MATA KULIAH METODE KAJIAN BUDAYA PARIWISATA

Resume: Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain

oleh James Danandjaja

Disusun oleh :

MARISCA PUSPITA HAPSARI

180130120511

PROGRAM PASCASARJANA

UNIVERSITAS PADJAJARAN

BANDUNG

2013

1

I. ABSTRAK

Folklor, sebagai sebuah cabang ilmu, baru secara ramai mulai diteliti.

Dicetuskan oleh William John Thoms pada 1846 dengan istilah folklore, atau

yang dikenal sebagai folklor di Indonesia. Dalam area ilmu pengetahuan pada

mulanya definisi folklor dipahami sebagai sebuah kekacauan antara sebuah

kesalahan, bentuk fantasi dan distorsi1. Namun perlahan, seiring dengan

semakin banyak munculnya para akademisi ilmu folklor, atau yang biasa yang

disebut folklorist, pemahaman atas folklor mulai terformulasikan secara

sistematis.

Beberapa dari para peneliti terdahulu atas folklor adalah Alan Dundes,

Dipahami sebagai sebuah tradisi lisan sebagai bagian dari kekayaan budaya

dan sejarah bangsa di Indonesia sendiri ilmu folklor telah didalami semenjak

Belanda masih menduduki Indonesia.

James Danandjaja dalam tulisannya Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng,

dan lain-lain mengantar para pembacanya untuk memahami hakikat folklor

dengan menyarikannya dari para peneliti terdahulu. Pendapat-pendapat para

ahli folklor dunia mengenai genre, metode pengklasifikasian genre folklor,

teori-teori yang dianut demi kebutuhan pemahaman folklor serta fungsi serta

fungsi folklor berdasarkan masing-masing genrenya dengan apik ditampilkan

melalui contoh folklor yang telah dikenal dan yang terpenting juga disertai

ilustras dari folklor Nusantara. Tidak lupa James turut melakukan penyesuaian

dengan menambahkan, ataupun menginformasikan mengenai apa-apa yang

patuh dikurangi, dalam kaitannya dengan kesesuaian terhadap folklor

Indonesia.

Akhir kata, resume Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain

diharapkan mampu memberikan ilustrasi mengenai sebuah tulisan atas folklor 1 Jawaharlal Handoo diakses pada 4 Juni 2013

2

Nusantara yang dirasa sangat berharga bagi para insan pemerhati ataupun

cendikia ilmu folklor. Resume ini bertujuan untuk menyarikan apa-apa yang

James Danandjaja tuliskan dalam Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng,

dan lain-lain tanpa bermaksud melakukan penambahan atau pengurangan

yang menyimpang dari apa yang dituliskan dalam buku.

3

II. ISI

Buku ini mengantar pembaca dengan memberi pemahaman mengenai arti

dari kata folklore , atau yang dikenal sebagai folklor di Indonesia. Folklore

berasal dari kata folk yang artinya sebagian kebudayaan yang diwariskan

seara turun-temurun secara lisan atay melalui contoh yang disertai dengan

gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device).dan lore yang

berarti tradisi. Yang kemudian disarikan oleh James sebagai sebagian

kebudayaan suatu kolektif, yang tersebar dan diwariskan turun-temurun, di

antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda,

baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat

atau alat pembantu pengingat.

Lebih lanjut lagi, penuturan mengenai folklor dibuka dengan paparan atas

latar belakang historis munculnya istilah folklor itu sendiri. Dijelaskan bahwa

istilah folklor muncul setelah lebih dulu dipergunakan istilah antiquities,

popular antiquities, atau popular literatures, seperti yang dikutip dari Dundes

(1965: 4). Diapaparkan bahwa istilah folklor, atau yang dikenal luas dengan

folklore, diakui oleh William John Thoms2 sebagai sebuah istilah yang ia

perkenalkan sebagai sebuah disiplin yang mencakup bahasan mengenai

sopan santun Inggris, takhyul, balada, dan lain sebagainya dari masa lampau.

Dengan memandang bahwa istilah folklor sebagai sebuah istilah yang telah

dipahami secara internasional serta istilah folklor dipandang sebagai sebuah

istilah yang dwitunggal, dimana pemahaman tidak hanya dilakukan pada lore

(tradisi)-nya saja tetapi juga folk (masyarakat)-nya, maka James selanjutnya

sepakat untuk menggunakan kata folklor sebagai sebuah istilah yang

merujuk pada bagian dari budaya yang penyebarannya secara umum melalui

pesan lisan. 2 Dituliskan oleh James bahwa istilah ini muncul dalam surat terbuka William John Thoms dalam majalah The Athenaeum pada tahun 1846 dengan nama samaran Ambrose Merton.

4

Terdapat pendapat yang menarik pada bab awal pada buku ini mengenai

bagaimana James menyadari bahwa lahirnya istilah folklor jauh sebelum

dikenalnya kosakata budaya. Sehingga menurutnya ada kemungkinan folklor,

dimasa belum ditemukan istilah budaya, memaknai juga hal-hal yang

menyangkut disiplin kebudayaan di masa tersebut. Hingga 19 tahun dari

semenjak ditemukannya istilah folklor, ditemukanlah kata culture yang

dicetuskan oleh E.B. Taylor pada 1865 yang kemudian terus berkembang

sebagai sebuah disiplin ilmu yang dipandang James telah memiliki

kesepakatan yang lebih baik di antara kalangan antropolog jika dibandingkan

dengan folklor, dalam perkembangannya hingga kini.

James memandang dalam tubuh ilmu folklor masih terdapat banyak

persilangan pendapat mengenai hakekat folklor itu sendiri. Latar belakang

ilmu para ahli folklor dinilainya yang memberi pengaruh, sehingga pandangan

mengenai folklor belum memiliki kesatuan. Ditengah pencarian atas

pemahaman mengenai folklor, James melalui Folklor Indonesia: Ilmu Gosip,

Dongeng, dan lain-lain merangkumkan mengenai perjalanan panjang dalam

pemahaman serta pengklasifikasian atas folklor yang telah dilakukan para

folklorist terdahulu serta yang datang dari eranya. Dan lebih jauh lagi,

dengan melanjutkan apa yang telah dilakukan oleh para folklorist tersebut,

James sendiri yang juga merupakan seorang ahli folklor, satu yang terbaik

yang dimiliki Indonesia, memformulasikan kembali atas bagaimana folklor

didefinisikan serta diklasifikasikan sebagai sebuah bagian dari budaya

kenusantaraan Indonesia yang dituliskan sebagai sebuah pengantar menuju

pemahaman yang kemudia menuju lebih dalam atas ilmu folklor Indonesia.

Penelitian Folklor di Indonesia

Dalam bab selanjutnya, James memaparkan bagaimana perkembangan

penelitian folklor di Indonesia yang dibaginya ke dalam penelitian dari masa

dahulu dan masa kini.

5

1. Masa Dahulu

Di tahun 1908, pemerintah kolonial Belanda dengan Panitia Kesusastraan

Rakyat-nya memiliki tujuan utuk mengumpulkan serta menerbitkan

kesusastraan tradisional dan populer. Selain pemerintah Belanda yang

saat itu menduduki Indonesia, James juga menyebutkan bahwa di masa

dahulu folklor Indonesia juga dikumpulkan serta dipelajari oleh para

sarjana dari disiplin ilmu yang beragam seperti: filologi, musikologi,

antropologi budaya teologi, dan sebagainya,

Namun sebagai akibat latar belakang disiplin ilmu para peneliti terdahulu

yang kebanyakan bukan berasal dari ahli folklor, meskipun apa yang telah

dilakukan dahulu berkontribusi bagi perkembangan folklor Indonesia,

namun James menilai bahwa perkembangan ilmu foklor Indonesia saat ini

masih berada di tahap permulaan. Menurutnya, jika diukur oleh

perkembangan ilmu modern saat ini bahan folklor yang dikumpulkan di

masa Perang Dunia II menjadi kurang berharga, mengutip dari apa yang

dikemukakan oleh Alan Dundes, hal ini diakibatkan oleh tehnik

pengumpulannya yang seumpama falsafah pengumpulan peninggalan

zaman folklor antik (1966: 505). Tanpa bermaksud menyalahkan, hal ini

dapat dipahami oleh James yang mengerti bahwa para penelitian

terdahulu mendapat pengaruh dari para ahli folklor humanistis atau ahli

folklor kesusastraan sehingga pengumpulan data atas folklor tidak

interdisipliner.

Kepincangan dalam pengumpulan folklor yang cenderung berat kepada

aspek lore menimbulkan kesukaran ketika masuk ke dalam proses

pengklasifikasian dan selanjutnya pada tahap analisa. Sehingga terjadilah

pengambilan sikap dengan apa yang disebut James sebagai sebuah

metode spekulatif yang melakukan tindakan analisa atas suatu folklor

dengan memanfaatkan latar belakang kebudayaan maupun social dari

suatu folk lain yang dianggap sama, padahal tidak. Seperti gambaran,

6

yang dipaparkan oleh James, para sarjana asing yang berusaha meneliti

peribahasa Indonesia dari Minangkabau yang alih-alih menggunakan suku

Minang justru menggunakan suku Palembang sebagai dasar analisis latar

belakang kebudayaan peribahasa yang ingin diteliti itu.

Terlepas dari kekurangan dari penelitian terdahulu yang dirasakan,

bagaimanapun James juga mengidentifikasikan hasil pemikiran-pemikiran

terdahulu yang tentunya memberi andil dalam membuka jalan bagi

perkembangan khasanah pengetahuan folklor Indonesia saat ini. Beberapa

diantaranya yang disebutkan adalah yang dilakukan oleh:

a. George Alexnder Wilken dengan teori evolusi religi untuk menganalisa

kepercayaan masyarakat Indonesia;

b. W.H. Rassers dan J.P.B. de Joselin dengan memanfaatkan teori

strukturalis social. Dimana Rassers menunjukkan bahwa legenda,

upacara, dan struktur social Jawa adalah bagian yang tidak dapat

dipisahkan. Sedangkan Joselin, yang mempelajari mitologi Indonesia,

melalui teori strukturalis social mengupas dan kemudian menyimpulkan

bahwa dalam system kepercayaan Indonesia dikenal dua hingga tiga

macam dewa.;

c. H. B. Sarkar yang menganalisa legenda tokoh Pandji dari Jawa Timur

dengan menggunakan teori Solar Mythology berkesimpulan bahwa

cerita ini tidak berhubungan dengan totemisme melainkan bentuk

sebuah mite alam;

d. L.H. Coster-Wijsman dengan mempergunakan teori difusionisme

memperbandingkan tokoh-tokoh penipu, utamanya dari daerah

Pasundan, dan berkesimpulan bahwa cerita Kabayan berasal dari

Turki-Arabia;

e. Jan de Vries, juga menggunakan teori difusionisme, memanfaatkan

Tale Type Index milik Antti Aarne dan Stith Thompson. Vries berusaha

membuktikan pentingnya penelitian atas folklor Indonesia yang

dianggap memiliki kandungan berbagai motif cerita yang sama dengan

yang dimiliki Eropa. Namun, dituliskan oleh James kembali, bahwa

7

motif-motif Indonesia dan Eropa ini merupakan bentuk adaptasi yang

berdiri sendiri dari motif cerita yang sama;

Menutup bagian perkembangan folklor Indonesia dari masa lalu, James

juga memberikan catatan bahwa penilitian folklor dilakukan oleh para ahli

antropologi Belanda untuk perkembangan ilmu antropologi Indonesia,

berbeda dengan yang dilakukan para ahli folklor Belanda, kecuali Jan de

Vries. Ditengarai oleh James bahwa para ahli folklor Belanda tidak

melakukan penelitian folklor dikarenakan oleh paradigma dari Negeri

Belanda yang menganggap folklor sebagai kebudayaan petani desa Eropa,

sehingga kebudayaan Indonesia yang dianggap primitif tidak dimasukkan

di dalamnya.

2. Masa Kini

Pengumpulan dan penginventarisasian folklor Indonesia di masa kekinian

diyakini James terbagi dalam dua macam:

a. Pengumpulan semua judul karangan (buku dan artikel). Metode

pengumpulannya dalam bentuk penelitian di perpustakaan (library

research);

b. Pengumpulan bahan folklor langsung dari tutur kata orang-orang

anggota kelompok empunya folklor. Sedangkan pada kegiatan

pengumpulan ini, metode inventarisasi pengumpulannya melalui

penelitian di tempat field research).

Untuk kemudian tujuan penginventarisasian tersebut dibagi menjadi:

a. Menghasilkan bibliografi biasa, berisikan nama pengarang, tempat dan

tanggal terbit, penerbit serta judul karangan namun tanpa disertai

anotasi (ringkasan karangan);

b. Menghasilkan bibliografi beranotasi, yang berisikan seluruh informasi

seperti halnya bibliografi biasa namun disertai anotasi judul karangan.

Lebih lanjut lagi, James meyakini bahwa penginventarisasian folklor

8

Indonesia dengan tujuan untuk membuat sebuah bibliografi belum

dilakukan hingga pada tahun sebelum 1970-an. Bibliografi beranotasi atas

folklor Indonesia diyakini diprakarsai oleh James sendiri, yaitu pada tahun

1972 atas folklor Jawa. Dan selanjutnya jejak tersebut diikuti oleh I.G.

Ng. Arintonpudja dan Sugiarto Dakung di tahun 1973, secara berturut,

atas folklor Bali dan folklor Sunda, sedangkan pada tahun 1978 dilakukan

penyusunan bibliografi atas pengobatan rakyat Indonesia oleh A.A.M.

Kalangie-Pandey, namun, menurut James, yang sangat disayangkan

ketiga bibliografi tersebut tidak diterbitkan seperti halnya milik James.

Pemaparan yang dilakukan oleh James diatas masih terfokus pada kaitan

terhadap folklor lisan dan sebagian lisan saja. Menurutnya folklor bukan

lisan di Indonesia masih belum banyak disentuh, namun sebagian besar

bentuk folklor bkan lisan yang bersifat material menurutnya telah lama

mulai dikumpulkan oleh orang-orang di Indonesia sebagai koleksi dari

musem-musem di kota-kota besar, pusat dan atau daerah.

Setelah mengupas mengenai bagaimana perkembangan folklor di masa

dahulu hingga kini di Indonesia, James mengungkapkan mengenai hakikat

penelitian folklor di Indonesia. Dimana folklor dianggap sebagai sebuah

bentuk ungkapan secara sadar atau tidak tentang bagaimana folk-nya

berpikir. Melalui beberapa contoh James berusaha mengungkapkan

bagaimana folklor, lisan dan sebagian lisan.

Yang menarik untuk digarisbawahi, lebih jauh lagi James menyatakan bahwa

penelitian mengenai folklor Indonesia memiliki fungsi yang dinilainya akan

menjadi sangat menarik untuk diselidiki terutama oleh para ahli dari latar

berlakang keilmuan masyarakat dan psikologi. Dimana menurutnya hal

tersebut akan memberikan andil dalam rangka pembangunan bangsa

Indonesia.

Pernyataan tersebut dilontarkan oleh James yang didasari pemaparan fungsi

9

penelitian folklor salah satunya seperti yang dicetuskan William R. Bascom.

Dimana Bascom menyatakan terdapat empat fungsi penelitian folklor, yang

meliputi sebagai3:

a. Sistem proyeksi (projective system), sebagai cerminan angan-angan

suatu kolektif;

b. Alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan;

c. Alat pendidikan anak (pedagogical device);

d. Alat pemaksa dan pengawas agar nor-norma masyarakat akan selalu

dipatuhi oleh kolektinya.

Fungsi penelitian folklor lainnya yang juga penting ditilik adalah yang

dinyatakan oleh Betty Wang, yaitu sebagai sebuah protes sosial.

Sebagaimana yang diilustrasikan dalam buku atas kaisar Tiongkok Kuno yang

melakukan pengklasifikasian serta pengarsipan atas nyanyian rakyat yang

dikumpulkan dari para penyanyi rakyat di warung-warung teh disekitar

kerajaan. Kumpulan folklor tersebut dijadikan sebagai sebuah alat ukur atas

pelaksanaan kebijaksanaan Tiongkok Kuno dalam menjalankan

pemerintahannya4.

Menutup bab ini, James memberikan kesimpulan mengenai fungsi penelitian

folklor Indonesia sebagai sebuah konsentrasi disiplin ilmu. Bahwa ketika

Indonesia, yang pada masanya dinilai lebih condong kepada kebhineka-annya

atas ekanya, mampu memiliki pemahaman atas ungkapan tradisional yang

dimilikinya akan mulai mampu merengkuh jiwa persatuan dan kesatuan.

James percaya bahwa Karena kenal timbullah cinta , yang dapat

diwujudkan dengan melakukan pemahaman mendalam atas folklor kolektif

sendiri maupun kolektif lain melalui penelitian folklor.

Bentuk-bentuk Folklor Indonesia

Secara garisbesar, pembagian umum folklor yang dipaparkan oleh James 3 Bascom, 1965: 3-20 4 Seperti yang dikutip oleh James Danandjaja dari Wang (1965: 312).

10

Danandjaja menggunakan sistem pembagian yang dicetuskan oleh Jan Harold

Brunvand, ahli folklor Amerika Serikat. Dimana folklor dibagi ke dalam tiga

bagian besar:

1. Folklor lisan (verbal folklore), murni lisan. Yang termasuk ke dalam

kategori ini diantaranya:

a. Bahasa rakyat (folk speech), seperti logat, julukan, pangkat

tradisional dan title kebangsawanan;

b. Ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo;

c. Pertanyan tradisional, seperti teka-teki;

d. Puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair;

e. Cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng;

f. Nyanyian rakyat.

2. Folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), merupakan campuran

lisan dan unsur bukan lisan. Termasuk di dalam kategori ini adalah:

a. Kepercayaan rakyat;

b. Permainan rakyat;

c. Teater rakyat;

d. Tari rakyat;

e. Adat istiadat;

f. Upacara;

g. Pesta rakyat

h. Dan lain lain.

3. Folklor bukan lisan (non verbal folklore), bentuknya bukan lisan meski

dalam pembuatannya diajarkan secara lisan. Kategori ini dibagi lagi ke

dalam dua kelompok besar, berupa:

a. Material, termasuk di dalamnya:

i. Arsitektur rakyat;

ii. Kerajinan tangan rakyat;

iii. Pakaian dan perhiasan tubuh adat

iv. Makanan dan minuman rakyat; dan

v. Obat-obatan tradisional.

b. Bukan material, diantaranya meliputi:

11

i. Gerak isyarat tradisional (gesture);

ii. Bunyi isyarat sebagai sebuah komunikasi rakyat; dan

iii. Musik rakyat.

Pengadopsian pembagian folklor milik Jan Harold Brunvand diatas dianggap

yang baik pada masa itu, secara sementara, oleh James untuk

menggolongkan folklor Indonesia. Pertimbangan James bahwa penggolongan

folklor yang dilakukan Brunvand masih relevan dalam menggolongkan bahan-

bahan folklor Indonesia juga diamini oleh Brunvand sendiri5.

Lebih lanjut lagi James juga memasukkan pemikirannya atas penggolongan

bentuk folklor Indonesia yang mengadpsi milik Brunvand. Beberapa yang

dipaparkan James pada buku ini, disertai contoh folklor Indonesianya:

A. Folklor Lisan Indonesia

a. Bahasa Rakyat

Termasuk di dalamnya logat bahasa Nusantara. James juga

menyebutkan jenis-jenis bahasa rakyat selain logat yang termasuk

di dalamnya. Slang yang merupakan bentuk bahsa rahasia berungsi

untuk menyamarkan bahasa suatu komnitas tertentu dari kelompok

luarnya Namun di masa kini slang dikenal denagn istilah cant yang

memiliki arti khusus, .Salah satu yang diilustrasikan oleh James

mengenai cant di Indonesia dari para kawanan pencopet atau

jambret adalah penggunaan kata jengkol dan rumput, dimana

James mengungkapkan bahwa rumput sebagai sebuah kode bagi

polisi dan jengkol sebaga kacamata. James juga menyebutkan

bentuk contoh cant yang berasal dari kelompok-keompok lain

seperti yang berasal dari kelompok remaja Jakarta atau contoh

lainnya yang berasal dari kelompok kaum gay.

Selain cant, bentuk selanjutnya adalah colloquial ang merpakan 5 Persetujuan Brunvand (1973, 1973: 98) ini seperti yang disuratkan oleh James Danandjaja (2002: 22).

12

penyimpangan bahasa sehari-hari dari bentuk konvensional. Bentuk

yang cukup dikenal dari bahasa orang Betawi di kalangan

mahasiswa contohnya adalah ajegile (gila) dan gense (genit).

Fungsi colloquial brhubungan dengan menambah keintiman

hubungan.

Sirkumlokusi atau ungkapan tidak langsung. Salah satu

sirkumlokusi Jawa Tengah adalah penggunakan istilah eyang

untuk menyatakan harimau. Dipercaya oleh masyarakat Jawa

Tengah bahwa untuk menghindari terkaman sang raja hutan,

dengan menyebut harimau dengan istilah eyang yang berarti

kakek, yang digambarkan bahwa menurut logika orang Jawa bahwa

kakek tidak akan menrkam cucunya sendiri.

Gelar kebangsawanan atau jabatan tradisional ternyata juga

merupakan bentuk bahasa rakyat. Seperti yang dicontohkan

misalnya adalah gelar jabatan kuni di ulai Bali oleh anggota desa

asat Trunya: kubuyan, bau mucuk, bau madenan, bau merapat,

bau nem, saing pitu, saing kutus, saing sanga, saing diyesta, pasek,

dan panyarikan6.

Bahasa bertingkat, yang definisinya oleh James (1986) dituliskan

sebagai bahasa yang dipergunakan dengan megingat akan adanya

perbedaan dalam lapisan masyarakat, tingkat masarakat, atau

tingkatan umur, memiliki nilai hubungan budaya dengan

pemakainya dengan adat sopan santun. Sedikit ilustrasinya pada

bahasa bertingkat orang Jawa Tengah yaitu bahasa ngoko, yang

sifatnya kurang hormat serta tidak resmi,; bahasa madyo, yang

sifatnya sedikit hormat serta setengah resmi; dan bahasa kromo,

yang sifatnya hormat dan resmi7. 6 Seperti yang disarikan kembali dari Danandjaja (1980: 265-266). 7 Seperti yang dikutip dalam buku dari Poedjosoedarmo (1968).

13

Bahasa rakyat lainya adalah onomatopoetis, kata-kata yang

dbentuk dengan mencontoh bunyi atau suara alamiah, seperti

contoh kedomprangan dalam bahasa Betawi yang berasal dari

kemiripan kata dasar prang sebagai kata dari suara piring pecah.

Dan satu lagi jenis bahasa rakyat yang juga digambarkan James

melalui islutrasi contoh bahasa raykat Indonesia adalah onomastis.

Onomatis dimaknai sebagai nama tradisional jalan atau tempat-

tempat tertentu tang mempunyai legenda sebagai sejarah

terbentuknya. Salah satu bentuk ilutsrasinya adalah sejarah

terbentuknya nama Betawi yang menurut folk Betawi berasal dari

kata ambet dan tahi (kotoran manusia). Dimana ceritanya nama

itu muncul ketika Belanda menyerang tentara Sultan Agung dari

Jayakarta di bentengnya dengan menyemprotkan kotoran manusia.

Sehingga tentara Sultan Agug yang tidak tahan baunya melarikan

diri, dan semenjak saat itu menurut legenda Kota Jayakarta

berubah nama menjadi Kota Betawi.

Ilustrasi mengenai bahasa rakyat ditutup dengan rangkuman fungsi

bahasa rakyat dalam kehidupan bermasyarakatnya menurut James:

1. Memberi serta memperkokoh identitas folk-nya;

2. Melindungi folk pemilik folklor dari ancaman kolektif lain atau

penguasa (slang, bahasa rahasia, dan cant);

3. Memperkokoh kedudukan folk-nya pada jenjang masyarakat

(gelar dan bahasa bertingkat);

4. Memperkokoh kepercayaan rakyat dari ifolk-nya

(sirkumlokusi dan julukan yang diberikan kepada anak-anak

yang buruk kesehatannya).

b. Ungkapan Tradisional

James tidak mendefinisikan sendiri mengenai pemaknaan ngkapan

14

tradisional yang dirasanya paling tepat. Namun ia menarik

beberapa pendapat terdahulu untuk mengantarkan bagaimana

ungkapan tradisional sebaiknya dimaknai. Mengambil pendapat

milik Cervates bahwa ungkapan tradisional merupakan kalimat

pendek yang disarikan dari pengalamn panjang, serta dari

Bertrand Russel mengungkapkan bahwa ungkapan tradisional

adalah kebijaksanaan orang banyak yang merupakan kecerdasan

seseorang8.

Yang patut digarisbawahi bahwa James menilik pendapat Russel,

yang penting bagi metode penelitian dan anropologi, yang

menyatakan meskipun ungkapan tradisional adalah milik kolektif,

namun yang hanya segelintir saja dari mereka yang menguasai

secara aktif. Carl Wilhelm con Sydow, folklorist Swedia, juga

menyadari kondisi ini dan James menuliskan pendapatnya yang

menggolongkan orang-orang yang mengetahui bentuk folkor

menjadi:

1. Pewaris pasif (passive bearer), mengetahui bentuk folklor

namun tidak memiliki kemampuan dan tidak memiliki minat

untuk menyebarkan secara aktif kepada orang lain.

Golongan ini yang mayoritas terdapat;

2. Pewaris aktif (active bearer),

Bagi para peneliti yang hendak menelitinya, James mencatatkan

bahwa terdapat tiga sifat hakiki ungkapan tradisional yang perlu

diperhatikan9:

1. Peribahasa harus berupa satu kalimat ungkapan, bentuk satu

kata tradisional tidaklah cukup;

2. Peribahasa ada dalam bentuknya yang sudah standar,

semisal: seperti katak yang congkakadalah peribahasa, 8 Seperti yang dikutip James dari Dundes (1968). 9 Seperti yang dipaparkan kembali oleh James dari Brunvand (1968: 38).

15

namun seperti kodok yang sombong bukan peribahasa;

3. Pribahasa memiliki vitalitas (daya hidup) tradisi lisan yang

dapat dibedakan dari bentuk-bentuk klise tulisan yang

berbentuk syair, iklan, reportase olahraga, dan sebagainya.

Kemudian, peribahasa itu sendiri disarikan kembali dalam buku

dengan meminjam pendapat Brunvand (1068: 40). Namun untuk

membagi peribahasa Indonesia, James melakukan sedikit

penyesuaian dengan tidak memasukkan satu klasifikasi Brunvand

yang dianggap berlaku bagi peribahasa Amerika namun tidak dapat

ditemukan jenisnya dalam peribahasa Indonesia, yaitu wellerism,

sehingga James memandang peribahasa Indonesia hanya mampu

dibagi menjadi empat golongan besar saja, yang meliputi:

1. Peribahasa yang sesungguhnya (true proverb);

2. Peribahasa yang tidak lengkap kalimatnya (proverbial

phrase);

3. Peribahasa perumpamaan (proverbial comparison);

4. Ungkapan-ungkapan yang mirip dengan peribahasa.

Selain pendapat Brunvand yang dikutip, James juga mencatat

terdapat pembagian peribahasa Indonesia dari S. Keyzer (1862 dan

1862a) yang sempat mengklasifikasikan himpunan peribahasa

Jawa ke dalam lima golongan:

1. Peribahasa mengenai binatang;

2. Peribahasa mengenai tanam-tanaman;

3. Peribahasa mengenai manusia;

4. Peribahasa mengenai anggota kerabat;

5. Peribahasa mengenai anggota tubuh.

Selanjutnya juga dipaparkan bentuk klasifikasi lainnya terhadap

peribahasa Nusantara yang dilakukan oleh folknya sendiri, semisal

yang dilakukan oleh orang Bali. Mereka membagi ungkapan

16

tradisional ke dalam tiga golongan:

1. Sesongan, peribahasa sesungguhnya (true proverb) yang

dianggap berasal dari jenis yang mempergunakan kalimat

sederhana;

2. Sesenggakan, dianggap disamakan dengan aphorism,

ungkapan pendek yang mengandung kebenaran;

3. Seloka, disamakan dengan metaphor atau kiasan atau ibarat.

c. Pertanyaan Tradisional

Dinyatakan dikenal di Indonesia sebagai teka-teki, dengan bentuk

pertanyaan tradisional yang memiliki jawaban yang tradisional

pula. Pertama James memaparkan bagaimana teka-teki dibagi

secara strukturalis menjadi dua kategori umum menurut Robert A.

Georges dan Alan Dundes (1963: 113):

1. Teka-teki yang tidak bertentangan (nonoppositional riddles),

yang unsur-unsur pelukisannya dapat bersifat harfiah

kembali dibagi dua menjadi:

a. Seperti apa yang tertulis (literal) atau

b. Kiasan (metaphorical).

2. Teka-teki yang bertentangan (oppositional riddles), di

dalamnya memiliki ciri pertentangan yang paling sedikit

terdapat sepasang unsur pelukisannya (descriptive

elements). Dalam kaitannya dengan tradisi lisan orang

Inggris, Georges dan Dundes membagi teka-teki

bertentangan ini menjadi tiga, yaitu:

a. Kontradiksi yang berlawanan (antithetical contradictive);

b. Kontradiksi yang mengurangi (privataional contradictive);

c. Kontradiksi yang menyebabkan (causal contradictive).

Pendapat lain mengenai pembagian jenis teka-teki yang

dipaparkan di buku ini adalah dari milik Archer Taylor, folklorist

Amerika Serikat, yang juga membagi teka-teki menjadi dua

17

golongan umum10:

1. Teka-teki yang sesungguhnya (true riddle), dimana terdapat hubungan antara jawaban dan pertanyaan sehingga dapat

dipecahkan dengan logika. Dipaparkan juga bahwa menurut

Archer terdapat paling banyak enam unsur yang terkandung

dalam suatu teka-teki sesunguhnya:

a. Pengantar introduction;

b. Pelukisan description;

c. Nama name;

d. Pembatas block;

e. Penutup closing;

f. Jawaban answer.

Dicatatkan juga bagaimana penggolongan atas teka-teki

yang dilakukan oleh peneliti terdahulu pernah diupayakan

dibagi berdasarkan jawabannya, namun tidak berhasil. Lalu

Archer Taylor kembali mencetuskan bentuk penggolongan

teka-teki sesungguhnya berdasarkan sifat yang digambarkan

dalam pertanyaan, sehingga muncul tujuh kategori umum

yang membaginya:

1. Persamaan dengan makhluk hidup;

2. Persamaan dengan binatang;

3. Persamaan dengan beberapa binatang;

4. Persamaan dengan manusia;

5. Persamaan dengan beberapa orang;

6. Persamaan dengan tanaman;

7. Persamaan dengan benda.

Dan ditambahkan empat kategori lagi oleh Archer yang tidak

termasuk dalam sifat hal yang digambarkan dalam

pertanyaan, namun karena adanya pertambahan keterangan 10 Seperti yang disarikan kembali oleh James dari Brunvand (1968).

18

yang mendetail:

8. Pertambahan keterangan perumpamaan;

9. Pertambahan keteragan pada bentuk dan fungsi;

10. Pertambahan keterangan pada warna;

11. Pertambahan dalam tindakan.

Tercatat dua jenis lagi teka-teki yang ditambahkan oleh

Brunvand (1968: 58) selaian dari 11 jenis yang diutarakan

Archer, yaitu:

1. Teka-teki leher (neck riddle), tea-teki yang selalu

diajukan kepada seseorang yang akan dihukum mati dan

akan dapat menolong jiwanya;

2. Teka-teki seolah cabul (pretended obscene), teka-teki

yang jawabannya memberi kesan sesuatu yang cabul,

namun ternyata tidak. Akan tetapi James berkesimpulan

bahwa teka-teki yang dianggap menarik untuk diteliti ini

memang termasuk cabul karena ditilik dari motivasi

peanyanya yang memang cabul.

2. Teka-teki yang tergolong bentuk lainnya, berbeda dengan teka-teki sesungguhya, tidak terdapat hubungan antara

jawaban dan pertanyaan pada yang termasuk ke dalam

golongan jenis teka-teki ini. Teka-teki ini, yang dikutip dari

Brunvand (1968: 52-58) dibagi ke dalam lima golongan:

1. Pertanyaan yang bersifat teka-teki (riddling questions),

atau yang dinyatakan juga biasa disebut sebagai

pertanyaan yang cerdik (clever questions) yait teka-teki

yang jawabannya tidak dapat diramalkan sebelumnya;

2. Pertanyaan yang bersifat permainan kata-kata

(punning)atau dalam bahasa Inggris biasa disebut

conundrum yaitu teka-teki yang terbentuk dari

permainan kata-kata lucu;

19

3. Pertanyaan yang bersifat permasalahan (problem or

puzzle) yaitu teka-teki yang berhubungan dengan Kitab

Injil, ilmu hitung, silsilah atau pertanyaan praktis;

4. Pertanyaan perangkap (catch questions) sifat teka-teki

ini akan membuat oang yang kurang waspada malu

karena terperdaya;

5. Pertanyaan yang bernada lelucon (riddle jokes), dikenal

juga sebagai moron jokes di Amerika Serikat yang

dimaknai sebagai lelucin mengenai orang idiot. Bentuk

lain yang juga termasuk kedalam kategori ini adalah

lelucon berkisar mengenai makanan.

Sebagaimana yang dinyatakan Brunvand, James juga

menuliskan bahwa terdapat dua lagi jenis teka-teki

golongan lain ini, namun dinyatakan bahwa jenis teka-teki

ini tidak dapat sepenuhnya dimasukkan ke dalam jenis

folklor lisan. Non-oral riddle atau teka-teki bukan lisan (198:

54-55) yang bukan berasal dari bentuk kata-kata, namuan

menggunakan gerak isyarat atau lukisan, terbagi menjadi

dua yaitu rebus yang muncul dalam rupa deret gambar dan

droodle teka-teki berupa gambar yang harus diterka isinya.

Penggolongan-penggolongan diatas disadari James sebagai

bentuk penggolongan teka-teki yang dibuat oleh Amerika untuk

menggolokan teka-teki ala mereka, namun James sepakat

bahwa beberapa daripada penggolongan tersebut masih dapat

diaplikasikan untuk menggolongkan jenis teka-teki Nusantara.

Namun tentu dengan penelitian yang dilakukan, ia berpendapat

bahwa penggolongan tersebut perlu mendapat penyesuaian,

baik dengan penambahan maupun pengurangan, untuk dapat

dengan tepat mengklasifikasikan teka-teki Indonesia.

20

Beberapa yang dicatat James mengenai penggolongan teka-teki

Nusantara yang pernah dilakukan adalah yang dilakukan oleh

sarjana Belanda bernama Ranneft yang mempelajari teka-teki

Jawa Tengah dan menggolongkannya menjadi dua:

a. Berbentuk puisi;

b. Berbentuk prosa, bentuk teka-teki berbentuk prosa kembali

digolongkan menjadi empat:

1. Teka-teki yang mengharapkan satu kata atau satu ide

sebagai jawaban;

2. Teka-teki yang terbentuk dari permainan kata-kata

(pun), atau yang dalam bahsasa Jawa dikenal dengan

istilah cangkriman;

3. Teka-teki akronim;

4. Teka-teki yang terbentuk dari huruf, angka, gambar,

atau bentuk-bentuk geometris (rebus).

Catatan yang perlu dicermati dari James adalah, dalam proses

pengumpulan teka-teki Nusantara bahwa perlunya

mengumpulkan juga istilah bahasa daerh teka-teki tersebut

serta klasifikasi tradisionalnya dan pada kesempatan apakah

teka-teki tersebut diajukan orang.

Tidak lupa dalam bagian ini James memaparkan bagimana teki-

teki memiliki fungsi dan guna, mengutip pemikirn Alan Dundes

(1968: 8) fungsi dan guna teki-teki dijabarkan sebagai berikut:

1. Menguji kepandaian seseorang;

2. Untuk meramal;

3. Sebagai bagian dari upcara perkawinan;

4. Mengisi waktu bergadang menjaga jenazah;

5. Untuk dapat melebihi orang lain.

d. Sajak dan Puisi Rakyat

21

Karakter dari bentuk folklor lisan ini adalah kalimatnya yang terikat

(fix phrase) tidak berbentuk bebas. Jenis follor lisan ini sudah

memiliki bentuk tertentu, biasanya terjadi dari beberapa deret

kalimat, dapat berdasarkan mantra, atau berdasarkan panjang

pendek suku kata, lemah tekanan suara, ataupun berdasarkan

irama.

James tidak terlalu banyak memaparkan mengenai sajak dan puisi

rakyat, namun cukup mencermati hal-hal penting mengenai jenis

folklor ini. Bahwa sering kali ditemukan puisi-puisi rakyat

Indonesia, juga bangsa lain, yang tumpang tindih dengan genre

folklor lainnya seperti genre folklor teka-teki.

Bagi bangsa Sunda, dituliskan bahwa puisi rakyat memiliki fungsi

untuk menyampaikan sindiran. Hal ini disarikan dari pernyataan

K.A.H. Hidding (1935), bahwa puisi rakyat orang Sunda yang

berfungsi untuk menyindir, atau yang dikenal sebagai sisindiran,

dibagi menjadi dua kategori menjadi apa yang disebut paparikan

dan wawangsalan.

Selanjutnya, teradapat beberapa bentuk sajak yang menurut

James patut mendapat perhatian lebih yakni sajak rakyat untuk

anak-anak (nursery rhyme), sajak permainan (play rhyme). Dan

sajak untuk menentukan siapa yang jadi dalam suata permainan

atau tuduhan (counting out rhyme).

Di akhir bagian ini, James kembali memaparkan fungsi dari genri

folklor lisan berbentuk sajak dan puisi rakyat memiliki fungsi

berupa

1. Sebagai alat kendali sosial, contohnya dapat dirasakan pada

sajak sisindiran Sunda;

2. Sebagai hiburan, terutama untuk anak bayi dan anak kecil

22

yang lebih besar;

3. Untuk memulai suatu permainan;

4. Untuk menekan atau mengganggu orang lain.

e. Cerita Prosa Rakyat

Inilah genre folklor lisan yang menurut James paling banyak

mendapat perhatian para ahli folklor. Terbagi menjadi tiga

golongan besar yang berdasarkan penggolongan yang dilakukan

oleh William R. Bascom (1965b: 4), seperti yang disarikan dari

James:

a. Mite (myth), cerita prosa rakyat yang oleh empunya cerita

dianggap benar-benar terjadi dan suci. Mite ditokohi oleh

para dewa atau makhluk setengah dewa dan terjadi di dunia

lain pada masa lampau.

Di Indonesia, mite dibagi ke dalam dua macam berdasarkan

tempat asalnya yaitu yang asli dari Indonesia dan yang

berasal dari luar negeri (seperti India, Arab, dan Negara

sekitar Laut Tengah) yang telah mengalami pengolahan lebih

lanjut sehingga keasingannya tidak dirasakan. Untuk mite

yang berasal dari luar negeri, James memahami bahwa telah

terjadi apa yang dinyatakan Robert Redfield bahwa mite

telah mengalami proses adaptasi (adaptation) yang

mengurangi keasingannya.

Bentuk mite Nusantara biasanya berkisar tentang terjadinya

alam semesta (cosmogony); terjadinya susunan para dewa;

dunia dewata (pantheon); trjadinya manusia pertama dan

tokoh pembawa kebudayaan (culture hero); terjadinya

makanan pokok untuk pertama kalinya.

Beberapa dari mite Nusantara mendapat pengaruh dari luar

23

negeri, salah satunya dari India yang dituliskan telah diteliti

oleh Raden S. Roosman dalam karangannya mengenai asal

usul padi dari tubuh Dewi Sri. Motif cerita asal tanaman yang

berasal dari jenazah manusia atau hewan ditengarai

merupakan pinjaman dari India, yang disarikan James dapat

dilihat pada Thompson dan Balys (1958: 52-56).

Untuk memahami mengenai motif-motif mite yang asli

berasal dari Indonesia atau yang berasal dari luar negeri,

James menyarankan pada melakukan perbandingan mite-

mite dengan menggunakan buku karangan Stith Thompson

yang dianggapnya mampu mempermudah dan

mempersingkat metode perbandingan mite. Dengan

menggunakan Motif-Index of Folk Literature milik Thompson

(1966) yang terdiri dari enam jilid, dirasa James mampu

untuk membantu mempelajari apakah cerita rakyat yang

tersebut memiliki keunikan ataukah cerita tersebut

merupakan salah satu versi atau varian dari cerita rakyat

dunia.

Lebih lanjut lagi untuk memberi pengantar pemahaman atas

karya Thompson, James menyampaikan bahwa istilah motif

yang dimaksud dalam buku tersebut adalah unsur-unsur

suatu cerita (naratives elements). Dimana unsur-unsur yang

dimaksud dapat berupa benda, hewan luar biasa, suatu

konsep, suatu perbuatan, penipuan terhadap tokoh, tipe

orang tertentu, dan ribuan unsur lainnya yang secara

sistematik disusun oleh Thompson11.

Dengan memperhatikan motif-motif yang disusun Thompson 11 Contoh motif yang dipaparkan Thompson secara lebih mendalam dihantarkan oleh James pada halaman 54-55.

24

dapat ditemukan bahwa beberapa diantaranya mampu

memberi gambaran adanya persamaan varian dari motif12

yang dibukukan oleh Thompson yang dapat ditemukan pada

beberapa tempat atau pada berbagai keyakinan. James

menuliskan bahwa penjelasan persamaan varian tersebut

hanya dapat diterangkan melalui dua kemungkinan ini yaitu:

a. Monogenesis suatu penemuan yang diikuti proses

difusi (diffusion) atau penyebaran. Beberapa teori

yang digolongkan kedalam monogenesis adalah:

a. Teori Grimm bersaudara, teori Jacob dan

Wilhelm Grimm adalah yang banyak dianut

kebanyakan ahli folklor dunia. Menekankan

pada difusi (monogenesis) sebagai

penyebab adanya kesejajaran/ persamaan,

yang lebih lanjut mengatakan bahwa

dongeng-dongeng Jerman yang mereka

kumpulkan adalah mite yang sudah rusak

yang berasal dari rumpun Indo-Eropa kuno;

b. Teori mitologi matahari Max Muller, dengan

pembandingan yang dilakukannya terhadap

nama-nama para dewa dari beberapa

mitologi Eropa terhadap nama-nama gejala

alam dalam bahsa Sansekerta, Muller

menyatakan bahwa mite sesungguhnya

adalah kisah pengulangan kejadian pagi

dan malam, dan dongeng Eropa diangap

berasal dari mite karena mengandung

perlambangan trjadinya siang dan malam13.

Dituliskan oleh James bahwa penganut teori 12 Keterangan lebih jelas mengenai hal ini dapat ditemukan pada buku halaman 55-56. 13 Disarikan kembali oleh James dari Brunvand (1968: 84).

25

matahari beranggapan bahwa semua mite

di dunia berasal dari India;

c. Teori Indianist Theodore Benfey, meminjam

pendapat Dundes bahwa sebenarnya teori

ini bukan diutarakan pertama kali oleh

Theodore Benfey, namun ialah yang

pertama kali memperhatikan pendapat

bahwa pencarian asal semua dongeng

Eropa mungkin harus dilakukan di India

(Loiseleur Deslongchamps, 1938),

atau;

b. Poligenesis adalah yang disebabkan oleh

penemuan-penemuan sendiri (independent

invention) atau sejajar (parallel invention) dari

motif-motif cerita yang sama pada tempat

berlainan dalam suatu masa, baik yang berlainan

atau maupun yang sama. Bentuk teori yang

termasuk kedalam golongan poligenesis yang

disebutkan oleh James antara lain:

a. Teori survival atau dipahami sebagai

peninggalan yang dapat hidup terus dalam

kebudayaan dari English antropologist.

Dijelaskan melalui teori survival Andrew

Lang bahwa paham ini menganggap setiap

kebudayaan di dunia memiliki kemampuan

untuk berevolusi, karena masing-masing

folk dianggap memiliki kemampuan

melahirkan unsur-unsur kebudayaan yang

sama dalam setiap taraf evolusi yang sama.

Maka setiap kesamaan yang ditemukan

pada beberapa negara dalam motif cerita

rakyatnya dianggap berasal dari

26

kemampuan masing-masing Negara

tersebut untuk menciptakannya secara

berdiri sendiri maupun sejajar ;

b. Teori evolusi kebudayaan berasal dari teori

biologi Charles Darwin yang digunakan

sebagai dasar berpikir oleh para anggota

English anthropologist yang menganut

paham evolusi kebudayaan. James

menyarikan apa yang dikatakan Andrew

Lang bahwa pola berpikir paham evolusi

kebudayaan mengibaratkan bahwa

kemampuan kebudayaan untuk

berkembang dari tingkat lebih rendah ke

tingkat yang lebih tinggi diibaratkan seperti

kemampuan biji yang dapat berkembang

menjadi sebuah pohon besar;

c. Teori psikoanalisa, berdasar dari pemikiran

milik Sigmund Freud, Carl Yung, dan

lainnya. Paham ini beranggapan bahwa

kesamaan bukanlah berasal dari hasil difusi,

namun lebih karena penemuan yang berdiri

sendiri. Kemiripan yang terjadi dinyatakan

sebagai kesadaran bersama yang

terpendam (collective unconscious) oleh

Carl Yung, seperti: keinginan untuk

bersetubuh, keinginan untuk kembali ke

rahim dan keinginan untuk dilahirkan

kembali. Setiap manusia dinatakan memiliki

collective unconscious, ang berupa mimpi-

mip bertema universal sehingga persamaan

dalam mite-mite di berbagai bangsa tidak

dianggap aneh. Menurut para ahli

27

psikoanalis mite memang berasal dari

mimpi14;

d. Teori euhemerisme, merupakan teori yang

dicetuskan oleh Euhemerus, seorang filsuf

dari Sisilia yang mengganggap bahwa

manusia yang menciptakan dewasnya atas

dasar bentuk wajah dirinya. Lebih jauh lagi

dituliskan bahwa pada hakikatnya mite

adalah pendewaan mausia yang merupakan

kisah nyata orang-orang yang pernah hidup

namun mengalami distorsi15;

e. Teori neo euhemerisme atau yang dikenal

juga dengan nama heroic age theory

merupakan hasil pengembangan yang

berdasar dari teori euhemerisme oleh H.M.

dan N.K. Chadwick dalam buku The Growth

of Literature. Menurut pendapat mereka

bahwa tokoh-tokoh mitologi, dari Eropa,

memang hidp di zaman Eropa kun yang

kemudia diwariskan pada generasi

berikutnya dalam bentuk mite atau

legenda;

f. Myth-ritual theory milik F.R.S. Lord Raglan,

merupakan bentuk anti-thesis dari teori

Euhemerisme bahwa asal mite bukanlah

dari sejarah. Para pahlawan-pahlawan mite

memang tokoh sejarah namun sejarah

pribadinya diambil dari riwayat hidup

tradisional yang sudah ada dalam repertoar 14 Seperti yang disarikan James dari Karl Abraham yang mengutip karangan Dorson (1963: 105) yang menyatakan bahwa mimpi adalah mite perorangan (1913: 72). 15 Seperti yang disarikan James dari Websters New World Dictionary (1959: 501).

28

folklor. Dimana pola riwayat hidup

merupakan penggambaran pola lingkaran

hidup (Danandjaja dari Dundes, 1965:

142)16.

Demikian James menyarikan penggolongan mite menjadi

dua besar oleh para ahli folklor. Kemudian lebih lanjut lagi ia

berpendapat bahwa untuk mite Nusantara sendiri masih

belum mendapat perhatian, namun beberapa jenis mite

seperti misalnya mite Jawa dinyatakan dapat dipelajari

dengan teori difusionisme yang banyak mendapat pengaruh

dari epos Mahabarata dan Ramayana. Namun lain halnya

dengan mite-mite liar Jawa yang kurang mendapat pengaruh

Hindu-Budha, James menganggap bahwa teori poligenesis

yang menang.

b. Legenda (legend), prosa rakyat yang bercirikan dianggap

benar telah terjadi namun tidak dirasa suci seperti halnya

mite. Jika mite ditokohi oleh dewa atau manusia etengah

dewa, maka legenda ditokohi manusia yang terkadang dapat

ditemukan juga memiliki sifat luar biasa dan dibantu oleh

makhluk ajaib. Tempat terjadinya di dunia yang dikenal kini

dengan waktu yang belum terlalu lampau.

Memiliki sifat migratoris (berpindah-pindah) dan mengutip

pernyataan Alan Dundes bahwa jumlahnya lebih banyak

daripada mite atau dongeng, dan di tiap zaman akan

menyumbangkan legenda-legenda baru atau setidaknya

dalam bentuk varian baru dai legenda lama17. 16 Lebih lanjut mengenai pemikiran Raglan dapat dibaca pada buku halaman 61-62. 17 Seperti yang disarikan James dari Dundes (1971: 25).

29

Legenda digolongkan menjadi empat kelompok, yang

dipinjam dari pemikiran Jan Harold Brunvand, yakni menjadi:

1. Legenda keagamaan;

2. Legeda alam gaib;

3. Legenda perseorangan;

4. Legenda setempat.

c. Dongeng (folktale), dianggap tidak benar-benar terjadi oleh

empunya cerita yang tidak terikat waktu dan tempat.

Dituliskan bahwa dongeng biasanya memiliki kalimat

pembuka dan penutup yang klise.

Untuk menggolongkan bentu-bentuk dongeng, James

menyebutkan salah satu model klasifikasi yang cukup umum

sehingga dianggap mampu diterapkan bagi dongeng-

dongeng Eropa dan India milik Kaarle Krohn, pelopor

penelitian dongeng modern. Oleh Antti Aarne dan Stith

Thompson model penyusunan indeks dongeng Eropa yang

digagas Krohn diterjemahkan dan diperluas lagi, awalnya

oleh Thompson dalam buku The Types of the Folktale

(Folklore Fellow Communications, No. 74) . Kemudian

disempurnakan lagi dalam buku The Types of the Folktale

(1964:19-20) bersama Antti Aarne yang membagi jenis

dongeng ke dalam empat besar:

1. Dongeng binatang, James menyarikan bahwa menurut

Sir Richard Windsted (peneliti sejarah asal dongeng

Kancil) dongeng-dongeng binatang telah diukirkan orang

pada stupa di Barhud Allahabad, India yang berasal dari

cerita agama Budha yang dikenal sebagai Jatakas. Dan

banyak dongeng yang bersumber pada Jatakas seperti

Pancatantra yang ditulis pada 300 Sesudah Masehi dan

30

dongeng binatang yang disebut fable daru Aesop.

Dituliskan bahwa berdasarkan rekonstruksi yang

dilakukan Winsted, diketahui bahwa menyebar keluar dari

India hingga termasuk ke Indonesia. Melalui bukti-bukti

yang ditemukannya, persamaan dongeng-dongeng di

Asia Tenggara, Afrika, dan India terjadi akibat difusi dan

bukan penemuan sejajar atau berdiri sendiri.

Kemudian berkembang lagi penelitian atas dongeng

binatang, yang awalnya dinyatakan bahwa dongeng

binatang merupakan sebuah difusi namun ditemukan

kelemahan. Diman proses difusi tidak mampu

menjelaskan mengapa terjadi perubahan jenis tokoh,

semisal yang awalnya jenis binatang lain yang menjadi

tokoh kemudian berubah menjadi seekor kelinci

setibanya di Afrika dan kancil di Indonesia. Fenomena itu

kemudian diteliti lebih lanjut oleh McKan dengan

menggunakan metode analisis strukturalis yang dipinjam

dari Alan Dundes.

Metode analisis strukturalis Dundes digunakan untuk

membuktikan dongeng-dongeng orang Indian memiliki

struktur, yang sedikitnya terjadi disequilibrium (keadaan

tidak seimbang) ke equilibrium (keadaan seimbang). Oleh

Dundes dirumuskan sebagai dua motifeme Lack (L) dan

Lack Liquidated (LL). Namun terdapat jenis motifeme lain

yang terdiri dari empat motifeme, oleh Dundes

dirumuskan sebagai interdiction (larangan), violation

(pelanggaran), consequence (akibat), dan attempted

escape (usaha melarikan diri, yang dapat berhasil

31

maupun gagal)18.

2. Dongeng biasa, jenis dongeng yang ditokohi manusia dan

biasanya berkisah tentang suka duka seseorang.

Diilustrasikan oleh James melalui contoh-contoh dongeng

Nusantara bagaimana tipe suatu cerita dapat ditemukan

juga di negara-negara lain (seperti yang dikutip dari

Thompson, 1966: 34)19. James mengakui bahwa cerita

rakyat Indonesia, terutama dari Jawa, Bali, dan Sunda,

mendapat banyak pengaruh dari luar nmun pengaruh

tersebut tidak semata-mata diambil alih begitu saja

namun mengalami diolah, atau oleh Robert Redfield et al

(1936: 152) diistilahkan sebagai mendapat proses

adaptasi (adaptation). Sehingga pengaruh luar tersebut

tidak lebih sesuai dengan kebudayaan mereka dan tidak

terasa keasingannya. Melalui beberapa contoh yang

diilustrasikan James dalam bukunya, ia menyimpulkan

kebudayaan Indonesia saling mempengaruhi dan juga

mendapat pengaruh dari budaya lain ;

3. Lelucon dan anekdot, didefinisikan sebagai dongeng-

dongeng yang dapat menimbulkan rsa menggelikan hati

yang mampu menimbulkan tawa bagi yang mendengar

maupun menceritakannya. Anekdot dipahami sebagai

kisah fiktif lucu pribadi seorang tokoh atau beberapa

tokoh yang benar-benar ada, sedangkan lellucon

menangkut kisah fiktif lucu anggota suatu kolektif yang

dapat menyangkut suku bangsa, golongan, bangsa, dan

ras. Dalam bagian ini James dalam melakukan

penggolongan lelucon dan anekdot, dikemukakan

gagasan milik Antti Aarne dan Stith Thompson (1964: 19-

200) dan Jan Harold Brunvand (1968: 111). 18 Untuk lebih jelasnya dapat dibaca pada buku halaman 93-96. 19 Untuk lebih jelasnya dapat dibaca pada buku halaman 98-107.

32

Antti Aarne dan Stith Thompson menggolonkan lelucon

dan anekdot ke dalam sepuluh golongan20:

a. Cerita orang sinting;

b. Cerita sepasang suami-istri;

c. Cerita seorang wanita;

d. Cerita seorang pria atau anak laki-laki;

e. Cerita seorang lelaki yang cerdik;

f. Cerita kecelakaan yang menguntungkan;

g. Cerita lelaki bodoh;

h. Lelucon mengenai pejabat agama dan badan

keagamaan;

i. Anekdot mengenai kolektif lain;

j. Cerita dusta.

Sedangkan penggolongan yang dilakukan oleh Brunvand

mengklasifikasikan lelucon menjadi tiga besar: lelucon

agama, lelucon bangsa, dan lelucon seks.

James sendiri kemudian menarik kesimpulan dari

penggolongan atas lelucon dan anekdot yang telah

dilakukan terdahulu kemudian melahirkan usulan untuk

membagi lelucon dan anekdot ke dalam tujuh kategori

klasifikasi, yaitu:

1. Lelucon dan anekdot agama:

a. Tokoh agama, b. Tokoh agama tertentu, dan

c. Ajaran agama tertentu;

2. Lelucon dan anekdot seks:

a. Seks bangsa atau suku bangsa, b. Seks tokoh

agama, c. Seks tokoh agkatan bersenjata, d. Seks 20 Keterangan yang lebih menyeluruh disertai contoh yang dipaparkan James, terdapat dalam buku halaman 119-123.

33

tokoh politik, e. Seks orang biasa dewasa, f. Seks

orang biasa kanak-kanak, dan g. Lainnya;

3. Lelucon dan anekdot bangsa atau suku bangsa:

a. Bangsa atau suku bangsa, b. Tokoh tertentu

suatu bangsa atau suku bangsa;

4. Lelucon dan anekdot politik:

a. Tokoh politik; b. Paham politik tertentu;

5. Lelucon dan anekdot angkatan bersenjata:

a. Tokoh angkatan bersenjata; b. Kesatuan

angkatan bersenjata;

6. Lelucon dan anekdot seorang professor:

a. Profesor tertentu, b. Profesor pada umumnya;

7. Lelucon dan anekdot anggota kolektif lainnya.

4. Dongeng berumus, memiliki struktur dari pengulangan

dengan beberapa subbentuk, seperti yang dituliskan

kembali oleh James dari Brunvand (1968: 117-118):

a. Dongeng bertimbun banyak;

b. Dongeng untuk mempermainkan orang;

c. Dongeng yang tidak mempunyai akhir.

Catatan dari James, bahwa tidak jarang diantara golongan genre

cerita prosa rakyat ini memiliki ciri yang mirip dengan golongan

prosa rakyat lainnya sehingga menimbulkan kesukaran dalam

memasukkan ke dalam kategori yang mana. Namun dituliskan

bahwa jika hal demikian terjadi, maka yang harus dilakukan adalah

dengan mempertimbangkan ciri mana yang lebih berat terkandung

di dalamnya. Salah satu yang dapat dilakukan adalah dengan

mengetahui folk pemilik atau pendukung cerita tersebut untuk

menentukan suatu cerita termasuk ke dalam golongan mite,

legenda atau dongeng.

34

Prosa rakyat juga memiliki hukum tersendiri dan dituliskan kembali

dalam buku ini, penemuan ini dilakukan oleh Axel Olrik yang

menyatakan bahwa cerita prosa rakyat (mite, legenda, dan

dongeng) dan teks nyanyian rakyat tidak mengikuti hukum-

hukum lain selain hukumnya sendiri. Hukum epos yang berlaku

tersebut memberi batasan bagi kebebasan pengarang kesusastraan

lisan jika dibandingkan dengan kesusastraan tulisan menjadi kurang

bebas, berikut hukum-hukum yang berlaku21:

1. Hukum pembukaan dan penutup;

2. Hukum pengulangan;

3. Hukum tiga kali;

4. Hukum dua tokoh di dalam satu adegan;

5. Hukum keadaan berlawanan;

6. Hukum anak kembar;

7. Hukum pentingnya tokoh-tokoh yang keluar pertama dan

terakhir;

8. Hukum ada satu pokok cerita saja dalam suatu cerita;

9. Hukum bentuk berpola cerita rakyat;

10. Hukum penggunaan adegan-adegan tablo;

11. Hukum logika legenda;

12. Hukum kesatupaduan rencana cerita;

13. Hukum pemusatan pada rencana cerita;

14. Hukum pemusatan pada tokoh utama dalam cerita rakyat itu.

Namun dicatatkan oleh James bahwa hukum ini tidak serta merta

dapat diterapkan dalam cerita rakyat Indonesia, namun pada

prinsipnya menurut James hukum-hukum tersebut dapat juga

terkandung di dalam cerita rakyat Indonesia.

James menutup bahasan mengenai genre prosa rakyat dengan

memaparkan fugsi genre ini, yang menurutny hampir semua fungsi 21 Dituliskan kembali oleh James dari Olrik (1965: 129-141). Untuk pemahaman lebih lanjut, keterangan yang lebih detail terdapat pada buku halaman 82-83).

35

telah dirumuskan oleh Bascom (1965a: 279-298). Beberapa fungsi

lainnya yang juga disoroti oleh James yaitu legenda sebagai alat

pengesahan pranata dan lebaga kebudayaan, dongeng berfungsi

sebagai alat pendidikan anak (pedagogi) yang dapat ditemukan

pada dongeng sang Kancil dan dongeng Ande-ande Lumut dan

untuk dongeng lelucon dan anekdot sebagai penghibur hati

penonton juga penyalur ketegangan yang ada pada masyarakat.

f. Nyanyian Rakyat

Merupakan salah satu genre folklor yang terdiri dari kata-kata dan

lagu, yang beredar secara lisan di antra anggota kolektif tertent,

berbentuk tradisional serta memiliki banyak varian, seperti yang

dikutip James dari Brunvand (1968: 130). Nyanyian rakyat terdiri

dari dua unsur penting yaitu lirik (kata-kata) dan lagu, sehingga

menurut James dalam pengumpulan nyanyian rakyat, akan

menjadi salah besar jika nyanyian rakyat dikumpulkan tidak

dengan lagunya. Karena kedua unsur tersebut merupakan

dwitunggal yang tidak dapat dipisahkan.

Dituliskan bahwa nyanyian rakyat dianggap terbagi menjadi

nyanyian rakyat yang tidak sesungguhnya dan nyanyian rakyat

yang sesungguhnya. Dimana nyanyian rakyat yang tidak

sesungguhnya adalah bentuk nyanyian rakyat yang dianggap

kurang sempurna. Proto folksong22 (nyanyian rakyat yang bersifat

permulaan), jenis nyanyian rakyat yang liriknya jika dibandingkan

lagunya tidak penting dan near song, nyanyian rakyat yang liriknya

lebih menonjol dari lagunya, dianggap masuk ke dalam nyanyian

rakyat yang tidak sesungguhnya, karena nyanyian rakyat

sesungguhnya harus memiliki lagu dan lirik yang sama kuat.

Sedangkan nyanyian rakyat yang sesungguhnya dibagi menjadi 22 Dituliskan kembali berdasarkan pendapat Brunvand.

36

tiga (dari Brunvand 1968: 136-144)23:

1. Nyanyian rakyat yang berfungsi;

2. Nyanyian rakyat yang bersifat liris;

3. Nyanyian rakyat yang bersifat berkisah.

B. Folklor Sebagian Lisan Indonesia

Merupakan bentuk folklor gabungan dari unsur lisan dan bukan lisan.

Beberapa contoh bentuk folklor sebagai lisan di Indonesia adalah

sebagai berikut:

a. Kepercayaan Rakyat

Dikenal juga dengan istilah takhyul, namun dituliskan bahwa

takhyul sering dianggap menghina atau merendahkan sehingga

folklorist lebih sering menggunakan istilah kepercayaan rakyat.

Kepercayaan rakyat atautakhyul ini berbeda dengan ungkapan

tradisional lainnya, dimana takhyul berdasar pada asumsi atas

kesadaran atau bukan kesadaran mengenai syarat-syarat dan

akibat-akibat, sebab-akibat dalam dunia kehidupan sehari-hari.

Meski tidak ilmia, aspek kepercayaan dan perbuatan takhyul

sangat luas penyebarannya di semua lapisan masyarakat

(seperti yang disarikan James dari Brunvand (1968: 179)).

b. Permainan Rakyat

Dituliskan oleh James bahwa permainan rakyat dimasukkan ke

dalam genre folklor karena perolehannya melalui warisan lisan.

Berdasatkan sifatnya, permainan rakyat dibagi menjadi dua

golongan:

1. Permainan untuk bermain, digunakan untuk mengisi

waktu senggang atau rekreasi;

2. Permainan untuk bertanding, memiliki lima sifat

23 Dapat ditemukan paparan lebih mendalam pada buku halaman 147-152.

37

khusus24:

a. Terorganisasi;

b. Perlombaan;

c. Harus dimainkan oleh paling sedikit dua orang;

d. Mempunyai criteria untuk menentukan siapa yang

menang da siapa yang kalah;

e. Mempunyai peraturan permainan yg telah diterima

bersama oleh para pesertanya.

C. Folklor Bukan Lisan

a. Makanan Rakyat

Sedikit penjelasan menarik mengenai hubungan makanan dan

budaya dari James, sesuai dengan pendapat George M. Foster dan

Barbara Gallatin Anderson, bahwa kebudayaan adalah yang

menentukan suatu itu merupakan makanan atau bukan (1978:

265).

Lebih lanjut lagi James kemudian secara lebih mendetail membahas

mengenai bagaimana konsep makanan, cara memperoleh

makanan, cara pengolahan makanan, cara penyajian serta fungsi

makanan yang seluruh perlakuannnya, di tiap tujuan, tempat dan

waktu yang berbeda, mendapat pengaruh dari kebudayaan tempat

makanan itu berasal25.

Pada resume ini saya hanya akan memaparkan apa yang dituliskan

kembali oleh James mengenai fungsi makanan rakyat untuk

mengetahui hakikat makanan sebagai sebuah folklor bukan lisan.

Sebagai sebuah genre follor bukan lisan, makanan dipandang tidak

hanya sebagai sebuah alat pemenuhan kebutuhan biologis oleh 24 Seperti yang dituliskan kembali oleh James dari Roberts, Arth, dan Bush (1959: 597). 25 Untuk keterangan yang lebih mendalam dapat ditemuka dalam buku pada halaman 182-187.

38

James, namun makanan memiliki kemampuan menjaga hubungan

sosial. Mengutip apa yang dikemukakan oleh Foster dan Anderson

(1975: 268-271), bahwa makanan secara simbolis merupakan

ungkapan dari:

1. Ikatan sosial;

2. Solidaritas kelompok;

3. Makanan dan ketegangan jiwa;

4. Simbolisme.

Metode Pengumpulan Folklor bagi Pengarsipan

Dalam bab terakhir ini, James menyampaikan bahwa penelitian folklor terbagi

menjadi tiga tahap:

a. Pengumpulan;

b. Penggolongan (penklasifikasian);

c. Penganalisaan.

Untuk penelitian dengan tujuan pengarsipan atau pendokumentasian,

menurut James, berifat penelitian di tempat dan terdapat tiga tahap yang

harus dilalui :

a. Tahap prapenelitian di tempat, menurut James dapat dimulai

dengan mengadakan persiapan yang matang dengan membuat

rancangan penelitian yang harus mengandung keterangan pokok.

Yang termasuk ke dalam keterangan pokok semisal:

1. Bentuk folklor apa yang hendak dikumpulkan, misal jika

cerita rakyat apakah genre mite saja atau juga legenda

dan dongeng (Danandjaja, 1984: 193);

2. Bagaimana cara memperoleh pengetahuan tersebut

diatas;

3. Apakah cukup dengan melakukan wawancara atau

dibutuhkan alat bantu perekam dan sebagainya.

Salah satu yang dicatatkan oleh James bahwa membangun

39

rancangan penelitian, penilitian khusus harus dilakukan dikediaman

si peneliti, semisal: membaca semua karangan suku bangsa atau

kolektif yang akan diteliti. Pengetahuan mengenai kebudayaan, adat

istiadat serta sopan santun suku bangsa yang akan diteliti juga

dinilai James akan sangat membantu jalannya penelitian kelak.

b. Tahap penelitian di tempat sesungguhnya, James mengisyaratkan

bahwa membina hubungan akrab akan mempermudah penelitan di

tempat, terutama terhadap para informan yang merupakan pewaris

aktif. Beberapa cara yang diungkapkan oleh James utuk

memperoleh bahan folklor di tempat adalah melalui wawancara dan

pengamatan, kedua cara tersebut dinilai sudah cukup.

Untuk kepentingan penelitian folklor, umumnya digunakan dua

macam wawancara menurut James,yaitu:

1. Wawancara tidak terarah (non directed) umumnya

digunakan pada tahap pertama penelitian, bersifat bebas

santai yan memberi informan kesempatan besar untuk

memberi keterangan yang ditanyakan. Dianggap penting

oleh James karena mampu memberi keterangan tak

terduga, yang menurutnya tidak mampu digali dari cara

wawancara terarah;

2. Wawancara terarah, bersifat (directed), wawancara ini

sudah tersusun dalam bentuk daftar tertulis. Dituliskan

oleh James bahwa pada tahap ini diusahakan agar

informan tidak melantur dan jawaban yang diharapkan

sudah dibatasi dengan yang relevan.

Selanjutnya setelah tahap wawancara selesai dilakukan, maka

dilakukan pengujian kebenaran data wawancara untuk

mempertanggunjawabkan mutu hasil wawancara. Beberapa cara yang

dituliskan misalnya dengan melihat kenyataan berdasarkan

40

pengamatan pribadi, dengan catatan bahwa peneliti harus bersifat

taktis dan berhati-hati.

Kemudian melakukan pengamatan, James mengambilkan contoh

penelitian tarian dalam konteks pemanggungan yang sebenarnya,

maka hal-hal yang harus diamati:

1. Lingkungan fisik suatu bentuk folklor yang

dipertunjukkan;

2. Lingkungan sosial suati bentuk folklor;

3. Interaksi para peserta suatu pertunjukan bentuk folklor;

4. Pertunjukan bentuk folklor itu sendiri;

5. Masa pertunjukkan.

Dalam melakukan pengamatan, disuratkan bahwa aktifitas ini harus

dilakukan dengan cermat dan memanfaatkan cara pengamatan terbaru

dan terkendali (1984: 199).

Untuk membantu dalam pengamatan, dengan menyadari keterbatasan

manusia, perlu dipergunakan alat bantuan bagi daya pengamatan.

Penggunaan alat bantuan ini dinyatakan penting sebagai bahan

pelengkap pengamatan, dimana hasil yang diperoleh dari alat bantu ini

dapat dipelajari kembali sebagai alat bantu pengecekan di kemudian

hari.

c. Cara pembuatan naskah folklor bagi pengarsipan.

James memaparkan secara jelas bagaimana format bentuk naskah

folklor, dari Alan Dundes:

1. Ditik spasi rangkap;

2. Dengan kertas HVS tebal ukuran kuarto (21 cm x 28 cm);

3. Dengan ketikan asli;

4. Folklor dipisahkan untuk disusun berdasarkan genre atau

bentuk, suku bangsa, dan sebagainya.

41

III. SIMPULAN

Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain merupakan sebuah

buku pengantar mengenai folklor pada umumnya, dan folklor Nusantara pada

khususnya, yang baik bahkan bagi para pembaca awam, pemerhati, dan

para cendikia folklor pemula. Buku ini dengan baik mampu memberikan

informasi mengenai hakekat folklor dimulai dari munculnya istilah folklore itu

sendiri sampai pada bagaimana perkembangan folklor di Indonesia.

Salah satu yang saya nilai berharga dari buku ini adalah bagaimana pada

bagian akhir James memberikan kerangka acuan serta tips yang perlu

diperhatikan bagi para peneliti folklor Indonesia. Secara garis besar, buku ini

merupakan sebuah buku paduan pengenalan dan paduan penelitian folklor

yang sangat baik yang dapat digunakan untuk mengembangkan penelitian

folklor Indonesia lebih jauh lagi dari seorang ahli folklor handal Indonesia.

Sayangnya, buku ini belum memformulasikan secara khusus bagaimana

hakikat model genre folklor Indonesia, yang tentu Saya yakin akan berbeda

dengan model-model Barat meskipun aka nada kemiripan. Kealpaan hakikat

model genre folklor Indonesia dalam buku ini dipahami karena memang,

seperti yang dipaparkan James, perkembangan folklor Indonesia masih

berada di tahap permulaan. Namun Saya yakin buku ini akan menjadi sebuah

panduan yang berharga yang mampu mengantar para ahli folklor untuk

membawa pengembangan penelitian dalam mengupas folklor Nusantara.

42

IV. Daftar Pustaka

Danandjaja, James. 1984. Folklor Indonesia: Ilmu gosip, dongeng, dan lain

lain (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti).

Handoo, Jawaharlal. Growth of Folklore Theories: An Introduction. June 4,

2013. < http://www.ciil-ebooks.net/html/folkintro/ch2.htm#5 >.