Retórica y postestructuralismo (tesis muy buena).pdf

DEPARTAMENTO DE TEORA DE LOS LENGUAJES

RETRICA Y POST ESTRUCTURALISMO. INTRODUCCIN A LA MATERIALIDAD DEL LENGUAJE EN TEORA DE LA LITERATURA.

ANTONIO AGUILAR GIMNEZ

UNIVERSITAT DE VALENCIA Servei de Publicacions 2004

Aquesta Tesi Doctoral va ser presentada a Valencia el da 24 de Juny de 2004 davant un tribunal format per: D. Jos Domnguez Caparrs D. Jos Luis Falc Gens D. Iva Blesa Lalinde D. Cristina De Peretti Pearanda D. Manuel Vzquez Garca

Va ser dirigida per: D. Manuel Asensi Prez

Copyright: Servei de Publicacions Antonio Aguilar Gimnez

Depsit legal: I.S.B.N.:84-370-0407-1 Edita: Universitat de Valncia Servei de Publicacions C/ Artes Grficas, 13 bajo 46010 Valncia Spain Telfon: 963864115

Antonio Aguilar Gimnez.

RETRICA Y POST-ESTRUCTURALISMO.Introduccin a la Materialidad del Lenguaje en Teora de la Literatura.

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NDICE.

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Introduccin.

1.1.1. 1.1.1. 1.2. 1.3. 1.3.1. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. 1.8. 1.8.1. 1.9. 1.10. 1.11. 1.11.1. 1.11.2.

La materialidad del signo.Propuestas. Los estructuralismos. La fenomenologa. La huella fenomenolgica. Estructuras. Estructuras lingsticas. Advenimiento de la lingstica. Fronteras lingsticas. La lengua como modelo. Estructurar sociedades como lenguas. Antropologizacin de la sintaxis. Escenas del lenguaje. El lenguaje en escena, Wittgenstein. Ideologas lingsticas, ideologas retricas. La arqueologa como mtodo. El inconsciente est estructurado como una lengua. Freud, botnica y retrica. Lacan, figuracin y fantasma significante. 17 19 29 34 45 55 57 64 67 79 81 92 95 100 101 105 110 112 116 119 122 131 135 136 141

1.11.2.1. Deslizamientos materiales. 1.12. 1.12.1. 1.13. 1.14. 1.15. 1.15.1. Inscripcin y anagrama. Saussure. Lectura de Kristeva de los anagramas de Saussure. La deriva significante, las palabras-cosas. Lgica del significante. Teora literaria y teora de la escritura. Teora de la escritura.

1.15.1.1. Escritura de placer. 1.15.1.2. Validar la crtica. Barthes el espectculo terico. 1.15.2. Los lmites de la escritura, la escritura de los lmites. 1.15.3. 1.15.4. Teora heterolgica de la escritura. El espacio de la escritura.

145 148 153 154 157

1.15.4.1. Hablar. 1.15.4.2. Escribir.

31.15.4.3. La escritura y el libro. 1.15.5. 1.16. 1.16.1. 1.17. 1.17.1. 1.17.2. Paul de Man lector de Maurice Blanchot. El lmite de la escritura: el marco de la crtica. El marco parergonal. El signo, la escritura y la deconstruccin. Pensar el signo desde la diffrance. Quasi-conceptos. 162 167 172 175 179 183 186 188 191 193 196 201 206 209 212 215 222 224 226

1.17.2.1. Inscripcin. 1.17.3. Prctica deconstructiva.

1.17.3.1. Fracasos. Paul de Man. 1.17.3.2. Hlderlin, Heidegger: testimonios. 1.18. 1.18.1. 1.18.2. La teora de la literatura y la ceguera. Estenografas. La deconstruccin del signo. Derrida.

1.18.2.1. La escritura y la archiescritura. 1.18.2.2. El libro, el injerto, el suplemento material. 1.18.2.3. Lmites textuales. 1.18.2.4. Bordes. 1.18.3. 1.18.4. Corografas. La escritura platnica y el frmaco de la retrica. Parntesis. 1.18.4.1. La seduccin material. 1.18.4.2. Retrica del cuerpo. 1.18.4.3. La imitacin fantasmagrica. 1.18.4.4. La retrica, la escritura, el veneno.

229 236 239 243 249

2.2.0. 2.1. 2.2. 2.3. 2.3.1. 2.4. 2.5. 2.6. 2.6.1. 2.6.2. 2.7. 2.8.

Retricas y nuevas retricas.Neorretricas. Jakobson, paradigma y sintagma. Cohen. Desviaciones Grupo . Grado cero. El grado cero tropolgico. La respuesta demaniana. Levin. Apareamientos. Le Guern. Metfora y metonimia. De Man. Semiologa y retrica. La resistencia a la teora retrica. La resistencia material. Riffaterre. Estilo, hipograma. Lectura de los hipogramas de Riffaterre. 257 262 268 275 281 284 287 290 291 297 298

4Inscripcin y 2.8.1. materialidad. 302

La prosopopeya: el rostro desfigurado de la inscripcin material. 310 317 319 325 326 330 336 347

2.9. 2.10. 2.11. 2.12. 2.12.1. 2.13. 2.14. 2.15.

Derrida, exergo como inscripcin La connotacin, el anagrama, Kerbrat Orecchioni. Tamba-Mecz, Figuracin. Greimas, Rastier, pluri-isotopa, cfrasis. Figuras. De Man, anamorfosis. Todorov, literatura y significacin. Charles. Efectos retricos materialies, variaciones figurales.

348 352 356

2.16. 2.17.

Retrica textual general. Recanati. Retrica y filosofa.

3.3.1. 3.2. 3.3. 3.4. 3.5. 3.6. 3.6.1. 3.6.2. 3.7. 3.8. 3.9. 3.10. 3.10.1. 3.11. 3.12. 3.13. 3.14. 3.14.1. 3.15. 3.15.1.

Retrica y deconstruccin.Derrida, heliotropos. Poltica y retrica. Nietzsche, retrica de la ficcin tropolgica. Hillis Miller, versiones retricas del sol. Derrida, retirada de la metfora. Derrida, la invencin en la retrica. La inventio, la memoria, el duelo. La inventio, el espectro trpico. La materialidad como contrasea. La institucin, el don, la retrica. Performatividad y retrica, Austin. Recanati y la transparencia. El papel de la enunciacin y los gatos de papel. Literatura y performativos. SEC. Relevancia. Actos de literatura. La institucin literaria. Hillis Miller, laberintos imposibles. Bloom, la ansiedad de la lectura y la historia de las influencias. 448 362 369 373 380 383 385 387 388 392 394 400 408 409 413 418 425 428 430 435

3.16. 3.17.

De Man, postular una tica, una temporalidad, una memoria. 450

53.16.1. 3.16.2. 3.17. 3.18. Alegora, historia. La irona y la alegora. De Man, inscripcin y memoria. Ulmer, pedagoga de la memoria. 453 458 472 475

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0. Introduccin

Los lmites entre disciplinas hacen problemtica la distincin clara de los bordes que las definen, la mayora de las veces podemos acceder a ellas de una manera general, sin reparar demasiado en la delimitacin de sus contornos. Otras veces, es la tradicin la que ha ido sedimentando los posos y las formas de aquello que debe estudiarse. Es por ello que histricamente nos resulte cmoda la agrupacin de movimientos tericos, cientficos, culturales, polticos o estticos en grupos os o escuelas. As hablamos del movimiento o la escuela formalista, positivista, estructuralista, post-estructuralista, la de los Nuevos Crticos (New criticism), de las escuelas post-estructuralistas, las que estudian el gnero, las semiticas, las psicoanalticas; y hablamos de todas ellas, primero, tomando como convencin (o asumiendo entonces la posibilidad de hacerlo) que podemos hablar de tales movimientos; segundo, aceptando la validez de los presupuestos y principios que estas mismas escuelas proponen, por lo que la mayora de las veces nos encontramos arrastrando el problema desde el punto de partida. De este modo si pretendemos estudiar la retrica post-estructuralista dentro del marco de la teora literaria, es porque sabemos qu es o qu estudia la retrica, qu es y qu comprende el post-estructuralismo; y por supuesto, qu materia estudia y es enseada en las universidades cuando se habla de teora de la literatura. En apariencia nada podra resultar ms sencillo, todos sabemos de qu estamos hablando cuando nos relacionamos con la retrica, esta no es una materia nueva, ni mucho menos. An es ms, nadie se opondra a la afirmacin de que la retrica es una rama de la teora de la literatura, de su objeto de estudio y de sus planes de estudio. Y, finalmente, no parece descabellado afirmar que el post-estructuralismo no es ms, si lo consideramos desde una perspectiva temporal, que el resultado de un efecto causa-consecuencia, siendo la causa el estructuralismo, y la consecuencia lgica el post-estructuralismo. Naturalmente, las cosas no son tan sencillas, an reconociendo que, por ejemplo, la retrica se ha revalorizado en los ltimos cuarenta aos, que incluso hoy en da se puede decir que es una palabra comodn, de sentido amplio y difuso; an aceptando que la barrera del postestructuralismo ya se ha cruzado y que ya se empieza a ver el movimiento con

7 perspectiva histrica y sobre todo, an creyendo en la existencia de un canon enseable de Teora de la literatura, con una pedagoga especfica, circunscrito al mbito de la Institucin universitaria; an tomando todo esto por cierto, este trabajo pretende ahondar en el espacio impreciso que parece bordear todos estos conceptos. No podemos dejar de considerar, antes de centrarnos en el estudio de la retrica postestructuralista, los antecedentes y orgenes inmediatos que la sustentan. De hecho, entender bien las bases del estructuralismo es un requisito imprescindible para poder empezar a considerar la problemtica post-estructuralista. No parece acertado hablar de una separacin tajante entre ambos movimientos. Muchos de los presupuestos estructuralistas han tenido continuacin, o simplemente se han complementado en este nuevo periodo. No estamos afirmando que el post-estructuralismo sea la continuacin lineal de los postulados anteriores, no se trata de que las teoras estructuralistas terminen en las que le preceden, ms bien podramos hablar de puntos de arranque similares en las dos. Tengamos presente, tambin, que al hablar en estos trminos tan generales estamos descuidando premeditadamente las posturas individuales de cada autor, los textos individuales de cada uno. Nos encontramos ante dos movimientos verdaderamente fructferos, si bien el estructuralismo es bsicamente europeo (no olvidamos las valiosas aportaciones norteamericanas), el post-estructuralismo, de la mano de la deconstruccin, se ha desarrollado con extraordinaria fuerza en los Estados Unidos. Caracterstico de este ltimo estadio de la cuestin es lo que se ha llamado un paradigma de lenguaje antifundacionalista, intensamente promovido desde la escena norteamericana, en los que se aprecia con mayor rotundidad el cambio de modelo del lenguaje al modelo literario. A diferencia de los Estados Unidos donde las nuevas ideas se fundieron con la tradicin proveniente del new criticism al hilo de la tradicin liberal, en Gran Bretaa adquirieron una dimensin eminentemente poltica porque fueron adoptados junto al marxismo britnico y a la herencia de izquierdas. As pues, no parece que haya una clara escisin generacional ni ideolgica entre los dos, ni siquiera sera apropiado afirmar que un movimiento surge como oposicin al otro, es ms, sera conveniente enfocar el estudio desde la consideracin de lo que supone la relacin con el Otro. Una relacin de otredad bien podra marcar el camino a seguir a la hora de estudiar los vnculos entre los dos movimientos. Esto implicara no slo un cuestionamiento de lo Mismo y lo Otro, como Vincent Descombes ha hecho para explicar el estructuralismo, sino que supondra, a su vez, un cuestionamiento

8 radical desde la absoluta posicin del Otro, de sus responsabilidades y condiciones. Al hacer esto, evidentemente est resonando de fondo no slo lo que se ha llamado las filosofas de la diferencia, sino que claramente estamos adoptando un punto de vista que podra considerarse como deconstructivo. Pero de qu puede servir estudiar la relacin del estructuralismo 1 y el post-estructuralismo con los presupuestos tericos de autores como Jacques Derrida, o Paul de Man, que por edad se les podra incluir dentro del movimiento estructuralista? qu tiene todo esto que ver con la retrica y con la teora de la literatura? El tratamiento de la retrica desde los aos sesenta se ha convertido en una de las constantes en buena parte de los trabajos de teora literaria, filosofa o lingstica. Es posible afirmar que la retrica ha recuperado, desde entonces, el lugar preponderante que en otros tiempos le fue propio. Sin embargo, esta emergencia del fenmeno retrico ha hecho que pase, en poco tiempo, de objeto de estudio a paradigma terico, incluso ha llegado ha convertirse en una poderosa herramienta de inquisicin epistemolgica. Para comprobarlo slo tenemos que acercarnos a la obra de aquellos autores que desde el estructuralismo y el post-estructuralismo se han ocupado de la cuestin, especialmente si consideramos aquellos planteamientos interesados por la cuestin de la lectura material de los textos. An as, debemos analizar con cautela los trminos de tales proposiciones si no queremos llevarnos a engao. Se pueden plantear tres rdenes generales de cuestiones al respecto. Qu distingue el estructuralismo del postestructuralismo, qu diferencia una retrica post-estructural de una estructural? Qu lugar, por tanto, ocupan las llamadas neorretricas con respecto al post-estructuralismo? si convenimos en identificar neorretrica y estructuralismo. Y qu pueden decir todas estas vertientes tericas con respecto a la literatura?, especialmente, qu puede aportar la deconstruccin a la retrica en teora literaria? A estas tres cuestiones generales corresponden los tres captulos del siguiente trabajo. En el primer captulo nos ocupamos de revisar la problemtica concerniente a los lmites del estructuralismo y del post-estructuralismo, bajo la perspectiva de la materialidad del signo. Esta inquisicin nos servir para afrontar el estudio de las diferencias e indiferencias de uno y otro movimiento a partir de los planteamientos retricos del lenguaje. Intentaremos mostrar como rasgo caracterstico de esta retrica la

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En este estudio nos ocuparemos principalmente del estructuralismo francs.

9 sobreabundancia, el exceso de la sintaxis sobre la semntica. Para ello nos conduciremos a travs de diferentes propuestas y orientaciones estructuralistas que nos permitirn reflexionar sobre el intento de superacin estructural de la fenomenologa. De la misma manera, este anlisis nos servir para valorar la deconstruccin de Derrida en cuanto a lectura de la fenomenologa husserliana en el contexto de los aos sesenta. Una vez centrada la cuestin, revisaremos el concepto de sintaxis que, si por un lado, corresponde con cierto aspecto de la categora de estructura, por otro, supone un exceso sobre sta. As pues, repasaremos la semntica estructural de Greimas en busca de este uso de la sintaxis asociado a la figuracin, lo cual nos remite a Wittgenstein, y a su vez a las primeras consideraciones sobre la importancia de la puesta en escena lingstica como figuracin de la materialidad significante. En definitiva, examinaremos los vnculos y relaciones de la sintaxis con la retrica mediante la figuracin en los usos del lenguaje. Tras haber destacado la transcendencia del concepto de figuracin, as como la aportacin e influencia de Wittgenstein para su desarrollo en el mbito de la retrica post-estructural, nuestro siguiente objetivo ser introducir la relacin existente entre paradigmas, modelos epistmicos y modelos retricos. Esta deduccin es una primera muestra de la aplicacin de una prctica pedaggica basada en la deconstruccin. El siguiente objetivo, de esta primera parte de nuestro trabajo, consistir en abordar la figuracin material en la teora del psicoanlisis lacaniano durante el periodo estructural. Como prembulo nos detendremos en analizar la influencia del uso de la retrica por parte de Freud. A parte de los mecanismos retricos presentes en la teora lacaniana, nos interesa subrayar tambin el papel de la figuracin significante como figuracin retrica, por esta razn. Con el fin de mostrar las aportaciones estructuralistas al estudio de la materialidad lingstica recorreremos algunos lugares significativos de este periodo en los que se trata la cuestin significante. En este sentido, constataremos la recuperacin general del estudio de los anagramas de Saussure como base para la fundamentacin del estudio material de la lengua, manifiesto en los trabajos de Starobinski y Kristeva. En el mismo marco de las preocupaciones materiales sobre el lenguaje, podemos incluir la reflexin de Foucault y Deleuze sobre Roussel, siendo una de las principales contribuciones postestructurales al desarrollo de la cuestin. Una vez consideradas algunas de las ms destacadas aportaciones del periodo estructural al estudio de la materialidad del lenguaje, nos proponemos estudiar y exponer las aplicaciones e implicaciones de este concepto en el mbito de la teora

10 literaria. Para aproximarnos a la crtica literaria estructuralista consideraremos antes que nada el nuevo valor del estatuto epistemolgico de la escritura, que centraremos en el anlisis de la nueva crtica de la escritura de Barthes. Continuando con este nuevo estatuto crtico de la escritura deberemos apuntar las influencias de Blanchot y Bataille en la elaboracin de este concepto. En este sentido destacaremos la importancia de la teora heterolgica de Bataille para esta cuestin y expondremos las posibles conexiones entre el espacio de la escritura segn Blanchot, y el espacio de la retrica tal y como aparece en el contexto estructural. Adems introduciremos el comentario de Paul de Man al mtodo crtico de Blanchot, con el fin de subrayar el papel de la lectura frente al espacio de la escritura. Siguiendo con los problemas planteados desde el espacio de la escritura, y adoptando la mira crtica de Philippe Sollers, volveremos a la cuestin de la escritura. La escritura se plantea como una cuestin de lmites, como una cuestin lmite, resultado, as mismo, de una teora lmite de la escritura. Y es en este marco de reflexin sobre el lmite de la teora y los conceptos lmite, donde vamos a introducir los primeros apuntes bsicos sobre la deconstruccin derridiana y la de Paul de Man. Nuestro siguiente objetivo pasa por mostrar la relacin de la resistencia a la teora con el fracaso de la lectura, asumiendo que, para Paul de Man, toda lectura es una lectura terica. Expondremos la primera teora de la lectura demaniana, donde encontramos el tratamiento de la cuestin sobre la ceguera del crtico, y sobre la imposibilidad de la lectura. Toda teora, como toda lectura supone un fracaso, y de Man lo demuestra magistralmente en su lectura de Heidegger. El testimonio del fracaso queda patente en la tarea de Heidegger como lector de Hlderlin. El siguiente paso nos llevar a la exposicin en detalle de la deconstruccin derridiana del signo lingstico. En este primer captulo, donde queremos introducir las cuestiones principales de la deconstruccin derridiana y la de Paul de Man en teora literaria, destacaremos las nociones de inscripcin y de iterabilidad del signo. Lo cual lleva implcito la reflexin general sobre los bordes, sobre los suplementos, sobre aquello que vuelve y se aparece bajo la figura del espectro. El ltimo objetivo de este primer captulo consiste en introducir el concepto de Ulmer de corografa basado en la Khra platnica. Para ubicarlo en el contexto de la obra de Platn, as como para desarrollar prcticamente la propuesta pedaggica retrica de Ulmer, y al tiempo, para resear la lectura derridiana de la escritura platnica; dedicamos el ltimo epgrafe, en forma de parntesis, a la lectura de la retrica y la

11 escritura en Platn. Ser una forma de plantear la relacin de la escritura con la memoria. Una vez mostrado el estado general de la cuestin sobre la materialidad del lenguaje en algunos mbitos estructuralistas y post-estructuralistas nos ocuparemos, en el segundo captulo, de su aplicacin a las investigaciones sobre la retrica, en el terreno de la teora literaria. Nuestro objetivo pasa ahora por enmarcar el renacer de la retrica como objeto de estudio y como metodologa de trabajo en los estudios estructurales y post-estructurales. Para ello nos dispondremos a comentar algunas propuestas neorretricas desde la perspectiva de la deconstruccin, con el fin de exponer sus principales postulados y compararlos o ampliarlos con las lecturas posibles de estos modelos. La lnea principal de nuestra exposicin consiste en examinar el componente principalmente semntico de estos enfoques retricos. Al exponer la importancia de la inventio como creadora de nuevos modelos retricos haremos una revisin de los conceptos retricos de Jakobson, autor esencial para entender las bases de la retrica o neorretrica estructuralista. Nuestro siguiente objetivo consiste en revisar la nocin de grado cero retrico, como nocin constitutiva y fundamental de los enfoques tericos de las neorretricas. Veremos, en contraposicin, las aportaciones desde la deconstruccin a este concepto, en concreto, la lectura del grado cero tropolgico por Paul de Man. Siguiendo con la exposicin de las neorretricas revisaremos la nocin de desvo en la propuesta retrica de Cohen, y el rbol tabular de la retrica del Grupo . El siguiente punto a considerar en nuestro trabajo es la exposicin de la retrica semntica de Levin y el estudio de la metfora y la metonimia de Le Guern. Esta ltima cuestin nos servir para introducir la problemtica de las ideologas retricas, y de igual manera, nos ser til para demostrar a dnde conduce la tropologizacin de paradigmas. A la lectura y ampliacin de las propuestas neorretricas que se fundamentan en la consideracin de los aspectos semnticos para el estudio de la retrica, contrapondremos la fundamentacin del enfoque retrico del segundo periodo crtico de Paul de Man. Continuado con la retrica de base semntica es de especial inters la reutilizacin de los hipogramas de Saussure por parte de Riffaterre, as como su reflexin sobre la matriz hipogramtica, matriz que, por otro lado, puede hacernos pensar en la Khra platnica. Aadiremos la lectura de Paul de Man de la estilstica de Riffaterre, en

12 particular nos detendremos en el papel de la materialidad de un poema de Baudelaire. Esta lectura, en la que queda manifiesta la importancia de la prosopopeya, nos dar pie para ocuparnos del estudio de la relacin de la inscripcin y la ley en Derrida; podremos hablar, as, de la topologa de la inscripcin. Deberemos valorar, en consecuencia, las implicaciones resultantes de esta topologa para la reconsideracin de la inventio como aventura estratgica por lugares comunes. De vuelta a la exposicin de algunas propuestas neorretricas fundamentadas en la semntica nos ocuparemos de los planteamientos de Kerbrat Orecchioni y Tamba Mecz. De la primera nos interesar verificar la relacin entre materialidad lingstica, retrica e ideologas. Kerbrat retoma de nuevo los anagramas Saussurianos como constante mediadora entre semntica y materialidad. De Tamba Mecz buscaremos exponer el trnsito del sentido figurado a la figuracin. Proseguiremos nuestro estudio revisando la relacin de la figura con la isotopa en la semntica greimasiana y abordaremos el concepto de pluri-isotopa de Rastier, en relacin con la retrica y estilstica. De la lectura de Rastier llegaremos al caso paradigmtico de la cfrasis para el estudio de las isotopas. Tras revisar diferentes aportaciones al estudio de la figura expondremos el concepto de anamorfosis demaniano que nos servir para entender la figuracin y desfiguracin que lleva a cabo el acto de la lectura. En el ltimo tramo de este recorrido por algunas retricas y neorretricas haremos mencin de la revisin de la retrica natural de Todorov. Y continuando con nuestro inters en la figuracin retrica remitiremos al trabajo de Michel Charles, donde constataremos la importancia de la inscripcin material para la figuracin. Desarrollaremos brevemente la hermenutica retrica de Michel Charles, y ya en la ltima parte del captulo, nos ocupamos de otras aportaciones retricas: el caso de la retrica general, la aportacin espaola; o la ontologa retrica de Prandi.

En el tercer y ltimo captulo fundamentalmente nos ocuparemos del trabajo especfico de la deconstruccin en retrica a travs de los trabajos de Derrida, Hillis Miller, de Man y Ulmer. Nuestro objetivo especfico de nuevo se basa en la demostracin de la importancia de la materialidad lingstica como fundamentacin para estas prcticas retricas. En concreto, trazaremos un recorrido que ir desde la consideracin de la inventio como prctica pedaggica y retrica, a la revisin de la memoria como lugar de la temporalidad para la inscripcin y el duelo.

13 Uno de los fines de este captulo consiste, entonces, en describir y comentar la aportacin derridiana a la retrica: nos ocuparemos de este modo del modelo retrico del heliotropo; trataremos la importancia de la invencin y de la espera del otro para la retrica; y llevaremos a cabo una pequea aplicacin pedaggico-terica de la gramatologa retrica a la poltica. Como resulta necesario hacer mencin al pensamiento nietzscheano para entender el desarrollo de la retrica post-estructuralista, esta acotacin nos conducir a plantear la problemtica entre retrica y literatura, a considerar los problemas de fabulacin, figuracin y ficcin. Retomando la cuestin de la retrica en Derrida expondremos el comentario citacional de Hillis Miller en torno a la cuestin del sol del heliotropo, y el centro de sentido de la retrica. Pasaremos, entonces, a la exposicin de lo que en trminos derridianos exige la retirada de la metfora, y lo que implica considerar la retrica en retirada. Nuestro objetivo, entonces, consistir en reflexionar sobre la posibilidad de trazar una lectura de la retrica derridiana a travs de la inventio; de igual manera, tendremos que analizar la estrategia pedaggica que la inventio implica para la concepcin de la retrica post-estructuralista. Trataremos de las relaciones entre la inventio y la memoria como partes retricas suplementarias a la elocutio organizadora de las neorretricas. Trataremos, del duelo y del monumento, de la figura, la desfiguracin, la figuracin fantasmal, y la venida del espectro. Por ltimo, para completar esta visin del trabajo retrico en Derrida, researemos la retrica de la palabra de paso, la importancia de la materialidad de la letra en la lectura de Paul Celan. El siguiente objetivo de este captulo se deriva de las consideraciones en deconstruccin sobre la institucin literaria y sobre la institucin retrica. Puede la retrica instituir? Aqu nos planteamos la relacin entre retrica y actos de habla. Al considerar la retrica a la luz de los actos de habla, nos encontramos con los actos de literatura, con los actos retricos. Nos topamos con una serie de indecibilidades en el plano performativo, as lo prueba la exposicin sobre Austin y los equvocos austinianos. El trazado por los actos performativos nos conduce a la cuestin de la transparencia en la enunciacin de Recanati, a la imposible opacidad de la retrica. Aqu desarrollaremos una serie de argumentos sobre la especificidad performativa del lenguaje retrico. Nos interesa, siguiendo con los actos de habla y la deconstruccin, mostrar la relacin de la literatura con los con los actos preformativos y la teora de la relevancia. Introduciremos para ello la aportacin de Searle a la reflexin sobre la

14 literatura, la ficcin y los actos de habla. Podremos, en este sentido, mostrar la proximidad entre la nocin de relevancia y la apertura retrica al otro de la deconstruccin. A la hora de estudiar a Hillis Miller, deberemos volver a hacer hincapi en la importancia de la figura para los planteamientos retricos deconstructivos en teora literaria. Introduciremos entonces la cuestin del laberinto en su relacin con los rastreos etimolgicos y la catacresis. Deberemos hacer igualmente referencia a la valiosa aportacin de Bloom a la retrica, a la ansiedad de las influencias y a una nueva valorizacin del paradigma retrico. Para el estudio de la temporalidad retrica y la memoria seguiremos a Paul de Man. Mostraremos en qu consisten las postulaciones retricas, y qu supone que la retrica implique una tica de la lectura. De la vinculacin de la memoria con la historia pasaremos a la posible relacin entre la memoria y la inscripcin, y ya ubicados en el plano temporal comentaremos el papel de la alegora como tropo de la lectura, y la ironizacin de la alegora, segn Paul de Man. Finalmente, y adoptando el discurso retrico de Ulmer pasaremos a una serie de consideraciones sobre la memoria tecnolgica y la pedagoga de la retrica. Nos ocuparemos tambin de exponer en qu consiste la re-marcacin de la memoria como lugar de puesta en escena de la pedagoga retrica. Aqu ser obligatorio comentar el estatuto espacial topolgico de la memoria, as como sealar las repercusiones de este planteamiento para la consideracin de la retrica como topos. Concluiremos con una exposicin, con base en la inventio, de la prctica pedaggica que implica esta concepcin de la memoria. Por cuestiones de espacio, hemos tenido que dejar de considerar tres importantes grupos de cuestiones relacionadas con el trabajo retrico. Somos conscientes de la falta de referencia casi completa a los trabajos sobre retrica en el new criticism, en la teora de la argumentacin, y en la hermenutica. Las razones de estas exclusiones han sido meramente metodolgicas y econmicas. En cuanto al mtodo expositivo empleado en este trabajo, debemos justificar el carcter intencionadamente abierto de las conclusiones, as como la heterogeneidad de los materiales empleados en nuestra argumentacin, basndonos en dos presupuestos: la teora de la retrica, tal como queda desarrollada en estas pginas es una teora de la lectura retrica, de la lectura lenta de los textos tericos; segundo, las tesis sostenidas en este trabajo se postulan como una reflexin general sobre la indecidibilidad de los

15 juicios tticos en teora literaria esto mismo justifica la falta de un captulo final dedicado a exponer las conclusiones, pues la variedad de textos examinados, y la cantidad de lecturas injertadas y suplementadas en cada uno de los captulos impiden materialmente la recoleccin de una idea final, o de un concepto general, que no sea a su vez la evidencia de afirmar una tesis sin que al mismo tiempo, como afirma Derrida, no sea una prtesis. No podemos desligar nuestras conclusiones de la lectura de los textos, imposible separar las tesis de las prtesis, puesto que cada lectura ya comprende su tesis y la imposibilidad de la tesis. Por ltimo quiero abrir un apartado para mostrar mi agradecimiento a todos los que me han acompaado en el camino de la escritura de esta tesis, algunos ya no estn, otros acaban de llegar. A mis padres les agradezco la comprensin, a Tania y Sofa la esperanza, a Resu su lectura, a ngeles Carreres la amistad y la llave de la Biblioteca de Cambridge, a Cristina de Peretti y a Paco Vidarte la ayuda sin reservas, a Miquel Alamar el respaldo tctnico; finalmente a mi director, el doctor Manuel Asensi su constancia y apoyo incondicionales.

Para Tania y Sofa.

in memoriam

La materialidad del signo

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1. La materialidad del signo.

1.1. Propuestas. Los estructuralismos. La fenomenologa. Los intentos por definir tanto el estructuralismo como el post-estructuralismo son variados y de mltiple talante, tanto por parte de crticos e historiadores, como de los propios autores que formaron parte del movimiento. Por ejemplo, J. Ellis (1978:16) opina que lo mejor que se puede hacer para definir el estructuralismo es referirlo a una serie de trabajos teorticos y crticos surgidos en Francia, inicialmente como una revuelta en contra de aquellas formas demasiado conservadoras en los estudios de teora literaria, y de historia. Una definicin ms analtica sera dudosa, declara Ellis2. Sin dejar de reconocer que hay mucha verdad en sus palabras, este tipo de afirmacin, evidentemente, se queda ms que corto. Siguiendo esta lgica, el post-estructuralismo sera igualmente una simple y mera reaccin contra la corriente precedente. Ante este tipo de delimitacin ttico-categrica, se hace comprensible el tono jocosomelodramtico de Franois Dosse (1991:19) cuando declara que el estructuralismo, para triunfar, deba, como en toda tragedia, matar. Y la cabeza visible que deba ser cortada, era la de Jean-Paul Sartre, figura tutelar de los intelectuales de despus de la guerra. Otros autores, como Jackson (1991), piensan que lo que entendemos como estructuralismo, bajo este incorrecto y confuso trmino, slo es un grupo de filosofas populares que sucedi con xito al existencialismo, y que como movimiento acab3 alrededor de 1967. Segn este autor, Jakobson ya tena bastante claro, en los aos cuarenta, que el modelo saussuriano del lenguaje presentaba debilidades fundamentales, tan severas que era lgicamente imposible que pudiera proporcionar un modelo adecuado para una teora de la lengua. A esta debilidad puesta de relieve en el punto de partida, Jackson la llama pobreza lgica. A causa de esta pobreza, el modelo estructuralista del lenguaje no pudo ser nunca satisfactorio en otras reas como la antropologa, el psicoanlisis, la historiografa, etc., que fueron ampliamente trabajadas

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En lo sucesivo, todas las traducciones sern nuestras en caso de no indicar lo contrario. Segn el autor (1991:115), el estructuralismo muri abruptamente asesinado por un sencillo y mal argumento de Jacques Derrida. Es de destacar el gusto de estos historiadores por las metforas de la muerte y el asesinato para hablar de la continuidad de procesos.


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en Francia. La debilidad, segn l, radica curiosamente, y por ello nos detenemos en esta crtica, en el hecho de que el modelo de Saussure emplea una nocin inadecuada de sintaxis, por no hablar de una errnea nocin de signo y de sistema. Hagamos que esta crtica sirva de algo y retengamos que todo el estructuralismo parte de un modelo de sintaxis errneo. Tal vez lo que Jackson est vislumbrando, sin saberlo, son las enormes posibilidades de esta sintaxis y las consecuencias que una sintaxis de la diferencia puede aportar al estudio del problema. Cuando esta sintaxis se considere desde su perspectiva material, alcanzar su mxima efectividad. nicamente sera necesario seguir un rastro, si no queremos retroceder demasiado en el tiempo, que va desde Saussure a Witggestein, hasta Heidegger y, que en cualquier caso tiene su repercusin en el existencialismo 4 francs, y por extensin en el ficcionalismo 5 americano. Lo cierto es que es difcil centrar el objeto de la cuestin correctamente, ya que al contrario de la opinin dominante en este campo, las asunciones tericas, y posiblemente tambin la definicin de estructuralismo, son a menudo demasiado apresuradas. La situacin es tan complicada que las diferentes escuelas que entran en la cuestin (la escuela de Praga, la escuela de Copenhague, la escuela Inglesa, el descriptivismo americano con la escuela de gramtica generativa transformacional, y la escuela Sovitica) no pueden recibir el nombre comn de estructuralismo. Esta confusin, la mayora de las veces, es producto de la ilusin que resulta de una hipstasis: el trmino estructura, produce la creencia de que si hay un nombre debe haber un objeto para su estudio. No es fcil ocuparnos del tema manejando tales generalidades, pero resulta necesario si no queremos perdernos en la madeja histrica, tanto ms cuanto nuestro propsito no es hacer una historia crtica de estos movimientos. Nuestro verdadero inters se centra en ofrecer una lectura del papel de la retrica en el movimiento post-estructuralista, para lo cual no podemos pasar por alto las circunstancias del estructuralismo. En consecuencia, sto nos conduce a dos implicaciones fundamentales: la primera, paso imprescindible, supone entender lo que ha significado la retrica en este tipo de estudios y cules han sido sus influencias inmediatas; la segunda, y ms problemtica, consiste en plantear cmo y bajo qu condiciones se puede escribir sobre la retoricidad de todo

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Ver Frank Lentricchia (1990). Especialmente significativa es la confusin de roles Sartre / Heidegger en cuanto a la influencia en algunos autores post-estructuralistas, especialmente en Paul de Man. 5 Un enfoque diferente a la cuestin es al que ofrece Lentricchia (op. cit.) desde la perspectiva de los autores que l incluye como existencialistas, sea N. Frye, Wallace Stevens o Frank Kermode. Lentricchia ve el nexo de unin entre todos ellos en el uso de la ficcin, a Sartre lo llama tambin ficcionalista.


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texto, esto es, cmo se podra tratar sobre la retrica desde la retrica6, aspecto que no puede dejar de acompaarnos en nuestro recorrido, y que va a ser la causa de continuas interrupciones y parntesis explicativos.

1.1.1. La huella fenomenolgica Ya en las Logische Unterduchungen de Husserl, a principios del siglo XX, encontramos un rasgo fundamental que las distinguen de la filosofa del siglo anterior: la vuelta al objeto y al ser. Vuelta al objeto que en manos de Heidegger ser vuelta a la pregunta por la cosa y al cuestionamiento radical sobre el preguntar mismo. La cohabitacin de la fenomenologa y el existencialismo va a ser uno de los rasgos fundamentales del pensamiento de los aos 40-50, en los que se puede hablar de una fenomenologa de corte existencialista. Sin embargo, los aos sesenta van a suponer el punto de inflexin hacia el cambio. Sartre publica en 1960 la Crtica de la razn dialctica. En 1961, Merleau Ponty muere. Lo que empieza a estar en boga es el antihegelianismo de los maestros de la sospecha: Marx, Nietzsche y Freud. Por tanto, al menos cronolgicamente, el estructuralismo viene a ocupar el puesto del existencialismo. Signo de ello sera, por ejemplo, que la supervivencia y relevancia de Sartre, por entonces, es mayor como figura pblica que como pensador. Sin embargo, en 1962 la polmica con Lvi-Strauss anuncia ya el fin de su autoridad. Seguramente afirmar que hay una base heideggeriana en el estructuralismo, sera llevar las cosas demasiado lejos, fcilmente se podra rebatir que autores como Genette o Lvi-Strauss no dan una muestra evidente de ello. No obstante, en buena parte de los estructuralistas se est filtrando, o simplemente afirmando el influjo heideggeriano. Por otro lado, es bien sabido que el panorama francs de despus de la guerra est dominado por Hegel, va Kojve, en otras palabras, la lnea dominante en filosofa es el pensamiento dialctico. Al hilo de esto, Vincent Descombes (1979) ha descrito acertadamente las consecuencias de esta dialctica hegeliana para los planteamientos fenomenolgicos. Una relacin dialctica tiene que tender al movimiento de la razn hacia su otro; aunque el problema de esto consiste en saber si, en este recorrido, lo otro

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Nada ms lejos de nuestra intencin que aludir a una meta-retrica o a un componente metaterico fundamental de la ciencia general del texto, como propone Toms Albadelejo (1989:21), lo cual sera una proposicin ejemplar de lo que Paul de Man llama la resistencia a la teora


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no habr sido subsumido en lo mismo, si la razn no ha tenido que perder su identidad inicial. Este tipo de consideraciones tendrn su contestacin, por ejemplo, en el estudio del loco y su relacin con la institucin, llevado a cabo por Foucault; o en las consideraciones sobre el Autre lacaniano. Si vamos un poco ms lejos, esta dialctica desembocar en las filosofas de la diferencia, en un sistema, en una sintaxis de indecisin filosfica, donde no hay transformacin dialctica, sino relaciones de contaminacin, de parasitismo. Este camino hacia la sintaxis de la diferencia que pasa por la lectura de Hegel que practica Kojve tiene su punto de inflexin en Jean Hyppolite, discpulo de este ltimo. En 1966, Hyppolite7 sostiene que puede estudiarse del mismo modo la estructura y de la Fenomenologa del espritu y la de Don Quijote. Resulta ms que significativo el cambio de paradigma, o de punto de vista con respecto a la relacin entre filosofa y literatura. Esta afirmacin de uno de los filsofos institucionales del momento muestra de manera excelente lo que est sucediendo en el panorama general. Que se pueda leer estructuralmente la Fenomenologa como una novela filosfica, afirmacin que buscaba escandalizar (moderadamente), implica que las estructuras de las que habla Hyppolite son las del lenguaje mismo. Slo que Hyppolite pasa rozando una cuestin todava incluso de mayor calibre: la relacin de este lenguaje, y por extensin de la filosofa con la literatura. La semilla de la antigua problemtica entre filosofa y literatura volva a germinar. Aunque, rpidamente, Hyppolite se apresura a dejar claro que mientras que el discurso literario es una especulacin imaginativa, el discurso filosfico envuelve una norma de verdad. Una cosa es la verdad filosfica y el lenguaje, y otra la literatura y la ficcin. Por ejemplo, afirma que en Hegel no hay pensamiento fuera del lenguaje; pero est muy lejos de proponer (al menos de manera explcita), a pesar de la atrevida comparacin con Don Quijote, que no se pueda leer a Hegel si no es como literatura, o que el sistema del saber absoluto de Hegel sea literatura. En cambio, Hyppolite insiste, de lo que se trata es de una comprensin dialctica del lenguaje considerada desde un punto de vista en el que las estructuras lingsticas tienen mayor peso. El lenguaje, segn Hegel, es el objeto que se refleja a s mismo. Es en el lenguaje donde el mundo toma un sentido, y donde el pensamiento es por s mismo a la vez sujeto y objeto. Es en el lenguaje, igualmente, donde el yo existe para otros, slo all es universal y singular al mismo tiempo. Estos comentarios vienen a confirmar que algo est cambiando,7

Jean Hyppolite, La estructura del lenguaje filosfico segn el prefacio a la fenomenologa del espritu de Hegel, en Macksey & Donato (eds.) (1972).


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incluso en la lectura fenomenolgica de los clsicos. En esta lnea y dominando el panorama pre-estructuralista, Merleau Ponty8 sostiene que lo que se muestra ante el sujeto se mide por lo que le es posible decir de ello. El fenmeno se identifica, pues, con lo decible, por ello se distingue entre experiencia del fenmeno y el discurso en s. La expresin con la que se ha hablado de esta experiencia es efectivamente la expresin del sentido de esta experiencia. El discurso no hace sino manifestar fuera (expresar) lo que, implcito o mudo, ya estaba dicho. El sujeto de la percepcin se define por la imposibilidad definitiva de una coincidencia consigo mismo, est obligado a dar un rodeo por el lenguaje, de manera que se convierte en una suerte de sujeto inacabado. Descombes habla as de la oposicin:La ambicin de la fenomenologa era apoyar una filosofa dialctica de la historia sobre una fenomenologa del cuerpo y de la expresin. La generacin que se muestra activa desde 1960 denuncia una ilusin en la dialctica y rechaza el enfoque fenomenolgico del lenguaje. La oposicin aparece entonces total, o querra serlo, entre la doctrina dominante de despus de la guerra y lo que pronto recibir el nombre de estructuralismo. (Descombes, 1979:93)9.

La ilusin denunciada no es ms que la completa y asptica reduccin fenomenolgica entre conciencia y lenguaje. En s misma, la fenomenologa significa slo un mtodo cuya norma consiste en dejar que las cosas mismas se hagan patentes en su esencial contenido mediante una mirada intuitiva y reveladora. Aqu la influencia de Husserl es clara, sobre todo en lo que respecta a su concepcin de la esencia, es ms, podramos decir que es el referente filosfico del momento. Mientras tanto, las ideas de Heidegger todava estn filtrndose entre los posos estructurales, descontando la versin deformada que el existencialismo sartriano puso en circulacin durante bastantes aos. La esencia, decamos, no es para Husserl la unidad de ser de la antigua metafsica de trascendencia, sino una unidad objetiva de sentido, de carcter lgico ideal; es el objeto8

Para Descombes (1979) M. Ponty fue probablemente el primero en haber mencionado en filosofa el Curso de lingstica general (leccin inaugural en el colegio de Francia 1953). Invoca al estructuralismo en contra del dualismo sartriano. Diez aos ms tarde, otros se remitirn a Saussure para explicar su abandono a la fenomenologa: la nueva filosofa de la historia extrada del curso no sera fenomenologa. 9 Lambition de la phnomnologie franaise tait dappuyer une philosophie dialectique de lhistoire sur une phnomnologie du corps et de lexpression. La gnration qui se montre active aprs 1960 dnonce une illusion dans la dialectique et refuse lapproche phnomnologique du langage. Lopposition apparat donc totale, ou voudrait ltre, entre la doctrine dominante de laprs-guerre et ce qui va bientt recevoir dans lopinion le nom de structuralisme . (Descombes, 1979:93).


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mismo, con su contenido real, no un sujeto con sus posiciones o funciones subjetivas, lo que constituye la esencia (Hirschberger, 1982:396). La esencia no es para Husserl un concepto universal deducido de intuiciones sensibles, sino una unidad ideal de sentido. Por ello necesita, para su aprehensin, de un peculiar acto de conocer, la llamada intuicin de esencias (Wesenschau); las esencias slo estn en la inmanencia de la consciencia. El yo, a nivel cognitivo, se convierte en observador desinteresado de s mismo, lo que le permite reconstruir tanto la propia conciencia como el mundo externo que aparece en ella como fenmeno. De este modo tiene lugar una suerte de descripcin de las estructuras de la conciencia trascendental, fundada en la intuicin de la esencia de esas estructuras. Para Husserl, la conciencia est dirigida de continuo hacia las realidades concretas, es lo que llama intencionalidad. Los significados, son estructuras ideales invariables que organiza la consciencia y que determinan hacia qu objeto se dirige la mente en cada momento dado. As pues, el sujeto de la percepcin, a diferencia del Yo idntico del idealismo (Yo = Yo), se define por esa imposibilidad definitiva de una coincidencia consigo mismo, de donde se puede ver el primer paso para la desaparicin del sujeto en el estructuralismo. La fenomenologa, el mtodo fenomenolgico, quedaron consagrados como aquella actitud o aquel mtodo que proceda conforme a estas mximas y que, sobre todo, consideraba como fundamento o criterio ltimo de conocimiento la intuicin intelectual, categorial o directa, con el propsito de descubrir leyes eidticas, no dependientes, de las formas de la subjetividad, sino definitorias del mbito de un a priori material. En obras posteriores, esta operacin toma el nombre de reduccin eidtica y constituye, junto con la reduccin trascendental, uno de los pilares de la fenomenologa trascendental. No es nuestro objetivo describir en detalle el sistema filosfico de Husserl, sino ms bien, una vez recordada la influencia de Husserl en este contexto, introducir algunas de las cuestiones relativas a La Voz y el fenmeno de Derrida que nos pueden servir de gua a travs de estos planteamientos fenomenolgicos Podemos precisar la importancia de La voz y el fenmeno para la revisin de las propiedades del signo, que en estos momentos est siendo extremadamente fructfera hasta, en al menos tres puntos: traza una bifurcacin paralela e inquisidora con respecto al pensamiento metafsico occidental; sienta las bases de un tipo de prctica filosfica que demuestra la imposibilidad de distinguir entre teora y praxis, desde el momento en que toda lectura (entendida como teora de la lectura) supone una transformacin del original; y finalmente, en tanto que lectura deconstructiva de una de los autores de


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mayor influencia para estructuralismo, como es Husserl, marca ya una diferencia frente a los desarrollos tericos posteriores en los dominios lingsticos, literarios o filosficos estructuralistas. Un anlisis fenomenolgico parte de la base de que la experiencia an es muda, no coincide con el discurso. Si la expresin con la que se ha hablado de esta experiencia en un discurso es efectivamente la expresin del sentido de esta experiencia, entonces es la expresin de esta experiencia. El discurso no hace sino manifestar fuera (expresar) lo que, implcito o mudo, ya estaba dicho. La forma de leer los textos que Derrida10 lleva a cabo problematiza estos principios fenomenolgicos. Una lectura como la de Derrida es una lectura transformadora porque al mismo tiempo es un tipo de escritura. La importancia de este doble gesto para la lectura de Husserl estriba en que la utilizacin del modelo de la escritura por el de la voz deconstruye la experiencia misma del significado. Como juego paralelo, la lectura-escritura plantea una resistencia al recorrido lineal y puro de la voz y la consciencia. La lectura derridiana muestra la deficiencia del modelo de lectura de base fenomenolgica por el que el significado es simplemente la expresin de un significado constituido por la consciencia y comprensible al entendimiento. Al contrario, lo que queda demostrado es que, atendiendo a la materialidad de la escritura, el rodeo de la consciencia por el lenguaje para llegar a s misma se vuelve todava ms peligroso, elptico, y con ello monumentaliza y desacelera el soplo animador de la intencin. La escritura permite sostener significados en ausencia, en la posibilidad concreta de la desaparicin11, por ejemplo del yo, en tanto que expresin para una consciencia, lo cual a su vez implica la posibilidad de desaparicin, la muerte de un querer original de la expresin. Pero el alcance de la indagacin derridiana se extiende ms all de la repeticin y resurreccin del signo: la estrategia deconstructiva se encarga de poner de manifiesto que el querer decir est animado por un soplo intencional con la forma de voz, y que esta voz fenomenolgica se convierte en animacin transcendental. La voz fenomenolgica sera

Jackson (1991:10,14) afirma que Derrida es un post-fenomenlogo. La mayor parte de su teora es una mstica del texto, porque en vez de considerar al texto como una palabra neutral que designa poemas, novelas etc., tiene que hacerlo presuponiendo un mtodo de estudio y un cierto estatus metafsico. Precisamente lo que afirma Derrida es que nunca se es neutral, toda escritura implica un posicionamiento con respecto al Otro, que no tiene nada que ver con la neutralidad, al contrario la indecibilidad, el doublebind, o la diffrance, muestran la fuerza disruptiva de una posicin con ms de una voz. En cuanto a la estrategia metafsica que esto implica Derrida (1967) afirma que no es posible trabajar sobre la metafsica sin salir de ella, no hay que hacer sino utilizarla, re-utilizarla para trabajar con ella desde dentro. 11 Ver la excelente introduccin de Patricio Pealver, Jacques Derrida: la clausura del saber, en La voz y el fenmeno, Jacques Derrida, Valencia Pretextos, 1995.

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esta carne espiritual que hace del Krper un Leib, una geistige Leiblichkeit (Derrida 1967a: 53)12. No obstante, esta donacin es peligrosa, porque convierte al cuerpo en un cuerpo entre la vida y la muerte13. El cuerpo del discurso y aqu tenemos una indicacin clara de su parte material es animado por una voz que lejos de ser el origen de la vida es el conducto de la muerte y la desaparicin. Por qu justamente referirse a la carne, a la materialidad carnal? La ambicin de la fenomenologa francesa consista en fundamentar una filosofa dialctica de la historia en una fenomenologa del cuerpo y de la expresin. Ahora bien, un signo que no tuviera ms que un momento de emisin, de aliento, nada ms que una vez, no sera un signo. No hace falta esperar al conocido artculo Firma acontecimiento contexto, aparecido en Mrgenes de la filosofa (1972), para la caracterizacin del fonema o del grafema como lo necesariamente otro que no puede funcionar como signo ms que si una identidad formal permite reeditarlo y reconocerlo (Derrida, 1967a:55). As pues, en el signo no tiene lugar la diferencia entre la realidad y la representacin, puesto que esta diferencia es la borradura misma del signo en sus reapariciones. La disimulacin de este hecho, ya sea bajo la forma de una voz animadora, donante de la vida del querer decir del signo, ya sea mediante la tachadura de la relacin con la muerte, constituyen el gesto metafsico de la significacin de la fenomenologa Husserliana. Como la idealidad del objeto expresada en el signo no es ms que un ser-para una consciencia no emprica, no puede ser expresada ms que por un elemento no mundano, siendo la voz el nombre para ese elemento, aquello que es odo por el sujeto que la profiere en la proximidad absoluta de su presente. Derrida se encarga de mostrar que el querer-decir (presente a s mismo) no aislara la pureza concentrada de su expresividad ms que en el momento en que fuera suspendida la relacin con un cierto afuera. As el bedeuten enfoca un afuera que es el de un objetivo ideal, y por tanto, de nuevo hay que dar un rodeo para llegar al interior. Este afuera es entonces ex-presado, pasa fuera de s, dentro de otro afuera, que est siempre dentro de la consciencia (Derrida, 1967a: 34)14, es por ello que la Car ce nest pas la substance sonore ou la voix physique, au corps de la voix dans le monde quil reconnatra une affinit dorigine avec le logos en gnral, mais la voix phnomnologique, la voix dans sa chair transcendantal . (Derrida, 1967a:15). 13 De alguna manera ya est implcita la lgica del espectro en esta lectura, que Derrida desarrollar ms adelante con relacin a Marx. El espectro : Il devienne plutt quelque chose quil reste difficile de nommer : ni me ni corps, et lune et lautre. Car la chair et la phnomnalit, voil ce qui donne lesprit son apparition spectrale, mais disparat aussitt dans lapparition, dans la venue mme du revenant ou le retour du spectre . (Derrida, 1993b : 25) 14 Ce dehors est alors ex-prim, pass hors de soi dans un autre dehors, qui est toujours dans la conscience : le discours expressif, nous allons le voir, na pas besoin, en tant que tel et dans son essence, dtre effectivement profr dans le monde . (Derrida, 1967a : 34).12


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Bedeutung est reservada a lo que habla y a quien habla en tanto que dice lo que quiere decir, puesto que es un acto animado de una intencin en el decir. La incursin del afuera, del rodeo, de la diferencia, en suma, conduce a la temporalizacin de la reduccin fenomenolgica. El orse hablar no es ya la intimidad de la autoafeccin, la interioridad de un adentro, es la abertura al mundo del habla en la que el signo hace que el tiempo presente se perciba disyunto. No es pues de extraar que Derrida diga que la reduccin fenomenolgica es una escena (Derrida15, 1967a: 96), la escena en la que la operacin fenomenolgica acontece como dilogo, en el que el signo queda expresado como tal. La transcendencia de las escenas del lenguaje, desemboca en Derrida, en la escena de la escritura como lugar de cruce en el que la lectura productora de efectos y la escritura diseminante se oponen sin resolucin Esta lectura de Husserl por parte de Derrida, podra corresponder a la prctica de lo que Descombes (1979:93) califica como propio del grupo de pensadores pertenecientes a la generacin activa que, a partir de 1960, denuncian la dialctica como ilusin y rechazan el enfoque fenomenolgico del lenguaje. Bien dice Descombes que la superacin de la fenomenologa por el estructuralismo es ms un propsito que un hecho consumado, porque en algunos autores todava queda el poso directo de Husserl, como sera el caso, por ejemplo, de la hermenutica de corte cristiano de Paul Ricur (1969). Segn Ricur, la hermenutica sera una disciplina que se propone comprender los textos, comprenderlos a partir de su intencin, sobre el fundamento de lo que quieren decir. Este querer-decir original no debe entenderse desde el vaco asptico de un mtodo, sino en el devenir de una tradicin, en el interior de una comunidad que a su vez se encarga de recogerlo y darle sentido. La prueba evidente de que este querer-decir todava tiene residuos fenomenolgicos est en que Ricur reconoce que quiere llevar a cabo un injerto de la hermenutica sobre la fenomenologa. As pues, la importancia del pensamiento de Husserl para Ricur es doble: primero, porque surge como una respuesta a la pretensin de la epistemologa de las ciencias naturales de proporcionar a las ciencias humanas el nico modelo metodolgico vlido, al pasar de una epistemologa de la interpretacin a una ontologa de la comprensin; y segundo, porque abre la va de la ontologa de la comprensin. La tarea de la fenomenologa, segn entiende Ricur, consiste en mostrar cmo el lenguaje del pasado habita en el

Le sentendre-parler nest pas lintriorit dun dedans clos sur soi, il est louverture irrductible dans le dedans, lil et le monde dans la parole. La rduction phnomnologique est une scne. (Derrida, 1967a:96)

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lenguaje del presente: cuando hablo, la intencin significativa no es en m ms que un vaco destinado a llenarse con palabras (Ricur, 1969:244). Este rodeo que da la conciencia a travs de la percepcin, el mismo rodeo que debe dar la conciencia en su dilogo consigo misma, participa de la misma estructura del smbolo. Un smbolo, afirma Ricur, es una estructura de significacin en la que un sentido directo, primario, designa otro indirecto, figurado, que no puede ser aprehendido ms que por el primero. El proceso de interpretacin, atendiendo a este criterio, consiste en desplegar los niveles de significacin implicados en la significacin literal. As pues, la labor hermenutica, debe, por un lado, circunscribir (circuncidar16) el signo; y por otro, atender a la brecha temporal que se abre y que constituye el proceso de interpretacin. Interpretar un signo significa atender a su dimensin temporal, puesto que toda interpretacin es un acto posicionado en un tiempo concreto. Como Hegel y toda la tradicin idealista-crtica, Ricur integra todo pensamiento a travs de la mediacin. As se entiende que, en El conflicto de las interpretaciones, Ricur sostenga que Freud y Hegel dicen lo mismo: que la consciencia no se puede totalizar. Si las nociones de expresin, texto y experiencia estn cambiando, tambin lo hace la nocin de sujeto17. Ricur insiste en la importancia del plano reflexivo de la interpretacin: el sujeto se comprende a s mismo a travs del lenguaje, lo cual sin embargo, dista del posicionamiento del cogito cartesiano. El cogito es, en todo caso, mediatizado por todo un universo de signos. Estamos ante una lingistizacin del sujeto: el sujeto puede ser interpretado desde paradigmas lingsticos. Tanto es as, que Benveniste (1966) afirma que el Yo es un signo vaco; estos signos (como los demostrativos y temporales) no connotan una clase de objetos, sino que designan la presente instancia del discurso. Un fenomenlogo dira que el sujeto se ha apropiado de la categora gramatical. No es de extraar que Ricur, preocupado por la historicidad del ser, denuncie que el estructuralismo haya descuidado en su estudio el modo en que un sistema de signos sin sujeto hablante (pero, s con sujeto hablado) evoluciona en la historia. Preocupacin parecida es la que ronda a Henri Lefebvre (1973), de la que deja constancia en sus inquisiciones sobre el estructuralismo y la historia recogidas en los CuadernosVer Bennington (1991). Para Josu V. Harari (1979), la principal diferencia entre la empresa estructuralista y la postestructuralista estriba en el cambio de la problemtica que, en un principio, estuvo centrada en el sujeto, para atender ahora a la deconstruccin del concepto de representacin. Harari reconoce que estamos ante una doble dificultad, por un lado filosfica, por otro geogrfica. No slo se trata de un problema de delimitacin, sino tambin de los presupuestos epistemolgicos comprendidos por ambas.17 16


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internacionales de sociologa, el ao1963. Los intentos de explicar el trmino estructura por medio de la teora de la informacin o de la ciberntica, le parecen mtodos que no profundizan en la historia. Lefebvre argumenta que el estructuralismo ha pasado de ser una ideologa a convertirse en una lgica, en una antropologa, hasta en una ontologa. Observa que el estructuralismo se liga exageradamente a todos los sectores del conocimiento y se ofrece como puente infalible entre las ciencias del hombre y las de la naturaleza; se asocia, tambin desafortunadamente, a la creacin esttica y se presenta como un lazo entre las artes. Como mtodo de estudio generalizado de sistemas, de cualquier sistema, advierte Lefebvre, hay en este tipo de procedimiento un olvido del objeto por la idealizacin de las estructuras, hasta el punto de haber sido desligado de cualquier realidad ontolgica que implique historicidad. La historia, desde el punto de vista estructural, no es entonces ms que un mtodo, y an un seudo-mtodo18; se la podra definir como una forma sin contenido y sin objeto. Como resultado: a) la historia desaparece; b) la historia no es ms que un cementerio de estructuras muertas; c) la historia se convierte en una ciencia secundaria, un seudoconocimiento. Sin sujeto histrico, ms bien con una desontologizacin del sujeto, y desde la desantropologizacin del saber esto ltimo bien discutible como veremos, comenta Lefebvre: No sin parodiar () el hombre estructural diremos que prefiere ostensiblemente la pierna de prtesis a la pierna viva. La pierna viva tiene historia (Lefebvre1973:106). Paradjicamente, Lefebvre no poda imaginar el alcance del trabajo sobre las prtesis en el estructuralismo; esta figura dar mucho que hablar en la teora de la prtesis y el injerto en Derrida, en la teora del cuerpo fragmentado en Lacan, o en la teora de la mutilacin tropolgica en de Man. Al abordar el estructuralismo como un sistema de signos, los estructuralistas confan en encontrar las fuerzas del significado social que se puede extraer de cada cdigo cultural (Harland, 1985). Al dar la primaca metodolgica a las estructuras y sistemas, el sujeto deja de representar el control de la verdad. En este sentido, el juego de los elementos del sistema mismo permite considerar el lenguaje como actividad y no como sustancia. Ricur lo plantea as: un sistema puede existir fuera del acto de habla? La lengua, lo es en acto, o en sistema?, en potencia?

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Cerezo Galn (1985:12): El antihumanismo epistemolgico es tambin un antihistoricismo.


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Se podra decir que la lingstica estructural19 supone todo un desafo a la filosofa de corte fenomenolgico, puesto que la nocin de significacin se sita en otro campo que el de las intenciones de un sujeto. Pero que esto no nos lleve a equvocos, la celebrada desaparicin del sujeto estructuralista sera slo un movimiento metafsico clsico (Staten, 1985:60). Libre de las limitaciones de un sujeto emprico, el sistema total de signos, o de signos y reglas generativas, sera el correlato ideal de un sujeto transcendental, entendido como el conjunto a priori de posibles significados. Staten (1985) lo explica as: en tanto que pensamos en trminos de un sistema sincrnico, incluso el signo individual es pensado como lugar de diferencias y por ello podemos mantener la presencia como la presencia de todo el sistema. Esto no sera ms que la restitucin del ser transcendental. Para la lingstica estructural20, la lengua se basta a s misma, todas sus diferencias le son inmanentes; es un sistema clausurado de signos que precede al hablante. En definitiva, las estructuras hacen una llamada permanente a dos actividades del espritu: por un, lado al sentimiento de lo nico; y por otro al gusto comparatista. As pues, ante el entusiasmo y la proliferacin de aplicaciones lingsticas, y planteado como una atractiva alternativa al paradigma institucional anterior, el cambio de la fenomenologa a la semiologa empieza a reconocerse como un hecho consumado. Si para la fenomenologa el problema fundamental era la referencia (o denotacin), para la semiologa lo va a ser la enunciacin (Descombes, 1979:134). Sirva como ejemplo el caso de Poulet; fenomenlogo de la interioridad, se declara21 ms bien ajeno a la forma abstracta y objetiva de los estructuralistas. Segn su punto de vista, la crtica debe tener carcter de conocimiento, pero no de conocimiento cientfico, lo cual lo sita a cierta distancia de la empresa estructuralista.

Si seguimos con nuestras inquisiciones arqueolgicas encontramos que la referencia al trmino de estructuralismo como programa fundador, es reivindicado por el lingista dans Hjelmslev que funda en 1939 la revista Acta lingstica, cuyo primer artculo trata de lingstica estructural. 20 As para Kurzweil (1980) cuando las tcnicas empleadas para el estudio del lenguaje y sus relaciones con otras reas de la actividad humana fueron utilizadas para descubrir una universalidad humana, una nueva dimensin de las humanidades, el mtodo mismo se confirm como parte del proyecto estructuralista y por consiguiente intrnseco a la emergencia de estas estructuras mentales hipotticas. 21 Ver Macksey (1972)

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1.2. Estructuras La reivindicacin estructuralista de haber aislado los rdenes simblicos como una realidad privilegiada de la que podemos tener conocimiento directo, depende de la capacidad para identificar el significado constituido por tales rdenes, independientemente de cualquier interpretacin subjetiva de estos significados. El estructuralismo, por tanto, desva la atencin centrada anteriormente en las ilusiones de la conciencia hasta el substrato inconsciente del significado (Clarke, 1981). Cuando el 5 de enero de 1960, Lvi-Strauss pronuncia su leccin inaugural en el Collge de France, se termina el largo captulo del dominio de la fenomenologa y se despeja definitivamente el camino para el triunfo intelectual del programa estructuralista. La entrada de quien encarna el rigor del programa cientfico estructural en dicha institucin implica el reconocimiento oficial, y la consagracin definitiva del proyecto. El ao anterior, 1959, tuvieron lugar dos acontecimientos fundamentales: por un lado, se celebraba un congreso en Cerisy sobre la confrontacin entre gnesis y estructura, presidido por Maurice de Gandillac, Lucien Goldman y Jean Piaget; por otro, entre el 10 y el 12 de enero tena lugar, organizado por R. Bastide, otro congreso no menos importante: Sentido y usos del trmino estructura. Pero de qu estamos hablando cuando hablamos de estructuralismo? Porque si seguimos a Descombes (1979:99), en tanto que mtodo de anlisis, de anlisis estructural, el estructuralismo es incluso ms antiguo que la fenomenologa francesa. El estructuralismo como orientacin filosfica no es ms que una conversin de la filosofa en crtica de la fenomenologa. A su vez, por cuanto slo es una orientacin de la filosofa, el estructuralismo no es sino el nombre con el que se ha dado a conocer a la opinin, un estado de cambio y un nuevo modelo paradigmtico, el de las estructuras. De este modo, tal y como Jean-Marie Auzias (1975:7) afirma, el estructuralismo es un pensamiento sin pensadores22. Resulta imposible hablar de la estructura de un objeto

Segn Piaget (1972:114) es exagerado calificar el estructuralismo de Foucault de estructuralismo sin estructuras, puesto que del estructuralismo esttico mantiene todos sus aspectos negativos: la desvalorizacin de la historia y de la gnesis, el desprecio por las funciones y, en un grado inigualado hasta ahora, la negacin del sujeto mismo, puesto que el hombre va pronto a desaparecer; y en cuanto a los aspectos positivos, sus estructuras no son ms que esquemas figurativos y no sistemas de transformaciones que se conservan nicamente por su auto-regulacin. Esta idea del estructuralismo contrasta fuertemente con la comnmente mantenida, por ejemplo Cerezo Galn (1985) afirma que la estructura es, pues, un modelo terico capaz de dar cuenta del carcter sistemtico y hermtico totalidad, auto-reglaje y cierre o clausura de un grupo de operaciones, la misma definicin est clausurada.

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particular, de un texto, de una institucin, porque lo que est estructurado no es la cosa misma, como lo cree a menudo la crtica literaria (que a menudo llega a la estructura como lo que constituira la originalidad de la obra estudiada!), sino el conjunto del que esta cosa puede ser considerada como una representacin, comparado con otros conjuntos. Por consiguiente, el estructuralismo va de la estructura al modelo, reconstruye o reproduce lo dado de aquello que se propone analizar. Dicho de otra manera, es el mtodo mismo el que habla la lengua propia de su objeto. El sujeto cognoscente que administra la experiencia pasa a ocupar un lugar secundario, as lo certifica la conocida sentencia con la que Ricur comenta el trabajo de Lvi-Strauss23: el estructuralismo es un kantismo24 sin sujeto trascendental, esto es, un formalismo absoluto que fundara la correlacin misma entre naturaleza y cultura25. El trabajo estructural se organiza sobre un sistema inconsciente, que est constituido por diferencias y oposiciones (por diferencias significativas) independientes del observador. En este sentido Ricur, al hablar de un nivel en la lengua no-reflexivo, no-histrico del espritu afirma que se trata de un inconsciente ms kantiano que freudiano, un inconsciente que acta como categora.

En la Antropologa estructural Lvi-Strauss seala como pasos del estudio estructural: a) observacin y descripcin de los hechos; b) construccin de modelos; c) experimentacin sobre los modelos; d) intercomparar y formular las estructuras de cada sistema para generalizar, tanto como sea posible, los modelos. 24 La importancia de Kant queda contrastada en el siguiente comentario de Frank Lentricchia (1980: 40): Cuando Kant llama a la representacin de la imaginacin, en su fase esttica, una idea esttica, quiere recordarnos la distincin clave entre ideas y conceptos. Los ltimos como formas, porque encuentran el contenido adecuado en la multiplicidad sensorial y producen las formas cognitivas de la experiencia; las idea como formas de la razn pura (ideas racionales) que no pueden llenarse con los datos de la experiencia y que son, desde estas perspectivas, ficciones, en el sentido de que no producen ninguna cognicin del mundo fenomnico. Es destacable la repercusin de esta lectura de Kant para la teora de la ficcin en Estados Unidos, durante los aos 50-60. Segn Lentricchia, el tema dominante en Frye es la celebracin de la libertad estructurada de la mente, potencialmente ilimitada, porque en su fase anaggica, la conciencia potica devora el orden natural de las cosas. En Stevens, el tema dominante es la terca independencia, la libertad final del ser con respecto a la mente; junto con la prioridad de la existencia natural sobre la conciencia. Posteriormente, Frank Kermode identificar mito con estabilidad y ficcin con cambio. Dentro de su fingimiento sensorial de las ideas racionales, las concepciones mitolgicas de la totalidad metafsica y de la finalidad (Dios, el alma, el nmero) desembocan en el ficcionalismo que, segn Lentricchia, conducen a un sentimiento de culpa en aquellos que se alejan del mundo real prefiriendo las imgenes; sta sera la culpa existencialista. Lo que nos parece interesante destacar, es por un lado, que en los Estados Unidos se est trabajando desde un punto de vista muy parecido (Frye al fin y al cabo est operando con estructuras con el nombre de mitos); y por otro, la importancia de esta visin Kantiana de las estructuras, como formas puras. En ellas vemos que el reflejo estructuralista se plasma en el inters por cuestionar nociones como las de referencialidad, signo, o textualidad. 25 La crtica de Ricur se extiende a la restriccin cultural y geogrfica totmica de la Antropologa estructural.

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El estructuralismo, en sentido general, constituye un esfuerzo por aplicar las categoras de las ciencias exactas a las ciencias del hombre. El estructuralismo mantiene, de alguna manera, estas exigencias en los lmites de una organizacin metafsica de la ciencia, con la intencin de fundamentar una ciencia objetiva, exterior al sujeto racional, en el sentido de un funcionamiento reglado que se reforma sobre y por su regla (Wahl, 1973:171). Una estructura, en este sentido, es una ley de formacin y de inteligibilidad de conjuntos dispersos. Si atendemos a la definicin de estructura que da Piaget (1972:6-7), una estructura es un sistema de transformaciones que comporta una serie de leyes en tanto que sistema. Una estructura, ciertamente, se forma de elementos subordinados a las leyes que caracterizan el sistema como tal; dichas leyes no se reducen a las asociaciones acumulativas, sino que se refieren al todo, como propiedades distintas de las de los elementos del sistema. Una estructura comprende entonces, tres rasgos principales: la totalidad, la capacidad de transformacin y la autorregulacin. En consecuencia, las transformaciones inherentes a una estructura no conducen a ningn lugar externo fuera de sus fronteras, es ms, no engendran otra cosa que elementos que pertenecen siempre a la estructura y que conservan sus leyes. Ya no se habla de conciencia o de sujeto, sino de reglas, de cdigos, de sistemas; no se es ya existencialista, sino estructuralista (no inductivo). Las palabras de Wilden (1983:11) son claras al respecto: para el estructuralismo, el sentido no est derivado de la estructura real del contexto donde se produce, sino de la estructura de la ciencia. La metodologa se ha transformado implcitamente en ontologa. Para Raymond Boudon (1972) la nocin de estructura aparece en dos tipos de contexto: en uno se tratara de dar cuenta del carcter sistemtico de un objeto, determinando as su estructura (definicin efectiva); en el otro se busca precisar la significacin de la nocin de estructura (definicin intencional). A pesar de esta primera distincin, Boudon no tarda en matizar que la nocin de estructura, lejos de estar clara, la mayora de las veces no tiene significacin; y que su uso, a menudo, se confunde con el de asociaciones sinonmicas u homonmicas de la misma palabra. Para Boudon, es un error de la crtica situar en un mismo plano trabajos como La estructura del comportamiento de Merleau Ponty, o La estructura del organismo de Kurt Goldstein; y por el contrario, ordenar los de Lvi-Strauss o de Chomsky, en otro. En el primer caso, la nocin de estructura aparece en el contexto de una definicin intencional. Sirve tan slo para sealar que un objeto est identificado como un sistema. En el segundo caso,


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nos encontramos ante una definicin efectiva: el objeto-sistema es analizado por una teora comparable a las teoras que se descubren en las ciencias de la naturaleza. La estructura del objeto no es entonces otra cosa que la descripcin que resulta de esta teora. En consecuencia, se puede hablar de un abuso de la palabra estructura en determinados contextos, en los que se la llega a emplear como si tuviera propiedades mgicas. Sobre la tentacin de utilizarla para definir cualquier cosa, comenta Boudon: a falta de tcnicas para provocar la lluvia sobre las cosechas, podemos encantarla, como hacen ciertas tribus (Boudon, 1972:73). As, ciertos anlisis estructurales no lo son ms que en la medida en que utilizan la palabra estructura como encantamiento. Todo parece decirnos que el trmino estructura es una metfora catacrtica, una metfora que ha perdido su sentido original y que se utiliza con mil fines bajo el nombre de uno. La respuesta de Boudon a la pregunta existe entonces un mtodo estructural? sera afirmativa si la subordinramos a un mtodo retrico de lectura. Segn Parain-Vidal (1972:220), una estructura slo es un objeto cientfico cuando pueda ser contrastada con hechos susceptibles de verificacin o falsabilidad, es decir, con la condicin de que se determinen los elementos y relaciones propias de cada disciplina; y se defina una actividad operatoria que permita hacer corresponder una experiencia precisa con los conceptos de elementos simbolizados matemticamente. Como se puede observar, las condiciones planteadas son las de cualquier objeto de estudio que pretende ser cientfico, no exclusivamente de aquellas estructurales. La conclusin puede ser rotunda: si el estructuralismo consiste en concebir el objeto que nos proponemos analizar como un todo, como un conjunto de elementos interdependientes cuya coherencia se trata de demostrar, entonces, s que podemos afirmar que existe un mtodo estructuralista. Pero si, por el contrario, por mtodo estructuralista entendemos un conjunto de procedimientos que permitira obtener, a propsito un objetivo cualquiera, una teora situada en un nivel de verificacin tan elevado como sea posible, y que hiciera posible explicar la interdependencia de los elementos constitutivos de este objeto, entonces, objeta Boudon, a este mtodo no se le podra dar tal apelativo. Por todo ello, sera mejor afirmar que no hay un mtodo estructural, sino teoras estructurales particulares. Parece consensuada la opinin, en estos comentadores26 del estructuralismo, que los dos principios bsicos que contienen los estructuralismos son, de una parte, un ideal dePara Bolvar Botia (1985), elaborar un anlisis estructural significa: tomar un campo significativo parcial como objeto de anlisis que forma un todo coherentemente organizado; mostrar, luego, los26


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inteligibilidad intrnseca: la estructura se basta a s misma; y, a su vez, el carcter general conferido a las estructuras. Aunque tanta generalidad, como ha sealado Boudon, puede convertir en estructuralismo cualquier cosa, cualquier estudio que disponga de una organizacin clara. Lvi-Strauss es particularmente crtico con estos miniestructuralistas27. En la parte final de El hombre desnudo (1971), los acusa de aplicar tcnicas estructurales sin estructuras reales. La verdadera teora estructuralista, afirma Lvi-Strauss, no extrapola de la lingstica distinciones entre aspectos sintagmticos y paradigmticos de la comunicacin verbal; tampoco percibe la literatura como una transformacin por estiramiento de la estructura de la frase; y no define los personajes como nombres, sus situaciones o atributos como adjetivos, y sus acciones como verbos. Como su estructuralismo no esta unido a fenmenos reales, Lvi-Strauss los llama estructuralistas ficticios. De estas impresiones es posible concluir que tanto la nocin de estructura como la de estructuralismo presentan considerables dificultades, porque si bien es necesario tomarlas como parte de un momento histrico, en el que visto con la perspectiva necesaria todo encaja como las piezas de un engranaje, la cosa se complica cuando estructura o estructuralismo empiezan a funcionar como metforas que han perdido un referente concreto. Si adoptamos este punto de vista encontramos que el discurso que organiza la historia de la crtica se revela como un discurso no ajeno a la retrica. Es por ello importante que sigamos distinguiendo entre la retrica como objeto de estudio y la retrica de este objeto de estudio28.

1.3. Estructuras lingsticas.

principios de interrelacin entre los elementos; disear, despus, un modelo terico que explica tales relaciones en forma de estructura; y, finalmente, poner de manifiesto las estructuras inconscientes que lo hacen posible. 27 Para ver un desarrollo en detalle de esta problemtica ver Edith Kurzweil, The age of structuralism. Lvi-Strauss to Foucault. New York, Columbia University Press, 1980. 28 Para esta inquisicin crtica nos basamos en un argumento demaniano: One would then have to conceive of a rhetoric of history prior to attempting a history of rhetoric or of literature or of literary criticism. Rhetoric, however, is not in itself a historical but an epistemological discipline. (de Man, 1996:50).


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Si bien, como vamos apreciando, la nocin de estructura presenta algunas inconsistencias, de alguna manera se empieza a aclarar todo, cuando esas estructuras se tornan estructuras lingsticas. La metfora para este modelo es la lengua, y el lingista a seguir, Ferdinand de Saussure. O al menos esa era la idea de partida, a saber, si la lengua es un sistema estructurado de signos que mantienen entre ellos relaciones de interdependencia y que no adquieren valor ms que en la relacin diferencial que se da entre ellos, entonces la lengua es un modelo de explicacin lo suficientemente vlido como para extrapolarlo a otros campos de las humanidades. Esto ha merecido para el estructuralismo el calificativo de alejandrinismo de nuestro tiempo (H. Levin 1957:253). Este sistema de valores diferenciales, por otro lado, era una puerta abierta para la continuacin del pensamiento dialctico que haba dominado la escena justo antes de la entrada del estructuralismo, con lo que es fcil comprobar que no hay tampoco una escisin clara ni una ruptura tajante con la tradicin precedente. Adems, la lingstica saussuriana proporcionaba medios de incalculable valor para el nuevo sistema metodolgico; as pues, conceptos como la economa del sistema, la arbitrariedad del signo, la reivindicacin de la sincrona por oposicin a una condicin diacrnica de los estados, van a ser los argumentos recurrentes del nuevo tipo de discurso crtico institucional. Al interesarse por el objeto desde el interior del sistema, Saussure haba superado la postura mantenida por la lingstica atomista, que slo buscaba el estudio externo del fenmeno lingstico. Esta posicin antihistoricista, que fue adoptada por los formalistas rusos, es de nuevo retomada en el estructuralismo. Las nociones de lengua y de sistema aplicadas por Saussure son un rechazo contra el plano idealista propio del siglo XIX. Frente a la libertad y ensalzamiento de la imaginacin o de la conciencia, Saussure viene a proponer un sistema en el que las relaciones entre los miembros que lo componen son el producto de oposiciones y diferencias. An es ms, Saussure extiende fuera de los lmites del sistema esta proposicin diferencial, y afirma que la lingstica tiene relaciones muy estrechas con otras ciencias que tan pronto toman datos de ella como se los proporcionan (Saussure, 1989:31). Los lmites que la separan de estas otras ciencias no siempre aparecen con nitidez. La lingstica, ya como la concibe Saussure desde su gestacin, parte de la misma incertidumbre que parece trasladar a la delimitacin del movimiento estructuralista y por extensin al post-estructuralista, visto que estos movimientos toman como uno de sus modelos, si no el principal de ellos, el


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de la lingstica, o en todo caso se apoyan en una profunda reflexin sobre la lengua. La consideracin de la lengua como modelo permite entender todo el proceso que nos lleva a enlazar puntos de vista tan dispares como la hermenutica, el psicoanlisis lacaniano, el neo-pragmatismo, el neo-positivismo, la teora de la argumentacin, la pragmtica del discurso, los estudios culturales, los estudios de gnero, la teora de los polisistemas, la post-modernidad, o la deconstruccin. Todos ellos son formas de acercarse al texto, de considerar las mltiples facetas del discurso en su produccin, recepcin, forma lgica o ideolgica; todos ellos se han incluido en el esquema del post-estructuralismo, superestructuralismo 29, neoestructuralismo 30, o incluso en lo que con ms o menos acierto se ha llamado giro lingstico31. Lo que s parece claro, es que en este giro se deja notar la influencia prxima de Nietzsche y su modo de filosofar a golpe de martillo 32, posteriormente radicalizado en el modo de preguntar heideggeriano en su bsqueda a travs del lenguaje de la verdadera esencia del ser. La doctrina estructuralista (Said, 1972:354) nos muestra al hombre reflejado en un sistema de significacin, su trabajo puede ser entendido como un intento para cambiar la esclavitud del lenguaje por el conocimiento y dominio de la situacin lingstica. Puesto que el significado est disperso, lo mximo que se puede hacer es entender, y tal vez predecir, el funcionamiento de los sistemas. El estructuralismo continua, o mejor dicho, sigue arrastrando las dudas y preocupaciones de la lingstica de Saussure. Lo prueba el hecho de que, por entonces, el sistema semitico de Peirce apenas se utiliza, ni siquiera se nombra; ser mucho despus, en los aos 80, cuando sea reconocido a nivel acadmico e institucional. Una de las razones de este desplazamiento puede ser el carcter demasiado abierto de su obra, que no ha sabido asimilarse a un campo de saber concreto. Su famoso tringulo interpretativo, en el que uno de los lados siempre queda a disposicin de la siguiente lectura, parece mimetizarse en la forma de sus trabajos. Si hay algo que caracteriza el legado de Charles Sanders Peirce es la continua (re)elaboracin de s mismo, debido a la sistemtica reformulacin de sus trminos clave, hasta el punto de que el grueso de su obra es la mejor puesta en escena de la semiosis ilimitada de la que habla. Las relaciones tridicas se extienden a su propia terminologa, a la clasificacin de los tiposRichard Harland (1988). Manfred Frank (1989). 31 Richard Rorty, The linguistic turn: recent essays in philosophical method. University of Chicago Press, (1970). 32 Tan fuerte y estruendosa como para violentar y violar a la vez los tmpanos de la filosofa. Ver Tympan en (Derrida, 1972b).30 29


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de signo (que irnicamente orden en ms de cincuenta mil); as pues, lo signos son ndices, iconos o smbolos, pero tambin qualisignos, sinsignos, legisignos; o, rema, proposicin y argumento. Ms que una inconsistencia metodolgica, esta caracterstica de la obra peirceana se convierte en uno de sus mayores atractivos, aunque esta riqueza terica pueda tornarse contraproducente a la hora de llevarla a la prctica y consensuar resultados. Si ste pudiera ser uno de los factores que influyeron en la escasa repercusin de Peirce en el momento del surgimiento del estructuralismo, habra que aadir otro elemento que ha dificultado el estudio y difusin de este autor, y es el hecho de que la mayor parte de su obra permanece todava indita en forma de manuscritos. Y, adems, algo que claramente debemos tener en cuenta, es que Peirce proviene de otra tradicin, de otro continente, porque el estructuralismo en sus primeras andaduras es eminentemente europeo, por no decir francs; aunque ello no nos impida hablar de un estructuralismo norteamericano. Con todo, no se pretende afirmar que la nica base epistemolgica del estructuralismo 33 sea la que proporciona la lingstica saussuriana, sino que el principal modelo metafrico empleado para la construccin de lo que conocemos con el nombre de estructuralismo fue un modelo lingstico derivado de las lecciones de Ferdinand de Saussure. Debemos, adems, sealar que en la figura del estructuralismo que vamos construyendo, en la monumentalizacin que inevitablemente llevamos a cabo, las figuras del olvido y de la memoria, como las dos caras de la retrica, la del saber cognitivo y el tropolgico, hacen su aparicin constantemente formando y deconstruyendo esta historia. As, olvido de Charles Sanders Peirce, pero tambin olvido de Saussure, resucitado, recuperado por lingistas del formalismo ruso como Trubezkoj o ms tarde por Jakobson. Olvido tambin del Saussure ms radical, el de los anagramas; olvido, casi absoluto, de su obsesin por la forma material del lenguaje, por la fuerza sin control que iba descubriendo y que le conduca a la dispersin del discurso propio de la locura. Sobre esto volveremos a hablar ms adelante. Ahora que ya hemos hecho referencia al olvido y a la memoria, (a una de las partes de la retrica clsica, la memoria como topos, y a la topologizacin del tiempo y a su conversin tropolgica en espacio) sealemos una de las aportaciones con mayor repercusin de la obra saussuriana: la distincin entre sincrona y diacrona, y con ella la

Said (1974:372-3) It is characteristic of the structuralists () that they seem unconcerned with their counterparts, or their intellectual progenitors, in other countries (Herbert Mead, Burke, Frye) (Neither Peirce, Ogden, Empson, Quine, Auerbach, Spitzer).

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diferenciacin de los ejes sintagmticos y paradigmticos del lenguaje, base fundamental para la concepcin del signo como presencia34. Stephen Tyler (1987) entiende que la relacin sincrona-diacrona puede ser trasladable a la oposicin platnica entre kinesis (movimiento, actividad) y mmesis (copia, mmica, representacin). La sincrona y la diacrona, lo paradigmtico y sintagmtico son equivalentes en Saussure a las dudas de la mecnica cuntica: la lingstica no puede describir al mismo tiempo la posicin y el movimiento (estructura y cambio), y los hablantes no pueden atener igualmente, a la vez, la secuencia de ideas y su sincrona. Segn este autor los trminos clave de Saussure se estructuran a lo largo de su texto por equivalentes metafricos de la oposicin entre mmesis y kinesis como sigue:Mimesis Lengua Significado Paradigmtico Sincrona Oyente Colectividad Esencial Sistema Immutable Externo Asociativo Espacio Necesidad Juego Convencin Memoria (el inconsciente) Estructura pasada Kinesis Habla Significante Sintagmtico Diacrona Hablante Individualidad Accidental Fragmento Mutable Interno Lineal Tiempo Azar Jugadores Intencin Pensamiento consciente Proceso presente

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Jacques Derrida, (1967c).


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Vincular a Platn con Saussure no es un hecho gratuito, al contrario, la economa de la operacin es altamente productiva, puesto que juntos, la fundamentacin metafsica del signo aparece todava ms evidente. Al hablar de mmesis y kinesis Tyler despliega dos series metafricas opuestas que, segn l, articulan el discurso de Saussure. La importancia de este procedimiento no est slo en el hecho de hablar en trminos retricos del sistema de Saussure, sino en la concepcin simultnea de este sistema como proceso, y como estado. As pues, hay una parte inseparable del sistema, con capacidad transformadora, que lo convierte en algo productivo, en accin. Y es esta parte, a su vez, de la que la serie metafrica mimetiza su valor como kinesis. Si como Tyler hace, enfocamos retricamente el Curso de lingstica general, debemos atender previamente a ciertas especificidades del hecho. As, cabe destacar principalmente dos cuestiones del anlisis de Tyler: primero, la vinculacin de

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Retórica y postestructuralismo (tesis muy buena).pdf