REPRESENTASI PEREMPUAN IRAN

DALAM FILM A SEPARATION

Disusun oleh:

Eliva Fauziah

(1110051000062)

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2016

ii

KATA PENGANTAR

AlhamdulillahiRabbil’alamiin. Puji Syukur kepada Allah SWT karena atas

rahmat serta kasih sayang-Nya lah penulis dapat menyelesaikan tugas akhir karya

ilmiah ini.

Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan kepada Junjungan Umat Islam,

Nabi Besar Muhammad SAW, keluarga, serta sahabatnya. Semoga kita tetap

istiqamah menjadi bagian dari umatnya hingga akhir zaman. Amin.

Penulis menyadari benar bahwa tanpa bantuan dari berbagai pihak, penulis tidak

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Oleh karena itu, penulis berimakasih

kepada:

1. Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, Bapak DR. Arif Subhan. Wakil Dekan Bidang Akademik, Bapak

Suparto, Phd, serta Wakil Dekan Bidang Administrasi, Ibu DR. Hj.

Rhoudhonah, M.Ag, Terkhusus penulis ucapkan banyak terima kasih kepada

Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerja Sama, Bapak DR Suhaimi,

M.Si yang telah memberikan bimbingan bagi penulis di masa awal penulisan

skripsi ini.

2. Ketua Jurusan Komunikasi penyiaran Islam, Bapak Masran, M.A, serta

Sekretaris Jurusan, Ibu Fita Fathurrahmah, M.Si.

3. Ibu Ade Rina Farida, M.Si selaku Dosen Pembimbing yang telah meluangkan

waktu untuk membimbing, memberikan motivasi serta arahan agar penulis

dapat menyelesaikan skripsi ini.

4. Bapak Drs. S. Hamdani, M.A, Dosen Penasehat Akademik penulis.

5. Seluruh Dosen serta bagian Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

iii

6. Orang tua penulis, Mama, Papa, serta Dede Alfi yang selalu memberikan

dukungan, pesan, nasehat, bahkan hiburan berupa canda tawa di tengah proses

pengerjaan skripsi ini.

7. Aa Imaduddin Aziz, sahabat jiwa yang selalu ada dalam suka duka. Semoga

Allah membalas kebaikannya selama ini dengan balasan yang berlipat ganda.

8. Sahabat-sahabat Antabina Darus Sunnah 2010, teman seperjuangan di

Ciputat, bahkan hingga kita kembali ke rumah masing-masing. Semoga

persahabatan ini berlanjut sampai ke surga nanti. Amin.

9. Seluruh pihak yang telah memberikan bantuan selama proses pengerjaan

skripsi ini, mohon maaf apabia namanya tidak dapat penulis sebutkan

seluruhnya.

Akhirnya hanya kepada Allah AWT semua amal baik dikembalikan.

Semoga Allah Ta’ala membalas jasa serta dukungan yang diberikan kepada

penulis dengan balasan yang berlipat ganda. Penulis berharap semoga skripsi

ini bermanfaat khususnya bagi penulis, dan bagi pembaca pada umumnya.

Aamin Ya Rabbal ‘Alamiin…

Jakarta, 28 September 2016

Penulis

iv

DAFTAR ISI

ABSTRAK ............................................................................................................ i

KATA PENGANTAR .......................................................................................... ii

DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv

DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ vi

DAFTAR TABEL ................................................................................................ vii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................. 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ...................................... 4

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ...................................... 5

D. Tinjauan Pustaka ............................................................ 5

E. Metodologi Penelitian .................................................... 7

F. Sistematika Penulisan .................................................... 9

BAB II LANDASAN TEORI

A. Semiotik ........................................................................ 10

1. Definisi Semiotik ..................................................... 10

2. Model Semiotik Peirce ............................................. 11

3. Tanda dan Makna ..................................................... 12

4. Proses Semiosis ........................................................ 15

B. Makna Representasi ...................................................... 17

C. Film Sebagai Media Komunikasi Massa ...................... 18

v

D. Konsep Tentang Perempuan ........................................ 19

1. Sekilas Tentang Teori Gender ................................... 19

2. Tinjauan Tentang Feminisme .................................... 20

3. Perempuan Dalam Islam ........................................... 23

E. Perempuan Iran .............................................................. 27

F. Perempuan Iran dalam Film .......................................... 30

BAB III GAMBARAN UMUM

A. Sinopsis Film A Separation .......................................... 28

B. A Separation Menurut Sang Sutradara ........................ 29

C. Proses Produksi ............................................................ 35

D. Data Ringkas Film A Separation ................................. 37

E. Biografi Sutradara ........................................................ 41

F. Biografi Para Pemeran Utama ...................................... 42

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Analisa semiotik Pierce terhadap film A

Separation .................................................................. 46

1. Identifikasi Karakter Simin dan Razieh ............... 47

2. Kelas Sosial .......................................................... 50

3. Karakter ................................................................ 54

4. Ideologi ................................................................ 58

5. Perempuan Dalam Ranah Domestik .................... 64

6. Perempuan Dalam Ranah Publik ......................... 67

B. Representasi Perempuan Iran Dalam Film A

Separation .................................................................... 70

C. Pesan Dakwah Dalam Film A Separation .................... 73

vi

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................... 77

B. Saran ............................................................................... 78

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 79

vii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 Teori Semiotik Peirce .............................................................................. 16

Gambar 3.1 Foto Asghar Farhadi ................................................................................ 36

Gambar 3.2 Foto Leila Hatami.................................................................................... 37

Gambar 3.3 Foto Peyman Moadi ................................................................................ 38

Gambar 3.4 Foto Sareh Bayat ..................................................................................... 39

Gambar 3.5 Foto Sahab Hosseini ................................................................................. 39

Gambar 3.6 Foto Sarina Farhadi .................................................................................. 40

viii

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Penampilan Simin ........................................................................................ 42

Tabel 4.2 Penampilan Razieh ....................................................................................... 43

Tabel 4.3 Kelas sosial Simin ........................................................................................ 45

Tabel 4.4 Kelas sosial Razieh ...................................................................................... 46

Tabel 4.5 Karakter Simin ............................................................................................ 48

Tabel 4.6 Karakter Razieh ........................................................................................... 49

Tabel 4.7 Ideologi Simin ............................................................................................. 52

Tabel 4.8 Ideologi Simin .............................................................................................. 55

Tabel 4.9 Razieh Menolak Bersumpah Dengan Al Qur’an ......................................... 56

Tabel 4.10 Relasi Simin dengan Suaminya ................................................................ 58

Tabel 4.11 Relasi Razieh dengan Suaminya ................................................................ 59

Tabel 4.12 Pekerjaan Simin ......................................................................................... 61

Tabel 4.13 Pekerjaan Razieh ....................................................................................... 62

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Iran, atau Republik Islam Iran, merupakan salah satu negara Timur

Tengah yang memiliki Industri perfilman yang paling berkembang. Sejak awal

tahun 1990, film Iran telah diakui oleh banyak festival internasional, dan juga

telah menerima banyak penghargaan. Terlebih, salah satu film Iran, yaitu A

Separation telah memenangkan penghargaan Academy Award untuk nominasi

Film Berbahasa Asing Terbaik tahun 2012.1

Setiap transformasi sosial dan budaya dalam masyarakat Iran, terutama

dalam hal perempuan, telah menginspirasi film Iran. Sejak awal

perkembangannya, perfilman Iran banyak memproduksi film-film yang bertema

perempuan. Representasi perempuan dalam film Iran adalah refleksi dari kondisi

masyarakat pada masanya. 2

Mantan perdana menteri India, Jawaharlal Nehru pernah berkata, ”You

can tell the condition of the nation by looking at the status of its women” (Kita

bisa melihat kondisi suatu bangsa dengan melihat status kaum wanitanya).

Berbeda dengan umunya stereotipe negara-negara Islam yang sangat kaku

terhadap memberikan peraturan terhadap kaum perempuan, Iran menjadi salah

satu negara Islam yang cukup memberikan kebebasan bagi perempuan untuk

berekspresi. Pasca revolusi Islam yang dipimpin Khomeini tahun 1979, Iran telah

melegitimasi peran kaum wanita dalam undang-undang dasarnya. Terlebih

1 Ronald Grover, “Iran wins first Oscar with A Separation", artikel diakses pada

12 September 2016 dari http://www.reuters.com/article/us-oscars-aseparation-

idUSTRE81Q06X20120227 2 Najmeh Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema: Negotiating with

Ideology and Tradition, Journal of Religion & Film, Volume 19 (Januari 2015): h.1

2

Khomeini sendiri menyatakan: "Wanita bebas memilih setiap bentuk kegiatan

yang dikehendakinya."3

Meskipun demikian, walaupun Iran dalam beberapa tahun terakhir

memiliki banyak kemajuan dalam bidang perjuangan hak-hak perempuan, seperti

diperbolehkannya wanita untuk ikut dalam parlemen, bahkan sampai didirikannya

universitas khusus wanita (salah satunya universitas Al-Zahra), tetap saja masih

ada hak wanita Iran yang dibatasi. Contohnya, wanita tidak boleh mencalonkan

diri sebagai presiden ataupun menjabat sebagai hakim.4

Potret perempuan Iran salah satunya dapat dilihat dalam film A

Separation karya sutradara Ashgar Farhadi yang dirilis pada 2011. Film berjudul

asli „Jodaeiye Nader az Simin‟ (Perpisahan Nader dan Simin) yang disuguhkan

dengan kentalnya nuansa kultur budaya agamis di Iran ini mampu meraih banyak

penghargaan serta apresiasi dari bebagai pihak. Selain berhasil memenangkan

Academy Award untuk kategori Film Berbahasa Asing terbaik tahun 2012,

A Separation juga berhasil meraih puluhan penghargaan internasional lain,

termasuk Golden Globe, Festival Film Internasional Berlin, serta Golden Bear.5

Film, sebagai salah satu media komunikasi massa sekaligus produk budaya

populer, dipercaya mempunyai andil besar dalam mengonstruksi berbagai

realitas.6 Selain membentuk konstruksi masyarakat akan suatu hal, film juga

merupakan rekaman realitas yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat dan

kemudian diproyeksikan ke atas layar.7

3 “Perempuan dalam Perspektif Imam Khomeini”, artikel diakses pada 5

Desember 2015 dari http://indonesian.irib.ir/artikel/ufuk/item/65745-

Perempuan_dalam_Perspektif_Imam_Khomeini 4 Eva Khrisna Adnyani,” Sekilas Tentang Dilema Wanita di Berbagai Belahan

Dunia,” artikel diakses pada 11 September 2016 dari http://blog.undiksha.ac.id/eva/anda-

anggap-apa-wanita-sekilas-tentang-dilema-wanita-di-berbagai-belahan-dunia/ 5G:\A Separation - Wikipedia, the free encyclopedia.html, diakses pada 28 Juli

2015 6Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2007)

h. 91 7Alex Sobur, Analisis Teks Media (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2006)

h. 127

https://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award

3

Film A Separation berkisah mengenai sepasang suami istri, Nader dan

Simin yang tengah menjalani proses perceraian setelah menikah selama 14 tahun.

Simin adalah pihak penggugat cerai. Selama proses perceraian tersebut, ia

memperkerjakan seorang wanita, yaitu Razieh untuk mengurus rumahnya.

Berawal sanalah timbul konflik-konflik yang melibatkan dua keluarga dari latar

belakang serta kelas yang berbeda.

A Separation tidak hanya membahas permasalahan rumah tangga. Banyak

isu lain yang disisipkan, yaitu isu agama, hukum, dan patriarki yang terwakili

dalam karakter-karakter film dengan latar budaya lokal yang kental. selain itu,

film ini juga menyorot masalah perempuan, yang mewakili potret perempuan di

Iran.

Representasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan

mewakili, atau keadaan mewakili, atau apa yang mewakili. Menurut Eriyanto,

representasi dalam media merujuk pada bagaimana seseorang, suatu kelompok,

atau gagasan tertentu ditampilkan dalam pemberitaan.8

Menurut Turner dalam Sobur, makna film sebagai representasi dari realitas

masyarakat, berbeda dengan film sekadar sebagai refleksi dari realitas. Sebagai

representasi dari realitas, film membentuk dan menghadirkan kembali realitas

berdasarkan kode-kode, konvensi-konvensi, dan ideologi dari kebudayaannya.9

Film selalu mempengaruhi dan membentuk masyarakat berdasarkan muatan pesan

(message) di baliknya. Dengan kata lain, film tidak bisa dipisahkan dari konteks

masyarakat yang memproduksi dan mengkonsumsinya.

Film umumnya dibangun dengan banyak tanda. Tanda-tanda itu termasuk

berbagai sistem tanda yang bekerja sama dengan baik dalam mencapai efek yang

diharapkan. Dalam film, banyak kita temui tanda-tanda ikonis, yakni tanda-tanda

8Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media (Jojakarta:LKIS,

2011) h.113 9 Alex Sobur, Analisis Teks Media. h 127-128

4

yang menggambarkan sesuatu. Tanda-tanda dalam film tersebut disampaikan

dalam bentuk pesan verbal maupun non verbal.

Salah satu tokoh yang membahas mengenai makna tanda-tanda dalam film

adalah Charles Sanders Peirce, dengan teori semiotiknya. Peirce mendefinisikan

semiotik sebagai makna tanda-tanda dalam sesuatu yang dapat dilihat. Ia

mengembangkan teori tanda yang dibentuk oleh tiga sisi, yaitu representamen

(tanda), objek (sesuatu yang ditunjuk oleh tanda), serta interpretan (efek yang

ditimbulkan oleh tanda).

Menarik kiranya untuk megetahui lebih jauh, bagaimana sistem kerja

tanda dalam film A Separation dapat menjadi representasi terhadap perempuan

Iran secara khusus. Alasan penulis memilih film Iran dibanding film dari negara

Timur Tengah lainnya adalah karena penulis melihat Iran lebih mampu

merepresentasikan kehidupan masyarakatnya dengan lebih transparan. Di samping

itu, perfilman Iran telah menunjukkan kualitasnya pada ajang-ajang internasional.

A Separation, yang menjadi film Iran pertama pemenang Academy Award adalah

salah satu buktinya.

Maka, berdasarkan uraian dari latar belakang di atas, dalam penelitian

skripsi ini, penulis mengajukan judul “Representasi Perempuan Iran Dalam Film

A Separation.

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Pada penelitian ini masalah dibatasi hanya pencarian makna yang

menyangkut penandaan tentang representasi perempuan pada film A Separation.

Tanda representasi yang penulis amati dibatasi pada dua tokoh perempuan utama,

yaitu Simin dan Razieh.

Untuk mengetahui hubungan tanda dan makna, penulis menggunakan

prinsip-prinsip semiotik yang dikemukakan oleh Charles S. Peirce.

5

Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu:

A. Apa makna repsentamen, objek, dan interpretan dalam film A Separation?

B. Bagaimanakah representasi perempuan Iran dalam film A Separation?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui tentang makna repsentamen,

objek, serta interpretan dalam film A Separation, serta untuk mengetahui

bagaimanakah representasi perempuan Iran yang ditampilkan melalui tanda-tanda

verbal dan non verbal dalam film A Separation.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Akademis

Penelitian ini diharapkan dapat menambah kajian ilmu komunikasi,

khususnya yang berkaitan dengan pengembangan studi analisis semiotik film

dalam kajian media massa.

b. Manfaat Praktis

Sebagai tambahan informasi dan referensi perkembangan dunia film

sebagai sarana komunikasi massa dan fungsinya sebagai penyampai pesan. Selain

itu penlitian ini diharapkan juga menambah literatur tentang perempuan Timur

Tengah secara umum, khususnya di Iran.

D. Tinjauan Pustaka

Untuk menghidari plagiarisme serta meyakinkan bahwa penelitian ini

tidak menjiplak penelitian terdahulu, maka penulis menyertakan beberapa

penelitian yang berkaitan, diantaranya adalah:

6

Representasi Maskulinitas Dalam Iklan, ditulis oleh Novi Kurnia,

mahasiswa Pasca Sarjana Program Ilmu Komunikasi Universitas Indonesia.

Penelitian ini dimuat dalam Jurnal Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Komunikasi

Universitas Indonesia Volume 8, no I, Juli 2004.

Penelitian ini membedah representasi pria maskulin dalam iklan yang

menghasilkan beberapa stereotipe, diantaranya: Metroseksual, macho, dan

pejuang.

Persamaan terdapat pada studi gender, walaupun penelitian ini membahas

maskulinitas, antitesis dari objek yang penulis kaji. Selain itu, penelitian ini juga

menggunakan metode semiotik. Perbedaannya terletak pada teori semiotik yang

digunakan, yaitu semiotik strukturalis milik De Saussure.

Arus Baru Feminisme Islam Indonesia dalam Film Religi, ditulis oleh

Lukman Hakim. Penelitian ini dimuat dalam Jurnal Komunikasi Islam, Fakultas

Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Sunan Ampel, vol. 3, no. 02, Desember

2013.

Dalam jurnal ini Lukman Hakim menggunakan teori Semiotik Roland

Barthes untuk mengetahui representasi perempuan feminis dalam film Ketika

Cinta Bertasbih. Penelitian ini sama-sama melihat representasi perempuan dalam

bingkai lingkungan agamis. Namun Lukman Hakim lebih memfokuskan

penelitiannya pada aspek-aspek feminisme yang ditampilkan dalam film. Selain

itu, film yang diangkat adalah film produksi Indonesia, yang sarat akan budaya

ketimuran di dalamnya.

Analisis Semiotik Film A Mighty Heart. Skripsi, ditulis oleh Rizki

Akmalsyah, Jurusan Komunikasi Penyiaran, Konsentrasi Jurnalistik UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, tahun 2014. Penelitian ini menggunakan model semiotik

Roland Barthes dalam metodologinya.

7

Selain tiga penelitian yang penulis sebutkan, sebenarnya masih terdapat

beberapa penelitian lain mengenai semiotik film. Namun, penulis belum

menemukan penelitian tentang film A Separation. Di samping itu, skripsi yang

membahas film Iran juga masih jarang penulis temukan.

E. Metodologi Penelitian

1. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, di mana data tidak

disajikan dalam bentuk statistik, melainkan dalam narasi dan gambar.10

Selain itu,

penelitian ini bersifat deskriptif, yaitu hanya menjelaskan suatu peristiwa, tanpa

mengkaji hubungan, menguji hipotesis, ataupun membuat prediksi.11

Lebih lanjut, penelitian ini menggunakan pendekatan semiotik Charles

Sanders Peirce yang terdiri dari tiga term, yaitu tanda (representament), objek

(object), dan interpretan (interpretant) yang membentuk sebuah hubungan

segitiga. Masing-masing term tersebut akan membentuk sebuah hubungan yang

sangat dekat, sehingga salah satu term akan dapat dipahami apabila kita

memahami term yang lain.12

Penulis memilih modelsemiotik milik Peirce karena kelebihannya, yaitu

tidak menghususkan analisisnya pada studi linguistik. Selain itu pemilihan model

semiotik ini juga berdasarkan pendapat beberapa ahli, bahwa model milik Peirce

lebih tepat digunakan untuk menganalisis media audio-visual, seperti film ataupun

sinetron.

10

Rahmat Kriyantono, Teknis Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2007)

h. 56 11

Jalaludin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: P.T Remaja

Rosda Karya, 2005), h. 24 12

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004)

h. 41-42

8

2. Paradigma Penelitian

Paradigma merupakan suatu kepercayaan atau prinsip dasar yang ada

dalam diri seseorang tentang pandangan dunia dan membentuk cara pandangnya

terhadap dunia.13

Skripsi ini mengacu pada paradigma konstruktivis. Paradigma

konstruktivis berbasis pada pemikiran umum tentang teori-teori yang dihasilkan

oleh peneliti dan teoritisi aliran konstruktivis. Littlejohn mengatakan bahwa teori-

teori aliran konstruktivis ini berlandaskan pada ide bahwa realitas bukanlah

bentukan yang objektif, tapi direkonstruksi melalui proses interaksi dalam

kelompok, masyarakat, dan budaya.14

3. Objek dan Unit Analisis

Objek dalam penelitian ini adalah film A Separation, sedangkan unit

analisisnya adalah potongan adegan (scene) dalam film yang relevan dengan

rumusan penelitian.

4. Teknik Analisis Data

Analisis data dalam penelitian ini dimulai dengan mengklasifikasikan

adegan-adegan dalam film A Separation yang merepresentasikan sosok

perempuan Iran. Kemudian, data dianalisis dengan model semiotik Peirce.

5. Teknik Pengumpulan Data

Dalam upaya pengumpulan data penelitian, penulis menggunakan metode

berikut:

a. Observasi, yaitu melakukan pengamatan langsung serta mencatat secara

sistematis.

13

Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi, (Jakarta: Mitra Wacana

Media, 2013) h. 36 14

Littlejohn, Teori Komunikasi Massa, h. 53

9

b. Dokumentasi, yaitu mencari data tambahan pendukung penelitian ini yang

berupa catatan, buku, laman internet, dan sebagainya.

F. Sistematika Penulisan

Skripsi ini akan dibagi ke dalam lima bab. Lebih jelasnya, sistematika penulisan

masing-masing bab adalah sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Terdiri dari Latar Belakang, Rumusan dan Batasan Masalah, Tujuan dan Manfaat

Penelitian, Metodologi Penelitian, Tinjauan Pustaka, serta Sistematika Penulisan.

BAB II LANDASAN TEORI

Terdiri dari Definisi Semiotik, Model Semiotik Peirce, Makna Representasi, Film

Sebagai Media Komunikasi Massa, Konsep Tentang Perempuan, Perempuan Iran,

serta Perempuan Iran dalam Film

BAB III GAMBARAN UMUM FILM A SEPARATION

Terdiri dari Sinopsis Film A Separation, Proses Produksi, Data Ringkas Film

A Separation, Biografi Sutradara, Serta Biografi Para Pemeran Utama Film

A Separation.

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Pada bab ini digambarkan hasil penelitian analisis semiotik Peirce terhadap film A

Separation.

BAB V PENUTUP

Terdiri dari Kesimpulan dan Saran.

10

BAB II

LANDASAN TEORI

A. Semiotik

1. Definisi Semiotik

Secara etimologis, istilah semiotik berasal dari bahasa Yunani, semeion

yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang atas dasar

konvensi sosial yang terbangun sebelumnya dapat dianggap mewakili sesuatu

yang lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagai sesuatu hal yang menunjuk

adanya hal lain. Contohnya, asap menandaai adanya api, atau sirene mobil yang

keras meraung-raung menandai adanya kebakaran di sudut kota.15

Secara terminologis, menurut Umberto Eco dalam Sobur, semiotik dapat

didefinisikan sebagai ilmu yang mempelajari sederetan luas objek-objek,

peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan sebagai tanda.16

Semiotik menjadi salah satu kajian, bahkan menjadi tradisi dalam teori

komunikasi. Tradisi semiotik terdiri atas sekumpulan teori tentang bagaimana

tanda-tanda merepresentasikan benda, ide, keadaan, situasi, perasaan, dan kondisi

di luar tanda-tanda itu sendiri.17

Menurut Littlejohn, semiotik selalu dibagi ke dalam tiga wilayah kajian,

yaitu sebagai berikut:

1. Semantik, berbicara tentang bagaimana tanda-tanda saling berhubungan

dengan yang ditunjuknya atau apa yang ditunjukkan oleh tanda-tanda. Kapanpun

kita memberikan sebuah pertanyaan “apa yang direpresentasikan oleh tanda?“

maka kita berada dalam ranah semantik. Sebagai prinsip dasar semiotik,

15

Wibowo, Semiotika Komunikasi h. 5. 16

Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 95 17

Littlejohn, Teori Komunikasi, h.53

11

representasi selalu dimediasi oleh interpretasi sadar seseorang dan interpretasi

atau arti apapun bagi sebuah tanda akan mengubah satu situasi ke situasi lainnya.

2. Sintagmatik, merupakan kajian hubungan di antara tanda-tanda. Tanda-

tanda sebetulnya tidak pernah berdiri dengan sendirinya. Hampir semuanya selalu

menjadi bagian dari sistem tanda atau kelompok tanda yang lebih besar yang

diatur dalam cara-cara tertentu. Semiotik tetap mengacu pada prinsip bahwa

tanda-tanda selalu dipahami dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain.

3. Pragmatik, bagaimana tanda-tanda membuat perbedaan dalam

kehidupan manusia atau penggunaan praktis serta berbagai akibat dan pengaruh

tanda pada kehidupan sosial. kajian ini memiliki pengaruh.18

Menurut Hamad dalam Sobur, semiotik untuk media massa tak hanya

terbatas sebagai kerangka teori saja namun sekaligus juga bisa sebagai metode

analisis. Misalnya saja teori segitiga makna (triangle meaning) milik Peirce yang

terdiri atas sign (tanda), Object (objek), dan interpetran (interpretant). Menurut

Peirce, salah satu bentuk tanda adalah kata, sedangkan objek adalah sesuatu yang

dirujuk tanda, sementara interpretan adalah tanda yang ada di dalam benak

seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda 19

2. Model Semiotik Peirce

Teori Peirce seringkali disebut sebagai “grand theory” dalam semiotik

karena gagasan Peirce bersifat menyeluruh, dan merupakan deskripsi struktural

dari semua sistem penandaan.20

Peirce mendefinisikan tanda sebagai “something which stands to

somebody for something in some respect or capacity.” Sebuah tanda adalah

sesuatu yang bersifat fisik, dapat diterima oleh indera kita, mengacu pada sesuatu

18

Littlejohn, Teori Komunikasi, h. 55-56 19

Sobur, Semiotika Komunikasi, h.115 20

Wibowo, Semiotika Komunikasi, h.17

12

di luar dirinya, dan bergantung pada pengalaman pengguna, bahwa itu adalah

tanda.21

Pada level representamen, Peirce mengategorikan tandanya menjadi

Qualisign, Sinsign, serta Legisign. Pada level objek, hubungan antar tanda

dikategorikan menjadi ikon, symbol, serta indeks. Terakhir, berdasarkan

interpretan, hasil interpretasi dibedakan menjadi rheme, dicent sign, dan

argumen.22

3. Tanda dan Makna

Salah satu landasan filosofis penting dari semiotik Charles Sanders Peirce

adalah sistem kategori tanda. Peirce mengembangkan sistem kategori tanda ini

menjadi tiga kategori dasar:

1. Firstness (kepertamaan), keberadaan seperti adanya, positif dan tanpa

referensi apapun. Firstness meliputi perasaan yang tak direfleksikan,

kemungkinan belaka hal tanpa penghubung, kualitas tunggal, dan

ketidakbergantungan.

2. Secondness (keduaan), melibatkan relasi antara pertama ke kedua, meliputi

aksi, realitas, pengalaman ruang dan waktu, serta

3. Thirdness (ketigaan), membawa keduaan ke relasi ke tiga, meliputi hal

dengan penghubung (mediation), memori, keberlangsungan (continuity),

sintesis, komunikasi, representasi, dan tanda-tanda.23

Dengan kata lain, Peirce mengemukakan bahwa pemaknaan suatu tanda

bertahap -tahap. Ada tahap kepertamaan (firstness) yakni saat tanda dikenali

pada tahap awal secara prinsip saja. Firstness adalah keberadaan seperti apa

adanya tanpa menunjuk ke sesuatu yang lain, keberadaan dari kemungkinan

yang potensial. Kemudian tahap „kekeduaan‟ (secondness) saat tanda dimaknai

21

John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Depok: PT Raja Grafindo Persada,

2014) h.68 22

Sobur, Semiotika Komunikasi, h 41-43 23

Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 15

13

secara individual, dan kemudian „keketigaan‟ (thirdness) saat tanda dimaknai

secara tetap sebagai kovensi. Konsep tiga tahap ini penting untuk memahami

bahwa bisa jadi dalam suatu kebudayaan, kadar pemahaman tanda tidak sama

pada semua anggota kebudayaan tersebut.24

Berdasarkan kategori di atas, representasi termasuk ke dalam thirdness, atau

ketigaan. Dalam thirdness, Peirce melihat tanda sebagai representamen dan

membaginya membagi tiga:

1. Sudut pandang representamen

2. Relasi terhadap objek

3. Relasi antar tanda dan interpretasinya25

Sudut pandang representamen diklasifikasikan sebagai berikut:

1. Qualisign: tanda berdasarkan suatu sifat. Agar berfungsi senagai tanda, ia

harus memiliki bentuk sehingga beralih ke sinsign.

2. Sinsign: Tanda berdasarkan tampilannya dalam kenyataan

3. Legisign: tanda atas dasar peraturan atau konversi yang bersifat umum.

Setiap lata dalam bahasa menrupakan legisign.

Berdasarkan relasi dengan objeknya, Peirce membagi tanda menjadi tiga

bagian, sebagai berikut:

1. Ikon: relaasi antara tanda dan objeknya. Ikon timbul karena persamaan

sifat atau kemiripan antara keduanya. Segala sesuatu dikatakan ikon

apabila dapat dikaitkan dengan hal lain yang sifatnya sama. Contohnya

foto, gambar, atau lukisan.

2. Indeks: relasi antar tanda dan acuannya. Indeks timbul karena ada

kedekatan eksistensinya. Dalam hal ini, relasi tanda dan denotasinya

sangat dekat. Dikatakan indeks juga karena tanda tersebut

mengindikasikan sesuatu yang lain. Contohnya, mata yang merah dan

24

Floyd Merrel, Peirce, Signs, and Meaning. (Toronto: University of Toronto

Press, 2009) h.121 25

Wibowo, Semiotika Komunikasi, h. 60

14

sembab dapat mengindikasikan seseorang yang baru saja menangis. Kata-

kata juga termasuk ke dalam indeks.

3. Simbol: Relasi antar tanda timbul secara konvensional. Contohnya adalah

anggukan kepala menandakan persetujuan.26

Berdasarkan interpretannya, Peirce mengklasifikasikan tanda sebagai berikut:

1. Rheme: yaitu tanda sederhana atau pengganti. Tanda tersebut tidak benar,

tidak juga salah.

2. Dicent: Tanda dari keberadaan aktual, layaknya sebuah preposisi yang

merupakan tanda informasi, dan

3. Argument: tanda peraturan, layaknya peraturan mengatur premis menuju

kesimpulan. Sementara dicent hanya mengkonfirmasikan keberadaan

sebuah objek, argument membuktikan kebenarannya.27

Triadik

Kategori

Sudut pandang

representamen

Relasi terhadap

objek

Relasi terhadap

interpretan

Firstness Qualisign Ikon Rheme

Secondness Sinsign Indeks Dicent

Thirdness Legisign Simbol Argument

Jika di paragraf sebelumnya telah dijelaskan tentang representamen, objek,

dan interpretan dilihat dari pengklasifikasiannya, maka di paragraf selanjutnya,

penulis akan membahas tentang definisi serta relasi yang mengikat di antara

ketiganya.

Peirce mendefinisikan tanda sebagai berikut:

“A sign or representamen is something wich stands to somebody or

something in some respect or capacity. It adresses somebody, that is

26

Ibid, h. 41 27

Ibid, h. 42

15

creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a more

developed sign. That sign wich it creates i call the interpretant, or the first

sign. The sign stands for something, its object. It stands for that object, not

in all respect, but in reference to a sort of idea”.28

Definisi Peirce akan tanda dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Representamen, yaitu komponen yang dapat dipersepsikan sebagai

tanda, repsesentamen mewakili objek.

2. Objek, sesuatu yang lain yang diwakili representamen tersebut.

Representamen dan objek mewakili interpretan.

3. Interpretan, yaitu tanda bermakna, yang merupakan hasil proses

representamen dan objek.

Peirce menyebut proses triadik antara representamen, objek, dan

interpretan ini sebagai semiosis. Semiosis adalah suatu aksi, suatu pengaruh,yang

merupakan, atau melibatkan, suatu kerja sama antara tiga subjek, yaitu tanda,

objeknya dan imterpretannya. Pengaruh relasi di antara ketiganya tidak dapat

dipisahkan, dan saling terikat satu sama lain.

4. Proses Semiosis

Proses pemaknan tanda pada Peirce mengikuti hubungan antara tiga titik

yaitu representamen (R) – Object (O) - Interpretant (I). R adalah bagian tanda

yang dapat dipersepsi secara fisik atau mental, yang merujuk pada sesuatu

yang diwakili olehnya (O). Kemudian I adalah bagian dari proses yang

menafsirkan hubungan antara R dan O. Oleh karena itu bagi Peirce, tanda tidak

hanya representatif, tetapi juga interpretatif. Teori Peirce tentang tanda

28

Ibid, h. 44

16

Bendera merah di pantai (R)

Dilarang berenang (O) Ada bahaya jika

berenang disana (I)

memperlihatkan pemaknaan tanda sebagai suatu proses kognitif, dan bukan

sebuah struktur. Proses seperti itu disebut semiosis.29

Sebagai contoh, apabila dalam perjalanan pulang dari luar kota

seseorang melihat asap mengepul di kejauhan, maka ia melihat R. Apa yang

dilihatnya itu membuatnya merujuk pada sumber asap itu yaitu cerobong

pabrik (O). Atau, apabila di tepi pantai seseorang melihat bendera merah (R),

maka dalam kognisinya ia merujuk pada „larangan untuk berenang‟ (O).

Selanjutnya ia menafsirkan bahwa „berbahaya jika berenang disitu‟ (I). Tanda

seperti itu disebut lambang, yakni hubungan antara R dan O bersifat

konvensional.30

29

Winferd Noth, A Handbook of Semiotics, (Indianapolis: Indiana University

Press, 1990) h.42 30

Benny Hoedoro Hoed, Semiotika Komunikasi, h.25

17

B. Makna Representasi

Representasi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah perbuatan

mewakili, atau keadaan mewakili, atau apa yang mewakili. Menurut Eriyanto,

representasi dalam media merujuk pada bagaimana seseorang, suatu kelompok,

atau gagasan tertentu ditampilkan dalam pemberitaan.31

Menurut John Fiske, representasi adalah proses menyampaikan realitas

dalam komunikasi, via kata-kata, bunyi, citra, atau kombinasi.32

Representasi merupakan bentuk konkret (penanda) yang berasal dari

konsep abstrak. Representasi dapat berwujud kata, gambar, atau cerita, yang

mewakili ide, emosi, fakta, dan sebagainya. Representasi bergantung pada tanda

dan citra yang sudah ada dan dipahami secara kultural, dalam pembelajaran

bahasa dan penandaan yang bermacam-macam atau sistem tekstual secara timbal

balik.

Marcel Danesi mendefinisikan representasi sebagai proses perekaman

gagasan, pengetahuan, atau pesan secara fisik. Secara lebih tepat dapat

didefinisikan sebagai penggunaan „tanda-tanda‟ (gambar, suara, dan sebagainya)

untuk menampilkan ulang sesuatu yang diserap, diindra, dibayangkan, atau

dirasakan dalam bentuk fisik.33

Menurut Peirce sendiri, representasi merupakan sinonim dari tanda, dan

juga merupakan relasi antara tanda dengan objeknya. Pada tulisan-tulisan

awalnya, Peirce menggunakan representation dan representamen

untuk sesuatu

yang belakangan ia sebut sebagai sign, atau tanda. Kata representamen sendiri

jelaslah merupakan turunan dari kata representation.34

31

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media h. 113 32

John Fiske, Pengantar Ilmu Komunikasi, h. 124

33

Marcel Danesi, Pesan, Tanda, dan Makna (Jogjakarta: Jalasutra, 2010) h. 3

34

Winfried Noth, “Representation to Thirdness and Representamen to Medium:

Evolution of Peircean Key Terms and Topics,” Transactions of The Charles S Peirce

Society A Quarterly Journal In American Philosophy, (2011) : h.446-452

18

C. Film Sebagai Media Komunikasi Massa

Film adalah seni mutakhir dari abad ke-20 yang dapat menghibur,

mendidik, melibatkan perasaan, merangsang pemikiran, dan memberikan

dorongan terhadap penontonnya. Pengaruh film dapat berupa hiburan bagi

penontonnya, pendidikan, dan lain sebagainya.

Oey Hong Lee, dalam Sobur menyebutkan, “film sebagai alat komunikasi

massa yang kedua muncul di dunia, mempunyai massa pertumbuhannya pada

akhir abad ke-19, dengan perkataan lain pada waktu unsur-unsur yang merintangi

perkembangan surat kabar sudah dibuat lenyap. Ini berarti bahwa dari permulaan

sejarahnya film dengan lebih mudah dapat menjadi alat komunikasi yang sejati,

karena ia tidak mengalami unsur-unsur teknik, politik, ekonomi, sosial dan

demografi yang merintangi kemajuan surat kabar pada pertumbuhannya pada abad

ke-18 dan permulaan abad ke 19.35

Masih dalam Sobur, Sardar dan Loon menyebutkan bahwa film juga

sebetulnya tidak jauh beda dengan televisi, namun film dan televisi memiliki

bahasa yang berbeda.36

Tata bahasa itu terdiri atas semacam unsur, seperti pemotongan (cut),

pemotretan jarak dekat (close-up), pemotretan dua (two short), pemotretan jarak

jauh (long shot), pembesaran gambar (zoom –in), pengecilan gambar (zoom-out),

memudar (fade), pelarutan (dissolve), gerakan lambat (slow motion), gerakan yang

dipercepat (speeded-up), efek khusus (special effect).37

Bahasa tersebut juga mencakup kode-kode representasi yang lebih halus

yang tercakup dalam kompleksitas dari penggambaran visual yang harfiah hingga

simbol-simbol yang paling abstrak dan arbitrer serta metafora. Metafora visual

sering menyinggung objek–objek dan simbol-simbol dunia nyata serta

mengonotasikan makna-makna sosial dan budaya.38

35

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 126 36

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 130 37

Christian Metz, Film Language, h. 85 38

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, h. 130-131

19

D. Konsep Tentang Perempuan

Dalam tinjauan etimologisnya, kata perempuan bernilai cukup tinggi, tidak

di bawah, tetapi sejajar, bahkan lebih tinggi daripada kata lelaki. Secara

etimologis, kata perempuan Kata perempuan berasal dari kata empu yang berarti

tuan, orang yang mahir/berkuasa, atau pun kepala, hulu, atau yang paling besar;

maka kita kenal kata empu jari: ibu jari, empu gending: orang yang mahir

mencipta tembang.39

1. Sekilas Tentang Teori Gender

Ada dua konsep yang harus dimengerti dalam usaha menelaah kaum

perempuan, yaitu membedakan dan memahami antara konsep sex, atau jenis

kelamin, dan konsep gender. Jenis kelamin sebenarnya merupakan penafsiran

atau pembagian dua jenis kelamin manusia yang ditentukan secara biologis.

Sedangkan, konsep gender adalah sebuah sifat yang melekat pada kaum laki-laki

maupun perempuan yang dibentuk secara sisio-kultural. Konsep gender kemudian

menghasilkan dua kategori sifat yaitu feminitas yang melekat pada kaum

perempuan dan maskulinitas yang melekat pada kaum laki-laki.40

Label feminin dilekatkan pada perempuan yang dipandang sebagai lebih

lemah, kurang aktif, dan lebih menaruh perhatian kepada keinginan ntuk

mengasuh dan mengalah.41

Stereotype tersebut merupakan akibat dari konstruksi budaya. Di Indonesia

dan negara-negara lain yang berkultur patriarki (termasuk Iran) masih lekat

pandangan bahwa perempuan haruslah seseorang yang berkarakter lemah lembut,

memikirkan sesuatu dengan pendekatan perasaan, tidak lebih pintar dari laki-laki,

39

Sudarwati dan Jupriono, Gender dan Inferioritas Perempuan (Jogjakarta:

Pustaka Pelajar, 2010) h.51

40

Ibid, h. 85-86 41

Siti Muslihati, Feminisme dan Pembedayaan Perempuan dalam Timbangan

Islam, Jakarta: Gema Insani Press, 2004) h. 20-21

20

dan menjadi ibu rumah tangga yang baik dengan menyelesaikan semua pekerjaan

rumah tangga. Perbedaan gender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang

tidak mengakibatkan ketidakadilan gender. Namun pada prakteknya perbedaan

gender telah melahirkan ketidak adilan gender terutama bagi kaum perempuan 42

Dari adanya ketidak adilan gender inilah kemudian muncul gerakan

feminisme yang tujuannya untuk menuntut kesetaraan gender, atau kesetaraan

kedudukan dan derajat antara kaum laki-laki dan kaum perempuan.

2. Tinjauan Tentang Feminisme

Pembahasan mengenai gender dan perempuan erat kaitannya dengan teori

feminisme. Ailen Kraditor dalam hal ini mendefinisikan feminisme sebagai teori

bahwa perempuan harus memiliki hak yang yang sama dengan laki-laki dalam

bidang politik, ekonomi, dan sosial.43

Feminisme dipahami sebagai ideologi kebebasan yang berasumsi bahwa

ketidakadilan yang menyudutkan pihak perempuan disebabkan karena

seksualitasnya. Tetapi pada hakikatnya feminisme menuntut persamaan dan

keadilan bagi perempuan.44

Prinsipnya, kaum feminis sendiri menolak pandangan bahwa

ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan bersifat alamiah dan tidak

terelakkan.45

Pada dasarnya feminisme memperjuangkan kaum perempuan sebagai

manusia yang merdeka seutuhnya. Feminisme berakar dari posisi perempuan

dalam dunia patriarki dan berorientasi pada perubahan pola hubungan kekuasaan.

42

Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, (Jogjakarta: Pustaka

Pelajar,2013) h.12 43

Sudarwati dan Jupriono; Gender dan Inferioritas Perempuan, h.51 44

Zoer‟aini Djamal Irwan.. Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di

Indonesia (Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 2009) h.42 45

Stevi Jackson dan Jackie Jones. Pengantar Teori-teori Feminis Kontemporer

(Yogyakarta: Jalasutra, 2009). h. 1.

21

Kemunculan Feminisme ini dikarenakan penindasan terhadap perempuan yang

berasal dari kekuasaan laki-laki (patriarki) yang mengakar secara sistemik

(diturunkan) dalam kehidupan sosial, ekonomi, politik, budaya, yang kemudian

disinyalir sebagai dasar dari penindasan perempuan.46

Feminisme sebagai sebuah teori dan gerakan sosial mempunyai sejarah

yang cukup panjang. Donovan dalam Haryanto membagi teori feminisme

berdasarkan tahapan era perkembangannya, yakni teori feminsime gelombang

pertama (the first wave) yang dimulai pada akhir abad 18 hingga awal abad 20,

kemudian teori feminsme gelombang kedua (the second wave) yang berlangsung

kurang lebih dua dekade, yakni dimulai pada dekade 1960-an hingga 1980-an, dan

terakhir feminisme gelombang ketiga (the third wave) yang dimulai pada dekade

1990 hingga sekarang.47

Dalam penelitian ini, penulis hanya akan membahas feminisme gelombang

pertama, karena feminisme tersebut yang tersirat dalam film A Separation.

Berikut ini merupakan aliran besar dalam feminisme gelombang pertama:

a. Feminisme Liberal

Feminisme liberal berpandangan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar

pada rasionalitas dan otonomi setiap individu. Perempuan adalah makhluk

rasional yang juga sama dengan laki-laki, karenanya harus diberi hak dan

diperlakukan sama, diantaranya memberikan akses yang sama atas pendidikan,

dan pilihan kesempatan untuk bekerja atau di rumah, serta hak politik yang sama

dengan laki-laki.48

46

Ibid, h. 41-42 47

Haryanto, Sindung, Spektrum Teori Sosial dari Klasik hingga Postmodern.

(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012) h.57 48

Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, (Jakarta: Yayasan Jurnal

Perempuan, 2003) h.84

22

b. Feminisme Radikal

Kalangan feminis meyakini bahwa sistem seks/gender adalah penyebab

utama atas penindasan terhadap perempuan.Selain itu, dominasi yang terjadi atas

seksualitas perempuan yang ditemui di ranah privat, merupakan awal dari

penindasan tersebut.49

c. Feminisme Marxis dan Sosialis

Feminisme Marxis melihat bahwa masalah ketertindasan perempuan

terletak pada masalah kelas yang menyebabkan perbedaan fungsi dan peran

perempuan. Penindasan tersebut terjadi melalui produk politik, social dan struktur

ekonomi yang berkaitan erat dengan sistem kapitalisme. Mereka percaya bahwa

kekuatan ekonomi dan posisi ekonomi yang lebih baik bagi perempuan

merupakan jawaban untuk mengakhiri penindasan terhadap perempuan.50

Di kalangan para feminis, khususnya feminis radikal, istilah patriarchy

atau patriarki seringkali digunakan untuk menyebut dominasi pria. Sebenarnya

pada awalnya, istilah patriarki dipakai untuk menjelaskan garis keturunan

keluarga yang berdasarkan pada pria.

Penulis membahas tentang konsep patriarki karena Iran, sebagaimana

Indonesia dan negara dengan mayoritas penduduk muslim lainnya, masih kental

dengan budaya patriarki dalam kehidupan bermasyarakatnya.

Patriarki merupakan sebuah sistem dominasi dan superioritas laki-laki,

system kontrol terhadap penguasaan hak-hak perempuan dan kebebasannya.

Dalam sistem patriarki telah melekat ideologi yang menyatakan bahwa laki-laki

lebih tinggi kuasanya daripada perempuan. Dengan demikian, terciptalah

49

Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, h.86 50 Gadis Arivia, Filsfat Berperspektif Feminis, h.88

23

konstruksi sosial yang tersusun sebagai kontrol atas perempuan dan laki-laki

berkuasa penuh mengendalikan sistem yang berlaku dalam masyarakat51

Ketidaksetaraan antara kaum laki-laki dan kaum perempuan inilah yang

kemudian melahirkan gerakan feminisme yang menuntut kesetaraan hak, status

dan kedudukan antara kaum laki-laki dan perempuan. Feminisme pada umumnya

merupakan pembahasan tentang bagaimana pola relasi laki-laki dan perempuan

dalam masyarakat, serta bagaimana hak, status, dan kedudukan perempuan dalam

sektor domestik dan publik. Selain sebagai sebuah gerakan, feminisme juga

menjadi metode analisis dalam menilai keberadaan wanita dalam masyarakat serta

pola relasinya di masyarakat52

Namun yang juga seringkali digunakan oleh para feminis adalah partiarki

dimana para pria yang mendominasi, dan memegang kekuasaan lebih

dibandingkan dengan wanita. Hal ini dianggap sebagai sebuah masalah bagi para

feminis, khususnya feminis radikal.

3, Perempuan Dalam Islam

Al-Qur‟an menyoroti perempuan sebagai individu dan anggota

masyarakat. Dalam hal ini terdapat perbedaan antara perempuan dalam

kedudukannya sebagai individu dengan perempuan sebagai anggota masyarakat.

Al-qur‟an memperlakukan individu perempuan dan laki-laki dengan sama 53

Pernyataan-pernyataaan Al-Qur‟an tentang posisi dan kedudukan

perempuan dapat dilihat dalam beberapa ayat berikut:

51

Mansour Fakih, Analisis Gender & Transformasi Sosial, h. 42 52

Siti Muslihati, Feminisme dan Pembedayaan Perempuan dalam Timbangan

Islam, h.17-18 53

Amina Wadud-Muhsin, Qur‟an and Woman, dalam Liberal Islam a

Sourcebook, Charles Kurzman (ed), New York: Oxford University Press, 1998), h. 127-

138.

24

a. Perempuan adalah makhluk ciptaan Allah yang mempunyai

kewajiban sama untuk beribadah kepadaNya, sebagaimana termuat dalam Adz-

Dzariyat ayat 56

“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

mengabdi kepada-Ku”.

b. Perempuan adalah pasangan bagi kaum laki-laki, yang termuat

dalam An-naba‟ ayat 8

“Dan kami jadikan kamu berpasang-pasangan”,

c. Perempuan bersama-sama dengan laki-laki akan

mempertanggungjawabkan setiap perbuatan dan pilihannya secara individu,

sebagaimana termuat dalam Surat Maryam ayat 93-95

“Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi, kecuali akan datang kepada Tuhan

yang Maha Pemurah selaku seorang hamba. (93) Sesungguhnya Allah Telah

menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan yang teliti.

(94) Dan tiap-tiap mereka akan datang kepada Allah pada hari kiamat dengan

sendiri-sendiri. (95)”

d. Sama halnya dengan kaum laki-laki Mukmin, para perempuan

mukminat yang beramal saleh dijanjikan Allah untuk dibahagiakan selama hidup

di dunia dan abadi di surga, sebagaimana termuat dalam An-Nahl ayat 97.

25

“Barangsiapa yang mengerjakan amal saleh, baik laki-laki maupun perempuan

dalam keadaan beriman, maka Sesungguhnya akan kami berikan kepadanya

kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan kami beri balasan kepada mereka

dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”

e. Perempuan dan Hak Kepemilikan

Islam sesungguhnya lahir dengan suatu konsepsi hubungan manusia yang

berlandaskan keadilan atas kedudukan laki-laki dan perempuan. Selain dalam hal

pengambilan keputusan, kaum perempuan dalam Islam juga memiliki hak-hak

ekonomi, yakni untuk memiliki harta kekayaannya sendiri, sehingga dan tidak

suami ataupun bapaknya dapat mencampuri hartanya. Hal tersebut secara tegas

disebutkan dalam Surat An-Nisa‟ ayat 32.

“ Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada

sebahagian kamu lebih banyak dari sebahagian yang lain. (karena) bagi orang

laki-laki ada bahagian dari pada apa yang mereka usahakan, dan bagi para

wanita (pun) ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan mohonlah

kepada Allah sebagian dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui

segala sesuatu”.

Kepemilikan atas kekayaannya tersebut termasuk yang didapat melalui

warisan ataupun yang diusahakannya sendiri. Oleh karena itu mahar atau

26

maskawin dalam Islam harus dibayar untuknya sendiri, bukan untuk orang tua dan

tidak bisa diambil kembali oleh suami.54

Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi. Tidak ada

pembedaan antara laki-laki dan perempuan untuk meraih peluang prestasi.

Disebutkan dalam Alquran Surat Annisa ayat 124.

“Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita

sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan

mereka tidak dianiaya walau sedikitpun”.

Ayat-ayat tersebut mengisyaratkan konsep kesetaraan yang ideal dan

memberikan ketegasan bahwa prestasi individual, baik dalam bidang spiritual

maupun urusan karir profesional, tidak mesti dimonopoli oleh satu jenis kelamin

saja.

Menurut Nasaruddin Umar, Islam memang mengakui adanya perbedaan

(distincion) antara laki-laki dan perempuan, tetapi bukan pembedaan

(discrimination). Perbedaan tersebut didasarkan atas kondisi fisik-biologis

perempuan yang ditakdirkan berbeda dengan laki-laki, namun perbedaan tersebut

tidak dimaksudkan untuk memuliakan yang satu dan merendahkan yang lainnya.55

Ajaran Islam tidak secara skematis membedakan faktor-faktor perbedaan

laki-laki dan perempuan, tetapi lebih memandang kedua insan tersebut secara

utuh. Antara satu dengan lainnya secara biologis dan sosio kultural saling

54

Mansour Fakih, Posisi Kaum Perempuan Dalam Islam, h. 37-67. 55

Nasaruddin Umar, Kodrat Perempuan dalam Islam, Jakarta: Lembaga Kajian

Agama dan Gender, 1999, h. 23.

27

memerlukan dan dengan demikian antara satu dengan yang lain masing-masing

mempunyai peran.

Boleh jadi dalam satu peran dapat dilakukan oleh keduanya, seperti

perkerjaan kantoran, tetapi dalam peran-peran tertentu hanya dapat dijalankan

oleh satu jenis, seperti; hamil, melahirkan, menyusui anak, yang peran ini hanya

dapat diperankan wanita. Di lain pihak ada peran-peran tertentu yang secara

manusiawi lebih tepat diperankan oleh kaum laki-laki seperti pekerjaan yang

memerlukan tenaga dan otot lebih besar.56

Dengan demikian dalam perspektif normativitas Islam, hubungan antara

lakilaki dan perempuan adalah setara. Tinggi rendahnya kualitas seseorang hanya

terletak pada tinggi-rendahnya kualitas pengabdian dan ketakwaannya kepada

Allah swt. Allah memberikan penghargaan yang sama dan setimpal kepada

manusia dengan tidak membedakan antara laki-laki dan perempuan atas semua

amal yang dikerjakannya.

E. Perempuan Iran

Untuk memahami posisi dan status perempuan di Iran, diperlukan

pemahaman mengenai kondisi masyarakat Iran secara umum, baik dari segi

georafis, sejarah, budaya, dan agama.

Iran, nama lengkapnya adalah Republik Islam Iran. Ditinjau dari letak

geografisnya, Iran terletak di tengah negara-negara Arab. Akan tetapi Iran tidak

termasuk ke dalam persatuan negara Arab karena secara umum, masyarakat Iran

bukanlah bangsa Arab, melainkan Persia. Iran juga menggunakan bahasa Persia

sebagai bahasa utama sehari-hari.

Iran telah melewati dua periode sejarah modern, yang biasa disebut

sebagai masa pra dan pascarevolusi. Pada masa prarevolusi, Rezim Pahlevi.

56

Ibid.

28

Sebuah era yang bermula sejak tahun 1925 dan ditandai dengan merajalelanya

korupsi, pengkhianatan, konflik, serta pertentangan politik. Selama periode ini,

rakyat Iran berada di bawah proyek besar rezim, yaitu modernisasi dan

westernisasi.57

Perempuan Iran saat itu umumnya dibiarkan berpendidikan

rendah, dan tidak memiliki wawasan politik.58

Akhirnya, setelah sebelumnya melewati demonstrasi massif dan berdarah

seperti yang terjadi di Qom, serta pembentukan pemerintahan tandingan

Republik Islam Iran pada 1978, rezim Pahlevi pun runtuh dan sejarah monarki

Iran berakhir pada tahun 1979 dengan ditandai tumbangnya kekuasaan Perdana

Menteri Bakhtiar yang diangkat Shah Reza Pahlevi. Ayatullah Khomeini pun

menetapkan tanggal 11 Februari 1979 sebagai hari kemenangan revolusi Iran dan

lahirnya Republik Islam Iran.59

Seyedeh Nosrat menyebut beberapa aktivitas perempuan dalam proses

revolusi seperti mendistribusikan informasi dan pengumuman, memberikan

pelayanan sosial dan perlindungan kepada para aktivis, berpartisipasi dalam

demonstrasi dan aksi turun jalan, membantu membuat jebakan dan rintangan di

setiap jalanan, terlibat dalam aktivitas-aktivitas politis tersembunyi, turut serta

dalam angkat senjata, dan bergabung dalam pertemuan-pertemuan politis.60

Di Iran sendiri, pada awalnya emansipasi terhadap perempuan sering

diasosiasikan dengan Barat. Perempuan Iran modern yang terwesternisasi,

biasanya perempuan-perempuan kelas menengah atas, dianggap sudah teracuni

57

Praktek westernisasi saat itu termasuk adanya larangan mengenakan hijab bagi

perempuan. 58

Jalaladdine Madani, Islamic Revolution of Iran (Tehrann: International

Publishing CO, 1996), h . 326 59

Jalaladdine Madani, Islamic Revolution of Iran (Tehrann: International

Publishing CO, 1996), h . 326 60

Seyedeh Nosrat Shojaei, “Women in Politics: A Case Study of Iran”, dalam

Journal of Politics and Law, Vol. 3, No. 2; September 2010, h. 261

29

oleh budaya Barat (westoxificated) yang merusak identitas budaya bangsa Iran

dan menyimpang dari nilai-nilai Islam.61

Namun belakangan ini perempuan Iran menunjukkan pergerakan pesat.

Peran dan posisi perempuan di Iran tak jauh berbeda dengan apa yang terjadi

Indonesia. Dari segi pendidikan dan karir, perempuan Iran juga telah

memperlihatkan kemajuan dibanding perempuan di negara Islam lain yang sangat

kaku dalam memberikan peraturan terhadap keberadaan kaum perempuan.

Tercatat sebanyak 60 persen lebih mahasiswi Iran adalah perempuan. Bahkan,

Iran terpilih sebagai anggota Dewan Direksi Organisasi Perempuan PBB (UN

Women)62

untuk pertama kalinya sebagai bukti peningkatan posisi, peran dan

partisipasi perempuan Iran di kancah internasional.63

Terlepas dari kemajuan yang diraih, perempuan Iran tetap memiliki

beberapa aturan, serta batasan yang diterapkan di negaranya. Diantaranya, ada

pemisahan ketat antara perempuan dan laki-laki di tempat-tempat umum, seperti

di dalam bus umum, perkuliahan, pergelaran konser atau acara-acara olahraga.

Perempuan juga diwajibkan memakai jilbab atau chador di tempat umum, dan ada

sanksi tertentu bagi yang melanggar aturan-aturan tersebut. 64

Selain itu, mobil mereka akan disita jika mereka ditemukan mengemudi

dalam keadaan tidak memakai jilbab, atau kerudung. Polisi juga akan melaporkan

ke kantor atau mereka, sehingga bisa saja mereka dan dipecat dari pekerjaan.65

Negar Mortazavi,66

seorang jurnalis perempuan Iran dalam sebuah

wawancara menyatakan: “Opini bahwa mereka (perempuan Iran) merupakan

61

M. Tavakholi Targhi, Women of the West Imagined: The Farangi Other and

the Emergence of The Woman Questions In Iran” (London: Routledge, 1998). h.96 62

Organisasi Perempuan PBB adalah salah satu institusi di bawah naungan PBB

yang beraktivitas untuk meningkatkan kesetaraan gender dan memperbaiki kondisi

perempuan. Lembaga ini dibentuk pada Juli 2010. 63Meningkatnya Posisi Perempuan Iran di Kancah Internasional, diakses

pada 8 Desember 2015 darivhttp://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-

meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasional, 64

Gerakan Perempuan Iran Hadapi Banyak Kendala, diakses pada 20 Desember

2015 dari http://www.dw.com/id/gerakan-perempuan-iran-hadapi-banyak-kendala/a-3225695

65 The Telegraph, diakses pada 8 Desember 2015

http://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasionalhttp://indonesian.irib.ir/ranah/sosialita/item/94464-meningkatnya-posisi-perempuan-iran-di-kancah-internasional

30

penduduk tertindas dan korban yang perlu diselamatkan, adalah kebalikan dari

perempuan Iran pada kenyataannya. Mereka kuat dan bertekad, dan keras

memperjuangkan hak-hak mereka di masyarakat. Mereka membutuhkan

kekaguman dan dukungan, dan tidak perlu diselamatkan”.67

“Untuk mengubah kesalahpahaman tersebut, diperlukan liputan media

yang lebih akurat dan lebih dalam tentang kisah-kisah nyata perempuan di Iran.

Cerita di balik jilbab yang menggali jauh ke dalam perjuangan dan kehidupan

wanita Iran. Kita juga perlu kontak langsung dan pertukaran dengan wanita di Iran

di semua bidang; di akademisi, budaya, seni, olahraga. Itu adalah cara terbaik

untuk terlibat serta memahami situasi dan perjuangan mereka yang unik”.68

F. Perempuan Iran Dalam Film

Transformasi sosial, politik, dan budaya secara langsung mempengaruhi

perfilman Iran. Film sebagai seni modern pada awal sejarahnya bertentangan

dengan hukum Iran, terutama berkaitan dengan representasi feminitas dan

seksualitas. Walaupun film ditolak oleh kelompok Islam radikal pada mulanya,

kini industri perfilman Iran berhasil menjadi salah satu yang paling populer.69

Setelah revolusi Iran, Ayatullah Khomeini menyatakan dengan tegas

bahwa Islam tidak bertentangan dengan film. Akan tetapi, isi dari sebuah karya

harus sesuai dengan fikih. Begitu banyak sineas yang ditangkap karena karyanya

dianggap mengkhianati fikih. Dari 2.200 film lokal dan internasional yang beredar

di Iran, film-film tersebut diseleksi ulang dan hanya 200 yang dianggap layak.70

66

Negar Mortazavi adalah penulis tetap pada harian Iran to U.S, dan media

internasional lainnya, termasuk CNN, BBC, MSNBC, Al Jazeera, NPR, dan Huffington

Post. 67

Asieh Namdar, 10 questions about Iran, women and youth with Negar

Mortazavi, Diakses pada 12 Desember 2015 dari CCTV-America, 10-questions-about-

iranian-women-with-negar-mortazavi. 68

Ibid 69

Moradiyan Rizi, Iranian Women Iranian Cinema, h.4 70 Nia Dinata, Politisasi Agama, Film, dan Perempuan, diakses pada 5 Desember

2015 dari http://www.kalyanashirafound. org/. Diakses pada 5 Desember 2015

http://www.kalyanashirafound/

31

Hamid Naficy dalam jurnal yang ditulis oleh Najmeh Moradiyan Rizi

mengategorikan kehadiran perempuan di film Iran pascarevolusi menjadi empat

tahapan "Tahap 1: tidak adanya struktur Perempuan (Awal 1980-an), Tahap 2:

Kehadiran latar belakang Perempuan (pertengahan 1980-an), Tahap 3: kehadiran

perempuan di depan layar (sejak akhir 1980), dan Tahap 4: Jilbab sebagai kritik

politik (sejak pertengahan 1990-an). Setiap tahapan memiliki signifikansi serta

estetika sinematik sendiri, sehubungan dengan representasi tubuh perempuan dan

keinginan heteroseksual.71

Pada fase pertama, untuk memberikan rasa aman dalam berkarya, sineas

Iran sempat mengalami periode menghilangkan sama sekali tokoh perempuan

dalam film. Tahun 1980, Darius Farhang membuat film The Spell yang

menceritakan tentang tokoh utama seorang putri raja yang menghilang masuk ke

dalam kaca di istananya, sehingga dalam film ini tokoh perempuan tersebut tak

tampak sama sekali.72

Sebagai jalan keluar yang cerdik, sutradara Iran seperti Abbas Kiarostami,

Majid Majidi, dan Ja‟far Panahi, memulai karirnya dengan menggunakan tokoh

anak perempuan protagonis, bukan perempuan dewasa73

.

Meskipun posisi perempuan dalam film Iran tidak bisa

berubah karena supremasi hukum Islam, keterwakilan perempuan di layar film

yang terjadi beberapa tahun belakangan merupakan kombinasi dari

manipulasi jilbab dan teknik sinematik yang unik. Penggambaran baru

inilah, yang Hamid Naficy kategorikan sebagai tahap keempat dari kehadiran

perempuan dalam perfilman Iran74

71

Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema, h.2 72

Nia Dinata, Politisasi Agama, Film, dan Perempuan, diakses pada 5 Desember

2015 dari http://www.kalyanashirafound. org/. 73

Majid Majidi membuat dua buah film yang dinominasikan dalam Academy

Award, dua-duanya mempunya tokoh utama seorang anak perempan, yaitu Children of

Heaven dan Baran. 74

Moradiyan Rizi, Iranian Women, Iranian Cinema, h.4

http://www.kalyanashirafound/

32

Sensor juga tidak dapat dipisahkan dengan sistem politik yang diterapkan

di negara-negara yang mayoritas penduduknya beragama Islam, terlebih bagi

negara dengan hukum syariah Islam. Iran menggunakan istilah guidance atau

arahan bagi perfilman, yang otoritas penuhnya dipegang oleh Kementrian

Kebudayaan dan Pengarahan Islam. Motonya adalah supervisi, pengarahan dan

dukungan. Dukungan dalam hal ini otomatis akan diberikan bagi film-film yang

penggambaran terhadap perempuannya sesuai dengan fikih.75

Peraturan untuk berhijab juga memiliki pengaruh pada representasi

perempuan di film. Hijab merupakan kode yang menentukan ruang publik dan

privat, sedangkan di film, bahkan dalam penggambaran ruang pribadi, karakter

perempuan diharuskan untuk mengenakan hijab. Dalam film, kostum, pilihan

warna dan gaya rambut memberi informasi yang besar tentang karakter tertentu

untuk penonton. Namun, representasi tersebut tidak mungkin hadir dengan ide-ide

dari penampilan perempuan di luar karakter perempuan Iran. Setiap tindakan

emosional dengan lawan jenis seperti berciuman, berpelukan, dan lain sebagainya

juga tidak boleh ditampilkan dalam film Iran.76

75 iranmoviedatabase.www.iranactor.com diakses pada 1 Desember 2015,

76Hamid Naficy, "Veiled Visions Powerful Presences: Women in Post-

revolutionary Iranian Cinema." (London: I. B. Tauris, 1994) h.131

33

BAB III

GAMBARAN UMUM

Bab ini menguraikan gambaran umum tentang film A Separation, yang

meliputi: sinopsis, proses produksi, data ringkas film, serta biografi sutradara dan

para pemeran utama.

A. Sinopsis Film A Separation

A Separation adalah film yang jeli menangkap kegelisahan dan

permasalahan keluarga kelas menengah dan kelas bawah yang sedang berjuang

memenuhi kebutuhan dasar di Iran. Film ini menampilkan dua kelas ekonomi

yang sama-sama bermasalah dan keduanya saling berbenturan.

Permulaan film ini bercerita tentang pasangan suami istri, yaitu Nader dan

Simin yang hendak bercerai. Alasannya sederhana, Simin ingin pindah ke luar

negeri karena beranggapan negara lain lebih cocok untuk membesarkan anak

perempuan mereka, Termeh. Nader menolak karena ia harus menjaga ayahnya

yang terkena penyakit alzheimer. Di sela masa sidang perceraian, Simin pergi dan

tinggal di rumah ibunya.

Sementara itu, Nader mempekerjakan Razieh untuk mengurus rumah serta

merawat ayahnya yang sakit selama ia bekerja dari pagi hingga petang. Masalah

mulai muncul saat Razieh meninggalkan rumah untuk suatu keperluan, sementara

ayah Nader ditinggalkan dalam kondisi terikat di tempat tidur. Nader yang pulang

dan melihat kondisi sang ayah demikian menjadi marah besar, dan mengusir

Razieh dengan tuduhan mencuri. Razieh yang tidak terima dituduh mencuri

berkeras membela diri. Di akhir pertengkaran tersebut, Nader mendorong Razieh

sehingga ia terjatuh dari tangga apartemen.

34

Perbuatan Nader tersebut diduga membuat Razieh yang ternyata sedang

mengandung 4,5 bulan mengalami keguguran. Hojat, suami Razieh kemudian

menuntut Nader ke pengadilan atas tuduhan pembunuhan. Mendengar hal

tersebut, Simin menjamin Nader keluar penjara dan berusaha untuk dan

menyelesaikan masalah. Simin memilih untuk menyuap Hojat agar menarik

kembali tuduhannya.

Hojat yang pengangguran dan berhutang banyak kepada rentenir akhirnya

menerima usul Simin. Pada malam yang telah ditentukan, kedua keluarga tersebut

bertemu untuk menyelesaikan masalah tersebut secara “damai”, dan sekaligus

Nader harus menyerahkan uangnya saat itu juga.

Namun, sebelumnya Nader mengajukan satu syarat. Razieh harus

bersumpah dengan Al Qur‟an bahwa Nader-lah yang menyebabkan ia keguguran.

Razieh menolak bersumpah, karena sebenarnya, pada malam sebelum Nader

mendorongnya dari tangga, ia tertabrak mobil dan setelah itu, ia merasakan bahwa

janinnya sudah tidak bergerak. Razieh menolak bersumpah karena ia ragu. Jika

Nader bukanlah pembunuh bayinya, maka ia akan menerima uang haram.

Film ditutup kembali dengan adegan di pengadilan. Ternyata Simin tetap

berkeras untuk bercerai dari Nader, walau di akhir film digambarkan bahwa ayah

Nader sudah meninggal. Mereka menunggu keputusan Termeh, putri semata

wayang mereka, untuk memilih ikut tinggal dengan siapa di antara ayah atau

ibunya.

B. A Separation Menurut Sang Sutradara

Sang sutradara, Asghar Farhadi, menyatakan bahwa masalah utama dalam

film ini bukanlah perpisahan antara seorang wanita dan seorang pria. Ini hanya

alasan baginya sehingga ia dapat berbicara tentang sesuatu yang lain. Mereka

membutuhkan karakter untuk diletakkan dalam situasi krisis, sehingga kemudian

35

dapat menemukan lapisan belakang karakter. Dalam situasi biasa, sulit untuk

menemukan lapisan ini di belakang seseorang.77

Ia memberikan contoh, ketika bahwa beberapa dari orang berada di lift,

kenudian lift mulai turun, dan semuanya berjalan dengan baik. Tidak ada yang

terjadi, jadi orang-orang tersebut tidak mengenal satu sama lain. Tetapi jika lift

dihentikan antara dua lantai, kita bisa mengenal satu sama lain lebih, bahkan jika

kita berhenti untuk waktu yang singkat. Baginya, perceraian adalah seperti

terjebak di lift antara dua lantai.78

Bagi Farhadi, wanita adalah orang-orang yang ingin maju dan mengubah

hal-hal, dan laki-laki adalah orang-orang yang ingin mempertahankan status quo

dan mengevaluasi. Dalam A Separation, Nader ingin menjaga ayahnya, menjaga

masa lalunya, dan tinggal di rumah itu. Karakter wanita ingin meninggalkan Iran

dengan putrinya dan bergerak maju. Ini adalah titik umum tentang semua budaya,

bahwa perempuan mewakili masa depan. Mereka simbol dari masa depan,

sedangkan laki-laki adalah simbol dari tradisi.79

C. Proses Produksi

Konsep datang dari sejumlah pengalaman pribadi serta gambaran abstrak

yang telah di pikiran Asghar Farhadi selama beberapa waktu. Setelah ia

memutuskan untuk membuat film, sekitar satu tahun sebelum ditayangkan, film

77

Kurt Osenlud, Asghar Farhadi on The Past, A Separation, and Crafting Earth-

Shaking Drama From Small Moments, artikel diakses pada 10 Desember 2015 dari

http://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-

crafting-earth-shaking-drama-from-small-moments, 78

Ibid 79

Dalam konteks film A Separation, laki-laki (direpresentasikan melalui Nader)

adah simbol dari tradisi karena ia menolak pemikiran progresif Simin untuk pindah ke

luar negeri. Ia memilih tetap tinggal di Iran untuk merawat tradisi, yang direpresentasikan

melalui ayahnya yang sudah tua. Sedangkan perempuan (Simin) adalah simbol dari masa

depan karena ia berkeras pindah dari Iran bersama putrinya demi masa depan yang

menurutnyalebih cerah.

http://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-crafting-earth-shaking-drama-from-small-momentshttp://filmmakermagazine.com/82974-asghar-farhadi-on-the-past-a-separation-and-crafting-earth-shaking-drama-from-small-moments

36

tersebut segera ditulis dan dibiayai. Seperti tiga film terakhir Farhadi, A

Separation dibuat tanpa dukungan pemerintah. Namun, pembiayaan berlangsung

tanpa kesulitan berarti, berkat keberhasilan film Farhadi,About Elly sebelumnya.

Biaya Produksi diberikan sebanyak US $ 25.000 melalui dukungan dari Academy

Film Fund Asosiasi Motion Picture.80

A Separation ditayangkan pada 9 Februari 2011 di Teheran. Enam hari

kemudian, film tersebut juga ditayangkan di Kompetisi Berlin International Film

Festival. Farhadi sebelumnya pernah berkompetisi di festival tersebut untuk film

About Elly, di mana ia menerima Silver Bear untuk Sutradara Terbaik.

A Separation didistribusikan di Iran melalui Filmiran. hak distribusi untuk

Inggris diakuisisi oleh Artificial Eye. Pada 17 April 2014, A Separation telah

meraup keuntugan $ 22.000.000 di seluruh dunia dan menjadi Box Office di Iran,

melebihi anggaran yang diperkirakan hanya sebesar $ 500.000.

Film ini telah menperoleh pujian universal dari kritikus film, dan saat ini

mendapatkan 99% rating "segar" di Rotten Tomatoes, berdasarkan 147 ulasan dan

rating rata-rata 8.9 / 1081

serta skor 95 pada Metacritic berdasarkan 41 ulasan,

menjadikannya film dengan ulasan terbaik terbaik di tahun 2012. 82

Deborah Young dari The Hollywood Reporter menulis dalam ulasan

Festival Berlinale:

“Ketika tampaknya tidak mungkin bagi sineas Iran untuk

mengekspresikan diri di luar batas-batas sensor, Asghar Farhadi datang

untuk membuktikan sebaliknya. Tampaknya sederhana pada tingkat

80

William Yong, “Iran Lifts Ban on Director, Saying He Issued an Apology”

artikel diakses pada 2 Desember 2015 dari http:// www.nytimes.com/2010/10/04/

world/middleeast/04iran.html?_r=1 81

"A Separation – Rotten Tomatoes". Rotten Tomatoes, Diakses pada 2

Desember 2015 82

"A Separation – Metacritic", Diakses pada 26 Desember 2015

http://www.nytimes.com/2010/10/04/http://www.rottentomatoes.com/m/a_separation_2011/https://en.wikipedia.org/wiki/Rotten_Tomatoeshttp://www.metacritic.com/movie/a-separation

37

narasi, namun menandung muatan moral, psikologis, dan sosial yang

kompleks”.83

D. Data Ringkas Film A Separation

Sutradara : Asghar Farhadi

Produser : Asghar Farhadi

Penulis : Asghar Farhadi

Pemeran :

Leila Hatami sebagai Simin

Peyman Moaadi sebagai Nader

Shahab Hosseini sebagai Hodjat

Sareh Bayat sebagai Razieh

Sarina Farhadi sebagai Termeh

Ali-Asghar Shahbazi sebagai ayah Nader

Shirin Yazdanbakhsh sebagai ibu Simin

Kimia Hosseini sebagai Somayeh

Merila Zarei sebagai Mrs Ghahraei

Musik : Sattar Oraki

Sinematografi : Mahmoud Kalari

Penyunting : Hayedeh Safiyari

Distributor : Filmiran (Iran) dan Sony Pictures Classics (AS)

Durasi : 123 menit

83

Deborah Young. "Nader and Simin, A Separation: Berlin Review". Artikel

diakses pada 25 Desember 2015 dari http.//www.The Hollywood Reporter

https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Leila_Hatami&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Peyman_Moaadi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Shahab_Hosseini&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sareh_Bayat&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Sarina_Farhadi&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Merila_Zarei&action=edit&redlink=1http://www.hollywoodreporter.com/review/nader-simin-a-separation-berlin-99930https://en.wikipedia.org/wiki/The_Hollywood_Reporter

38

Negara : Iran

Bahasa : Persia

Anggaran : $500,000

Pendapatan : $22.9 juta84

Beberapa penghargaan yang diraih:

Penghargaan Kategori Dianugerahkan

untuk

Vancouver International

Film Festival Roger's People's Choice Award Asghar Farhadi

Toronto International Film

Festival People's Choice Award Asghar Farhadi

Fajr International Film

Festival[ Audience Award - Best Film A Separation

British Academy Film

Awards[

Best Film Not in the English

Language A Separation

84

http://Separation.Wikipedia-bahasa-Indonesia/ensiklopedia-bebas.html/ diakses

pada 25 November 2015

https://en.wikipedia.org/wiki/Vancouver_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Vancouver_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Toronto_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Toronto_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Fajr_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Fajr_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-51https://en.wikipedia.org/wiki/British_Academy_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/British_Academy_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-42https://en.wikipedia.org/wiki/BAFTA_Award_for_Best_Foreign_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/BAFTA_Award_for_Best_Foreign_Film

39

Penghargaan Kategori Dianugerahkan

untuk

Berlin International Film

Festival Best Actor

Peyman

Moaadi, Shahab

Hosseini

Berlin International Film

Festival Best Actress

Sareh Bayat,

Sarina Farhadi,

Leila Hatami and

Kimia Hosseini

Berlin International Film

Festival Golden Bear Asghar Farhadi

Berlin International Film

Festival[39] Prize of the Ecumenical Jury Asghar Farhadi

Asian Film Awards[38] Best Actress Leila Hatami

Asian Film Awards Best Director Asghar Farhadi

Asian Film Awards Best Editor Hayedeh Safiyari

Asian Film Awards Best Film A Separation

https://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Silver_Bear_for_Best_Actorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Shahab_Hosseinihttps://en.wikipedia.org/wiki/Shahab_Hosseinihttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Silver_Bear_for_Best_Actresshttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Golden_Bearhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/Berlin_International_Film_Festivalhttps://en.wikipedia.org/wiki/A_Separation#cite_note-39https://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Actresshttps://en.wikipedia.org/wiki/Leila_Hatamihttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Directorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Award_for_Best_Film

40

Penghargaan Kategori Dianugerahkan

untuk

Asian Film Awards Best Screenwriter Asghar Farhadi

Asian Film Awards Favorite Actress Leila Hatami

Asia Pacific Screen Awards Achievement in Directing Asghar Farhadi

Asia Pacific Screen Awards Best Feature Film A Separation

Asia Pacific Screen Awards Best Performance by an Actor Peyman Moaadi

Asia Pacific Screen Awards Best Screenplay Asghar Farhadi

Academy Awards Best Foreign Language Film A Separation

Academy Awards Best Original Screenplay Asghar Farhadi

https://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asian_Film_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Achievement_in_Directinghttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Feature_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Performance_by_an_Actorhttps://en.wikipedia.org/wiki/Peyman_Moaadihttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Asia_Pacific_Screen_Award_for_Best_Screenplayhttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_for_Best_Foreign_Language_Filmhttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardshttps://en.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_for_Best_Writing_(Original_Screenplay)https://en.wikipedia.org/wiki/Asghar_Farhadi

41

E. Biografi Sutradara

Asghar Farhadi adalah penulis skenario dan sutradara film Iran. Atas

karyanya sebagai sutradara, ia meraih Penghargaan Golden Globe dan

sebuah Academy Award untuk Film Berbahasa Asing Terbaik, dan beberapa

penghargaan lainnya. Ia dimasukkan sebagai salah satu dari 100 Tokoh Paling

Berpengaruh di Dunia oleh majalah Time pada 2012.

Farhadi lahir di Homāyūnshahr (Khomeyni Shahr), Provinsi Isfahan pada

7 Mei 1972. Ia adalah lulusan dalam bidang teater, dengan gerlar sarjana dalam

dan gelar master dalam bidang penyutradaraan Panggung dari Universitas

Tehran dan Universitas Tarbiat odares85

Pada bulan September 2010, Farhadi dilarang membuat film oleh

Departemen Kebudayaan dan Bimbingan Islam Iran, karena pidato sambutannya

pada upacara penghargaan, di mana ia menyatakan dukungan untuk beberapa film

kontroversial Iran. Khususnya, ia ingin melihat kembali ke bioskop karya

sutradara Iran Mohsen Makhmalbaf serta Ja‟far Panahi, sineas yang dipenjara

karena tergabung dalam kelompok oposisi Iran. Larangan tersebut dicabut pada

awal Oktober setelah Farhadi mengaku telah pidatonya telah disalahartikan, lalu

meminta maaf atas pernyataannya.86

85

http://Asghar-farhadi.Wikipedia-bahasa-Indonesia/ensiklopedia-bebas.html/

diakses 2 Desember 2015 86

"Berlin debut for MPA & APSA supported Iranian film". Business of Cinema.

Join The Dots Media., Diakses pada 2 Desember 2015.

https://id.wikipedia.org/wiki/Orang_Iranhttps://id.wikipedia.org/wiki/Penghargaan_Golden_Globehttps://id.wikipedia.org/wiki/Academy_Awardhttps://id.wikipedia.org/wiki/Academy_Award_untuk_Film_Berbahasa_Asing_Terbaikhttps://id.wikipedia.org/wiki/Time_(majalah)https://id.wikipedia.org/wiki/Provinsi_Isfahanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Teaterhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tehran&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tehran&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Universitas_Tarbiat_Modares&action=edit&redlink=1http://www.businessofcinema.com/news.php?newsid=17677

42

F. Biografi Para Pemeran Utama

Leila Hatami yang berperan sebagai Simin adalah aktris Iran yang lahir

pada 1 Oktober 1972. Ia merupakan putri dari sutradara senior Iran, Ali

Hatami. Setelah menyelesaikan sekolah menengah, ia pindah ke Switzerland

untuk melanjutkan studi dalam bidang sastra Prancis. Selain menguasai Bahasa

Persia, ia juga lancar berbicara bahasa Prancis, Inggris, dan Jerman.

Ia memulai karir akting profesional dalam film Leila. debutnya ini

mendapatkan sambutan baik dari kritikus maupun penonton. melalui Leila pula ia

mendapatkan penghargaan Best Actress dalam Fajr Film Festival ke-15.

Aktingnya dalam The Deserted Station memenangkan penghargaan aktris

terbaik pada Montreal World Film Festival. Dalam A Separation, Ia mendapatkan

beberapa penghargaan aktris terbaik untuk perannya sebagai Simin.

Pada April 2014, ia dinobatkan sebagai salah satu juri utama pada Cannes

Film Festival 2014. Pada momen Cannes ini pula ia mendapatkan kritik dari

pemerintah dan warga Iran atas aksi ciuman pipinya dengan Presiden Cannes,

Gilles Jacob.

Menteri Kebudayaan Iran, Hossein Noushabadi juga turut melontarkakan

kritik terkait masala ini