por la razoacuten no pueden entrar en

la dimensioacuten de la fe Este proceso ha tenido un desarrollo histoacuterico gradual e incremental de

acercamiento al meacutetodo cientiacutefico que ha enriquecido a la teologiacutea proveyeacutendole una metoacutedica

de trabajo e investigacioacuten

Este desarrollo del meacutetodo cientiacutefico como proceso de anaacutelisis y comprobacioacuten de las

hipoacutetesis en la praacutectica que tuvo sus oriacutegenes en el siglo IV ane en la filosofiacutea claacutesica heleacutenica

con el meacutetodo de Platoacuten y Aristoacuteteles y que se fortalecioacute en la edad moderna con la filosofiacutea

claacutesica alemana expresado en la dialeacutectica hegeliana trascendioacute al pensamiento intelectual del

siglo XX y fue asumido incluso por el materialismo en su acepcioacuten marxista-leninista que a

partir de esta concepcioacuten filosoacutefica se autodenominoacute materialismo histoacuterico-dialeacutectico Al

respecto Vladimir I Lenin describioacute la buacutesqueda del conocimiento como un fenoacutemeno ciacuteclico

que transita ―De la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la praacutectica tal es el

camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la realidad objetiva18

En cualquiera de estos casos y a pesar de la comprobacioacuten como elemento objetivo de la

hipoacutetesis cientiacutefica estaacute presente la subjetividad del investigador o del observador no

importando cuaacuten exacta sea la ciencia que se pretende estudiar En la teologiacutea Bulkman el gran

18 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos (La Habana Editora Poliacutetica 1964) 165

15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

19 ET Bultmann Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence and Faith

(London Hodder and Stoughton 1980) 289ff 20 J Loacutepez Conferencia de Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica Holguiacuten Cuba

Abril de 2011

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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15 | Revista Cubana de Teologiacutea

exponente de la alta criacutetica alemana planteoacute que ―no es posible ir a la Biblia con el cerebro vaciacuteo

se tiene siempre una presuposicioacuten1920

En este sentido debe comprenderse la imperfeccioacuten del

propio meacutetodo cientiacutefico pero eso no le resta valor teoacuterico ni praacutectico sino que abre senderos al

anaacutelisis de la realidad que nos rodea y en la teologiacutea y en otras ciencias humaniacutesticas permite el

diaacutelogo de saberes que no se cintildee absolutamente al meacutetodo cientiacutefico sino que entiende en la

teoriacutea de los sistemas complejos una explicacioacuten a muchos fenoacutemenos de difiacutecil repetitividad

cuantitativa con una importante valiacutea teoacuterica

CAPITULO 2

EL ENFOQUE FILOSOacuteFICO HISTOacuteRICO-DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA

PENTECOSTAL

El pragmatismo utilitarista en la hermeneacuteutica pentecostal

El pragmatismo utilitarista como filosofiacutea de sustento industrial econoacutemico en la

creciente sociedad de consumo norteamericana y universal en general influyoacute como proceso

filosoacutefico y determinoacute el surgimiento de esta corriente dentro del positivismo heredado de finales

del siglo XIX

Precisamente al debilitamiento de la ensentildeanza de la filosofiacutea y de las humanidades en

las universidades causado por el desintereacutes del pragmatismo hacia la teoriacutea del conocimiento

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Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

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ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

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Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

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Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

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La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 14: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 16

imperante en la sociedad desde comienzos del siglo XX se debe una buena parte de la crisis del

trabajo teoacuterico y de conceptualizacioacuten que adolece hoy la ensentildeanza universitaria

contemporaacutenea Uno de los pocos recursos para la formacioacuten del pensamiento cientiacutefico que

sobrevivioacute fue una pobre metodologiacutea de la investigacioacuten centrada en un enfoque cuantitativo y

positivista21

El pentecostalismo surgido en ese contexto histoacuterico como un fenoacutemeno de masas

populares con bajo nivel educacional en sus albores tuvo como premisa la experiencia como

uacutenico argumento de sustento Como consecuencia la tradicioacuten oral era la uacutenica viacutea de

transmisioacuten y ensentildeanza de la doctrina pentecostal que fue denominado como el Origen de la

Hermeneacuteutica Pragmaacutetica preconizada por Charles F Parham En ese momento era visto el

movimiento pentecostal como un movimiento cataacutertico de histeria colectiva con los que no era

posible dialogar en los aacutembitos acadeacutemico teoloacutegico y hermeneacuteutico El caraacutecter

consuetudinario (o de transmisioacuten hablada) de la doctrina pentecostal con eacutenfasis evangeliacutestico

generoacute un gran crecimiento en las congregaciones pentecostales y este dio lugar a una gran

fuerza numeacuterica y representatividad dentro de las denominaciones evangeacutelicas que por su

pujanza condicionaron la tolerancia inicial y aceptacioacuten parcial de la liturgia pentecostal

En este sentido Stronstad22

explica en su libro coacutemo Parham aplicoacute el meacutetodo empiacuterico

que desde una hipoacutetesis la referencia biacuteblica del ―hablar en lenguas como sentildeal de la llenura del

Espiacuteritu Santo (ES) aplicoacute en un estudio de campo a los estudiantes de su Seminario y

demostroacute que cuando la manifestacioacuten de la llenura del ES era deseada y pedida en oracioacuten

21 P U Gonzaacutelez ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias de la

salud Rev Cubana Salud Puacuteblica 28 2 (2002) 22 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal (Bagio Filipinas Publicacioacuten

del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993) 8

17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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17 | Revista Cubana de Teologiacutea

ocurriacutea de ahiacute la aplicacioacuten del principio pragmaacutetico utilitarista de boga en su eacutepoca al enunciar

que ―si funciona es bueno y aplicable a nuestros diacuteas23

Asiacute concluyoacute y definioacute las caracteriacutesticas esenciales del Movimiento Pentecostal Estas

son (1) la conviccioacuten de que la experiencia contemporaacutenea puede ser ideacutentica a la de la Iglesia

Apostoacutelica (2) la separacioacuten entre el bautismo de Espiacuteritu Santo y la santificacioacuten (como lo

hicieron los movimientos de santidad separando la conversioacuten e incorporacioacuten) y (3) el hablar

en lenguas como la evidencia indiscutible o prueba del bautismo en el Espiacuteritu Santo 24

Un paso adelante fue dado en el proceso de comprensioacuten y ensentildeanza cuando Carl

Brumback escribioacute su libro en 1947 su libro ―Que Significa Esto Una Respuesta Pentecostal

a una Pregunta Pentecostal que dio paso a la hermeneacuteutica claacutesica pentecostal Una

sorprendente peculiaridad de la discusioacuten de Brumback para aquellos que leen esto cuarenta antildeos

despueacutes es que este pragmaacutetico patroacuten de la hermeneacuteutica pentecostal es simplemente asumida

en su propia evidencia y autenticidad En ninguna parte el explica esta hermeneacuteutica eacutel

simplemente lo afirma En ninguna parte eacutel traiciona ninguno de sus conceptos en el libro de la

apologiacutea pentecostal eacutel discute defiende y justifica su hermeneacuteutica basaacutendose en el desarrollo

de ―una respuesta contemporaacutenea pentecostal para una vieja pregunta pentecostal 2526

Entonces se teorizoacute por vez primera que para los pentecostales el hablar en lenguas es

normativo para su experiencia igualmente como fue normativo en la experiencia de la Iglesia

Apostoacutelica seguacuten el libro de Hechos y aunque normativo las lenguas no son el propoacutesito del

bautismo del Espiacuteritu Santo Brumback desde su perspectiva pragmaacutetica sistematiza que fue

23 C F Parham La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica (Joplin MO

Hunter Printing Company 1930) 52-53 24 R Stronstad Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea 9 25 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 11 26 W W Menzies ―Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Anointed to Serve

(Springfield Mo 1971) ch 9 177 ndash 227

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 16: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 18

Jesuacutes quieacuten establecioacute el propoacutesito del bautismo o la llenura con el Espiacuteritu Santo en Lucas 2429

ndash ―hellip pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaleacuten hasta que seaacuteis investidos de poder desde

lo alto De nuevo en Hechos 18 eacutel dijo ―hellippero recibireacuteis poder cuando haya venido sobre

vosotros el Espiacuteritu Santo Brumback insiste ―hellipque el propoacutesito primario (no estamos

diciendo el uacutenico) del bautismo en y desde el Pentecosteacutes fue y es el facultar a los creyentes con

el poder de lo alto27

Por supuesto este regalo de poder es para capacitar o empoderar el

testimonio y el servicio de los creyentes 28

El meacutetodo teoacuterico en la hermeneacuteutica pentecostal

En la deacutecada de 1970 aparecioacute la oleada del carismatismo que significoacute una gran ventaja

para el avance del estudio hermeneacuteutico y teoloacutegico pues muchos teoacutelogos que fueron

impactados por la experiencia del pentecostalismo aplicaron el meacutetodo teoacuterico o de

conceptualizacioacuten abstracta para el entendimiento y la profundizacioacuten de la Biblia que ya se

veniacutea aplicando en otras denominaciones evangeacutelicas de las cuales proveniacutean En este sentido la

teologiacutea pentecostal fue enriquecida por el aporte de meacutetodos de estudio y anaacutelisis provenientes

de las denominaciones evangeacutelicas que se uniacutean al movimiento carismaacutetico

Cuando se discute acerca de la hermeneacuteutica pragmaacutetica de los pentecostales claacutesicos

una parte axiomaacutetica de la discusioacuten es la exposicioacuten de la tradicioacuten del hablar en lenguas

(glosolalia) Sin embargo cuando se discute el actual debate no se observa un fuerte debate

acerca de la tradicioacuten sino que se puede observar individuos y sus contribuciones al debate En

la deacutecada de 1970 a 1980 el trabajo de tres eruditos pentecostales demanda especial atencioacuten el

27 C Brumback ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question (Springfield Mo

Gospel Publishing House 1947) 197 28 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 10

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 17: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

19 | Revista Cubana de Teologiacutea

Dr Gordon D Fee profesor de Nuevo Testamento en la Universidad de Vancouver BC el Dr

Howard M Ervin profesor de Antiguo Testamento en la Universidad Oral Roberts Tulsa

Oklahoma y el Dr William W Menzies presidente del Seminario Teoloacutegico de Asiacutea Paciacutefico

Baguio Filipinas En contraste a la hermeneacuteutica pragmaacutetica expuesta por los claacutesicos

pentecostales aparece una hermeneacuteutica enfocada en la teorizacioacuten conceptual basada en

meacutetodos de estudios comprobables donde se logra sistematizar el proceso de interpretacioacuten para

robustecer a la hermeneacuteutica (con su anaacutelisis contextual y lexicograacutefico) como instrumento

cientiacutefico de la teologiacutea pentecostal 29

Gordon Fee y la hermeneacuteutica de ldquogeacutenero literariordquo como expresioacuten del positivismo

contemporaacuteneo

A principios del siglo XX un grupo de filoacutesofos interesados en la evolucioacuten de la ciencia

moderna rechazoacute las tradicionales ideas positivistas (que consideraban que la base del verdadero

conocimiento estaba en la experiencia personal) y resaltoacute la importancia de la comprobacioacuten

cientiacutefica y del empleo de la loacutegica formal De las teoriacuteas de estos pensadores (entre los que se

encontraban el austriaco Ludwig Wittgenstein y los britaacutenicos Bertrand Russell y George

Edward Moore) nacioacute el denominado positivismo loacutegico El Tractatus logico-philosophicus

(1921) obra de Wittgenstein resultoacute tener una influencia decisiva en el rechazo de las doctrinas

metafiacutesicas por su carencia de sentido y en la aceptacioacuten del empirismo como una materia de

exigencia loacutegica3031

29 Ibid 12 30 K Ajdukiewicz Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica (Madrid Ediciones Caacutetedra

1986) 31 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Ludwig Wittgenstein

Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 20

La filosofiacutea positivista de Auguste Comte abandonoacute la especulacioacuten de lo sobrenatural en

favor de la investigacioacuten cientiacutefica Seguacuten eacutel el conocimiento de todos los temas desde la

astronomiacutea a la sociologiacutea deberiacutea venir de la correlacioacuten de la evidencia empiacuterica El estudio

sistemaacutetico de Comte de la estaacutetica y la dinaacutemica de la sociedad sentoacute las bases de la sociologiacutea

moderna que al principio llamoacute fiacutesica social32

Avances dialeacutecticos de Gordon Fee en la comprensioacuten hermeneacuteutica pentecostal

Para Gordon Fee la evidencia empiacuterica del anaacutelisis del geacutenero literario constituyoacute un

elemento axiomaacutetico en la aplicacioacuten de la hermeneacuteutica pentecostal denominada Hermeneacuteutica

de ―geacutenero literario

El Dr Gordon Fee ha sido movido a llenar el vaciacuteo analiacutetico del pentecostalismo claacutesico

tal vez con maacutes vigor que cualquier otro experto Su anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal y sus

propuestas para nuevos rumbos en la hermeneacuteutica se encuentran en varios artiacuteculos incluyendo

el siguiente ―La hermeneacuteutica y el precedente histoacuterico ndash el mayor problema de las

hermeneacuteuticas pentecostales33

y ―El bautismo en el Espiacuteritu Santo el asunto de la separacioacuten

y subsecuencia34

Como un hijo del movimiento pentecostal y erudito de reputacioacuten

internacional las credenciales de Fee son impecables Su principal contribucioacuten al debate

hermeneacuteutico fue defender una hermeneacuteutica de geacutenero como una alternativa a la hermeneacuteutica

32 Ibid ―Auguste Comte 33 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics En

Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism (Grand Rapids Mich Baker Book House 1976) 118ndash32 34 G D Fee ―ActsmdashThe Problem of Historical Precedent En Gordon D Fee G D Stuart D How to Read

the Bible For All Its Worth A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids Mich Baker Book House 1982)

87ndash102

21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

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25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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21 | Revista Cubana de Teologiacutea

pragmaacutetica de pentecostalismo claacutesico En este sentido Fee aplicoacute el positivismo loacutegico al

entender la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una materia de

exigencia loacutegica En este sentido definioacute como principio hermeneacuteutico general ―hellipque podriacutea ser

un axioma de la hermeneacuteutica biacuteblica que el inteacuterprete pueda tener en cuenta el geacutenero literario

del pasaje que eacutel esteacute interpretando junto con las cuestiones gramaticales de palabras filosofiacutea e

historia35

Habiendo discutido el uso hermeneacuteutico de la narracioacuten histoacuterica en general Fee nos da

tres principios especiacuteficos para el uso de un antecedente histoacuterico (1) el uso de un antecedente

histoacuterico como analogiacutea por la cual establecer una norma jamaacutes seraacute vaacutelida en siacute misma (2)

aunque no pudieran haber sido el propoacutesito primario del autor las narraciones histoacutericas ilustran

y algunas veces tienen un ―patroacuten valioso y (3) dentro de la importancia en la experiencia

cristiana y auacuten en la praacutectica cristiana los precedentes biacuteblicos pueden ser considerados como

patrones repetibles aun si ellos no estaacuten reconocidos como normas36

Al explicar Fee la importancia del empirismo en la hermeneacuteutica pentecostal como una

materia de exigencia loacutegica demuestra que la interpretacioacuten de geacutenero literario le da una

connotacioacuten especial al libro de Hechos como libro histoacuterico en tal sentido las narraciones

histoacutericas considerada como patrones repetibles tienen un valor normativo Entonces la

expresioacuten repetida de esta dinaacutemica (glosolalia) o dimensioacuten carismaacutetica del advenimiento del

ES en los mencionados libros histoacutericos neotestamentarios implican como exigencia loacutegica que

los cristianos contemporaacuteneos tambieacuten podriacutean esperar dicha manifestacioacuten como parte de su

35 G D Fee ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 7 (1985)

87ndash99 36 Ibid

Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 22

experiencia en el Espiacuteritu Esto ha sido el precedente biacuteblico repetido esto fue la evidencia

valiosa en la casa de Cornelio37

(Hechos 1045-46) y pese a que muchos han escrito lo contrario

hablar en lenguas ha sido valioso y tambieacuten ha servido para la edificacioacuten del creyente individual

(1 Corintios 142-5) y cuando hay interpretacioacuten para la edificacioacuten de la iglesia (1 Corintios

14526-28)38

Limitaciones de Fee

Lamentablemente Gordon Fee cayoacute en la trampa reduccionista del positivismo como

corriente filosoacutefica aunque evidentemente no se lo propuso conscientemente Al evaluar sus

limitaciones Roger Stronstad plantea

En este sentido Cuando se discute el asunto hermeneacuteutico con la confrontacioacuten

pentecostal cuando se interpretan los Hechos Fee escribe con pasioacuten y conviccioacuten Eacutel es

victorioso e iconoclasta En una de sus manos como vencedor eacutel es un campeoacuten en la

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario Sin embargo es sorprendente que eacutel no extiende su

hermeneacuteutica de ―geacutenero literario fuera de sus propios liacutemites Fee escribe como si la

hermeneacuteutica del Evangelio seguacuten Lucas fuera una hermeneacuteutica y otra hermeneacuteutica la

del libro de los Hechos No obstante H J Cadbury en su trascendental estudio La

Creacioacuten de Lucas-Hechos de manera decisiva demostroacute que tanto el Evangelio de

Lucas como el Libro de los Hechos de los Apoacutestoles deben ser estudiados como una

unidad literaria39

En cuanto a esto Fee falla en hacerlo ()40

37 G D Fee ―Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics 132 38 Ibid 121 39 H J Cadbury The Making of Luke-Acts (Second Edition London SPCK 1958) 1-11 40 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 14

23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

Herder SA 1999)

25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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23 | Revista Cubana de Teologiacutea

Otros de los errores de Fee es que considera que el bautismo del ES ocurre con la

conversioacuten y que a su vez el don de Espiacuteritu como experiencia carismaacutetica es parte del proceso

de conversioacuten En tal sentido la interpretacioacuten de la llenura del Espiacuteritu Santo queda reducida al

momento de la conversioacuten y no como empoderamiento para equipar a los creyentes en el servicio

o el ministerio

La hermeneacuteutica epistemoloacutegica de Howard M Ervin como expresioacuten de la fenomenologiacutea

contemporaacutenea

Existen dos acepciones del teacutermino epistemologiacutea el primero como corriente filosoacutefica

que determinoacute el surgimiento de una escuela de pensamiento y el segundo maacutes contemporaacuteneo

como instrumento teoacuterico-metodoloacutegico de las ciencias sociales y humaniacutesticas en general A

continuacioacuten describiremos cada uno de ellos comenzando por su concepcioacuten como instrumento

de anaacutelisis teoacuterico y luego como corriente filosoacutefica ya que Howard Ervin se adscribe a priori a

la epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

La epistemologiacutea como instrumento de anaacutelisis teoacuterico

El teacutermino ―epistemologiacutea (del griego episteme conocimiento logos teoriacutea) es la

rama del saber que estudia la denominada teoriacutea del conocimiento La epistemologiacutea se ocupa de

la definicioacuten del saber y de sus conceptos relacionados asiacute como de las fuentes de conocimiento

Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

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25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

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Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

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Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 24

posible y del grado con el que cada uno resulta cierto o aplicable a una ciencia determinada asiacute

como de la relacioacuten exacta entre el que conoce y el objeto conocido41

En la actualidad al estudiarse la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico de una ciencia

determinada se analiza el fundamento teoacuterico que determina una posicioacuten teoacuterica determinada o

sea la teoriacutea del conocimiento que sustenta una forma de pensar instrumentar y aplicar una

ciencia social Por ejemplo en la pedagogiacutea existen diferentes posiciones epistemoloacutegicas desde

diferentes escuelas de pensamientos pedagoacutegicos que a la larga determinan todo el proceso de

ensentildeanza al analizar como ocurre el proceso de ensentildeanza-aprendizaje (PEA) Al respecto la

pedagogiacutea claacutesica (conductista) plantea que el protagonista en el PEA es el profesor mientras

que la pedagogiacutea constructivista plantea que el protagonista del PEA es el alumno y finalmente

la pedagogiacutea con enfoque socio-criacutetico considera un protagonismo dual del profesor y del

alumno donde ambos se enriquecen y se adecuan a su contexto para satisfacer las necesidades

sociales al formar al individuo o al profesional

La paternidad de la versioacuten moderna del teacutermino epistemologiacutea no se le disputa al

filoacutesofo de la ciencia escoceacutes James Frederick Ferrier quien lo utilizoacute en su obra Institutes of

Metaphysic (1854) Este pensador hizo eacutenfasis en que la epistemologiacutea no es maacutes que la ―doctrina

sobre el conocimiento cientiacutefico y tratoacute de esbozar su teoriacutea mediante teoremas loacutegicos

concatenados para la integracioacuten de las disciplinas cientiacuteficas concomitantes Para Corteacutes ―Es la

reflexioacuten filosoacutefica sobre la posibilidad origen naturaleza justificacioacuten y liacutemites del

conocimiento cientiacutefico 42

A su vez hoy existe cierto consenso en que los fundamentos epistemoloacutegicos constituyen

el soporte cognitivo rector para ―hellip la orientacioacuten de la investigacioacuten que se realiza en una

41 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―epistemologiacutea 42 J Corteacutes Moratoacute et al Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM (Barcelona Copyright copy Empresa Editorial

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25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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25 | Revista Cubana de Teologiacutea

ciencia La expresioacuten equivale en alguna de sus acepciones al teacutermino paradigma en

funcionamiento o vigente dentro de una cienciahellip hace referencia a los contenidos y viene

determinada por el conjunto de hechos conceptos principios generalizaciones e hipoacutetesis que

constituyen en definitiva el conocimiento que la ciencia sistematiza43

En esencia los

fundamentos epistemoloacutegicos constituyen la estructura principal de una disciplina cientiacutefica

expresados en ideas tesis principios hipoacutetesis conceptos categoriacuteas etc de los cuales parte

toda disciplina para la construccioacuten de sus bases teoacutericas44

La epistemologiacutea como corriente filosoacutefica

Aunque la epistemologiacutea como instrumento teoacuterico debe entenderse desde la proyeccioacuten

del discernimiento filosoacutefico de las ciencias dista esencialmente en su contenido de la

epistemologiacutea como tendencia del pensamiento filosoacutefico que pretende discernir el origen de la

teoriacutea del conocimiento y sistematizar su desarrollo y que derivoacute en la fenomenologiacutea como

filosofiacutea bien definida e instrumentada del siglo XX

El albor de la filosofiacutea epistemologista surgioacute en Grecia en el siglo V ane en la escuela

de filosofiacutea heleacutenica de los sofistas y tuvieron diferentes posiciones El filoacutesofo Gorgias afirmoacute

que nada puede existir en realidad que si algo existe no se puede conocer y que si su

conocimiento fuera posible no se podriacutea comunicar Otro importante sofista Protaacutegoras

mantuvo que ninguna opinioacuten de una persona es maacutes correcta que la de otra porque cada

individuo es el uacutenico juez de su propia experiencia La escuela sofista fue combatida por Platoacuten

43 F Herrera Clavero Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten (Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada 2009) 44 J J Arnau Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten (Meacutexico Editorial Trillas 1981)

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 24: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 26

quien siguiendo a su ilustre maestro Soacutecrates intentoacute contestar a los sofistas dando por sentado

la existencia de un mundo de ―formas o ―ideas invariables e invisibles sobre las que es

posible adquirir un conocimiento exacto y certero Aristoacuteteles siguioacute a Platoacuten al considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro pero discrepoacute en cuanto al meacutetodo apropiado

para alcanzarlo Aristoacuteteles manteniacutea que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia

Las escuelas del estoicismo y del epicureiacutesmo coincidieron con Aristoacuteteles en que el

conocimiento nace de la percepcioacuten basado en la experiencia y en la adhesioacuten estricta a las

reglas de la loacutegica 45

En el Medioevo despueacutes de varios siglos de declive del intereacutes por el conocimiento

racional y cientiacutefico el teoacutelogo Tomaacutes de Aquino padre de la escuela de pensamiento teoloacutegico-

filosoacutefica llamada la escolaacutestica junto a otros teoacutelogos y filoacutesofos de la edad media ayudaron a

devolver la confianza en la razoacuten y la experiencia combinando los meacutetodos racionales y la fe en

un sistema unificado de creencias Tomaacutes de Aquino coincidioacute con Aristoacuteteles en considerar a la

percepcioacuten como el punto de partida y a la loacutegica como el procedimiento intelectual para llegar a

un conocimiento fiable de la naturaleza ademaacutes consideroacute que la fe en la autoridad de la Biblia

era la principal fuente de la creencia religiosa

Durante los siglos XVII al XIX la epistemologiacutea enfrentoacute a los partidarios de la razoacuten

(racionalistas) y a los que consideraban que la percepcioacuten (empiristas) era el uacutenico medio para

adquirir el conocimiento Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

franceacutes Reneacute Descartes el holandeacutes Baruch Spinoza y el alemaacuten Gottfried Wilhelm Leibniz) la

principal fuente y prueba final del conocimiento era el razonamiento deductivo basado en

principios evidentes o axiomas En su Discurso del meacutetodo (1637) Descartes inauguroacute el nuevo

meacutetodo que podiacutea permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad

45 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―sofistas

27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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27 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para los principales representantes del empirismo (especialmente los ingleses Francis Bacon y

John Locke) la fuente principal y prueba uacuteltima del conocimiento era la percepcioacuten Bacon

inauguroacute la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza medieval en la tradicioacuten y la

autoridad de la Iglesia y aportando nuevas normas para articular el meacutetodo cientiacutefico entre las

que se incluyen el primer grupo de reglas de loacutegica inductiva formuladas4647

En el siglo de las luces el filoacutesofo alemaacuten Immanuel Kant realizoacute grandes aportes a la

teoriacutea del conocimiento en dos de sus trabajos maacutes importantes Criacutetica de la razoacuten pura (1781)

y Criacutetica de la razoacuten praacutectica (1788) En estos propuso una solucioacuten en la que combinaba

elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo Distinguioacute tres tipos de

conocimiento analiacutetico a priori (el teoacuterico- que es exacto y certero pero no informativo porque

soacutelo aclara lo que estaacute contenido en las definiciones) sinteacutetico a posteriori (el praacutectico- que

transmite informacioacuten sobre el mundo a partir de la experiencia pero estaacute sujeto a los errores de

los sentidos) y sinteacutetico a priori (teoacuterico-praacutectico- que se descubre por la intuicioacuten y es a la vez

exacto y certero ya que expresa las condiciones necesarias que la mente impone a todos los

objetos de la experiencia)4849

Durante el siglo XIX el filoacutesofo alemaacuten Georg Wilhelm Friedrich Hegel retomoacute la

afirmacioacuten racionalista de que el conocimiento de la realidad puede alcanzarse con caraacutecter

absoluto equiparando los procesos del pensamiento de la naturaleza y de la historia Hegel

provocoacute un intereacutes por la historia y el enfoque histoacuterico del conocimiento que maacutes tarde fue

realzado por Herbert Spencer en Gran Bretantildea y la escuela alemana del historicismo Spencer y

46 Microsoftreg Encartareg 2009 copy ―Spinoza 47 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento (Madrid Editorial Tecnos 1997)

―epistemologiacutea 48 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―Immanuel Kant 49 D Huisman Diccionario de las mil obras clave del pensamiento ―Immanuel Kant

Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 28

el filoacutesofo franceacutes Auguste Comte llamaron la atencioacuten sobre la importancia de la sociologiacutea

como una rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al estudio de la

sociedad Por su lado la filosoacutefica escuela estadounidense del pragmatismo fundada por los

filoacutesofos Charles Sanders Peirce William James y John Dewey a principios del siglo XX llevoacute

el empirismo auacuten maacutes lejos al mantener que el conocimiento es un instrumento de accioacuten y que

todas las creencias teniacutean que ser juzgadas por su utilidad como reglas para predecir las

experiencias5051

A principios del siglo XX los problemas epistemoloacutegicos fueron discutidos a fondo y

sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales

Se prestoacute especial atencioacuten a la relacioacuten entre el acto de percibir algo el objeto percibido de una

forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcioacuten

El filoacutesofo alemaacuten Edmund Husserl elaboroacute un procedimiento la fenomenologiacutea para

enfrentarse al problema de clarificar la relacioacuten entre el acto de conocer y el objeto conocido Por

medio del meacutetodo fenomenoloacutegico se puede distinguir coacutemo son las cosas a partir de coacutemo uno

piensa que son en realidad alcanzando asiacute una comprensioacuten maacutes precisa de las bases

conceptuales del conocimiento El fundador de la fenomenologiacutea el filoacutesofo alemaacuten Edmund

Husserl introdujo este teacutermino en su libro Ideas Introduccioacuten general a la fenomenologiacutea pura

(1913) este filoacutesofo definioacute la fenomenologiacutea como el estudio de las estructuras de la conciencia

que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de siacute misma Los primeros

seguidores de Husserl proclamaron que el cometido de la fenomenologiacutea es estudiar las esencias

de las cosas y la de las emociones 5253

50 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―racionalismo 51 M Garciacutea-Baroacute Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea primera y a los

oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico (Madrid Editorial Tecnos 1993) 69 52 Microsoft reg Encarta reg 2009 ―fenomenologiacutea

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 27: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

29 | Revista Cubana de Teologiacutea

En conclusioacuten la epistemologiacutea fenomenoloacutegica parte del presupuesto teoacuterico de que la

experiencia personal y social son una importante base para la comprensioacuten del conocimiento y

que estas no se pueden reducir a la contemplacioacuten inanimada del objeto de estudio sino que

estaacuten impliacutecitas en la siacutentesis del propio conocimiento por lo que son fuentes constituyentes de

las estructuraciones mentales ya sea en el plano empiacuterico o en el analiacutetico En consencuencia no

se puede despojar al meacutetodo cientiacutefico de la experiencia percibida en el proceso de buacutesqueda del

conocimiento

La fenomenologiacutea ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX

Se han desarrollado interpretaciones fenomenoloacutegicas de teologiacutea sociologiacutea psicologiacutea

psiquiatriacutea y criacutetica literaria y la fenomenologiacutea sigue siendo una de las escuelas maacutes

importantes de la filosofiacutea actual54

En consecuencia el teoacutelogo pentecostal Howard M Ervin se adscribe a la novedosa

tendencia de anaacutelisis de la teoriacutea del conocimiento o sea a la epistemologiacutea como escuela de

pensamiento filosoacutefico y dentro de ella a la fenomenologiacutea Ervin ofrece una respuesta viable en

el marco filosoacutefico que justifica la comprensioacuten maacutes teoacuterica de una Hermeneacuteutica

epistemoloacutegica desde una concepcioacuten fenomenoloacutegica denominada por eacutel ―pneumaacutetica Al

respecto plantea que la experiencia sobrenatural del bautismo del Espiacuteritu Santo condiciona la

comprensioacuten y la estructuracioacuten de la teoriacutea del conocimiento al interpretar la pneumatologiacutea

biacuteblica En este sentido Ervin da un salto desde el empirismo que le precedioacute en el anaacutelisis de la

teologiacutea carismaacutetica o pentecostal a un nivel teoacuterico epistemoloacutegico de la teoriacutea del

conocimiento hermeneacuteutico pentecostal

53 A Dartigues La fenomenologiacutea (Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981) 54 54 A Muralt La idea de la fenomenologiacutea (Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico 1963) 102-

3

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006

Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami

Editorial Vida 1996

Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985

Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial

Poliacutetica 1964

Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993

Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

Anointed to Serve 1971

Page 28: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 30

Aporte dialeacutectico de Ervin a la hermeneacuteutica pentecostal

Ervin lanza su discusioacuten ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal con la observacioacuten

―Es fundamental para el estudio hermeneacuteutico como lo es para cualquier disciplina acadeacutemica

la cuestioacuten epistemoloacutegica55

Para un hombre occidental dos viacuteas para el conocimiento son

axiomaacuteticas experiencia sensorial y razoacuten En este sentido critica a las diferentes corrientes de la

teologiacutea al expresar que desde la Ortodoxia el Pietismo y la Neo-Ortodoxia el resultado

interpretativo es una perdurable dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten El recapitula las consecuencias

de dicho problema epistemoloacutegico es estas palabras ―La consecuencia para la hermeneacuteutica ha

sido fragmentada en algunas partes un destructivo racionalismo (Neo-ortodoxia) en otros una

dogmaacutetica intransigente (Ortodoxia) y aun en otros un misticismo no racional (Pietismo)56

Ante este punto epistemoloacutegico inanimado ―que es necesario eacutel escribe ―estaacute la

epistemologiacutea firmemente enraizada en la fe biacuteblica y la pneumatologiacutea que encuentra los

criterios empiacutericos verificables en la experiencia sensorial (sanidades milagros etc) y no viola

la coherencia de las categoriacuteas racionales57

Para Ervin la epistemologiacutea pneumaacutetica

(experiencial o fenomenoloacutegica) no une solamente estos criterios sino que tambieacuten provee una

resolucioacuten a la dicotomiacutea entre la fe y la razoacuten que el existencialismo busca acortar por medio de

la pneumatologiacutea es el antiacutedoto para el racionalismo destructivo que muchas veces acompantildea la

exeacutegesis histoacuterico-criacutetica y constituye una racional responsabilidad para el misticismo tal como

el pietismo consolidoacute en sola fidei58

55 Ervin Hermeneacuteutica 11 Citado por R Stronstad Espiacuteritu Escritura 15 56 Ibid 57 Ibid 16 58 Ibid17

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 29: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

31 | Revista Cubana de Teologiacutea

Ervin en su obra ―Hermeneacuteutica una opcioacuten pentecostal plantea

La experiencia pentecostal con el Espiacuteritu Santo da un conocimiento esencial de los

milagros en el contexto biacuteblico mundial Estos eventos son mayormente

―mitologiacutea (la observacioacuten de la Neo-Ortodoxia) pero ―objetivamente verdaderos La

experiencia contemporaacutenea de las sanidades divinas profeciacutea milagros lenguas y

expulsioacuten de demonios son una evidencia empiacuterica de la incidencia en la espera de la

realidad no material sobre nuestro tiempo-espacio en el cual cualquiera puede y tiene

contacto inmediato El conocimiento de esta interaccioacuten con la presencia espiritual

incesante es axiomaacutetica en la epistemologiacutea pentecostal por lo tanto afecta

decisivamente su hermeneacuteutica59

El teoacutelogo pentecostal Bruce Waltke en su ensayo ―La hermeneacuteutica y la vida

espiritual observa ―La mayoriacutea de manuales hermeneacuteuticos y de exeacutegesis escritos por

evangeacutelicos en la pasada deacutecada enfatizan y perfeccionan el meacutetodo histoacuterico-gramatical pero

descuidan el papel del Espiacuteritu Santo y la capacidad espiritual del inteacuterprete Y antildeade luego que

la hermeneacuteutica ―pneumaacutetica de Ervin sentildeala la rehabilitacioacuten del rol y funcioacuten del Espiacuteritu

Santo en la interpretacioacuten de la Escritura debido a la inmanencia del Espiacuteritu Santo dentro de

esta experiencia En este sentido los pentecostales estamos en una posicioacuten ventajosa para poder

contribuir significativamente a corregir la falta de atencioacuten que ha existido respecto al papel del

Espiacuteritu Santo dentro de la interpretacioacuten biacuteblica Consecuentemente los pentecostales deben

asumir la necesaria intervencioacuten del Espiacuteritu Santo en la interpretacioacuten de las Escrituras de la

misma manera en que han asumido la participacioacuten del Espiacuteritu Santo en su experiencia cristiana

y de servicio60

59 Ibid 60 B Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz XXIII 1 5

Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 32

Limitaciones de Ervin

Al analizar la hermeneacuteutica epistemoloacutegica ―pneumaacutetica de Ervin con fundamento

fenomenoloacutegico pareciera que le resta importancia a la metodologiacutea exegeacutetica tradicional

(contextual-lexicograacutefica) o al anaacutelisis hermeneacuteutico de geacutenero literario que defendioacute Gondon

Fee Desde su posicioacuten fenomenoloacutegica intenta explicar todo el proceso interpretativo y aunque

aporta el elemento axiomaacutetico de la hermeneacuteutica pentecostal cae en una posicioacuten reduccionista

Este reduccionismo que intenta explicar todo el fenoacutemeno desde la experiencia acompantildeoacute

tambieacuten a la filosofiacutea y a la epistemologiacutea fenomenoloacutegica de Edmund Husserl lo que generoacute las

posteriores criacuteticas

El mayor criacutetico de Husserl fue el filoacutesofo alemaacuten Martin Heidegger en su obra El ser y

el tiempo (1927) donde criticoacute a Husserl por circunscribirse a la esencia del fenoacutemeno

experiencial trascendente sin evaluar los aportes que el anaacutelisis de la buacutesqueda del conocimiento

brinda en los meacutetodos cotidianos como un sistema interrelacionado de aptitudes papeles

sociales proyectos e intenciones y que establecen una metodologiacutea de anaacutelisis uacutetil61

CAPITULO 3

EL MEacuteTODO CIENTIacuteFICO COMO CLIMAX DEL ENFOQUE HISTOacuteRICO

DIALEacuteCTICO EN LA HERMENEacuteUTICA PENTECOSTAL

61 F Montero Retorno a la fenomenologiacutea (Barcelona Anthropos Editorial del Hombre 1987) 72

33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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33 | Revista Cubana de Teologiacutea

La enciclopedia Wikipedia clasifica el meacutetodo cientiacutefico como el ―Conjunto de pasos

fijados de antemano por una disciplina con el fin de alcanzar conocimientos vaacutelidos mediante

instrumentos confiables Fabiaacuten Holger (Ecuador) identifica tres vertientes del meacutetodo (a) el

conjunto de procedimientos loacutegicos que sigue la investigacioacuten para descubrir las relaciones

internas y externas de los procesos de la realidad natural y social (b) la serie ordenada de

procedimientos de que se hace uso en la investigacioacuten cientiacutefica para obtener la extensioacuten de

nuestros conocimientos y (c) al conjunto de procesos que el hombre debe emplear en la

investigacioacuten y demostracioacuten de la verdad 62

Para Ander-Egg ―El meacutetodo no es una varita maacutegica (concepcioacuten miacutetica) ni una

foacutermula (concepcioacuten mecanicista) sino una pauta de accioacuten que se aplica a una realidad

teacutemporo-espacial concreta y con una finalidad determinada la cual no es ajena a la ideologiacutea

subyacente o explicita de quien la elabora o practica Mario Bunge lo define como ―Estrategia

general de adquisicioacuten del conocimiento sobre la realidad que involucra tanto la experiencia

como la razoacuten y la imaginacioacuten63

Beatriz Castellanos de la Universidad de Ciencias

Pedagoacutegicas ―Enrique Joseacute Varona de La Habana plantea ―El meacutetodo cientiacutefico es la estrategia

para la buacutesqueda del conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegicoaplicado (saber queacute por queacute y coacutemo)

que le imprime al proceso una direccioacuten consciente y la correspondiente loacutegica organizativa

dialeacutectica y flexible en estrecha ligazoacuten con la praacutectica64

El Centro de Perfeccionamiento para

la Educacioacuten Superior conceptualiza al meacutetodo cientiacutefico como la ―estrategia general de

enfrentamiento a la buacutesqueda del saber que le impone a eacuteste una direccioacuten consciente y la

62 E Morales Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico (La Habana

ECIMED 2006) 63 R G Knapp et al Clinical Epidemiology and biostatistics (Baltimore Williams amp Wilkins 1992) 435 64 B Castellanos et al ―Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En Colectivo de

autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas actuales (La Habana Editorial de Ciencias

Sociales 2003) 41

Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 34

correspondiente organizacioacuten Se basa en un determinado aparato conceptual y guarda estrecha

relacioacuten con la esencia misma del objeto con sus leyes y regularidades y con la praacutectica como

punto de partida y finalidad del conocimiento 65

En meacutetodo cientiacutefico surgido del desarrollo de la investigacioacuten en las ciencias naturales

y luego transpolado a las ciencias humaniacutesticas adecuando su metodologiacutea de investigacioacuten a la

interpretacioacuten valorativa de estas ciencias es un instrumento uacutetil en muchos casos para proveer

una metodologiacutea de trabajo que permitan el establecimiento de principios de las aacutereas del

conocimiento que estudia

A pesar de ello algunas corrientes filosoacuteficas como la fenomenologiacutea plantean que las

ciencias exactas no dicen nada sobre el hombre en cuanto a ser espiritual y libre que las ciencias

humaniacutesticas (como la psicologiacutea y la historia) imitan a las exactas transformando el espiacuteritu en

un objeto y trataacutendolo como un fenoacutemeno natural Categorizan que la reduccioacuten de la historia a

una sucesioacuten de hechos constatables acaba ocultando su sentido profundo por lo que la

aproximacioacuten cientiacutefica a la historia lleva a la peacuterdida del significado66

Es evidente que la fenomenologiacutea tuvo su auge a inicio del pasado siglo y desde entonces

mucho se ha avanzado en la sistematizacioacuten y adecuacioacuten del meacutetodo cientiacutefico aplicado a las

humanidades El propio Husserl planteaba que ―la verdad cientiacutefica objetiva es exclusivamente

constatacioacuten de aquello que el mundo tanto fiacutesico como espiritual efectivamente es67

en ese

sentido queda claro que para el hombre en su estado natural el mundo espiritual es indisoluble

del mundo material pues como ser bio-psico-social y espiritual no se puede enajenar ni de su

condicioacuten espiritual ni de su condicioacuten fiacutesica y con eacutel todas las cosas que le rodean le permiten

65 Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de habilidades y

capacidades especiacuteficas (La Habana Universidad de La Habana 1990) 66 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos escuelas y conceptos filosoacuteficos

(Barcelona Editorial Oceano 2005) 1007-10 67 Ibid 11-13

35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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35 | Revista Cubana de Teologiacutea

una interaccioacuten desde su espiritualidad y conocimiento Por ello la instrumentacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico no excluye la espiritualidad del hombre y en ese sentido debe guardarse un espacio

para las individualidades de la percepcioacuten y la interpretacioacuten en el proceso de la buacutesqueda del

conocimiento

Baacutesicamente la metodologiacutea cientiacutefica parte de una etapa inicial (1) un problema o

interrogante de la vida praacutectica que necesita ser resuelto Ante esta situacioacuten el hombre trata de

buscar una explicacioacuten basaacutendose en sus conocimientos precedentes Esta etapa de anaacutelisis es

denominada (2) el marco teoacuterico que se fundamenta en un conocimiento previo que permite la

emisioacuten de un planteamiento cientiacutefico que deacute solucioacuten al problema inicial Esta inquietud del

conocimiento genera el surgimiento de una hipoacutetesis que permite definir los objetivos de la

investigacioacuten que se pretende El desarrollo de un marco teoacuterico y el conocimiento del estado del

arte o sea que se sabe en el mundo al respecto le permite al investigador la planificacioacuten de la

verificacioacuten de la hipoacutetesis A esta fase le sigue (3) el marco empiacuterico o de comprobacioacuten

praacutectica en eacutel se seleccionan las teacutecnicas de contratacioacuten ocurre el experimento o la verificacioacuten

praacutectica Se realiza entonces la observacioacuten y la recoleccioacuten de datos con el procesamiento de la

informacioacuten y la verificacioacuten o no de la hipoacutetesis planteada Luego le sigue la cuarta fase (4)

denominada marco conceptual en la que se analizan los resultados se realizan el anaacutelisis y la

interpretacioacuten de ellos A partir de las nuevas conclusiones y recomendaciones se originan

nuevos conceptos teoacutericos y consecuentemente el nuevo conocimiento cientiacutefico Finaliza el

ciclo del meacutetodo cientiacutefico con (5) la verificacioacuten praacutectica de los nuevos conceptos teoacutericos

deducidos en el marco conceptual y esta nueva empiacuterea enriquece los marcos teoacuterico y

conceptual de una ciencia determinada

Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Revista Cubana de Teologiacutea | 36

El meacutetodo cientiacutefico en la hermeneacuteutica holiacutestica de Menzies que supera a la hermeneacuteutica

cientiacutefica evangeacutelica

Aportes de Menzies a la hermeneacuteutica pentecostal

Por vez primera William W Menzies conjugoacute en el anaacutelisis de la hermeneacuteutica

pentecostal una metodologiacutea integral u ―holiacutestica como eacutel mimos denominoacute que integrara

varios momentos del meacutetodo cientiacutefico Al respecto Strondtand sentildealoacute

Respondiendo a las criacuteticas acerca de que el pentecostalismo ha puesto demasiado eacutenfasis

en la experiencia de su forma emocional eacutel pregunta ―iquestresulta esta santa experiencia en

una teologiacutea centrada en la experiencia Eacutel contesta casi no Hay una mejor manera de

llamarla una teologiacutea Cristoceacutentrica certificada por la experiencia68

En su artiacuteculo ―La

metodologiacutea de la teologiacutea pentecostal ensayo de la hermeneacuteutica William W Menzies

desarrolla el pentecostalismo como ―una teologiacutea maacutes amplia certificada por la

experiencia Para Menzies si una verdad biacuteblica va a ser promulgada esta debe poder

ser demostrada en la vida Esto es precisamente lo que el avivamiento pentecostal

moderno ha informado a la iglesia universal69

Menzies instrumentoacute tres niveles de implementacioacuten en la hermeneacuteutica pentecostal

I- Nivel inductivo El nivel inductivo es la exeacutegesis cientiacutefica de la Escritura y se

subdivide en tres clases de anaacutelisis inductivo

68 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 18 69 Ibid

37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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37 | Revista Cubana de Teologiacutea

1 Declarativo evidente en aquellos textos ―de quieacuten su transparencia difunde su

significado relativamente inequiacutevoco

2 De implicacioacuten para algunas verdades importantes tales como la doctrina de la

Trinidad ―hellip estos estaacuten impliacutecitos en la Escritura en lugar de establecerlos en

declaraciones categoacutericas de una evidente esencia

3 Descriptivo en el cual se nutre parcialmente de la hermeneacuteutica de geacutenero

literario de Gordon Fee pues eacutel concluye contra Fee que los acontecimientos

biacuteblicos implican normatividad al contrario que mera repeticioacuten

II Nivel deductivo el nivel deductivo complementa al nivel inductivo Si el nivel

inductivo es la exeacutegesis entonces el nivel deductivo es la teologiacutea biacuteblica Esto

procede de ―el principio de la analogiacutea de la fe

III Nivel de verificacioacuten Este es el nivel de la experiencia contemporaacutenea Menzies cree

que ―si la verdad biacuteblica es para ser proclamada entonces esta debe ser demostrada

en la vida70

Stronstand sentildeala que seguacuten Menzies ―el nivel de verificacioacuten de la experiencia Pentecostal

no solamente es legiacutetimo sino que tambieacuten es un elemento necesario en una cadena de tres

niveles en la hermeneacuteutica pentecostal Los tres niveles son 1) el inductivo 2) el deductivo 3) el

verificado Seguacuten William G MacDonald y Menzies la experiencia es el elemento final en la

teologiacutea y la hermeneacuteutica certifica y verifica la tarea teoloacutegica71

Limitaciones de W Menzies en la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

70 Ibid 19 71 Ibid 38

Revista Cubana de Teologiacutea | 38

La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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La verificacioacuten de Menzies concreta un meacutetodo cientiacutefico que realmente comprueba el

concepto teoacuterico pero como verificacioacuten final del proceso y no desde su inicio En este sentido

la propuesta de una verificacioacuten final busca el acercamiento del que estudia a la comprensioacuten

genuina del conocimiento y la Palabra de Dios Ahora bien aunque es un gran avance

metodoloacutegico consideramos que no se completa el proceso cientiacutefico en esta propuesta

hermeneacuteutica de Menzies pues en su descripcioacuten teoacuterica no parte de la empiacuterea misma sino que

se inicia en el marco conceptual (inductivo-deductivo-verificacioacuten)

Si partieacuteramos del supuesto criterio que Menzies siacute completa el proceso del meacutetodo

cientiacutefico pues parte de un elemento concreto la existencia de la Biblia para su proceso

inductivo hermeneacuteutico de interpretarla a ella y que eacuteste fuera el elemento concreto inicial en el

proceso del pensamiento cientiacutefico en este caso en particular seriacutea la existencia del propio texto

el hecho concreto Entonces se tendriacutea como instrumentos cientiacuteficos los meacutetodos inductivo y

deductivo pero entonces la verificacioacuten debiera ocurrir en el ―elemento material o concreto

que en ese caso seriacutea el propio texto biacuteblico si es que se considera a este como el elemento

material inicial para la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

La verificacioacuten en el texto mismo es imposible de realizar pues el texto solo aporta la

prueba documental del hecho pneumatoloacutegico y la ocurrencia real de dichos sucesos no es la

cuestioacuten a investigar sino la vigencia contemporaacutenea del Pentecosteacutes Por esta razoacuten el anaacutelisis

de Menzies debe partir de la realidad objetiva ―algunos creyentes experimentan manifestaciones

sobrenaturales del Espiacuteritu de manera similar a la Iglesia Apostoacutelica La pregunta a verificar es

la vigencia de dichas manifestaciones en la actualidad

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 37: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

39 | Revista Cubana de Teologiacutea

Podriacuteamos explicar el proceso teoacuterico en el siguiente graacutefico donde se inicia el anaacutelisis en

la praacutectica con el surgimiento del problema teoloacutegico a resolver y que concluye en la misma

praacutectica pero enriquecida por los anaacutelisis hermeneacuteuticos teoacuterico y conceptual verificados en

dicha praacutectica

Es en este punto de la verificacioacuten en la praacutectica donde Menzies supera considerablemente

a la hermeneacuteutica evangeacutelica llamada ―cientiacutefica (inductiva o exegeacutetica) que no se propone a

priori la verificacioacuten o comprobacioacuten empiacuterica

Precisamente el meacutetodo cientiacutefico debe demostrar que un hecho concreto de nuestra

realidad que generoacute un proceso de tesis antiacutetesis y siacutentesis teoacuterica es repetible bajo los

principios enunciados en cuyo caso debe conservar su esencia respecto al hecho mismo que

generoacute la necesidad de instrumentar la teorizacioacuten y la conformacioacuten de un pensamiento

abstracto (teoloacutegico) al respecto Es entonces y solo entonces cuando se cierra el ciacuterculo

dialeacutectico del meacutetodo cientiacutefico ―de la percepcioacuten viva al pensamiento abstracto y de este a la

1 EMPIacuteRIEA

Manifestaciones actuales del ES Problema a resolver

2 MARCO TEOacuteRICO Meacutetodo inductivo Exeacutegesis cientiacutefica

3 MARCO

CONCEPTUAL Meacutetodo deductivo

Teologiacutea biacuteblica

4 VERIFICACIOacuteN EN LA

PRAacuteCTICA Comprobacioacuten-

validacioacuten

Revista Cubana de Teologiacutea | 40

praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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praacutectica tal es el camino dialeacutectico del conocimiento de la verdad del conocimiento de la

realidad objetiva72

Limitaciones del meacutetodo cientiacutefico

Es importante aclarar que el meacutetodo cientiacutefico contemporaacuteneo no es aplicable a muchos

hechos histoacutericos sociales o teoloacutegicos que por sus caracteriacutesticas no son repetibles en la

praacutectica En ese caso se utilizan los meacutetodos historiograacuteficos donde se trata de validar la

confiabilidad de la fuente histoacuterica y su repeticioacuten en otros registros contemporaacuteneos o la

confiabilidad de las fuentes histoacutericas que sirven de referente Si la comprobacioacuten es posible es

posible la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico Generalmente la comprobacioacuten se materializa por

otras ciencias afines como la arqueologiacutea la filologiacutea la geologiacutea entre otros Lamentablemente

muchos hechos histoacutericos por su lejaniacutea en el tiempo no pueden ser verificados por el meacutetodo

cientiacutefico

A pesar de lo antes explicado respecto a la selectividad de la aplicacioacuten del meacutetodo

cientiacutefico en la teologiacutea cuando se da la posibilidad de su aplicacioacuten completa genera un gran

realce al aspecto teoloacutegico que se estudia

La hermeneacuteutica pentecostal holiacutestica va maacutes allaacute de la hermeneacuteutica cientiacutefica pues parte

de la comprensioacuten del texto y convoca a la mediacioacuten del Espiacuteritu Santo para ir al conocimiento

de la Palabra de Dios Precisamente ese es el sentido del meacutetodo cientiacutefico la comprobacioacuten

praacutectica de lo que la Biblia ensentildea o sea la verificacioacuten empiacuterica

72 V I Lenin Cuadernos Filosoacuteficos 165

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Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

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la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 39: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

41 | Revista Cubana de Teologiacutea

Roger Stronstad y el meacutetodo de anaacutelisis cientiacutefico en la hermeneacuteutica pentecostal

Su aporte a la hermeneacuteutica sistemaacutetica

Roger Stronstad reconoce el desarrollo histoacuterico y dialeacutectico que ha sufrido la

hermeneacuteutica pentecostal De manera ingenua aborda el meacutetodo cientiacutefico que sin describirlo

expliacutecitamente desarrolloacute Menzies en su hermeneacuteutica holiacutestica Es probable que no fuera la

intencioacuten de Stronstad al escribir su libro el sentar los principios de la hermeneacuteutica como una

ciencia dentro de la teologiacutea por eso hablamos de un caraacutecter ingenuo en su descripcioacuten

hermeneacuteutica de otra manera lo enunciara claramente Lo cierto es realiza una fundamentacioacuten

histoacuterico-dialeacutectica del desarrollo de esta disciplina con una metodologiacutea de instrumentacioacuten

precisa aunque no reconoce expliacutecitamente el uso de un meacutetodo de anaacutelisis especiacutefico

Mayor auacuten es el meacuterito de Stronstad al encontrar el taloacuten de Aquiles de Menzies respecto

a la necesidad de partir desde la empiacuterea misma cuando plantea

Mientras que es vaacutelido asignar a la experiencia pentecostal una funcioacuten de certificacioacuten o

verificacioacuten estaacute es una descripcioacuten incompleta del puesto de la experiencia en la

hermeneacuteutica pentecostal porque la experiencia tambieacuten entra en la praacutectica de la

hermeneacuteutica al principio de la tarea es decir como una presuposicioacuten y no meramente

como una certificacioacutenndashverificacioacuten Entonces la observacioacuten de Pinnock con la que

comenzamos este capiacutetulo es correcta especiacuteficamente los pentecostales han restaurado

una lectura maacutes clara de la Biblia (Hechos de los apoacutestoles) a la iglesia (y un nuacutemero

creciente de cristianos estaacuten llegando a conclusiones similares) mayormente porque los

pentecostales llevan una vaacutelida presuposicioacuten de la experiencia a la interpretacioacuten de

Hechos en vez de que solamente hagan una buena exeacutegesis histoacutericondashgramaacutetica de

Hechos En otras palabras su experiencia carismaacutetica es una presuposicioacuten experimental

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Page 40: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 42

la cual les permite a los cristianos contemporaacuteneos entender mejor la vida carismaacutetica de

la iglesia apostoacutelica tal como Lucas lo describe 73

Como fue mencionado anteriormente mi tesis es que la experiencia carismaacutetica en

particular y la experiencia espiritual en general da al inteacuterprete de textos biacuteblicos

relevantes una presuposicioacuten experimental que trasciende la presuposicioacuten racional o

cognitiva de la exeacutegesis cientiacutefica y auacuten maacutes resulta en un entendimiento empatiacutea y

sensibilidad al texto y resalta las prioridades en el texto que otro inteacuterprete no puede

tener Admitiendo esto al declarar esta tesis de forma tan deacutebil tal como lo he hecho

suena bajo el elitismo del cual los no pentecostales les incomoda tanto referente al

pentecostalismo No es mi propoacutesito ser elitista ni seriacutea correcto interpretarlo en esta

manera A los no pentecostales esta tesis es un tanto provocativa e irritante sin embargo

su validez no solamente se puede demostrar sino que tambieacuten es legiacutetima por el puesto

de la presuposicioacuten experimental en muchos otros aspectos de la investigacioacuten cristiana74

Apreciaciones de la hermeneacuteutica pentecostal de Roger Stronstad

Podemos resumir que la hermeneacuteutica pentecostal de Stronstad es cientiacutefica con un

profundo valor criacutetico y analiacutetico que representa un avance teoacuterico significativo en esta

disciplina teoloacutegica A pesar de ello deseamos realizar dos comentarios de elementos que nos

llamaron la atencioacuten en su libro Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal

En el capiacutetulo 7 llamado ―Unidad y diversidad perspectivas lucana juanina y paulina

del Espiacuteritu Santo en el acaacutepite ―El don del Espiacuteritu Santo es vocacional aparecen algunas

afirmaciones que son esencialmente contradictorias Quizaacute esta asincroniacutea textual se deba a la

73 R Stronstad Espiacuteritu Escritura 38 74 Ibid 39-40

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

BIBLIOGRAFIacuteA

Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996

Revista Cubana de Teologiacutea | 50

Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones

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and Faith London Hodder and Stoughton 1980

Brumback C ―What Meaneth This A Pentecostal Answer to a Pentecostal Question

Springfield Mo Gospel Publishing House 1947

Castellanos B et al Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En

Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas

actuales La Habana Universidad de La Habana 2003

Colectivo de autores Perfeccionamiento de la ensentildeanza de las disciplinas y la formacioacuten de

habilidades y capacidades especiacuteficas La Habana Universidad de La Habana 1990

Corteacutes Moratoacute J Martiacutenez Riu A Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM Barcelona Editorial

Herder 1999

Dartigues A La fenomenologiacutea Barcelona Editorial Herder 2ordf ed 1981

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Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola 22a ed Madrid Mateu-Cromo

Artes Graacuteficas 2001

Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espantildeola Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-

2008 Microsoft Corporation Reservados todos los derechos 2009

Fernaacutendez B J Yaacutenez G R Carreras C D Lizon G J Manual de Historia General del

Estado y del Derecho La Habana Inst Cubano del Libro 1990

Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho La Habana Editorial ―Felix Varela 1997

Figaredo Curie F H ―Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en

Ciencias de la Educacioacuten Superior Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten

de la Universidad de La Habana) 12 de noviembre de 2009

Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea

primera y a los oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico Madrid Editorial Tecnos 1993

51 | Revista Cubana de Teologiacutea

Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias

de la salud Rev Cubana Salud Puacuteblica [online] jul-dic 2002 vol28 no2 [citado 11

noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW

lthttpscielosldcuscielophpscript=sci_arttextamppid= S08643466200200020000

6amplng=esampnrm=isogt ISSN 0864

Fee G D Acts-The Problem of Historical Precedent En su How to Read the Bible For All Its

Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House

1982

----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985

72 87ndash99

----- Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics

En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker

Book House 1976

Cadbury H J The Making of Luke-Acts London SPCK 1958

Herrera Clavero F Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada

2009

Huisman D Diccionario de las mil obras clave del pensamiento Madrid Editorial Tecnos

1997

Izuzquiza I Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten Zaragoza PUZ

1990

Loacutepez J ―Curso sobre Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica

Holguiacuten Cuba abril del 2011

Knapp R G Miller M C Clinical Epidemiology and biostatistics Baltimore Williams amp

Wilkins 1992

Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual Madrid Clie 2007

Lenin V I Cuadernos Filosoacuteficos La Habana Editora Poliacutetica 1964

Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009

Montero Moliner F Retorno a la fenomenologiacutea Barcelona Anthropos Editorial del Hombre

1987

Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La

Habana ECIMED 2006

Revista Cubana de Teologiacutea | 52

Parham C F La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica

Joplin MO Hunter Printing Company 1930

Muralt A La idea de la fenomenologiacutea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

1963

Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988

Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la

innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D

Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006

Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami

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Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial

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Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993

Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

Anointed to Serve 1971

Page 41: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

43 | Revista Cubana de Teologiacutea

propia traduccioacuten al espantildeol del texto original de Stronstad en ingleacutes cuyo ejemplar no estaacute a mi

alcance no obstante las aseveraciones son tan categoacutericas que bien vale la pena sentildealarlas para

tenerlas en cuenta al estudiar el texto en espantildeol y evaluar el original cuando le sea factible a

cualquiera de los lectores

Stronstad plantea

― (hellip) Es decir que desde su concepcioacuten por el Espiacuteritu (Lucas 135) hasta la

transferencia del Espiacuteritu por el mismo Sentildeor y Cristo resucitado a los disciacutepulos Jesuacutes

es uacutenica y exclusivamente el Hombre del Espiacuteritu

En el paacuterrafo subsiguiente sentildeala

―En Juan asiacute como en Lucas Jesuacutes es un pneumaacutetico un hombre del Espiacuteritu Como

Juan relata desde el bautismo de Jesuacutes hasta la trasferencia post-resurreccioacuten del Espiacuteritu

a los disciacutepulos Jesuacutes es uacutenica y exclusivamente el portador del Espiacuteritu

En estas declaraciones Stronstad hace ver que el Espiacuteritu Santo habitaba en Jesuacutes de

manera total y absoluta de forma tal que el ES dejaba de tener personalidad propia y encarnaba

en Jesuacutes Personalmente y con mucho respeto considero que Cristo no podiacutea ser el portador uacutenico

y reservorio exclusivo del ES hasta despueacutes de su ascensioacuten pues a mi juicio el ES no podiacutea

participar de la contaminacioacuten que significaba el momento de llevar en siacute todos los pecados de la

humanidad Cristo era el cordero inmolado y soacutelo Eacutel como segunda persona de la trinidad murioacute

en propiciacioacuten y resucitoacute La aseveracioacuten de Stronstad podriacutea ser motivo de confusioacuten respecto

a la doctrina de error llamada ―solo Jesuacutes u otras doctrinas que plantean de diversas maneras la

manifestacioacuten de Dios como una sola persona de diferentes formas en las diversas

dispensaciones y que niegan parcial o totalmente la existencia de la trinidad

La Biblia nos muestra que ademaacutes de Jesuacutes otros contemporaacuteneos a su concepcioacuten y vida

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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1987

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Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988

Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la

innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D

Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

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Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993

Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

Anointed to Serve 1971

Page 42: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 44

ministerial fueron llenos del Espiacuteritu Santo por lo que no podiacutea ser su portador exclusivo La

Biblia dice que Juan el Bautista tambieacuten estaba lleno del ES (Lc 113-17) en los versiacuteculos 15

dice ―y seraacute lleno del ES y en el versiacuteculo 17 dice ―E iraacute delante de eacutel con el espiacuteritu y el

poder de Eliacuteas para hacer volver los corazones Mayor realce toman estos versiacuteculos al

considerar que Juan el Bautista tuvo un ministerio lleno del poder del Espiacuteritu Santo aun

despueacutes que Jesuacutes fue bautizado En Lc 141 dice que ―y acontecioacute que cuando oyoacute Elisabet la

salutacioacuten de Mariacutea la criatura saltoacute en su vientre y Elisabet fue llena del Espiacuteritu Santo En Lc

167 dice la Palabra que Zacariacuteas fue lleno del Espiacuteritu Santo y profetizoacute En Lc 226 nos dice

que el Espiacuteritu Santo estaba sobre Simeoacuten y movido por el Espiacuteritu vino al templo

Una aparente contradiccioacuten de Stronstad se evidencia en este acaacutepite cuando dice ―[hellip] la

experiencia de los disciacutepulos es paralela y funcionalmente equivalente a la de Jesuacutes Del

Pentecosteacutes en adelante ellos tambieacuten son pneumaacuteticos u hombres y mujeres del Espiacuteritu Y

maacutes adelante sentildeala al referirse a los disciacutepulos ―Ellos se hicieron pneumaacuteticos cuando despueacutes

de la resurreccioacuten Jesuacutes aparecioacute entre ellos y soplando sobre ellos dijo ―Recibid el Espiacuteritu

Santo (Juan 2022) Considero modestamente que si el Espiacuteritu Santo fue transferido por Jesuacutes

a los apoacutestoles en el encuentro que relata Juan 2022 en sentido absoluto como lo presenta

Stronstad (con lo cual discrepo) no hubiera sido necesario el Pentecosteacutes y por tanto la

fundacioacuten de la Iglesia ocurrioacute ese diacutea y no en Pentecosteacutes deduccioacuten loacutegica que el propio

Stronstad tampoco asume lo que denota la contradiccioacuten que describimos en su libro

La hermeneacuteutica pentecostal como una rama cientiacutefica de la teologiacutea

45 | Revista Cubana de Teologiacutea

Seguacuten el Diccionario de la lengua espantildeola de la Real academia espantildeola75

la ciencia es el

―conjunto de conocimientos obtenidos mediante la observacioacuten y el razonamiento

sistemaacuteticamente estructurados y de los que se deducen principios y leyes generales En el

Diccionario filosoacutefico abreviado76

la ciencia ―se describe como un sistema de conocimientos sobre

la naturaleza la sociedad y el pensamiento acumulados en el curso de la historia La ciencia

representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

BIBLIOGRAFIacuteA

Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996

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Page 43: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

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representa el balance de un largo desarrollo de los conocimientos Su objeto consiste en descubrir

las leyes objetivas de los fenoacutemenos y hallar la explicacioacuten a ellos En el Diccionario de filosofiacutea

77 se explica que ciencia es la ―esfera investigadora dirigida a la adquisicioacuten de nuevos

conocimientos sobre la naturaleza la sociedad y el pensamiento que incluye todas las condiciones

y elementos necesarios para ello (hellip) se considera como un sistema iacutentegro que incluye la

correlacioacuten histoacutericamente moacutevil de las partes el estudio de la naturaleza y de la sociedad la

filosofiacutea y las ciencias naturales el meacutetodo y la teoriacutea las investigaciones teoacutericas y las aplicadas

Es difiacutecil ofrecer una caracterizacioacuten breve y precisa de lo que entendemos por ciencia al

decir de Nuacutentildeez Jober 78

Se le puede analizar como sistema de conocimientos que modifica nuestra visioacuten del mundo

real y enriquece nuestro imaginario y nuestra cultura se le puede comprender como proceso

de investigacioacuten que permite obtener nuevos conocimientos los que a su vez ofrecen

posibilidades nuevas de manipulacioacuten de los fenoacutemenos es posible atender a sus impactos

praacutecticos y productivos caracterizaacutendola como fuerza productiva que propicia la

75 Diccionario de la Lengua Espantildeola Real Academia Espantildeola ―ciencia 76 M Rosental et al Diccionario filosoacutefico abreviado ―ciencia 77 Diccionario de filosofiacutea Moscuacute ―ciencia 78 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en la Nueva

Universidad una aproximacioacuten conceptual En D Hernaacutendez etal La Nueva universidad Cubana y su

contribucioacuten a la universalizacioacuten del conocimiento (La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006) 21

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

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del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

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teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

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en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

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relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

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estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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de la salud Rev Cubana Salud Puacuteblica [online] jul-dic 2002 vol28 no2 [citado 11

noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW

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Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009

Montero Moliner F Retorno a la fenomenologiacutea Barcelona Anthropos Editorial del Hombre

1987

Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La

Habana ECIMED 2006

Revista Cubana de Teologiacutea | 52

Parham C F La Vida de Charles F Parham Fundador del Movimiento de la Fe Apostoacutelica

Joplin MO Hunter Printing Company 1930

Muralt A La idea de la fenomenologiacutea Meacutexico Universidad Nacional Autoacutenoma de Meacutexico

1963

Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988

Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la

innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D

Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006

Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami

Editorial Vida 1996

Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985

Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial

Poliacutetica 1964

Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993

Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

Anointed to Serve 1971

Page 44: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 46

transformacioacuten del mundo y es fuente de riqueza la ciencia tambieacuten se nos presenta como una

profesioacuten debidamente institucionalizada portadora de su propia cultura y con funciones

sociales bien identificadas (hellip) la ciencia supone la buacutesqueda de la verdad o al menos un

esfuerzo a favor del rigor y la objetividad la ciencia es ante todo produccioacuten difusioacuten y

aplicacioacuten de conocimientos y ello la distingue la califica en el sistema de la actividad

humana

Agazzi79

admite que la ciencia en su evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica ha cambiado

considerablemente desde una ciencia basada en la contemplacioacuten para luego orientarse al

descubrimiento y finalmente lo cual seriacutea su rasgo contemporaacuteneo a la investigacioacuten donde se

aplica el meacutetodo cientiacutefico

Por ello al comprender el viacutenculo de las universidades con la ciencia-tecnologiacutea-sociedad-

innovacioacuten tecnoloacutegica el academicismo abstracto desaparece y se enarbola un paradigma socio-

criacutetico donde la ciencia no es una creacioacuten teoacuterica meramente intersubjetiva ajena a los propoacutesitos

del rigor la objetividad y la verdad La ciencia supone tanto las relaciones sujeto-objeto como

sujetondashsujeto en sus respectivos campos de estudio Las primeras permiten comprender que la

teoriacutea en la ciencia cobra sentido en la medida que ella refleja realidades que estaacuten maacutes allaacute de sus

esquemas conceptuales y en uacuteltima instancia los determina Ciencia es construccioacuten teoacuterica

conceptual pero con la finalidad de reflejar una realidad contextual determinada para desentrantildear

sus principios generales y sus componentes circunstanciales comprendiendo las teoriacuteas mismas de

la complejidad y de los sistemas complejos con relativa independencia ontoloacutegica respecto del

sujeto que investiga y no viendo a la teoriacutea como el calco inmediato del objeto investigado

79 E Agazzi El bien el mal y la ciencia (Madrid Editorial Tecnos SA 1996) 30

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

BIBLIOGRAFIacuteA

Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996

Revista Cubana de Teologiacutea | 50

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Herder 1999

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Ciencias de la Educacioacuten Superior Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten

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Page 45: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

47 | Revista Cubana de Teologiacutea

Para definir el campo de estudio de la rama de la teologiacutea que nos ocupa debemos establecer

que cuando hablamos de hermeneacuteutica pentecostal nos referimos al estudio hermeneacuteutico de las

funciones y las manifestaciones del Espiacuteritu Santo que conlleva al empoderamiento de la Iglesia

en general y de los creyentes en particular para hacer cumplir los fines de la Iglesia establecidos

en la Palabra de Dios Preferimos no usar el teacutermino de hermeneacuteutica pneumatoloacutegica pues la

pneumatologiacutea como disciplina de la teologiacutea ha tenido una conceptualizacioacuten histoacuterico-loacutegica

maacutes tendiente al estudio de la persona del Espiacuteritu Santo en su esencia trinitaria y sus funciones

relacionadas a la salvacioacuten-santificacioacuten con eacutenfasis soterioloacutegico y no relacionadas directamente

al Pentecosteacutes y a las manifestaciones del Espiacuteritu Santo y a la ministracioacuten de los dones

espirituales En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido como escuela independiente

dentro de la hermeneacuteutica pneumatoloacutegica sin discriminar el estudio de esta uacuteltima

El autor considera que la hermeneacuteutica pentecostal ha llegado a un desarrollo teoacuterico y

cientiacutefico actual que le permiten ser considerada como una rama cientiacutefica dentro de la teologiacutea

pues estudia su propio desarrollo histoacuterico-dialeacutectico conceptualiza y analiza sus principios

fundamentales doctrinas concepciones e instituciones doctrinales caracteriza teoloacutegicamente los

diferentes meacutetodos interpretativos y compara su comportamiento en las diferentes escuelas

hermeneacuteuticas y teoloacutegicas sin desconocer el contexto y las influencias filosoacuteficas y teoloacutegicas

del hermeneuta para lo cual aplica el meacutetodo cientiacutefico en la buacutesqueda del conocimiento siempre

que sea metodoloacutegicamente posible

El anaacutelisis del hermeneuta como ser social es el aacutengulo preferente que ha aportado la

sociologiacutea de la ciencia En este sentido la hermeneacuteutica pentecostal debe estudiar los instrumentos

de anaacutelisis teoacuterico y cientiacutefico que emplea el hermeneuta pues el viacutenculo de dichos presupuestos

con la categoriacutea experiencial y su posible aplicacioacuten o experimentacioacuten praacutectica aportaraacuten la

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

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Page 46: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

Revista Cubana de Teologiacutea | 48

comprobacioacuten de la autenticidad biacuteblica y el caraacutecter paradigmaacutetico contemporaacuteneo y normativo

del Pentecosteacutes Al decir de Nuacutentildeez Jober ―el sujeto de la ciencia no es el individuo aislado no es

un hombre abstracto Si se presta atencioacuten a la naturaleza social del proceso cientiacutefico pudiera

indicarse como sujeto a la sociedad toda 80

La hermeneacuteutica pentecostal requiere como toda rama de la ciencia teoloacutegica y de las

ciencias en general el fortalecimiento de su meacutetodo y metodologiacutea de estudios a traveacutes de la

formacioacuten de una comunidad cientiacutefica Internacionalmente existe una comunidad cientiacutefica

dedicada al estudio de la hermeneacuteutica pentecostal y existen incluso revistas internacionales

especializadas en esta temaacutetica El filoacutesofo y pedagogo Kuhn 81

deciacutea ―Una comunidad cientiacutefica

consiste en quienes practican una especialidad cientiacutefica hasta un grado no igualado en la mayoriacutea

de los otros aacutembitos y han recibido una educacioacuten y una iniciativa profesionales similares Claro

estaacute que para el fortalecimiento de una comunidad cientiacutefica es de vital importancia la existencia

de un gremio que aglutine a todos los criacuteticos e investigadores de dicha disciplina y provea un foro

de intercambio de opiniones diversas con una finalidad de enriquecimiento y fortalecimiento

individual y general de las concepciones maacutes avanzadas Esta es una deuda por saldar auacuten en el

contexto teoloacutegico cubano

CONCLUSIOacuteN

80 J Nuacutentildeez et al ―La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea 22 81 Atlas Universal de Filosofiacutea Manual Didaacutectico de autores textos ―Kuhn

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

BIBLIOGRAFIacuteA

Agazzi E El bien el mal y la ciencia Madrid Editorial Tecnos SA 1996

Revista Cubana de Teologiacutea | 50

Ajdukiewicz K Introduccioacuten a la filosofiacutea epistemologiacutea y metafiacutesica Madrid Ediciones

Caacutetedra 1986

Arnau J J Disentildeos experimentales en Psicologiacutea y Educacioacuten Meacutexico Editorial Trillas 1981

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and Faith London Hodder and Stoughton 1980

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Castellanos B et al Aproximacioacuten a un marco conceptual para la investigacioacuten educativa En

Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas

actuales La Habana Universidad de La Habana 2003

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Corteacutes Moratoacute J Martiacutenez Riu A Diccionario de filosofiacutea en CD-ROM Barcelona Editorial

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Fernaacutendez B J Yaacutenez G R Carreras C D Lizon G J Manual de Historia General del

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Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho La Habana Editorial ―Felix Varela 1997

Figaredo Curie F H ―Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en

Ciencias de la Educacioacuten Superior Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten

de la Universidad de La Habana) 12 de noviembre de 2009

Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea

primera y a los oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico Madrid Editorial Tecnos 1993

51 | Revista Cubana de Teologiacutea

Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias

de la salud Rev Cubana Salud Puacuteblica [online] jul-dic 2002 vol28 no2 [citado 11

noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW

lthttpscielosldcuscielophpscript=sci_arttextamppid= S08643466200200020000

6amplng=esampnrm=isogt ISSN 0864

Fee G D Acts-The Problem of Historical Precedent En su How to Read the Bible For All Its

Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House

1982

----- ―Baptism in the Holy Spirit The Issue of Separability and Subsequence Pneuma 1985

72 87ndash99

----- Hermeneutics and historical PrecedentmdashA Major Problem in Pentecostal Hermeneutics

En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker

Book House 1976

Cadbury H J The Making of Luke-Acts London SPCK 1958

Herrera Clavero F Fundamentos epistemoloacutegicos de la Psicologiacutea de la instruccioacuten Granada

Departamento de Psicologiacutea Evolutiva y de la Educacioacuten de la Universidad de Granada

2009

Huisman D Diccionario de las mil obras clave del pensamiento Madrid Editorial Tecnos

1997

Izuzquiza I Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten Zaragoza PUZ

1990

Loacutepez J ―Curso sobre Neumatologiacutea Lucana Facultad Teoloacutegica para Latinoameacuterica

Holguiacuten Cuba abril del 2011

Knapp R G Miller M C Clinical Epidemiology and biostatistics Baltimore Williams amp

Wilkins 1992

Larousse Diccionario Enciclopeacutedico Actualizado usual Madrid Clie 2007

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Morales Jimeacutenez E Metodologiacutea de la Investigacioacuten Apuntes Libro en formato electroacutenico La

Habana ECIMED 2006

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1963

Mure G R G La Filosofiacutea de Hegel Madrid Ediciones Caacutetedra 1988

Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la

innovacioacuten en la Nueva Universidad una aproximacioacuten conceptual En Hernaacutendez D

Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

conocimiento La Habana Editorial Feacutelix Varela 2006

Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami

Editorial Vida 1996

Prieto Figueroa L B Principios generales de la educacioacuten Caracas Monte Aacutevila 1985

Rosental M Iudin P Diccionario filosoacutefico abreviado Ciudad de La Habana Editorial

Poliacutetica 1964

Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

Publicacioacuten del Asia Pacific Theological Seminary Press 1993

Vila Morales D ―La Soteriologiacutea y el problema fundamental de la Teologiacutea Revista Enfoque

Teoloacutegico 2010 2 2-13

Menzies W W Cooperation From Isolation to Evangelical Identification Springfield Mo

Anointed to Serve 1971

Page 47: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

49 | Revista Cubana de Teologiacutea

Se entiende por ciencia a la disciplina que tiene un objeto de estudio independiente con

un campo de estudio y meacutetodos de estudio basados en la investigacioacuten cientiacutefica lo que incluye

las herramientas para la comprensioacuten del conocimiento que se estudia bajo leyes y principios

baacutesicos que rigen la comprensioacuten de dicha disciplina En este sentido la teologiacutea es una ciencia

humaniacutestica

El anaacutelisis de la hermeneacuteutica pentecostal desde un enfoque histoacuterico-dialeacutectico

demuestra la incorporacioacuten del meacutetodo cientiacutefico como instrumento de estudio de esta rama de la

ciencia teoloacutegica Este proceso tuvo su origen en tres eruditos fundamentales el Dr Gordon D

Fee el Dr Howard M Ervin y el Dr William W Menzies que definieron teoacutericamente la

hermeneacuteutica de geacutenero pneumaacutetica y holiacutestica respectivamente Por su parte Stronstad

sistematizoacute ese conocimiento y de una manera ingenua proyectoacute la evolucioacuten histoacuterico-dialeacutectica

del saber de esta rama de la teologiacutea A su vez Stronstad tuvo como gran meacuterito el completar

impliacutecitamente la instrumentacioacuten del meacutetodo cientiacutefico al reconocer la necesidad de partir

desde la empiacuterea como presuposicioacuten hermeneacuteutica momento de anaacutelisis en el que superoacute a

Menzies respecto a la aplicacioacuten del meacutetodo cientiacutefico

Es menester reconocer que la teologiacutea es una ciencia humaniacutestica y a la vez la

hermeneacuteutica pentecostal se ha erigido en una rama cientiacutefica de la teologiacutea que aplica el

meacutetodo cientiacutefico metodoloacutegicamente bien instrumentado En este sentido la hermeneacuteutica

pentecostal supera a otras escuelas hermeneacuteuticas actuales

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6amplng=esampnrm=isogt ISSN 0864

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Bruce Waltke ―Hermeneutics and the Spiritual Life Cruz1983 XXIII 1 5

Bultmann E T ―Is Exegesis without Presuppositions Posible En Ogden S M Existence

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Colectivo de autores Metodologiacutea de la investigacioacuten educacional Desafiacuteos y poleacutemicas

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2008 Microsoft Corporation Reservados todos los derechos 2009

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Fernaacutendez Bulteacute J C Filosofiacutea del Derecho La Habana Editorial ―Felix Varela 1997

Figaredo Curie F H ―Bucles de la investigacioacuten cientiacutefica Conferencia a Doctorado en

Ciencias de la Educacioacuten Superior Caacutetedra de Ciencia-Tecnologiacutea-Sociedad e Innovacioacuten

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Garciacutea-Baroacute Loacutepez M Categoriacuteas intencionalidad y nuacutemeros introduccioacuten a la filosofiacutea

primera y a los oriacutegenes del pensamiento fenomenoloacutegico Madrid Editorial Tecnos 1993

51 | Revista Cubana de Teologiacutea

Gonzaacutelez P U ―El concepto de calidad de vida y la evolucioacuten de los paradigmas de las ciencias

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noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW

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noviembre 2010] p157-175 Disponible en WWW

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Worth A Guide to Understanding the Bible Grand Rapids Mich Baker Book House

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En Russell P S Perspectives on the New Pentecostalism Grand Rapids Mich Baker

Book House 1976

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2009

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Izuzquiza I Hegel o la rebelioacuten contra el liacutemite un ensayo de interpretacioacuten Zaragoza PUZ

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Holguiacuten Cuba abril del 2011

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Microsoftreg Encartareg 2009 copy 1993-2008 Microsoft Corporation 2009

Montero Moliner F Retorno a la fenomenologiacutea Barcelona Anthropos Editorial del Hombre

1987

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Page 50: Rev. DrC. Dadonim Vila Morales Abril, 2011 La Habana, … hermenéutica pentecostal como una rama científica de la teología ... brinda fundamentos suficientes para demostrar el proceso

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Nuacutentildeez J Montalvo L F Peacuterez I La Gestioacuten del conocimiento la Ciencia la tecnologiacutea y la

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Beniacutetez F et al La Nueva universidad Cubana y su contribucioacuten a la universalizacioacuten del

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Pecota D B La obra salvadora de Cristo En Horton S M Teologiacutea Sistemaacutetica Miami

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Stronstad R Espiacuteritu Escritura y Teologiacutea Una Perspectiva Pentecostal Bagio Filipinas

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