UNESP UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS DE ARARAQUARA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGSTICA E LNGUA PORTUGUESA

CARLOS PIOVEZANI

VERBO, CORPO E VOZ:

REFLEXES SOBRE O DISCURSO POLTICO BRASILEIRO

CONTEMPORNEO

2007

UNESP UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS DE ARARAQUARA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGSTICA E LNGUA PORTUGUESA

CARLOS PIOVEZANI

VERBO, CORPO E VOZ: REFLEXES SOBRE O DISCURSO POLTICO BRASILEIRO CONTEMPORNEO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Lingstica e Lngua Portuguesa da Universidade Estadual

Paulista Jlio de Mesquita Filho, como requisito para a

obteno do ttulo de Doutor em Lingstica e Lngua

Portuguesa.

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise

Gregolin

ARARAQUARA

2007

1

BANCA EXAMINADORA

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise Gregolin

Prof. Dr. Jos Luiz Fiorin

Profa. Dra. Maria Jos Faria Rodrigues Coracini

Profa. Dra. Renata Coelho Marchezan

Profa. Dra. Vanice Maria Oliveira Sargentini

MEMBROS SUPLENTES

Prof. Dr. Cleudemar Alves Fernandes

Prof. Dr. Pedro Navarro Barbosa

Profa. Dra. Eva Ucy Soto

2

CARLOS PIOVEZANI

VERBO, CORPO E VOZ: REFLEXES SOBRE O DISCURSO POLTICO BRASILEIRO CONTEMPORNEO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Lingstica e Lngua Portuguesa da Universidade Estadual

Paulista Jlio de Mesquita Filho, como requisito para a

obteno do ttulo de Doutor em Lingstica e Lngua

Portuguesa.

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise

Gregolin

Data de Aprovao

________/_______________________/__________.

Orientadora: Profa. Dra. Maria do Rosrio Valencise Gregolin

Prof. Dr. Jos Luiz Fiorin

Profa. Dra. Maria Jos Faria Rodrigues Coracini

Profa. Dra. Renata Coelho Marchezan

Profa. Dra. Vanice Maria Oliveira Sargentini

3

DEDICATRIA

Aos meus Pais,

Meus Primeiros Mestres da Linguagem,

com quem aprendi, por atos e palavras, a conjugar os verbos dever e poder.

Por terem me ensinado, com rigor e doura, alguns dos limites do mundo

e as tantas possibilidades da vida.

4

AGRADECIMENTOS

minha Orientadora, Professora Maria do Rosrio Valencise Gregolin, que, como poucos,

conjuga leveza e profundidade, por me guiar segura e docemente neste percurso, por me

oferecer delicada e cuidadosamente tantas oportunidades. Por ter sugerido rumos, sem nunca

impor uma nica direo, por estar sempre aberta ao dilogo, sem jamais tolher minhas

intuies. Enfim, por nunca ter cedido ao dogmatismo.

Ao meu Co-orientador estrangeiro, Prof. Jean-Jacques Courtine, pela imensa generosidade e

honestidade intelectual, pela constante interlocuo e pela amizade sincera. Por nunca

pretender que eu fosse um seu discpulo e por me instigar na busca pela criatividade do

pensamento. Em sua voz, no raras vezes, ouvi recitaes de seu saudoso amigo, Michel de

Certeau: Penser, cest passer, Carlos.

s Professoras Maria das Dores C. Vigrio Marchi, minha orientadora na Iniciao

Cientfica, no ento CEUD/UFMS e na atual UFGD, e Renata F. Coelho Marchezan,

minha orientadora no Mestrado, na UNESP/Araraquara, pela confiana e pelo incentivo,

quando dos meus primeiros passos na pesquisa lingstica. Pelas primeiras e inesquecveis

orientaes.

Aos Professores do Programa de Ps-Graduao em Lingstica e Lngua Portuguesa da

FCL/UNESP-Araraquara, sobretudo queles com quem tive a grata satisfao de conviver

mais proximamente e com quem tanto aprendi dentro e fora das salas de aula: ao Professor

Arnaldo Cortina, Professora Letcia Marcondes Rezende, ao Professor Luiz Carlos

Cagliari, Professora Marymarcia Guedes, Professora Rosane Berlinck e Professora

Slvia Dinucci Fernandes.

Aos Professores que contriburam decisiva e intensamente no apenas para a escrita desta

tese, mas, principalmente, para a minha formao como professor e pesquisador, durante meu

5

estgio de Doutorado no exterior: aos Professores Catherine Kerbrat-Orecchioni, Christian

Delporte, Christian Puech, Claude Hagge, Dominique Maingueneau, Francine Mazire,

Jacques Guilhaumou, Jean Hebrard, Marie-Anne Paveau, Smir Badir, Sonia Branca

Rosoff, Sophie Moirand e Sylvain Auroux.

Aos Professores Jos Luiz Fiorin, Maria Jos Coracini, Renata Marchezan, Srio Possenti e

Vanice Sargentini, pelo generoso incentivo, pelos preciosos comentrios e pelas valiosas

crticas e sugestes feitas no Exame de qualificao e na Defesa da Tese.

Aos funcionrios da FCL/UNESP-Araraquara, particularmente aos da Seo de Ps-

Graduao e da Biblioteca, pela prontido de socorros indispensveis das mais diversas

ordens.

Aos companheiros de quatro geraes do GEADA, especialmente ao Adrian, Amanda,

Bruna, Cludia, Claudiana, ao Diogo, ao Euclsio, ao Fbio, Ftima, Flvia,

Ismara, ao Israel, ao Joo, Ktia, Lurdinha, Marisa, Mara, ao Marcos Lcio,

Mnica, Ndea, Nilde, ao Nilton, ao Paulinho, ao Paulo Barbosa, ao Pedro, Regina

Baracuhy, Regina Momesso, ao Renan, ao Roberto, Roselene, Socorro e Ucy, pelas

vicissitudes, que s foram superadas, e pelas conquistas, que s foram obtidas, por estarmos

sempre juntos.

Ao Henrique, Maysa e Bete, por fazerem de cada encontro um descanso na loucura.

Pela amizade sincera, pela cumplicidade constante e pelo apoio permanente que tanto

extrapolam os limites da tese e que tocam as coisas do corao. Por me contarem os encantos

do mundo, da floresta e de Rio Branco, que ainda hei de conhecer na mais perfeita

companhia.

Cida, Leandra, Mara Rbia, Marlene, ao Micael, Rita, Sirlene e Tasa, por

trazerem sorrisos e tranqilidade a cada visita e por provarem que afeto e carinho nada

devem cronologia.

6

Ao Cleudemar e ao Tony, pelas calorosas acolhidas em Uberlndia, pelos queijos e doces

mineiros. Pelas discusses tericas e pelas tantas sugestes bibliogrficas.

famlia Sargentini, ao Csar, Vanice, ao Henrique e ao Andr, pela alegria e leveza

contagiantes e pelo apoio nas questes fundamentais.

Ao Pedro Navarro, ao Carlos Rubens de Souza Costa, ao Marcio Alexandre Cruz e

Luzmara Curcino, pela leitura atenta e rigorosa das primeiras verses deste trabalho.

Ao Jean Stringheta, pelas primeiras dicas sobre os elementos fsicos da voz.

CAPES, pela concesso das Bolsas no Brasil e na Frana.

s minhas irms, Marlene e Janaina, por sempre me trazerem to facilmente o sorriso na

presena ou na lembrana.

E, especialmente, Luzmara, pela beleza e poesia de uma vida a dois.

7

RESUMO

Com vistas a refletir sobre o discurso poltico-eleitoral brasileiro contemporneo,

fundamentamo-nos nos postulados da Anlise do discurso, derivada dos trabalhos do Grupo

em torno de Michel Pcheux e de contribuies da obra de Michel Foucault, e concebemos os

seguintes pressupostos que subsidiaro as consideraes a serem aqui desenvolvidas: a)

embora o atual discurso poltico eleitoral televisivo no seja manifesto somente por meio de

pronunciamentos do candidato, trata-se de um tipo de fala pblica; b) falar em pblico uma

prtica histrica e, por essa razo, apresenta algumas continuidades relativas e diversas

metamorfoses, ao longo da histria; c) o discurso poltico possui certas propriedades que o

distinguem de outros discursos e que o caracterizam; d) a emergncia e a utilizao de

tecnologias da linguagem, neste caso, a televiso, em conjunto com transformaes histricas,

sociais e culturais, promoveram vrias mudanas no discurso poltico; e) esse discurso

apresenta novas formas semiolgicas, formula-se em uma ampla gama de gneros discursivos

e explora as possibilidades abertas por sua circulao em um medium audiovisual; e f) uma

abordagem discursiva que se detenha estritamente na linguagem verbal no ser suficiente

para interpretar a complexidade do discurso poltico contemporneo. A concepo desses

pressupostos conduziu-nos a avanar a hiptese de que muitos trabalhos em AD sobre o atual

discurso poltico ainda no consideraram suficientemente suas novas formas, quando de sua

transmisso pela televiso, nem tampouco exploraram satisfatoriamente sua dimenso

histrica. Por essa razo, tentamos avaliar o alcance das anlises j realizadas em AD sobre o

discurso poltico e sugerir algumas possibilidades tericas e analticas para o desenvolvimento

da capacidade heurstica da Anlise do discurso, em face das novas configuraes do discurso

poltico-eleitoral brasileiro. Para tanto, seguindo a proposta de uma Semiologia histrica,

concebida por Jean-Jacques Courtine, empreendemos a conjuno entre a perspectiva

discursiva e alguns aportes da Histria cultural, da Antropologia histrica e da Semiologia.

Abordamos o discurso poltico televisivo contemporneo, portanto, sob a gide da AD e

inspirados pela Semiologia histrica e pelas disciplinas com as quais ela dialoga. Mediante

uma rpida anlise, que focaliza a produo de efeitos de verdade no Horrio Gratuito de

Propaganda Eleitoral do pleito de 2002 Presidncia da Repblica, procuramos averiguar a

viabilidade e avaliar a produtividade desse enfoque.

PALAVRAS-CHAVE: Discurso poltico; Anlise do discurso; Fala pblica; Semiologia histrica; Corpo; Voz; Tecnologias de linguagem.

8

ABSTRACT

Based on the Discourse Analysis (AD) propositions, more closely on the works of Michel

Pcheuxs group and the instruments of Michel Foucaults thoughts, this research attempts to

reflect about the contemporary Brazilian voting political discourse. The assumptions that will

support our considerations are the following: a) the current TV voting political discourse is

not expressed only by the candidate speech, but it also can be considered one kind of public

speech itself; b) making a speech is a historical perform, and therefore, in the course of

history it presents relating continuities and several metamorphoses; c) the political discourse

presents some attributes that make it different from other discourses and distinguish it from

them; d) the urgency and the use of some language tools, in this case, the television,

altogether with the cultural, social, political and historical transformations brought a number

of changes to the contemporary political discourse; e) the present-day political discourse that

shows new semiological forms states itself in an large variety of discursive genres, and it

explores ostensible possibilities because of its circulation in the audiovisual media, as the

television itself; f) a discursive approach that stands still rigorously upon the verbal language

would not be enough to account for the complexity of the contemporary political discourse.

All these assumptions lead us to raise the hypothesis that most studies on Discourse Analysis

about the contemporary political discourse have not considered these new forms, not only the

television broadcasting, and they have not explored its historical dimension either. For this

reason, and considering the new patterns of Brazilian voting political discourse, we try to

evaluate some analyses already done in this field and to suggest some analytical and

theoretical possibilities to the development of the AD heuristic competence. In order to do so,

we adopt Jean-Jacques Courtines proposal concerning the Historical Semiology in an attempt

to conjoin the discursive perspective and some Cultural History, Historical Anthropology, and

Semiology notions. As a result, we approach the contemporary political discourse on

television under the account of the AD inspired not only by the Historical Semiology, but also

by the subjects that extend ideas among them. Through a brief analytical study we try to

validate our research focusing on the 2002 broadcasting publicity for presidential campaign

effects of truth. We also aim to validate its viability and evaluate the efficiency of this

perspective.

KEY WORDS: Political discourse; Discourse Analysis; Public speech; Historical Semiology; Body; Voice; Language tools.

9

SUMRIO INTRODUO......................................................................................................... 11

CAPTULO I FRAGMENTOS PARA UMA GENEALOGIA DA FALA PBLICA

1.1 Antes do comeo, algumas precises................................................................ 21

1.2 Transformaes da fala pblica na Histria

1.2.1 Falar em pblico na Antigidade...................................................................... 24

1.2.2 Falar em pblico na Idade Mdia...................................................................... 33

1.2.3 Falar em pblico na Idade Moderna.................................................................. 44

1.3 Gneses da fala pblica no Brasil

1.3.1 Falar em pblico nos primeiros tempos............................................................ 56

1.3.2 Falar em pblico no final do sculo XIX.......................................................... 70

CAPTULO II

SUMRIA CARACTERIZAO DO DISCURSO POLTICO

2.1 Especulaes sobre o "discurso poltico": entre o nome e o mito................. 96

2.1.1 Os quatro elementos: mitologia da legitimidade.............................................. 97

2.1.2 Do ser pelo nome: extratos de uma pequena ontologia.................................... 104

CAPTULO III

NOVAS FORMAS DO DISCURSO POLTICO:

METAMORFOSES DISCURSIVAS E ATUALIZAES DISCIPLINARES

3.1 Alguns descompassos entre a vida e a cincia.......................................... 119

3.2 Contribuies transdisciplinares Anlise do Discurso:

Por uma semiologia histrica do discurso poltico contemporneo?.................... 133

CAPTULO IV

DA ESCUTA E DO OLHAR. A ESPETACULARIZAO DA POLTICA:

SONS E IMAGENS NO DISCURSO POLTICO CONTEMPORNEO

4.1 Dispositivos de fala pblica: o palanque, o rdio e a tv.................................. 168

4.2 Verbo, corpo e voz na televiso:

Efeitos de verdade nas novas do discurso poltico................................................. 208

CONSIDERAES FINAIS...................................................................................... 260

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 270

10

INTRODUO

No pode haver ausncia de boca nas palavras. Manoel de Barros

Comecemos pela aluso a uma histria banal e a um episdio excntrico e quase

hertico.

Depois de ter sido abandonada e trocada por outra, uma mulher sozinha, na baguna de

uma vida, representada pela desordem do seu quarto, fala com seu j ex-amante, mas ainda

amado: Antes, a gente se via. A gente podia perder a cabea, esquecer as promessas, arriscar

o impossvel, convencer quem a gente adora, se abraando, se agarrando. Um olhar podia

mudar tudo. Mas, com este aparelho, o que acabou, acabou... Estamos, pois, diante da

angstia de uma perda e de uma falta. Mas h ainda um "fio" de esperana: no rompimento, em

face da ausncia do corpo, existe a presena da voz. No aparelho, o gro da voz1 um sopro

de vida e uma ameaa de morte, um pouco de carne e um resto de corpo: Agora, eu tenho ar

porque voc est falando comigo. [...] Eu estou com o fio em volta do meu pescoo. Eu estou

com a sua voz em volta do meu pescoo. Esta histria acaba com a trgica conjuno entre a

cesso da voz, o limite do amor e a chegada do fim. Antes de falar com ele, ela j tinha tentado

o suicdio. E na iminncia do fechamento das cortinas, um outro e ltimo detalhe cenogrfico:

O receptor cai no cho...

No final dos anos 20, uma suposta experincia vivida por Jean Cocteau foi

suficientemente forte para que ele nela se inspirasse e, a partir dela, escrevesse a pea La voix

humaine. Essa experincia teria sido uma conversa ao telefone2. Uma vez mais na Histria,

tratava-se de uma histria que nos faz vislumbrar o complexo encontro entre prticas,

representaes e tecnologias.

Nove sculos antes desse encontro, um horrvel escndalo pasmaria os nobres de

Veneza: s refeies, uma princesa grega, vinda do Imprio Bizantino e tornada dogaresa por

haver esposado um fidalgo genovs, levava os alimentos boca, valendo-se de um excntrico

instrumento que ela trouxera consigo: um pequeno garfo de ouro com dois dentes3. O espanto

da nobreza veneziana, de ento, e o estranhamento contemporneo no se equivalem na

intensidade, nem compartilham dos motivos. Talvez, cause-nos uma relativa surpresa o

1 Cf. Barthes ([1972] 1984). 2 Cf. Cocteau ([1930] 2002). 3 Cabans, A. Moeurs intimes du temps pass. (1910); citado por Norbert Elias ([1939] 1994, p. 81-82).

11

material (de ouro) e o aspecto do utenslio (dois dentes); j os venezianos, do sculo XI, visto

que o ouro era-lhes comum nos objetos da corte, espantaram-se sobremaneira no com o metal

precioso, mas com a prpria existncia do instrumento. Manifestao de um excesso de

refinamento, a novidade, sob a forma de talher e de seu manuseio extravagante, foi alvo de

severas repreenses eclesisticas, que invocavam a ira divina: So Boaventura no titubeou em

aviltar a dogaresa, quando ela foi acometida de uma grave doena que provocaria sua morte,

afirmando se tratar de um castigo que Deus lhe infligira. Somente depois de transcorridos cinco

sculos, que os hbitos, as idias e as crenas se transformariam o bastante para que o

emprego do garfo fosse algo difundido entre a aristocracia: no sculo XVI, pelo menos a

metade da comida caa antes de chegar boca; e, no XVII, o garfo era ainda artigo de luxo,

comumente feito de prata ou ouro, embora j houvesse algumas manifestaes de desagrado,

diante do uso das mos nas refeies.

Da emergncia de um talher ao desenvolvimento de ondas sonoras eltricas, do bom

uso de instrumentos e maneiras da etiqueta no Antigo Regime reproduo e transmisso da

voz humana distncia, no final do sculo XIX, muitas mudanas aconteceram e, depois delas,

tantas outras ainda estariam por vir. Os desenvolvimentos de tecnologias materiais, no interior

de um determinado funcionamento das instituies sociais e histricas4, apontam para a

possibilidade, para o processo e para o produto de um longo percurso de recrudescimento da

civilit e da individualizao. Quanto difuso do garfo, cujo corolrio o paulatino

estabelecimento da utilizao do prato individual, cabe afirmar que o lento processo de

elaborao e de adoo de novos padres de comportamento e de novas sensibilidades no

consistia, conforme se poderia crer com base em nosso imaginrio contemporneo, em

medidas higinicas e salutares; antes, tratava-se da instaurao de procedimentos que visavam

a privar o olhar sensvel dos espetculos desagradveis, oriundos da rusticidade dos hbitos, e

que tencionavam construir uma parede invisvel em torno dos indivduos5. No que respeita ao

4 Conforme salienta Deleuze, ao comentar o estatuto das mquinas referidas por Foucault em Vigiar e punir: Em suma, h uma tecnologia humana antes que haja uma tecnolgia material. A tecnologia , portanto, social antes de ser tcnica. (1986, p. 47). 5 Nos termos de Norbert Elias: As pessoas que comiam juntas na maneira costumeira na Idade Mdia, pegando a carne com os dedos na mesma travessa, bebendo vinho no mesmo clice, tomando a sopa na mesma sopeira ou prato fundo [...], essas pessoas tinham entre si relaes diferentes das que hoje vivemos. E isto envolve no s o nvel da conscincia, clara, racional, pois sua vida emocional revestia-se tambm de uma diferente estrutura e carter. Suas emoes eram condicionadas a formas de relaes e conduta que, em comparao com os atuais padres de condicionamento, parecem-nos embaraosas ou pelo menos sem atrativos. O que falta nesse mundo courtois, ou no mnimo no havia sido desenvolvido no mesmo grau, era a parede invisvel de emoes que parece hoje se erguer entre um corpo humano e outro, repelindo e separando, a parede que freqentemente perceptvel mera aproximao de alguma coisa que esteve em contato com a boca ou as mos de outra pessoa, e que se manifesta como embarao mera vista de muitas funes corporais de outrem, e no raro sua mera

12

telefone, provvel que ele tenha contribudo para alterar aes e pensamentos. Se, em

princpio, ele fora considerado um meio privilegiado de interao social, uma vez que seu uso

possibilitava a comunho do nunc, ele era tambm o promotor de um encontro sem contato,

visto que elidia o hic. De certo modo, o telefone parece ter representado uma promessa no

cumprida ou uma consumao pela metade, diante da expectativa e desejo da presena.

Quando se trata de conceber as relaes entre prticas, representaes e tecnologias,

bem como os efeitos que delas decorrem, pensamos que a atitude mais plausvel consista em

problematizar as equaes, to difundidas quanto falaciosas, segundo as quais o surgimento de

um novo instrumento tcnico importante acarreta necessria e imediatamente a emergncia de

novos modos de pensar e de agir na sociedade. A Histria cultural ensina-nos, por exemplo,

que o aparecimento da prensa e dos tipos mveis, na Europa do sculo XV, em conjuno com

a supervalorizao da escrita, nos sculos XVI e XVII, no implicou a extino e nem mesmo

provocou uma drstica mitigao das prticas sociais fundamentadas na tradio oral. De modo

anlogo ao que ocorre com o uso da internet, o telefone paradoxalmente inviabiliza, sem

dvida, mas tambm promove o contato pessoal. No se trata, aqui, nem da alterao imediata

e radical de uma prtica, nem de sua imutabilidade absoluta. Uma vez que a complexidade da

histria no deve ser reduzida a simplificaes grosseiras como o "absolutamente indito" ou o

"totalmente idntico", torna-se necessrio relativizar as origens e desconfiar das gneses e

questionar as permanncias e criticar as imobilidades. Sabemos que antes do garfo, havia a

faca, e, antes dela, a mo. Sabemos ainda que antes do telefone, havia a carta, e, antes dela, o

tambor. Porm, os pensamentos e aes dos homens transformam-se consideravelmente,

medida que se relacionam com esses objetos.

A referncia histria banal e ao episdio quase excntrico fora, pois, uma espcie de

pretexto para que pudssemos ilustrar tanto o modo como consideramos as relaes entre

prticas, representaes e instrumentos tcnicos, quanto a maneira como concebemos a

histria. sob essa perspectiva que pretendemos abordar o discurso poltico brasileiro

contemporneo, mais precisamente, aquele produzido em contexto eleitoral e transmitido pela

televiso. E tendo em vista que nosso trabalho apresenta um escopo mais especulativo do que

descritivo, o corpus que constituimos desempenhar, antes, a funo de elucidar as reflexes a

serem erigidas que a de servir de objeto a ser submetido a uma anlise rigorosa e detalhada.

Constituem o referido corpus os programas da ltima semana do segundo turno do Horrio

meno, ou como um sentimento de vergonha quando nossas prprias funes so expostas vista de outros, e em absoluto apenas nessas ocasies. (ELIAS, [1939] 1994, p. 82).

13

Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE) televisivo, referente campanha presidencial de

2002, quando os candidatos eram Lus Incio Lula da Silva e Jos Serra.

Tentando afastar as iluses do nunca visto e do sempre assim6, abordaremos o discurso

poltico-eleitoral televisivo contemporneo, a partir dos postulados da Anlise do discurso,

derivada dos trabalhos do grupo em torno de Michel Pcheux e de contribuies provenientes

da obra de Michel Foucault. Com vistas a refletir sobre esse discurso poltico de nossos dias,

concebemos os seguintes pressupostos que subsidiaro as consideraes a serem aqui

desenvolvidas: a) embora o atual discurso poltico televisivo no seja manifesto somente por

meio de pronunciamentos do candidato, trata-se de um tipo de fala pblica; b) falar em pblico

uma prtica histrica e, por essa razo, apresenta algumas continuidades relativas e diversas

metamorfoses, ao longo da histria; c) o discurso poltico possui certas propriedades que o

distinguem de outros discursos e que o caracterizam; d) a emergncia e a utilizao de um

instrumento tcnico, neste caso, a televiso, em conjunto com transformaes histricas,

polticas, sociais e culturais, promoveram vrias mudanas no discurso poltico; e) o discurso

poltico eleitoral televisivo apresenta novas formas semiolgicas, formula-se em uma ampla

gama de gneros discursivos e explora as possibilidades abertas por sua circulao em um

medium audiovisual; e f) uma abordagem discursiva que se detenha estritamente na linguagem

verbal no ser suficiente para interpretar a complexidade do discurso poltico contemporneo.

A concepo desses pressupostos conduziu-nos a avanar a hiptese de que muitos trabalhos

em AD sobre o atual discurso poltico ainda no consideraram suficientemente suas novas

formas, quando de sua transmisso pela televiso, nem tampouco exploraram satisfatoriamente

sua dimenso histrica.

A partir do estabelecimento desses pressupostos e dessa hiptese, instituimos

basicamente dois objetivos para o nosso trabalho. O primeiro consiste em refletir sobre o

discurso poltico-eleitoral televisivo contemporneo, buscando sublinhar algumas das

transformaes histricas da fala pblica, que direta ou indiretamente incidiram sobre esse

discurso poltico; visando a apreender algumas de suas propriedades, a fim de caracteriz-lo

provisoriamente; e procurando ressaltar alguns aspectos de seus novos modos de formulao

semitica e de circulao histrica e social. J o segundo, mais especfico, resume-se a tentar

avaliar o alcance das anlises j realizadas sobre o discurso poltico, a partir do enfoque da

Anlise do discurso, e sugerir, mediante nossas prprias reflexes, algumas possibilidades

tericas e analticas para o desenvolvimento de trabalhos ulteriores sobre o discurso poltico

6 Cf. Bourdieu ([1996] 1997).

14

contemporneo. Para tanto, empreenderemos uma reflexo epistemolgica sobre a Anlise do

discurso, no interior da qual faremos um breve receseamento de trabalhos em AD que trataram

do discurso poltico e ao longo da qual apontaremos algumas contribuies advindas da

Histria cultural, da Antropologia histrica e da Semiologia, para que a AD talvez possa

potencializar sua capacidade heurstica, em face das novas configuraes do atual discurso

poltico-eleitoral brasileiro. A essa conjuno entre uma perspectiva discursiva e alguns aportes

provenientes da Histria cultural, da Antropologia histrica e da Semiologia, Jean-Jacques

Courtine denominou Semiologia histrica7. Abordamos o discurso poltico televisivo

contemporneo, portanto, sob a gide da AD e inspirados pela Semiologia histrica e pelas

disciplinas com as quais ela dialoga. Mediante uma rpida anlise, que focaliza a produo de

efeitos de verdade nos ltimos programas do HGPE das eleies Presidncia da Repblica,

no ano de 2002, procuramos averiguar a viabilidade e avaliar a produtividade desse enfoque.

Considerando o ltimo de nossos pressupostos, conforme o qual h um certo

descompasso entre as transformaes do objeto e o alcance interpretativo da teoria e do mtodo

que tentam compreend-lo, vislumbramos a possibilidade de tentar diminuir essa distncia, por

intermdio das contribuies que a Semiologia histrica pode oferecer Anlise do discurso.

Acerca desse descompasso, Courtine afirma, por exemplo, a existncia de um formidable

dcalage entre os postulados althusserianos da anlise de classes, que sustentavam a AD, e a

efervescncia poltica, social e cultural francesa, na dcada de 1960:

No exato momento em que Althusser escrevia, a classe operria qual ele fazia referncia j no existia mais. As reconfiguraes econmicas, a transformao dos comportamentos polticos, a mudana da identidade operria que estavam ento em gesto j tinham, sem que se o soubesse ou sem que se o quisesse ver, tornado a anlise caduca. Do mesmo modo operava-se a maturao de novas formas de comunicao poltica que destituam pouco a pouco o afrontamento verbal, o choque frontal dos aparelhos, a surdez monolgica como sendo as nicas prticas legtimas da luta poltica. [...] E aqui, novamente, uma cegueira considervel: em pleno desenvolvimento do aparelho audiovisual de informao, s vsperas do reino das imagens, escola e s suas prticas de leitura que Althusser d o papel de aparelho ideolgico dominante. (COURTINE, 1989, p. 24-25)

7 A expresso cujo advento data de 1985, ano da escrita dos dois artigos em que ela se manifesta inicialmente, Language, Political Discourse and Ideology ([1987] 2006a) e Lhomme dvisag (Smiologie et Anthropologie historique de la physionomie et de lexpression du XVIIme au XIXme sicle (1986; escrito com Claudine Haroche) foi cunhada por Jean-Jacques Courtine e refere-se perspectiva adotada em sua prpria obra, desde a segunda metade da dcada de 1980, quando seus trabalhos sobre a genealogia e a epistemologia da AD e sobre o discurso poltico contemporneo conduziram-no a uma certa inflexo de enfoque e de procedimentos em direo s perspectivas histricas e antropolgicas, em princpio, em torno das prticas e representaes do rosto, e, mais recentemente, dos modos de "pensar", "sentir" e "fazer" do corpo. No item 3.2 do Captulo III, trataremos de modo mais detalhado da Semiologia histrica.

15

Assim, quando Althusser afirmava ser a escola o aparelho ideolgico do Estado que

assumiu a posio de dominante nas formaes capitalistas maduras (ALTHUSSER, [1970]

1985, p. 77), parecia desconsiderar, em alguma medida, a passagem da sociedade disciplinar

para a contempornea sociedade de controle8 que j o envolvia. No que tange particularmente

ao discurso poltico, essa passagem no corresponde a um abandono absoluto de antigas

prticas e representaes, em favor da instaurao exclusiva das novidades incondicionais, mas

se trata inegavelmente do estabelecimento de uma relativa predominncia de novas

modalidades de ao e pensamento. Nesse caso, a transio de um tipo predominante de

relaes sociais para um outro: a) assinala, aps a derrocada dos regimes autoritrios e desde o

recente crescimento do individualismo, o advento de uma conjuntura histrica mais

democrtica e dotada de novas sensibilidades, na qual se privilegiam certos comportamentos

expressivos e certas estratgias argumentativas, que transformam o prprio estatuto dos

interlocutores; e b) implica a emergncia e a consolidao de novos media, que, por seu turno,

permitem a constituio de textos em novas formulaes semiticas, alterando

consideravelmente a produo e a recepo discursivas. Observamos, ento, um conjunto de

reconfiguraes histricas intrnsecas ou oblquas de um dos objetos privilegiados da Anlise

do discurso que, praticamente, nasceu analisando-o e que, no entanto, parece nem sempre ter

considerado, suficientemente e sem algum atraso, suas metamorfoses capitais9.

A reflexo sobre o discurso poltico contemporneo, inspirada pela Semiologia

histrica, impeliu-nos a considerar invarincias e transformaes da fala pblica. No que

respeita s continuidades, cremos que haja uma permanente utilizao de recursos corporais,

tcnicos e semiolgicos que, conjugados com a linguagem verbal, sempre foram mobilizados

nas ocasies de fala pblica. Tambm acreditamos no ter havido grandes alteraes quanto

separao entre fala pblica e fala privada, considerando que a primeira caracteriza-se pela

presena de um nico e determinado falante que se dirige a um conjunto de ouvintes, em um

contexto marcado por alguns protocolos e rituais de fala, e que a segunda consiste em uma

8 Para detalhes sobre a distino apontada por Michel Foucault entre as sociedades de soberania, disciplinar e de controle, alm dos textos do prprio autor, tal como Foucault ([1975] 1987), ver tambm Deleuze (1986) e Gregolin (2004). Voltaremos a considerar essa distino em vrias passagens de nosso trabalho. 9 Somente a partir da dcada de 1980 que Michel Pcheux comea a considerar as mudanas do discurso poltico contemporneo, sugerindo que as atuais discursividades polticas estavam j, naquele perodo, definitivamente relacionadas com as mdias. A lngua de madeira havia se transformado em lngua de vento e as eleies assemelhavam-se cada vez mais a manifestaes esportivas miditicas. Pcheux alude ainda ao acontecimento televisual e questo da relao entre a imagem e o texto. Apontamentos e aluses importantes e fecundos, que, todavia, por sua prpria natureza, no tm o alcance de ponderaes aprofundadas e exaustivas. (Cf., por exemplo: Gadet & Pcheux (1981); Pcheux ([1983] 1997a); e Pcheux ([1983] 1997c). Pretendemos observar, por meio de um conciso recenseamento bibliogrfico, quando, como e em que medida essas indicaes de Pcheux ressoaram e influenciaram os trabalhos ulteriores em AD sobre o discurso poltico.

16

situao aparentemente mais informal, em que a comunicao coloquial tende a se apresentar

menos tensa e mais descontrada, tendo em vista que o direito fala est, em princpio,

repartido entre todos os sujeitos que participam dessa ocasio. J no que concerne s

descontinuidades das prticas de falar em pblico, pressupomos que tenham ocorrido diversas

metamorfoses no uso dos elementos lingsticos, dos gestos, da voz e de diferentes intrumentos

tcnicos, na medida em que eles foram inseridos em diferentes quadros culturais ou em

distintas pocas da histria. Detendo-nos sobre certas especificidades contemporneas desse

tipo de fala pblica que o discurso poltico eleitoral televisivo, pensamos poder condens-las

no fenmeno da espetacularizao da poltica, no interior do qual se inscrevem o suposto

fim das ideologias e comeo da despolitizao, a dissoluo das massas e o

recrudescimento recente dos individualismos, a ampliao da esfera privada e a diminuio da

pblica, o surgimento e a consolidao das novas mdias, a acelerao dos ritmos e a reduo

dos espaos da vida, a incorporao de estratgias publicitrias pela fala poltica, as mudanas

retricas e as novas configuraes semiolgicas do discurso poltico-televisivo.

Essas transformaes tornam-se ainda mais visveis nas ocasies em que a produo e a

recepo da fala pblica foram submetidas simultaneamente s metamorfoses histricas e s

modificaes tcnicas. No discurso poltico-eleitoral televisivo articulam-se novos valores e

sensibilidades, novos meios materiais de transmisso, novas cenas enunciativas, novas

discursividades e tticas retricas, novas dinmicas e formulaes semiticas. Sem perder de

vista as modificaes e especificidades dessa fala pblica de nossos tempos, examinaremos

nosso corpus, conforme dissemos, focalizando as estratgias nele utilizadas para a produo de

efeitos de verdade. O discurso poltico apresenta um trao que lhe parece ser constitutivo, a

saber, a ambivalncia entre a confiana, que o legitima, e o descrdito, que o torna vtima de

muitas suspeitas. nessa ambivalncia que o campo poltico adquire sua legitimidade

constantemente questionada (BOURDIEU, [1989] 2001), da qual deriva o estigma de

mentiroso que o persegue freqentemente. A despeito de se tratar ou no de uma propriedade

estrutural, a desconfiana que ronda o discurso poltico recebe novos contornos da

espetacularizao da poltica. Caberia-nos, portanto, perguntar: o que h de novo na

velha pecha de mentiroso amide impingida ao discurso poltico? Em que medida algumas

das representaes acerca da televiso, de seus recursos tcnicos e de suas imagens corroboram

a indiferena, o descrdito e a suspeita sofridos pelo discurso poltico?10

10 Nossa preocupao no incide sobre a essncia da verdade e da mentira no discurso poltico, nem sobre o direito (ou sobre sua interdio) reservado classe poltica de mentir para a sociedade, quando se tratam de mentiras que lhe seriam salutares. Grandes e ilustres pensadores ocidentais, tais como Plato, Maquiavel e Kant,

17

Considerando a especificidade de nosso objeto, de nossa fundamentao terica e de

nossos pressupostos, hiptese e objetivos, dividimos nosso trabalho em quatro captulos. No

Captulo I, esboaremos algumas linhas gerais do que poderamos chamar de uma genealogia

da fala pblica, a partir da qual pretendemos apresentar certas invariantes e algumas

transformaes no exerccio de falar em pblico, ao longo da histria. Para tanto, produziremos

alguns instantneos de momentos muito precisos, mas, segundo nossa interpretao, bastante

significativos das prticas de fala pblica, mediante um rpido sobrevo por diferentes fases da

histria ocidental: em princpio, na Europa, indo da Antigidade, passando pela Idade Mdia e

chegando at a Idade Moderna; e, em seguida, no Brasil, partindo das primeiras pregaes dos

missionrios europeus, no sculo XVI, at os pronunciamentos de Antnio Conselheiro e de

Rui Barbosa, dois clebres, e distintos entre si, oradores de nosso sculo XIX.

Uma vez encerradas nossas observaes sobre determinadas continuidades e

descontinuidades da fala pblica, passaremos, ento, no Captulo II, a tentar apreender

algumas caractersticas do discurso poltico. As aluses a esse discurso pululam entre leigos e

especialistas, mas, em boa parte dos casos, sem que haja grande interesse ou preocupao em

tentar circunscrever o objeto do qual se fala. Na Anlise do discurso, em particular, vimos

serem repetidas, de modo freqente e quase indistinto, referncias ao sintagma o poltico

para designar uma ampla gama de produes discursivas. Muitas vezes, tudo se passa como se

todo e qualquer discurso fosse igualmente poltico, como se no houvesse diferentes modos e

intensidades de controle do dizer, distintas formas de enunciao e de legitimao institucional

e diversos investimentos de poder que atravessam os discursos que se produzem no campo

poltico em relao a outros produzidos alhures. Evidentemente, isso no significa, contudo,

que pressupomos a exclusividade das caractersticas s quais faremos referncia. Somente uma

lgica torta ou um pensamento voluntariamente tendencioso de um conhecedor dos princpios

da AD faria corresponder alegao das especificidades do discurso poltico uma ausncia de

procedimentos de controle, de legitimao e de poder presentes, de fato e a seu modo, em todos

os outros domnios discursivos, at mesmo, nos mais cotidianos e descontrados. Por essas

razes e para tentar melhor compreender nosso prprio objeto de reflexo, empreenderemos

uma sumria caracterizao do discurso poltico.

J no Captulo III, realizaremos um breve recenseamento bibliogrfico, no qual sero

includos tanto trabalhos clssicos quanto estudos mais recentes que tenham se debruado

por exemplo, j refletiram acerca dessas questes, que fogem de nossa alada. Consideramos somente um aspecto de sua dimenso discursiva, ou seja, a constncia de uma representao sobre o discurso poltico, de uma memria freqentemente atualizada no cotidiano e insistentemente refutada por esse mesmo discurso.

18

sobre o discurso poltico e que tenham sido levados a cabo por autores franceses e brasileiros,

fundamentados nos preceitos da Anlise do discurso, desde os anos 1980 at nossos dias. Por

meio desse recenseamento bibliogrfico, buscaremos sustentar a idia de que h um certo

descompasso entre os ritmos da vida e da cincia, que representam metafrica e

respectivamente as transformaes sofridas pelo discurso poltico e muitos estudos

desenvolvidos sobre ele, no interior da AD. Em seguida, tentaremos articular algumas

contribuies da Histria cultural, da Semiologia e da Antropologia histrica aos postulados e

procedimentos da Anlsie do discurso, e refletir sobre a pertinncia do enfoque que congrega

esses campos de saber ao qual, conforme afirmamos, Courtine designou como Semiologia

histrica , quando se trata de interpretar as novas formas do discurso poltico contemporneo.

As relaes histricas entre prticas, representaes e tecnologias de linguagem, que

atravessam praticamente toda a tese, retornam de modo explcito na primeira parte do Captulo

IV. Nela, pretendemos traar uma distino entre dois dispositivos, o disciplinar e o de

controle, e entre suas diferentes formas de atualizao da fala pblica no palanque, no rdio e

na tev. Sublinhando as diferenas existentes entre essas formas de se falar em pblico, nosso

propsito consiste em mostrar comparativamente algumas caractersticas do discurso poltico

transmitido pela televiso. Considerando as novas formas do discurso poltico contemporneo,

tais como suas formulaes semiolgicas sincrticas, a diversidade de gneros discursivos em

que ele se manifesta e a explorao da dimenso audiovisual da tev, cremos que o prprio

objeto indica-nos um modo possvel e vivel de se abord-lo, de modo que no negligenciemos

as outras linguagens que concorrem com a lngua e produzem textos sincrticos, nem

desconsideremos o emprego estratgico de gneros discursivos, tais como reportagens,

entrevistas, debates, documentrios, videoclipes, etc., to distintos dos clssicos

pronunciamentos monolgicos dos polticos de outrora. Alm disso, a tev um medium11 que

toca o olhar e a escuta, fato que contribui para a produo de efeitos de verdade, ainda que

paire sobre as produes televisivas uma boa dose de desconfiana. J na segunda parte do

ltimo captulo, empreenderemos uma rpida anlise dos HGPE televisivos das eleies

presidenciais de 2002, justamente tentando apreender algumas estratgias do atual discurso

poltico eleitoral, por meio das quais se tenta produzir certos efeitos de verdade de seu dizer e

do que neles se diz.

Depois do anncio de nosso objeto, de nossos pressupostos e de nossos objetivos, na

iminncia de encerrarmos nossa Introduo, somos acossados, ao mesmo tempo, pela vontade

11 Utilizamos a noo de medium, conforme a conceituao de suporte, na obra de Roger Chartier ([1982-1986] 1990).

19

de efetivamente comear e por uma certa hesitao a faz-lo. Foucault ([1970] 2000a) j nos

ensinou sobre os perigos que rondam os comeos... Se, como homens, somos impelidos a falar,

tambm somos constrangidos a controlar nosso dizer. O sentimento que ora nos freqenta no

, portanto, nossa exclusividade: antes do tempo, ainda no mito, onde quase tudo comea e

termina, Prometeu j se afligia diante dessa dupla injuno.

20

CAPTULO I

FRAGMENTOS PARA UMA GENEALOGIA DA FALA PBLICA

A retrica essencialmente republicana. Nietzsche

Falar mete-me medo porque, nunca dizendo o suficiente sempre digo tambm demasiado.

Derrida

1.1. Antes do comeo, algumas precises

Se no posso romper o silncio sobre o que me afeta, tampouco posso guardar o

silncio! , certamente, doloroso, para mim, tomar a palavra, mas tambm doloroso calar-

me: de todos os lados, aflio!12 Depois da angstia de um longo silncio, a injuno, no

menos incmoda, ao dizer. No mito, um dizer contundente seguido, uma vez mais, de um

longo e novo silncio... Prometeu ouve Oceano, escuta o coro e silencia. E se o seu silncio

longo, no , entretanto, infindo. preciso ainda e novamente rescindir o silncio, retomar a

palavra e defender-se, altivamente, dizendo dos benefcios feitos humanidade (Cf.

SQUILO, [525-456 a. C.] 1999, p. 337).

Mas, Prometeu um mito. Ele e est em um tempo antes do tempo e em um espao

fora de lugar. Teseu, por sua vez, ainda que no universo trgico, est no tempo histrico e no

espao poltico. O silncio e a fala do rei de Atenas so produzidos em um intrincado jogo de

relaes de fora na histria e produzem efeitos sobre essas relaes. Pela voz de Teseu,

instaura-se uma apologia fala ilustre e cidad, que se contrape omisso annima, sob a

forma de um silncio: No chegamos a lugar nenhum, se mantivermos a boca fechada.13

12 squilo ([525-456 a. C.] 1999, p. 328 e 331). 13 Eurpedes ([480-406 a. C.], 1999, p. 1066). Ao longo de As suplicantes, observamos ainda outras passagens em que Eurpedes, pela voz de Teseu, discorre sobre a importncia da fala pblica na democracia, destacando, inclusive, a frmula pela qual o arauto da polis abre a assemblia, em que participam e podem intervir todos os

21

Relacionados a essa defesa da alocuo civil, no seio de uma representao idealizada da

democracia, encontramos um recorrente motivo argumentativo e a correlata imagem que o

orador constri de si e de sua prpria fala: somente uma imperiosa necessidade de servir ao

bem comum o arranca do silncio.Uma imposio tica e poltica obriga-o a falar. Ele no o

faz por mero prazer. Tambm em Lsias, observamos a atualizao desse motivo: Quisera eu

que um outro falasse em meu lugar...14

O orador diz ou sugere que fala to-somente em nome e pelo bem da coletividade, pela

importncia de sua opinio, pela impossibilidade de que outro o substitua... Em face da

suspeita de que os interesses de quem fala possam ser apenas individuais e no pblicos, torna-

se necessrio que o orador aja como se lamentasse a situao de fala. Por outro lado, seu

silncio quase impossvel ou, ao menos, bastante significativo. Enquanto para Teseu, embora

ele incite a fala, calar-se na assemblia parece tratar-se simplesmente de uma atitude neutra do

homem annimo, para muitos oradores gregos, o silncio deveria ser justificado e no

interpretado como mera e inocente deciso de nada dizer, por no ter o que dizer. incipiente

distino de Teseu, de acordo com a qual no h seno uma nica espcie de fala (a til e

clebre) e um nico tipo de silncio (o annimo e discreto), ope-se e impe-se uma ampla

gama de matizes significativos no falar e no calar-se, cujo limite um silncio que fala e uma

fala que silencia. Assim, diante do elogio fala til, prefervel ao silncio pernicioso, haveria

um silncio salutar, prefervel a uma fala qualquer e, talvez, at lesiva.

Desenvolvendo esse princpio do silncio edificante, squines, compelido a tornar

plausveis suas ausncias nas assemblias, contrape-se a Demstenes, fazendo uma clebre

defesa da intermitncia de suas alocues15:

Nas oligarquias, aquele que fala ao povo no quem quer faz-lo, mas aquele que tem o poder para faz-lo; nas democracias, ao contrrio, fala quem quer e quando lhe parece por bem. Falar de vez em quando significa fazer poltica, em funo das circunstncias e da utilidade dessa sua fala, enquanto no deixar passar um nico dia sem falar denuncia um homem que o faz por profisso e somente para receber um salrio. (SQUINES, [389 a.C.-314 a.C.] apud MONTIGLIO, 1994, p. 25).

Demstenes, por seu turno, reivindica o primado da fala, recusando ao homem poltico a

liberdade de guardar seu silncio: o imperativo de falar pelo bem comum deve sobrepor-se ao

cidados gregos: Aquele que quiser tomar a palavra para expor seu ponto de vista, pelo bem do Estado, comunidade, pode faz-lo agora. 14. Nessa e vrias outras passagens de seus discursos, Lsias vale-se dessa estratgia retrica. (Cf LYSIAS, [440 a.C.-360 a.C] 1967, p. 111 e 160). 15 Esta contraposio entre squines e Demstenes devida ao texto de Montiglio (1994, p. 23-41).

22

direito de calar-se, seja por omisso seja por interesse inescrupuloso. Eia, tomai e lede este

meu decreto, sobre o qual squines, muito de indstria, silenciou. e adiante Isto fiz eu,

squines, depois que o pregoeiro interrogou: 'quem quer falar?' [...] A esse tempo, estavas

mudo na assemblia; eu me apresentava e falava. (DEMSTENES, [384 a.C.-322 a.C.] 1965,

p. 99). provvel que sempre haja a suspeita de indiferena, de passividade excessiva ou at

mesmo de desonestidade sobre aquele que se cala e se omite. Nos sculos V e IV a. C., no

espao pblico grego, e mais particularmente em Atenas, a eqidade do direito fala

concedido a cada cidado (isegora) e o exerccio efetivo desse direito (parrhesa), em toda a

sua extenso na assemblia, so condies necessrias para realizao do projeto de uma

democracia direta: diante da eventual inexistncia da isegora e/ou da impossibilidade de seu

corolrio, a parrhesa, tratar-se-ia do aniquilamento da condio de base desse projeto

democrtico e, por extenso, da atividade que o concretiza16. As posies de squines e de

Demstenes sobre o comportamento nas assemblias representam, respectivamente, um direito

ao silncio e um dever de fala.

Mas as aflies, poderes e perigos do dizer e do calar no esto reservados aos tits, aos

reis e aos inesquecveis oradores. Tambm ns, humanos e mortais, usufrumos esse bem e

padecemos desse mal. Por isso, depois de um longo silncio, durante o qual se pressupe que

tenhamos realizado leituras e escutas produtivas, supostamente adquirimos um saber,

conquistamos um direito de fala e somos impelidos por um dever-dizer. Conforme j

anunciamos, comearemos por discorrer acerca da fala pblica, para que possamos tratar mais

adequadamente de algumas complexidades do discurso poltico contemporneo. Tentaremos

delinear alguns dos traos mais marcantes das prticas de fala pblica, em diferentes perodos

da histria, focalizando as metamorfoses e as invarincias das relaes entre o orador, sua fala

e seu pblico. Conforme j adiantamos, passaremos ligeiramente pela Antigidade (Perodos

Homrico, Clssico e Helenstico), pelo final da Idade Mdia europia e pelo incio da Era

Moderna ocidental17. Ao finalizarmos esse trajeto, lanaremos algumas notas do que

16 O direito fala pblica no se confunde, entretanto, com a ausncia de controle sobre o dizer. Na gora, eram numerosas as restries consuetudinrias cujo objetivo era o de conter os excessos e perigos da liberdade de fala. Esses controles sobre a elocuo pblica eram, inclusive, explorados por alguns oradores e figuravam sob a forma de efeitos de silncio em torno dos auto-elogios ou dos insultos: oradores que sugerem o indizvel e que fazem das hesitaes e dos silncios um dizer eloqentssimo. Simulando calar-se sobre o que poderia ainda ser dito, ampliavam consideravelmente a potncia do seu dizer. 17 Seguindo uma certa conveno historiogrfica j consolidada (ainda que reconhecidamente problemtica...), conservamos aqui, em funo de sua comodidade e didatismo, a diviso da Histria em Antigidade, Idade Mdia, Idade Moderna, Contemporaneidade. Nesse sentido, sublinhamos que os marcos cronolgicos e suas denominaes devem ser concebidos to somente como pontos de referncia, visto que no se pode atribuir aos processos histricos comeo, meio e fim precisos e definitivos: cada momento da Histria tem seus antecedentes e seus desenvolvimentos ulteriores.

23

poderamos chamar de uma breve genealogia da fala pblica no Brasil, comparando dois

perodos de nossa histria: o Colonial e a Primeira Repblica. Interromperemos

provisoriamente esse percurso e o retomaremos, de certo modo, no Captulo IV, quando

voltaremos a nos ocupar das diferenas entre as prticas de falar em pblico no palanque, no

rdio e na televiso, durante o sculo XX. Nosso propsito ser, ento, o de tentar distinguir o

tempo da integrao poltica das massas e o perodo de sua disperso, fomentada pela

emergncia e consolidao das novas tecnologias de linguagem que possibilitaram a

transmisso da fala poltica distncia.

Tendo em vista esse nosso objetivo, compilamos fontes primrias e secundrias, de

naturezas diversas: desde a Ilada e a Odissia, da Histria da guerra do Peloponeso e de

discursos de oradores gregos, passando pelas interpretaes de especialistas que se debruaram

sobre as Idades Mdia e Moderna, at relatos de missionrios e de viajantes do sculo XVI, Os

sertes, de Euclydes da Cunha, manuscritos de Antnio Conselheiro e um pronunciamento de

Rui Barbosa. Cremos, no entanto, que a heterogeneidade das fontes e sua natureza, por vezes,

problemtica (como as literrias, por exemplo), no inviabilizaro, nem mesmo prejudicaro

substancialmente, a possibilidade de sugerir algumas das caractersticas mais emblemticas da

fala pblica desses diferentes perodos considerados. Alm disso, no que concerne ao final do

sculo XIX a poca das massas, na qual tentaremos apreender alguns ndices das relaes

entre o orador poltico e seu pblico, para que possamos, em seguida, contrast-los com

aqueles que caracterizam as falas pblicas da segunda metade do sculo XX , acreditamos

dispor de fontes e de comentrios especializados suficientes para o nosso fim.

1.2. Transformaes da fala pblica na Histria

1.2.1. Falar em pblico na Antigidade

Entre os Perodos Homrico, Clssico e Helenstico, alm das relativas continuidades

de tcnicas, prticas e representaes histricas, existe uma tnue, mas bastante significativa

24

diferena no que se refere fala pblica18. Em se tratando da preocupao do orador em fazer

silenciar o pblico ouvinte para que ele pudesse usufruir sua ateno e sua possvel adeso, a

mudana reside no modo como a fala do tribuno interrompida pelas intervenes,

comentrios, glosas, elucidaes ou discordncias dos ouvintes. Tornava-se necessrio, diante

dos tumultos, alaridos e agitaes iniciais ou constantes, impor ou, ao menos, solicitar o

silncio aos participantes das assemblias. Em certos casos, era preciso interromper antes que

se fosse interrompido. Tratava-se de uma situao ideal concebida para uma eloqncia

perfeita. J na Ilada, deparamo-nos com a representao de um orador que toma precaues

contra as dificuldades de seu fazer persuasivo, pressupondo a indiferena ou, at mesmo, a

hostilidade de seu pblico. Tomemos, por exemplo, a reao exultante dos gregos que

compunham a assemblia sugerida por Ttis e convocada por Aquiles para que esse ltimo

anunciasse tanto sua reconciliao com Agamenon quanto sua deciso de voltar guerra ,

provocada pela fala de Aquiles, impe a Agamenon, que quem tomar a palavra em seguida,

cuidados e cautelas para que ele consiga falar e ser ouvido:

Logo que todos os homens da Acaia reunidos se acharam, Ala-se Aquiles de rpidos ps e lhes diz o seguinte: 'Esta reconciliao, Agammnone, fora mais til para ns dois, se levada a bom termo no dia em que fomos pela Discrdia vencidos, por causa, to-s, de uma escrava. [...] Mas passado passado. O dever me concita, nessa hora, ainda que muito irritado, a refrear o rancor do imo peito. Da ira desisto; no me orna, em verdade, mostrar-me implacvel por muito tempo. Mas vamos! agora incitar te compete para o combate os Aquivos de soltos cabelos nos ombros. Quero encontrar, novamente, os Troianos e ver se ainda insistem em pernoitar junto aos nossos navios; mas penso que muitos ho de, aliviados, os joelhos dobrar, quando escapos se virem da fria insana da guerra e de nossa hasta longa e invencvel'. Isso disse ele; os Acaios de grevas bem feitas exultam por ver o grande Pelida acalmado o rancor, finalmente. Disse aos Aquivos, ento, Agammnone, rei poderoso, sem avanar para o meio, do prprio lugar onde estava: 'Meus valorosos Aquivos, alunos do deus Ares forte, decoroso em silncio escutardes-me agora; at mesmo os oradores mais hbeis aparte importuno os perturba. Como possvel que em meio ao barulho falar algum possa, ou ser ouvido, ainda mesmo dotado de voz retumbante? Vou dirigir-me ao Pelida; mas quero que todos os homens de Argos me escutem e, atentos, reflitam nas minhas palavras.

18 As interpretaes que fizemos de algumas das caractersticas das falas pblicas na Antigidade inspiraram-se nos trabalhos de Nietzsche ([1896] 1999); Vernant (1962); Detienne (1981); Montiglio (1994); Chau (2002). Foi tambm com base nas referncias contidas nesses trabalhos que coligimos algumas fontes primrias fundamentais para o estabelecimento das nossas breves consideraes acerca da fala pblica na Antigidade.

25

(ILADA, XIX, v. 54-84, grifos nossos)

A manifestao do silncio e da passividade dos participantes nos espetculos artsticos,

reunies ou assemblias , relativamente, freqente na Ilada, mas tambm o na Odissia.

Vejamos algumas passagens que atestam a bem comportada recepo dos ouvintes homricos:

a) quando Agamenon encerra sua proposta de abandonar a guerra: 'Ora faamos conforme o

aconselho; obedeam-me todos:/ para o torro de nascena fujamos nas cleres naves,/ pois

impossvel tomar a cidade espaosa dos Teucros.'/ Isso disse ele; calados e quedos os outros

ficaram./ Por muito tempo em silncio mantm-se os turvados Aquivos (ILADA, IX, v. 26-

30);

b) na reunio dos pretendentes de Penlope, na casa de Ulisses: Todos, em volta, escutavam

silentes o aedo famoso,/ que lhes cantava o retrno funesto [...]. (ODISSIA, I, v. 325-326);

c) na descrio da reao fala de Telmaco: Isso disse le, indignado; e, rompendo num

pranto copioso,/ o cetro atira no cho. Todo o povo de dor tomado./ Quedos mantm-se os

presentes; ningum a objetar se atrevia/ s expresses de Telmaco, prenhes de acerbo

sentido. (ODISSIA, II, v. 80-83);

d) na interveno de Mentor, intercedendo em favor do filho de Ulisses e contra os

pretendentes na assemblia convocada por Telmaco: Os pretendentes soberbos, no vou

censurar, certamente,/ pelas violncias que fazem, produto de instintos malvados,/ que les as

prprias cabeas arriscam pilhando a fazenda/ do valoroso Odisseu, na iluso de que a casa

no volta./ Mas contra o resto do povo no posso deixar de indignar-me./ Com serdes muitos,

ficais em silncio, sentados, sem verdes/ que aos pretendentes, por poucos, podeis impor

vosso freio. (ODISSIA, II, v. 235-241);

e) quando o narrador assinala tanto a reao dos faces quanto seu comportamento durante a

exposio de Ulisses, no momento em que esse ltimo finalizara o longo relato de suas

proezas, desde sua partida de Tria at sua chegada s terras de Calipso, que se estende do

Canto IX ao Canto XII: Isso disse le; os presentes calados e quedos ficaram,/ como que

presos por mgico influxo na sala sombria. (ODISSIA, XIII, v.1-2).

Poder-se-ia, entretanto, interpretar esses silncios e omisses como decorrentes do

carter excepcional das situaes em que eles se manifestam e no como caracterstica

propriamente dita da expresso em pblico. Contudo, seguindo o levantamento que fizemos

nas duas grandes epopias de Homero, constatamos que todas as referncias a

pronunciamentos, ainda que eles sejam de diversas ordens e de diferentes tipos, atestam no

somente a alterao regulada dos turnos de fala, mas tambm o bom comportamento dos

26

ouvintes homricos; to-logo uma fala envolvida pelo ritual de tomada de palavra iniciada, o

pblico se mantm em absoluto silncio. A participao ativa daqueles que ouvem se d

antes e depois, mas nunca durante um pronunciamento.

De modo anlogo, mas no idntico, os oradores da poca clssica protegem-se contra

os perigos da audincia. Nesse caso, trata-se de reiterados assaltos dos ouvintes e das

constantes celeumas que consistem em uma real ameaa, diferentemente da pacata escuta

qual se dirigiam os oradores de Homero. Enquanto na Ilada e na Odissia, de acordo com

nosso inventrio, os tumultos limitam-se fase inicial da assemblia, antes do comeo da

interveno do orador ou, ao seu final, e se apresentam sob a forma de reaes favorveis ou

contrrias, de modo que basta ao tribuno adotar algumas prvias medidas retricas19 para ser

ouvido, no auditrio de uma assemblia na qual fala Pricles, no Perodo Clssico, ou

Demstenes, no Helenstico, por exemplo, parece haver um barulho constante e cada um dos

ouvintes pode interromp-los a qualquer momento. Tendo sido iniciado o turno de fala de um

orador, no Perodo Homrico, no h mais o risco de que ele seja interrompido por um outro,

que lhe tomaria a fala: nas epopias de Homero, as seqncias sem interrupo so

freqentemente binrias, tornando improvvel o advento de intervenes polifnicas ou de

rudos democrticos. De certo modo, o povo homrico est alijado das deliberaes, visto

que assiste, sem interromper, a uma alternncia de seqncias (proferidas por divindades e

semi-divindades) sistemtica e regulada20.

J em uma poca em que a doxa superava a altheia tempo em que, pouco a pouco,

em detrimento de um verbo inspirado, no qual a verdade presentificava-se como recitao,

19 Alm da linguagem verbal, sob a forma de um pedido de silncio feito pelo prprio orador ou da interveno dos arautos, constam outros recursos retricos. A tomada da palavra na Ilada e na Odissia normalmente precedida e/ou acompanhada da seguinte seqncia: o orador eleva-se de sua cadeira, pondo-se de p, caminha at o centro da assemblia, toma e porta o cetro e eleva sua voz. Procedimentos para ser visto e ouvido que ratificavam a j extraordinria figura do tribuno. Entre as vrias passagens em que observamos o uso desses procedimentos, podemos mencionar aquela em que Odisseu, antes de retomar a palavra, cala-se, aps ter repreendido Tersites, e suscitado na multido uma grande reao favorvel: A chusma assim se expressava. Odisseu, eversor de cidades,/ o cetro empunha, de p. Sob a forma do arauto, ao seu lado,/ a de olhos glaucos, Atena, ordenava silncio s fileiras,/ para que todos os homens Acaios, de perto e de longe, suas palavras ouvissem e, aps, orientar-se soubessem./Cheio de bons pensamentos lhe diz, arengando, o seguinte: Filho de Atreu, soberano, os guerreiros Aquivos desejam/ que ante o universo os homens mortais infamado tu fiques. (ILADA, II, v. 278-285, grifo nosso). 20 Ver, por exemplo, algumas das passagens da Ilada e da Odissia, nas quais se pode observar essa caracterstica nas representaes homricas das relaes entre o orador e seu auditrio: Ilada (Cantos: I, II, VII, IX, XIX e XX) e Odissia (Cantos: I, II, V, VIII e XXIV). Entretanto, ainda que haja um certo alijamento do povo, nas imagens da assemblia do perodo homrico e preciso que no nos esqueamos da grande excluso que permanecer mesmo nos tempos clssicos da democracia de Pricles, na qual apenas uma parcela bastante limitada da populao, de fato, participava da vida poltica da cidade (cf. SENNETT, [1994] 2003, p. 47-48) , j existe uma intensa valorizao da assemblia, como condio de "civilidade" e "cidadania", conforme, por exemplo, a passagem em que Ulisses fala aos Faces sobre a ausncia de assemblias entre os Ciclopes (ODISSIA, IX, v. 105-108; 112-115).

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como no-esquecimento daquilo que j havia sido vislumbrado em um inteligvel

transcendente, estabelece-se a sobreposio de um verbo leigo e humano, por meio do qual a

verdade instaura-se sob a forma de decises oriundas das discusses pblicas , comeam a ser

abertas as condies de possibilidade para o advento da filosofia e da poltica, mas tambm

para o da sofstica e da retrica. Noutros termos, trata-se da decadncia da fala-eficaz,

proferida por aquele que fazia porque falava de (e encarnava) um invisvel sagrado, e da

ascenso da fala-dilogo, pronunciada por aquele que faz porque fala de um visvel

poltico21. Segundo uma certa tradio da histria da filosofia, esta ltima teria se separado da

religio entre os sculos VII e VI a.C. At esse perodo, entretanto, preservava-se a crena de

que a eloqncia era um dom divino-natural. Somente por volta do sculo V, surgiram os

primeiros manuais de retrica, cuja emergncia sugere o fato de que, a partir de ento, tornou-

se possvel ensinar e aprender a arte da oratria. Do final do Perodo Homrico at o apogeu do

Perodo Clssico, no interior do qual Pricles, entre os anos de 460 a.C. e 429 a.C., depois das

reformas de Clstenes, consolidou e aperfeioou a democracia ateniense, passaram-se

aproximadamente quatro sculos de histria e ocorreram muitas transformaes polticas,

sociais, culturais e urbanas22.

Assim, a partir do auge da democracia grega, nos sculos V e IV a.C., as relaes entre

o orador e o pblico que participava das assemblias tornaram-se bastante interativas.

Conforme havamos dito, os tribunos gregos dessa poca, mesmo com toda a potncia oratria

de um Pricles, tinham de tomar muitas precaues para evitar uma ateno demasiadamente

difusa e para assegurar que seu turno de fala se mantivesse relativamente a salvo das

constantes tentativas de interrupo. preciso ainda que no se perca de vista o fato de que,

no sculo V a.C., Atenas dispunha de dois tipos absolutamente diferentes de espao de fala, a

saber, a gora e o teatro, onde, respectiva e preponderantemente, habitavam o logos e o

pathos. Esses dois ambientes proporcionavam duas experincias distintas das prticas de fala

pblica:

Na gora, mltiplas atividades transcorriam simultaneamente, enquanto as pessoas se movimentavam, conversando em pequenos grupos sobre

21 Marilena Chau sublinha a relao entre as mudanas ocorridas e o nascimento da filosofia: A filosofia nasce, portanto, no contexto da plis e da existncia de um discurso (logos) pblico, dialogal, compartilhado, decisional, feito na troca de opinies e na capacidade para encontrar e desenvolver argumentos que persuadam os outros e os faam aceitar como vlida e correta a opinio emitida, ou rejeit-la se houver fraqueza dos argumentos. (CHAU, 2002, p. 44). Para mais detalhes sobre o deslocamento de um logos mgico-sagrado para um logos poltico, conferir Vernant (1962, p. 41) e Detienne (1981, p. 102). 22 H entre essas duas pocas o chamado Perodo Arcaico, que se estende do final do sculo VIII a.C. ao incio do sculo V a.C. Sobre esse perodo da Antigidade grega, ver, Chau (2002, p. 16).

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diferentes assuntos ao mesmo tempo. No havia nenhuma voz dominante. Nos teatros da velha cidade, as pessoas ainda ocupavam seus lugares para ouvir uma nica e clara voz. Os stios urbanos mais amplos apresentavam perigo para a linguagem, pois neles, em meio s atividades concomitantes e ininterruptas, as palavras se dispersavam entre murmrios das vozes; a massa dos corpos em movimento nada percebia alm de fragmentos do sentido que elas expressavam. No teatro, a voz singular assumia forma artstica, atravs das tcnicas de retrica. Os locais reservados aos espectadores eram to organizados que amide a eloqncia os vitimava, paralisando-os e humilhando-os com seu fluxo. (SENNETT, [1994] 2003, p. 47).

Em razo de nosso objeto de reflexo, interessamo-nos antes pelos tumultos da gora

(lugar privilegiado dos encontros, debates e assemblias pblicas) do que por uma certa

ordem apassivadora dos teatros; embora, eventualmente, esses recintos tenham sido

utilizados para reunies polticas, e ainda tenham sido tomados como modelos para a

concepo e uso de stios polticos como a Casa do Conselho, Bouleuterion, ou a colina de

Pnice (cf. SENNETT, [1994] 2003). Nossa predileo, contudo, no implica a

desconsiderao da dimenso poltica das prticas culturais dessa poca, como, por exemplo,

a relevncia das tragdias tanto pela temtica de algumas delas quanto pela sua prpria forma

de apresentao. Face isegora e parrhesa, diferentemente, portanto, das assemblias

homricas, as quais se caracterizavam pelo clima pacato e tranqilo, o orador clssico

vislumbrava os riscos de freqentes rudos, comentrios e tumultos e pedia solicitamente a

ateno e o silncio de seu auditrio para se fazer ouvir. Por vezes, era preciso que o tribuno

interrompesse seu discurso, fizesse uma digresso ftica, para que ele no fosse,

seguidamente, interrompido. Na Histria da Guerra do Peloponeso, por exemplo, Tucdides,

aludindo j na sua poca aos rigores historiogrficos e revelando como se deu a reproduo

dos discursos que constam em sua obra, apresenta uma srie de elogios oratria, uma

verdadeira apologia palavra23. As referncias s assemblias, as reprodues dos discursos

e os enaltecimentos eloqncia, sobretudo, a de Pricles e de Antifon, pululam na Histria,

de Tucdides.

A fala pblica e os valores democrticos a ela intrinsecamente relacionados esto

presentes em quase toda extenso da Histria da Guerra do Peloponeso, mas so

particularmente marcantes na cerimnia de enterramento dos atenienses mortos ao fim do

primeiro ano da Guerra. Trata-se de uma das mais clebres passagens da Histria, na qual,

no sem razo, Pricles foi o escolhido para encerrar o ritual fnebre com um discurso, 23 Sobre o mtodo historiogrfico de Tucdides, o modo como foram registrados os discursos que constam em sua Histria e a valorizao da fala pblica, ver Tucdides ([411 a.C.] 1986, respectivamente s pginas 27-28, 28 e 77-81).

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conforme era o costume dos antepassados. Ao finalizar a descrio do rito, Tucdides

acrescenta: Aps o enterro dos restos mortais, um cidado escolhido pela cidade,

considerado o mais qualificado em termos de inteligncia e tido na mais alta estima pblica,

pronuncia um elogio adequado em honra dos defuntos. (TUCDIDES, [411 a.C.] 1986, p. 96-

97). E antes de dar voz ao prprio Pricles, Tucdides, tendo afirmado que havia sido ele,

Pricles, o indicado, relata o modo como o mais renomado dos comandantes militares gregos

tomou a palavra: No caso presente das primeiras vtimas de guerra, Pricles filho de Xntipos

foi escolhido para falar. No momento oportuno ele avanou para o mausolu, subiu

plataforma, bastante alta para que sua voz fosse ouvida to longe quanto possvel pela

multido [...] (TUCDIDES, [411 a.C.] 1986, p. 97, grifo nosso). De acordo com o relato de

Tucdides, podemos observar que, embora se tratasse de uma ocasio em que no haveria

debate de opinies, de uma situao na qual o silncio ouvinte se estabeleceria facilmente,

dado o carter solene-fnebre das circunstncias, h uma ntida preocupao em envolver o

episdio pelo aparato ritualstico e de fazer com que o orador fosse visto e ouvido pelo

auditrio.

O respeito s circunstncias funreas e o silncio dos mortos na Guerra no

correspondem ao ambiente dinmico das assemblias representadas em tantas passagens da

Histria da Guerra do Peloponeso. Tomemos, por exemplo, duas das mais animadas dessas

reunies, a saber: a) a assemblia na qual os gregos de Samos, convencidos de que a aliana

com o rei Darios seria a nica soluo a ser adotada para vencer os habitantes do Peloponeso,

propem o retorno de Alcibades para que, por meio dele, essa aliana fosse estabelecida:

Ao mesmo tempo os emissrios mandados de Samos com Psandros chegaram a Atenas e falaram diante do povo resumindo inmeros argumentos, insistindo particularmente em que, se chamassem Alcibades de volta e no mantivessem a mesma forma de democracia, poderiam ter o Rei como aliado e vencer os peloponsios. Quanto democracia, muitos falaram contra a proposta, e os inimigos de Alcibades aproveitaram a oportunidade para protestar em altos brados, dizendo que seria intolervel receb-lo de volta aps a violao pelo mesmo das leis da cidade. (TUCDIDES, [411 a.C.] 1986, p. 408, grifo nosso)

e b) o confronto verbal entre os enviados dos Quatrocentos e os soldados democratas que

ficaram em Samos, em uma assemblia em que somente com muito custo Alcibades

conseguiu acalmar os soldados, fazendo-os desistir do atacar seus prprios conterrneos na

Inia, onde seriam dominados pelos peloponsios:

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Os emissrios dos Quatrocentos, mandados na poca mencionada anteriormente para apaziguar os soldados em Samos e dar-lhes explicaes, chegaram finalmente de Delos quando Alcibades j estava em Samos, e tentaram falar durante uma reunio da assemblia. Os soldados a princpio no quiseram ouvi-los, e ameaaram de morte, aos gritos, os destruidores da democracia; a muito custo se acalmaram, afinal, e os ouviram. Os emissrios declararam que a revoluo havia sido feita no para arruinar a cidade, mas para salv-la, e nunca para que Atenas fosse entregue ao inimigo [...] Embora tenham dito tudo isto e ainda mais, no conseguiram persuadir os soldados, que continuavam irados e apresentavam seguidamente vrias sugestes, particularmente a de embarcarem prontamente para atacar o Pireu. (TUCDIDES, [411 a.C.] 1986, p. 422-423, grifos nossos).

No que respeita ao Perodo Helenstico, as assemblias parecem ter se tornado ainda

mais intensas e ativas, de modo que, conforme podemos observar em alguns excertos de

discursos de Demstenes, tornava-se necessrio suspender a fala para solicitar ao auditrio

que no se dispersasse, que no interrompesse o orador e que no o apressasse:

Avant de vous prononcer, veuillez m'couter jusqu'au bout; attendez pour prendre parti; et si les mesures que je propose vous semblent nouvelles, n'allez pas m'accuser de crer ainsi des retards. Il ne sert rien d'avoir toujours la bouche ces mots: "Vite", "Ds aujourd'hui". (DEMSTENES, [384 a.C.-322 a.C.] 1968, p. 40, grifo nosso)

Certes la dlibration, par elle-mme, est toujours ardue et difficile; mais vous, Athniens, vous l'avez rendue bien plus difficile encore. Partout ailleurs, en effet, on a l'habitude de dlibrer avant l'vnement; vous, c'est aprs l'vnement que vous dlibrez. La consquence, je l'ai toujours constat, c'est que l'orateur qui critique les erreurs commises se fait un succs; on admire comme il parle bien; mais le parti prendre, ce qui tait proprement l'objet de votre dlibration, vous chappe. N'importe: je pense et c'est dans cette conviction que je prends la parole que si vous voulez bien faire trve aux cris et aux disputes pour m'couter, comme il convient quand la rpublique, quand nos plus graves intrts sont en jeu, j'aurai vous proposer un avis qui pourra amliorer nos affaires et mme sauver ce qui a t abandonn. (DEMSTENES, [384 a.C.-322 a.C.] 1946, p. 9-10, grifo nosso)

Essas assemblias so tumultuadas e efervescentes porque o silncio e a passividade

so concebidos pejorativamente. Por outro lado, se nos fiarmos em um dado pouco

representativo visto que se trata do nico que conhecemos que sugere uma maior

afinidade dos romanos com os oradores homricos do que com os gregos que lhes eram

contemporneos, talvez pudssemos encontrar alguns indcios de que alguns latinos

valorizavam euforicamente a mudez de um auditrio atento. No Dilogo dos Oradores [81

d.C.], de Tcito, Aper, antecipando-se a Maternus que defender os mritos da poesia,

31

endossar a tese segundo a qual, em detrimento dessa ltima, a eloqncia a atividade da

linguagem que tem maior valor e por meio da qual se obtm prazer com o silncio dos

ouvintes:

Je passe aux jouissances que procure l'loquence digne d'un orateur accompli; l'agrment n'en est pas d'un instant fugitif, mais presque de tous les jours et presque toutes les heures. [...] Ce n'est pas tout. Quel cortge de citoyens en toge quand tu sors! Quel spectacle imposant dans la rue! Quel respect au tribunal! Quel joie de se lever pour parler ou pour assister un ami au milieu d'un auditoire silencieux, o tous les visages sont tourns vers toi! (TCITO, [81 d.C.] 2003, p. 28-29, grifo nosso)

Ao invs de uma disciplina que instauraria uma pretensa escuta inteligente e fecunda,

impe-se a desordem ativa de uma assemblia constituda de iguais, na qual cada um daqueles

que dela participam instado a intervir efetivamente, dizendo aquilo que acredita ser til

cidade. Mas, para tanto, era preciso um certo domnio de recursos da lngua, do corpo e da

voz, sob a pena de ser facilmente interrompido ou de no conseguir quase nada dizer. No por

acaso a Retrica24, de Aristteles, apresenta preocupaes no seu Livro III em torno daquilo

que os latinos (principalmente, Ccero e Quintiliano) chamaro de actio, ou seja, todo

investimento retrico da mise en scne gestual, mmica e vocal do orador, quando de suas

alocues em pblico. Nesse sentido, so bastante conhecidas as lendas relacionadas

preparao e aos ensaios de Demstenes antes de seus discursos nas assemblias25. Tendo em

vista que a relao entre o orador e seu auditrio poderia ser imaginada como uma luta entre

duas emisses sonoras, buscando pari passu a audincia e a ateno, uma contra a outra,

absolutamente importante que o tribuno tenha, alm do emprego dos expedientes retricos,

que datam j do Perodo Homrico, uma bela e potente voz. Ou, conforme afirma Montiglio:

En effet, nous savons qu'une voix faible et dfectueuse empchait srieusement l'orateur de

faire son entre dans la vie politique. (1994, p. 37).

24 Aristteles ([384 a.C.-322 a.C] s.d). 25 Segundo a tradio o grande orador ateniense custou muito a alcanar a perfeio refletida na Orao da Coroa lanou mo, para chegar a esse estagio final, dos recursos mais desencontrados. Ter-se-ia recolhido a uma caverna, com metade dos cabelos raspados para melhor resistir tentao de deixar seu isolamento, e l teria copiado oito vezes a Histria da Guerra do Peloponeso, vigorosa obra de Tucdides, historiador grego da gerao anterior e seu modelo. Para corrigir os defeitos de articulao de certos sons punha pequenas pedras sobre a lngua. Falava a princpio diante do espelho para aprimorar a gesticulao. Falava beira-mar para conseguir tornar a voz mais forte que o rudo das ondas e capaz de sobrepujar o murmrio do povo nas assemblias. Fez-se discpulo de um dos maiores atores da poca (Neoptlemo), ao qual pagou uma fortuna a fim de dar voz a empostao perfeita. (KURY, 1965, p. 8; Introduo. In:DEMSTENES [384-322 a. C.] 1965)

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1.2.2. Falar em pblico na Idade Mdia

Aps essas nossas breves consideraes sobre alguns dos diferentes tipos de relaes

que se estabelecem, por meio da fala pblica, entre o tribuno e seu auditrio nos Perodos

Homrico, Clssico e Helenstico, passaremos, em seguida, a um ligeiro levantamento de

algumas das caractersticas das prticas de fala pblica na Idade Mdia26. Em face desse longo

perodo (que se estende do sculo V at o final do sculo XV e comeo do sculo XVI),

optamos por discorrer, rapidamente, sobre alguns dos traos mais marcantes da fala pblica

eclesistica da Baixa Idade Mdia.

A linguagem era absolutamente importante no convvio nas cortes da Baixa Idade

Mdia. Seu domnio valia a condio de seu usurio e, por essa razo, estar na corte era j, de

algum modo, falar em pblico, empregando os recursos do verbo, do corpo e da voz. Porm, a

fala pblica por excelncia do perodo medieval foi, sem dvida, a pregao eclesistica. No

que se refere s relaes entre o orador, o pronunciamento e o pblico na fala pblica

religiosa medieval, que buscava, em princpio, mas no exclusivamente, a converso e a

salvao, preciso no perder de vista que ela se caracterizava pela intensificao de um

paradoxo presente em quase toda ocasio de fala pblica: ela estabelecia uma rgida diviso

entre locutores e ouvintes, quando reunia os paroquianos e, ao mesmo tempo, instaurava, no

prprio interior dessa reunio, uma estvel diviso entre clrigos e leigos. Mas a enunciao

da palavra sagrada tinha ainda outras peculiaridades: adaptando-se aos seus diferentes

auditrios, os pregadores distinguiam, em suma e diferentemente no curso da histria

medieval, os sermes ad cleros e os sermes ad populum. Com base nessa distino, Marie-

Anne de Beaulieu prope a instituio de uma cronologia dos desenvolvimentos de vrios

tipos de predicao que se desenrolaram ao longo da Idade Mdia. Assim, a autora discerne

esquematicamente trs perodos:

26 Conforme se pode observar, diferentemente do exerccio que fizemos para caracterizar grosso modo um aspecto da fala pblica na Antigidade, recorrendo a fontes primrias (a Ilada e a Odissia, a Histria da Guerra do Peloponeso e alguns discursos de oradores gregos) e a interpretaes que delas foram feitas, aqui, dadas as dificuldades de acesso s fontes, valer-nos-emos to-somente de alguns consagrados comentrios e de algumas recentes referncias acerca da Idade Mdia. Cremos, porm, que a ausncia de fontes primrias no inviabilizar o escopo de nosso trabalho em torno da poca medieval, uma vez que pretendemos somente, como dito, ressaltar algumas das propriedades mais evidentes da fala pblica desse perodo.

33

uma Alta Idade Mdia marcada por uma pregao mais voltada para os clrigos (sculos V-X); uma Idade Mdia Central (sculos XI-XII) no decurso da qual a pregao se diversifica; e uma Baixa Idade Mdia (sculos XIII-XV) que v a emergncia de uma verdadeira pregao popular, quer dizer, destinada ao povo, paralelamente ao aprofundamento da pregao aos clrigos. (BEAULIEU, 2002, p. 367)

Se na Antiguidade tardia a pregao desempenhava a funo de preparar para a

converso, sendo que as prdicas eram um monoplio episcopal exercido no quadro do

catecumenato e da missa, na Alta Idade Mdia, o batismo, conferido s crianas logo aps o

nascimento, e as atribuies polticas e administrativas do episcopado reconfiguraram os

objetivos da pregao e seu prprio desempenho. Nesse perodo, dois indcios poderiam

apontar para uma suposta popularizao dos sermes, a saber, a proliferao dos homilirios,

entre os sculos VI e IX, e a apario do plpito, no sculo IX. No entanto, o plpito era

apenas encontrado em algumas poucas e privilegiadas igrejas episcopais e monsticas, e as

pregaes efetivamente ad populum, realizadas pelo baixo clero, eram bastante limitadas tanto

no que se referia sua regularidade quanto no que dizia respeito ao seu domnio doutrinal,

restringindo os sermes a comentrios e conselhos morais. Assim, a conjuno dos esforos,

com vistas a democratizar as alocues religiosas durante a Alta Idade Mdia, no gozou de

bons resultados, visto que a pregao continuou a ser geralmente erudita, endereada em

latim aos clrigos. No curso deste perodo muito tumultuado, o povo permaneceu afastado da

palavra sagrada (BEAULIEU, 2002, p. 369).

Embora a pregao aos clrigos tenha se tornado cada vez mais erudita e a produo

dos homilirios tenha sido consideravelmente reduzida, uma relativa inflexo na pregao, no

perodo que Beaulieu denomina Idade Mdia Central, pode ser vislumbrada, por exemplo, nas

prdicas da figura monstica mais eminente dessa poca: So Bernardo, que concebia e

pronunciava seus sermes em latim, para os clrigos, e em lngua vulgar, para o povo.

Ultrapassando o quadro monstico, a pregao estendeu-se s escolas e s igrejas paroquiais:

fiis urbanos e rurais ouviam pregadores itinerantes, que, uma vez entregues vida apostlica,

haviam recebido autorizao da Igreja para pregar. Entretanto, desde o fim do sculo XII,

proliferaram os pregadores leigos que exerciam a funo sagrado-profana de difundir a

palavra de Deus sem o consentimento eclesistico e, por vezes, mesmo revelia da Igreja ou

contra ela. Face ausncia de controle e ao conseqente crescimento dos movimentos

heterodoxos, o alto clero tornou a conteno da predicao leiga, popular e para o povo uma

de suas fundamentais prioridades.

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Somente entre os sculos XIII e XV, que se pode falar de uma efetiva emergncia da

pregao popular. Na mais alta hierarquia eclesistica, os papas regulamentavam e

estimulavam as prdicas, delegando aos bispos a funo de verificar a competncia, o valor

moral e a ortodoxia dos pregadores. Esses, por seu turno, deviam expor artigos de f e

combater heresias nas preces e nos sermes de domingo e dias de festa. justamente nessas

circunstncias que surgem as Ordens Mendicantes e Dominicana que se tornaram rapidamente

responsveis pela promoo da pregao popular. Depois de ter sido autorizado pelo Papa

Inocncio III a pregar a penitncia em todos os lugares, So Francisco de Assis ampliou essa

autorizao a outros clrigos, mas tambm a leigos. A extenso aos leigos do direito de pregar

reintroduziu o problema da autoridade para difundir a palavra sagrada, fazendo com que,

posteriormente, Gregrio IX proibisse a pregao pblica laica. Desde ento, franciscanos e

dominicanos apenas podiam pregar em igrejas ou praas pblicas com a devida permisso do

proco e em horrios pr-determinados, de modo que no houvesse concomitncia entre as

pregaes do itinerante e do eclesistico local.

Tendo se tornado uma questo cada vez mais especializada, exigindo uma longa

formao e uma iniciao aos segredos do ofcio, a pregao tambm passou a impor uma

vida quase sempre itinerante ao orador. Essa exigncia advinha do fato de que o pregador

ideal deveria estar apto a pregar nas mais diversas circunstncias, nos mais distintos lugares e

para os mais variados pblicos: desde cortes principescas, passando pelas universidades,

conclios e colgios, at as mais simples parquias. Nessas ocasies, conforme sublinha

Beaulieu, os pregadores atraam multides considerveis, transformando praas pblicas e

monumentos profanos em locais de pregao (2002, p. 373). J por volta do sculo XIII,

houve uma verdadeira fragmentao e democratizao dos pblicos: os clrigos

compuseram diferentes tipos de sermes que eram destinados aos prncipes, nobres,

mercadores, burgueses, estudantes, camponeses, marinheiros, ou, ainda, aos casados, s

mulheres e s crianas. A popularizao dos sermes desenvolveu-se de tal modo, que

A pregao podia ser animad