La baza nfloririi tiinelor naturii n timpurile mai noi se afl aceeai cutare ca i n mistica lui Jacob Bhme. Acest lucru se nvedereaz la un gnditor crescut nemijlocit din curentul spiritual care a condus prinCopernic(1473-1543),Kepler(1571-1630),Galilei(1564-1642) i alii, la realizarea primelor mari cuceriri n domeniul tiinelor naturii din timpurile mai noi. Acest gnditor esteGiordano Bruno(1548-1600). Privind modul n care Giordano Bruno afirm naterea Universului din infinit de numeroase fiine primordiale nzestrate cu via i care se triesc sufletete pe ele nsele, adic din monade care nu au fost create, care sunt nepieritoare i din a cror coacionare rezult fenomenele naturii , am putea fi tentai s-l alturm lui Anaxagoras, pentru care lumea se compune din homoiomeri. Totui, ntre aceti doi cugettori, exist o important deosebire. Lui Anaxagoras i se dezvolt gndul homoiomerilor datorit druirii sale de sine n contemplarea Universului; cel care i insufl acest gnd este Universul. Giordano Bruno intuiete c ceea ce se afl dincolo de fenomenele naturii trebuie s fie gndit ca imagine a lumii n aa fel, nct existena esenei Eului s fie posibil n imaginea lumii.Eultrebuie s fie omonad, cci altfel n-ar putea fi real. Astfel, acceptarea monadelor devine o necesitate. i pentru c numai monada poate exista n realitate, fiinele ntr-adevr reale sunt monade cu diferite nsuiri luntrice. n profunzimea sufletului unei personaliti cum era Giordano Bruno se petrece ceva ce nu ajunge pe deplin la contien; rezultatul acestui proces luntric devine apoi cadrul imaginii Universului. Ceea ce se petrece n adncime este un proces sufletesc incontient: Eul simte c trebuie s se reprezinte pe el nsui n aa fel, nct realitatea s-i fie garantat; iar lumea trebuie s i-o reprezinte n aa fel nct el s poat exista ntr-adevr n aceast lume. Giordano Bruno trebuie s-i alctuiasc reprezentarea monadei n aa fel nct s fie posibile ambele condiii. La Giordano Bruno, n viaa concepiei despre lume a timpului mai nou, Eul se lupt pentru existena lui n lume. Iar expresia acestei lupte este afirmaia: Sunt o monad; ca atare, ea este necreat i nepieritoare.S comparm ct de diferite au fost cile pe care au ajuns, att Aristotel, ct i Giordano Bruno la reprezentarea lui Dumnezeu. Aristotel contempl lumea; el vede tlcul proceselor naturii i se las pe seama acestei plenitudini de sens; n desfurarea proceselor naturii i se reveleaz n plus igndulprimului motor al acestor procese. Giordano Bruno ajunge prin lupta desfurat n viaa lui sufleteasc la reprezentarea monadelor; fenomenele naturii sunt ca i excluse din imaginea n care se prezint nenumrate monade care interacioneaz; iar Dumnezeu devine entitatea-for aflat n toate monadele, care acioneazde dincolode procesele lumii perceptibile. n opoziia ptima manifestat de Giordano Bruno mpotriva lui Aristotel se exprim opoziia dintre cugettorul elen i cel al timpului mai nou.n dezvoltarea concepiei mai noi despre lume, modul cum Eul caut ci pentru a tri n sine propria sa realitate iese la suprafa n diferite feluri. Ceea ce este exprimat deFrancis Bacon de Verulam(1561-1626) poart aceeai pecete, chiar dac, prin cercetarea strdaniilor sale din domeniul concepiei asupra vieii, aceasta nu sare n ochi de la bun nceput. Baco de Verulam pretinde ca cercetarea fenomenelor Universului s nceap cu o observare liber de prejudeci; iar apoi s se ncerce desprirea esenialului unui fenomen de ceea ce este neesenial, pentru a obine astfel o reprezentare a ceea ce se afl dincolo de un obiect sau de un eveniment. El este de prere c, pn n timpurile sale, mai nti erau formulate gndurile care urmau s lmureasc fenomenele lumii, iar apoi, reprezentrile despre obiectele i ntmplrile izolate erau orientate n funcie de aceste gnduri. El i imagina c gndurile nu ar fi fost extrase din obiectele nsei. Acestui procedeu (deductiv), Bacon de Verulam voia s-i tie opus procedeul su (inductiv), dup care noiunile trebuie s fie formate pe baza obiectelor. Vedem bunoar gndete el cum este mistuit de foc un obiect; n continuare observm cum se comport un alt obiect fa de foc, apoi observm acelai comportament la multe alte obiecte. n acest fel obinem pn la urm o reprezentare general a felului cum se comport obiectele n raport cu focul. Dup prerea lui Bacon, din cauz c mai nainte nu s-au ntreprins cercetri n acest fel s-a ajuns la situaia c n reprezentarea uman stpnesc aa de muli idoli, n locul ideilor adevrate despre obiecte.Despre acest mod de reprezentare al lui Bacon de Verulam, Goethe spunea ceva foarte important: Baco seamn cu un om care recunoate perfect neregularitile, insuficiena, ubrezenia unei cldiri vechi i se pricepe de minune s-i lmureasc pe locatari asupra acestui lucru, sftuindu-i s prseasc cu totul cldirea, cu materialele i anexele ei, apoi s-i caute un alt loc de construcie i s ridice o cldire nou. El este un excelent vorbitor i convingtor; el zglie cteva ziduri care se prbuesc, iar locatarii sunt silii s se mute. El arat locuri noi; se ncepe cu nivelarea, ns peste tot este o prea mare lips de spaiu. El prezint nite schie noi, dar neclare i nu prea ademenitoare. ns el vorbete mai cu seam despre materiale noi, necunoscute i iat c lumea este convins. Mulimea se mprtie n toate direciile i aduce napoi nesfrit de multe lucruri evacuate; ntre timp acas, planurile noi, activitile i aezrile noi i preocup pe ceteni, captndu-le atenia. Aceast afirmaie este fcut de Goethe n Istoria teoriei culorilor, acolo unde vorbete despre Bacon. ntr-un alt paragraf consacrat lui Galilei, Goethe spune: Chiar dac, datorit metodei verulame de dispersare, tiinele naturii preau a fi sfrmate pe veci, iat c prin Galilei totul a fost rentregit i pus la loc; el a adus nvtura despre natur iari napoi n om, artnd n tineree deja, de timpuriu, c pentru geniu, un caz izolat poate avea o valabilitate general, cci bunoar, din oscilaiile candelabrelor aflate n micare n biseric a dedus i dezvoltat legea pendulului i aceea a cderii corpurilor. n tiin totul depinde de ceea ce numim un aperu, de sesizarea esenialului aflat de fapt la temelia faptelor. i o astfel de sesizare este rodnic la infinit.Prin aceste afirmaii, Goethe indic cu precizie care este caracteristica lui Bacon, care vrea s descopere un drum sigur pentru tiin. Cci prin aceasta, sper el, c omul i va afla relaia sa sigur cu Universul. Bacon simte c omul timpului mai nou nu mai poate continua s mearg pe drumul indicat de Aristotel. Totui el nu tie c, n decursul diferitor epoci, n om sunt active n mod predominant fore sufleteti diferite. El observ doar att, c trebuie s l repudieze pe Aristotel. Ceea ce i face cu pasiune. Astfel c referitor la acest lucru, Goethe folosete cuvintele: Cum putem asculta n linite cnd Bacon compar operele lui Aristotel i Platon cu nite table uoare, care, tocmai datorit faptului c nu sunt confecionate din materiale consistente, au putut fi crate ntregi, pe valurile timpului, pn la noi. Bacon nu nelegea c el nsui voia s ating ceea ce fusese atins de Platon i Aristotel, i c, pentru eluri identice, trebuie s foloseasc alte mijloace, deoarece cele ale antichitii nu mai corespundeau timpurilor mai noi. El indica un drum care putea prea rodnic pentru cercetarea din domeniul naturii exterioare; totui, Goethe arat, sprijinindu-se pe cazul lui Galilei, c i n acest domeniu este necesar altceva dect pretinde Bacon. Dar calea lui Bacon trebuia s se dovedeasc a fi cu totul steril cnd sufletul caut un acces nu numai la cercetarea izolat, ci la o concepie asupra lumii. Cci ce ar urma s rodeasc astfel de cercetri izolate, n beneficiul unei concepii corespunztoare asupra lumii i formarea ideilor generale din astfel de fenomene, dac aceste idei generale nu nesc n suflet ca nite strfulgerri de lumin din temelia existenei, legitimndu-i adevrul lor prin ele nsele? n antichitate, gndul se prezenta n suflet ca o percepie; acest mod de a se prezenta al gndului a fost atenuat prin strlucirea noii contiene a Eului; ceea ce conduce n suflet la gndurile care ar urma s alctuiasc o concepie asupra lumii, trebuie s se formeze ca invenie proprie a sufletului. Iar sufletul trebuie s caute posibilitatea de a asigura valoare propriei sale invenii, propriei sale creaii. El trebuie s poat crede n propria sa creaie. Toate aceste lucruri Bacon nu le percepe, de aceea, n vederea construirii noii concepii asupra lumii, el recomanda materialele adecvate de construcie, adic fenomenele izolate ale naturii. ns pe ct de puin va putea fi construit cndva o cas numai prin studierea formei pietrelor de construcie care urmeaz a fi folosite, pe att de puin se va putea nate cndva o concepie rodnic asupra lumii ntr-un suflet care se va preocupa numai cu procesele izolate ale naturii.n opoziie cu Bacon de Verulam, care indic numai pietrele de construcie,Descartes(Cartesius) iSpinozase ocup de planul construciei. Descartes s-a nscut n 1596 i a decedat n 1650. La el, o importan deosebit l prezint punctul de plecare al strdaniilor sale. Fr a avea vreo prere preconceput, el se aeaz ntrebtor n faa lumii, care i ofer cte ceva n legtur cu taina ei: n parte, prin revelaiile religioase, n parte, prin observarea ei cu ajutorul simurilor. El nu ia n considerare nici pe unele, nici pe celelalte, ca i cum le-ar accepta pur i simplu i ar recunoate drept adevr ceea ce i este druit; nu, el i opune Eul, care pune, mpotriva revelaiilor i percepiilor senzoriale, ndoiala sa prin propria sa decizie. Acesta este un fapt real, de o mult gritoare importan, a nzuinei mai noi de a formula o concepie asupra lumii. Sufletul cugettorului, aflat n centrul lumii, nu se las impresionat de nimic, ci se opune tuturor lucrurilorcu ndoialasa, care i poate avea locul numai n el nsui. i acum, acest suflet se cuprinde pe sine nsui n propria-i aciune: M ndoiesc, deci cuget. Aadar, oricare ar fi situaia lumii ntregi, prin gndirea mea care se ndoiete, m conving totui c eu sunt. n acest fel ajunge Cartesius la afirmaia sa fundamental: cogito ergo sum Gndesc, deci exist. Eul i cucerete la el ndreptirea de a avea voie s recunoasc propria-i existen, prin ndoiala radical cu privire la existena ntregii lumi. Din aceast ndoial, Descartes extrage continuarea concepiei sale asupra lumii. El a ncercat s cuprind mintal existena, n Eu. Ceea ce i poate justifica existena mpreun cu acest Eu, poate trece drept adevr. Eul gsete nnscut n el ideea de Dumnezeu. Aceast idee este reprezentat n Eu tot aa de real, de clar, cum se prezint i Eul pe sine nsui. ns aceast idee este att de sublim, aa de puternic, nct Eul nu o poate avea prin sine nsui, deci ea provine dintr-o realitate exterioar, creia i corespunde. Descartes nu crede n realitatea lumii exterioare din cauz c ea se nfieaz ca atare, ci pentru c Eul trebuie s cread n propria lui existen i apoi n existena lui Dumnezeu, dar Dumnezeu nu poate fi gndit dect ca ceva veridic. Cci ar fi ceva neveridic din partea lui, s-i prezinte omului o lume exterioar real, dac aceasta nu ar fi real.Modul n care Descartes ajunge la recunoaterea realitii Eului este posibil numai printr-o gndire care se orienteaz n sensul cel mai strict dup acest Eu, pentru a afla n el un punct de sprijin al cunoaterii. Adic aceast posibilitate este realizabil printr-o activitate luntric, ns nicicnd printr-o percepie provenit din exterior. Orice percepie venit dinafar ofer numai nsuiri ale ntinderii. n acest fel, Descartes ajunge s recunoasc n lume dou substane: una, creia i este caracteristic ntinderea, iar cealalt, creia i este proprie gndirea i care este nrdcinat n sufletul omenesc. Animalele, care dup prerea lui Descartes nu se pot cuprinde pe sine datorit vreunei activiti sprijinite pe ele nsele, sunt prin aceasta numai fiine ale ntinderii, automate, maini. Chiar i trupul omului este numai o main. Sufletul este legat de aceast main. Dac prin uzur sau altceva asemntor devine inutilizabil, trupul-main este prsit de suflet, pentru a-i continua viaa n elementul su.Descartes se afl deja ntr-un timp n care n viaa concepiei asupra lumii poate fi recunoscut un impuls nou. Epoca de la nceputul cronologiei cretine aproximativ pn la Scotus Erigena se desfoar n aa fel, nct n trirea gndului se simte pulsnd o for care ptrunde n dezvoltarea spiritual printr-un formidabil impact. Gndul trezit la via n Grecia este iluminat de aceast for. n continuarea progresului exterior al vieii sufleteti a omului, aceast ciocnire se exprim n micarea religioas prin aceea c forele popoarelor tinere ale Europei centrale i de Vest asimileaz influenele tririlor mai vechi ale gndirii. Ele impregneaz aceste triri cu impulsuri elementare mai tinere, i le transform n acest fel cu totul. Printre acestea se dezvluie unul dintre progresele omenirii care este realizat prin faptul c unele curente mai vechi spiritualizate, care i-au epuizat puterea de via, ns nu i fora lor spiritual, sunt continuate de puteri tinere ieite la iveal din natura omenirii. n astfel de fenomene vor putea fi recunoscute aciunile legilor eseniale ale dezvoltrii omenirii. Ele se ntemeiaz pe procesele de ntinerire ale vieii spirituale. Forele spirituale cucerite se pot dezvolta mai departe numai dac sunt implantate n puteri naturale tinere ale omenirii. Primele opt veacuri ale cronologiei cretine reprezint o continuare a tririi gndului n sufletul omului, n aa fel nct forele noi, care prin ivirea lor vor vrea s acioneze organiznd dezvoltarea mai departe a concepiei despre lume, mai dormiteaz oarecum ascunse n adncime. La Descartes, aceste fore sunt deja n mare parte active. n perioada dintre Scotus Erigena i aproximativ secolul al XV-lea, gndul mpinge iari la lumin prin propria sa for ceea ce n epocile anterioare nu se desfurase n mod manifest. ns aceast ieire la lumin a gndului are loc dintr-o cu totul alt direcie dect n epoca greac. La cugettorii eleni, gndul este trit capercepie: ncepnd din secolul al VIII-lea pn ntr-al XV-lea, gndul iese la suprafa din tainiele sufletului; omul simte: n mine se nate gndul. La cugettorii greci se mai produce nemijlocit o relaie ntre gnd i procesele naturii; ns n perioada indicat mai sus, gndul se nfieaz ca un produs al contienei de sine. Cugettorul simte c trebuie s demonstreze ndreptirea la via a gndului. Aa simt nominalitii, realitii; la fel simte i Toma dAquino, care ancoreaz trirea gndului n revelaia religioas.Secolele al XV-lea i al XVI-lea pun n faa sufletului un impuls nou, care se pregtete cu ncetul i la fel de ncet devine familiar. n organizarea sufleteasc a omului are loc o metamorfoz. n domeniul vieii concepiei asupra lumii, aceast metamorfoz se exprim prin aceea c de acum ncolo gndul nu mai este simit ca o percepie, cica produs al contienei de sine. Aceast metamorfoz a organizrii sufleteti a omului devine sesizabil n toate domeniile dezvoltrii umane. Ea iese la iveal n perioada renaterii artei, tiinei i vieii europene, dar i n micrile religioase reformatoare. i poate fi descoperit prin cercetarea fundamentelor artei lui Dante i Shakespeare, din dezvoltarea sufletului uman. Aici, toate acestea pot fi numai menionate, pentru c prezentele expuneri vor s rmn n domeniul relatrii progresului dezvoltrii prin gndire a concepiei despre lume.Modul mai nou de reprezentare al tiinelor naturale apare ca un alt simptom al acestei metamorfozri a organizrii sufleteti umane. S comparm starea gndirii despre natur aa cum se statornicete ea prin Copernic, Galilei, Kepler cu ceea ce a premers. Acestei reprezentri, caracteristic tiinelor naturii, i corespunde dispoziia sufleteasc a omului de la nceputul secolului al XVI-lea al perioadei mai noi. De acum ncolo natura este privit n aa fel, nct observarea ei cu ajutorul simurilor devine singura mrturie ce mai poate fi depus despre ea. Bacon este una, iar Galilei este cealalt personalitate la care devine evident aceast tendin. Imaginea naturii nu mai trebuie s fie zugrvit n aa fel, nct gndul s fie perceput n aceasta ca for revelat de natur. Din imaginea naturii dispare treptat, tot mai mult, ceea ce mai este resimit a fi un produs al contienei de sine. Astfel, creaiile contienei de sine i observarea naturii, desprite tot mai mult printr-un abis, se nfrunt tot mai energic. Prin Descartes se anun acea metamorfoz a organizrii sufleteti care desparte imaginea naturii de creaiile contienei de sine. ncepnd cu secolul al XVI-lea, n viaa concepiei despre lume se impune tot mai mult un caracter nou. Dup ce, n secolele premergtoare, gndul se prezentase n aa fel nct i pretinsesejustificareaexistenei sale n imaginea lumii, ncepnd cu secolul al XVI-lea, el se vede foarte clar lsat siei ca produs al contienei de sine. Anterior, el mai putuse zri n imaginea naturii nsi un sprijin n vederea justificrii existenei sale; de acum ncolo, i revine sarcina s-i creeze valabilitatea existenei sale din propria sa putere. Cugettorii timpului care a urmat au simit c trebuie cutat ceva n nsi vieuirea gndului, care s demonstreze c aceast vieuire este creatorul ndreptit al unei imagini a concepiei asupra lumii.Semnificaia acestei metamorfoze a vieii sufleteti poate fi recunoscut dac evalum modul n care mai vorbesc filosofi ai naturii caH. Cardanus(1501-1576) iBernardinus Telesius(1508-1588) despre fenomenele naturii. La dnii acioneaz nc mai departe acea imagine a naturii care, prin apariia modului de reprezentare naturalist-tiinific al lui Copernic, Galilei i al altora, i pierde puterea. Pentru Cardanus, n procesele naturii mai vieuiete nc, fr nici o ndoial, ceva ce este reprezentat de el n mod sufletesc-uman, aa cum ar fi fost posibil i n gndirea elen. Telesius vorbete despre existena n natur a unor fore plsmuitoare, pe care i le imagineaz dup chipul pe care-l dobndete din fora plsmuitoare uman. Galilei trebuie deja s spun: ceea ce are omul n luntrul su, bunoar ca percepie a cldurii, exist tot pe att de puin n natura exterioar, pe ct de puin exist n lumea exterioar gdilatul pe care l simte omul cnd i se atinge talpa cu o pan de pasre. Lui Telesius i mai este ngduit s spun: Cldura i frigul sunt forele care pun n micare evenimentele lumii. ns Galilei trebuie deja s afirme: Omul cunoate cldura numai ca o trire interioar; n imaginea naturii poate fi gndit numai ceea ce nu cuprinde n sine nimic din luntrul omului. Astfel reprezentrile matematicii i ale mecanicii devin ceea ce numai naturii i este ngduit s modeleze. La o personalitate de talia luiLeonardo da Vinci(1452-1519), care a fost la fel de mare gnditor ca i artist, putem recunoate lupta dus de el pentru descoperirea unei legiti a imaginii naturii. Asemenea spirite simt necesitatea aflrii unui drum cluzitor spre natur, care nc nu le fusese druit cugettorilor eleni i urmailor lor din Evul mediu. Omul trebuie s renune la tririle pe care le are n legtur cu propria sa interioritate dac vrea s dobndeasc accesul la natur. Lui i este ngduit s zugrveasc natura numai prin reprezentri care nu cuprind nimic din ceea ce el vieuiete caaciuniale naturii.n acest fel, sufletul omului se plaseaz n afara naturii, devenind independent. Att timp ct se mai putea gndi c n natur ar curge ceva din ceea ce este trit nemijlocit i n om, era justificat s lai fr ezitare ca gndul s vorbeasc despre fenomenele naturii. Imaginea naturii timpurilor mai noi silete contiena de sine a omului s se simt n afara naturii i s-i creeze astfel o valoare pe care o dobndete prin propria sa putere.

De la nceputul cronologiei cretine pn la Scotus Erigena, trirea gndului acioneaz n continuare n aa fel, nct este presupus existena unei lumi spirituale aceea a revelaiei religioase; ntre secolele al VIII-lea i al XVI-lea, trirea gndului se elibereaz din contiena de sine i permite, alturi de propria lui putere germinativ, existena revelaiei. Dup secolul al XVI-lea, imaginea naturii este cea care expulzeaz din sine trirea gndului; contiena de sine ncearc de acum nainte s extrag din propriile sale puteri ceea ce poate plsmui cu ajutorul gndului, o imagine a concepiei asupra lumii. Aceasta este problema n faa creia se afla pus Descartes. n faa acestei probleme se aflau pui cugettorii epocii noi a concepiei despre lume.

Benedict Spinoza(1632-1677) se ntreba: Cumtrebuie s fie gndit acel punct de plecare de la care este permis a se purcede la crearea unei imagini adevrate a lumii? Acestui punct de plecare i st la baz simmntul: Oricte gnduri s-ar face cunoscute ca adevrate n sufletul meu, eu m-a drui ca piatr de temelie pentru construirea concepiei asupra lumii acelui gnd ale crui nsuiri trebuie mai nti s le determin chiar eu. Spinoza gsete c se poate porni numai de la ceea ce, pentru propria sa existen, nu are nevoie de nimic altceva n afara lui nsui. Acestei existene, el i d numele de substan. Apoi, el mai gsete c poate exista numaio singurastfel de substan i c aceasta ar fi Dumnezeu. Observnd modul n care Spinoza ajunge la acest nceput al filosofrii sale, vom descoperi c el a parcurs un drum care l copiaz pe cel al matematicii. Aa dup cum pornete matematicianul de la adevrurile generale pe care i le creeaz Eul uman n libertate, la fel cere i Spinoza s se porneasc cu elaborarea concepiei asupra lumii de la astfel de reprezentri create liber. Substana unic este aa cum trebuie s fie gndit de Eu; gndit n acest fel, ea nu tolereaz nimic ce ar exista n afara ei, ce i-ar fi egal. Pentru c, atunci, ea n-ar fi totul; atunci propria ei existen ar avea nevoie de ceva aflat n afara ei. Tot ceea ce pare a fi altceva se afl deci de fapt aa cum spune Spinoza numainsubstan, fiind unul dintre atributele ei. Dou astfel de atribute pot fi recunoscute de om. Pe unul l descoper cnd cuprinde cu privirea lumea exterioar; pe cellalt, cnd i ndreapt atenia asupra interioritii sale. Primul este extensiunea, al doilea este gndirea. Omul poart n fiina sa ambele atribute: n corporalitatea sa, extensiunea, iar n sufletul su, gndirea. Prin ambele atribute, n aceeai substan unic se afl o singur entitate. Cnd gndete, gndete de fapt substana divin; cnd acioneaz, acioneaz substana divin. Spinoza obine pentru Eul omenesc existena, prin aceea c ancoreaz acest Eu n substana divin general, atotcuprinztoare. n aceste condiii, nu poate fi vorba de o libertate necondiionat a omului. Pentru c omul este tot att de puin ceea ce acioneaz i gndete n sinele su, pe ct este i piatra care se mic; n totul i n toate se afl prezent numai una i aceeai substan unic. La om poate fi vorba de o libertate condiionat numai atunci cnd el nu se consider a fi o fiin izolat independent, ci atunci cnd se tie contopit cu substana unic. Concepia lui Spinoza despre lume conduce, prin dezvoltarea ei consecvent ntr-o personalitate, la contiena: Gndesc despre mine just, dac nu m iau n consideraie pe mine ca fiin izolat i independent, ci m tiu, n trirea mea, una cu Universul divin. Aceast contien n sensul lui Spinoza revars apoi asupra ntregii personaliti umane impulsul svririi binelui, adic a acionrii inspirate de Dumnezeu. Toate acestea rezult ntr-un mod firesc celui pentru care concepia just asupra lumii constituie un adevr deplin. Tocmai de aceea, scrierea n care Spinoza i expune concepia sa asupra lumii este numit de dnsul Etica. Pentru el etica, adic comportarea moral este, n sensul cel mai elevat, rezultatul adevratei cunoateri a faptului c omul slluiete n substana unic. S-ar putea spune c viaa particular a lui Spinoza a omului mai nti urmrit i persecutat de fanatici pentru convingerile sale, care, dup ce i-a druit de bun voie averea, i ctiga n srcie, ca meteugar, cele trebuincioase vieii de toate zilele , a fost, ntr-un mod rarisim, expresia exterioar deplin a sufletului su de filosof, care-i tia Eul aflat n Universul divin, percepnd totalitatea tririlor sale sufleteti, ba chiar i totalitatea tririlor de care avea parte n general, iluminate de aceast contien.

Spinoza construiete o imagine a concepiei asupra lumii, din gnduri. Aceste gnduri trebuie s fie n aa fel, nct, pentru construirea imaginii, s-i aib justificarea n contiena de sine. De acolo trebuie s provin i certitudinea lor. Ceea ce i este ngduit contienei de sine s gndeasc n acest fel aa cum gndete ideile matematice ntemeiate pe ele nsele , poate modela o imagine a lumii care este expresia a ceea ce exist n realitate dincolo de fenomenele Universului.

Justificarea contienei de sine a Eului n existena lumii este cutat, ntr-un sens cu totul diferit dect la Spinoza, de ctreGottfried Wilhelm von Leibniz(1646-1716). Punctul su de plecare se aseamn cu cel al lui Giordano Bruno, n msura n care sufletul, sau Eul, este gndit ca monad. Leibniz descoper n sufletcontiena de sine, adic cunoaterea pe care o are sufletul despre el nsui, aadar revelarea Eului. n suflet nu se poate afla nimic altceva ce ar gndi i simi, dect numai el nsui. Cci cum ar putea sufletul s tie ceva despreel nsui, dac tiutorul ar fi un altul? De asemenea, sufletul poate fi numai o entitate simpl, i nu una compus. Cci dac ar fi constituit din pri, acestea ar trebui s tie unele de altele; sufletul ns se tie pe el nsui ca pe unul singur. Astfel c sufletul este o entitate nchis n sine, care se reprezint pe sine nsi, adic o monad. n aceast monad nu poate ptrunde ns nimic din exteriorul su. Cci n luntrul ei nu poate aciona nimic altceva dect numai ea nsi. Toate tririle, reprezentrile, simirile, hotrrile ei, sunt rezultatul propriei ei activiti. O alt activitate n luntrul ei ar putea fi perceput de ea numai ca o lupt de aprare mpotriva acestei activiti strine, adic, n autoaprarea ei, monada s-ar percepe pn la urm tot numai peea nsi. Astfel c n monad nu poate ptrunde nimic dinafar. Leibniz exprim acest lucru, spunnd: Monada nu are ferestre. Toate fiinele reale sunt dup Leibniz monade. i, n adevr, nici nu exist altceva dect monade. Numai c aceste monade, diferite ntre ele, au o via luntric de intensiti diferite. Exist monade cu o via luntric cu totul confuz, care parc ar dormi; altele parc ar visa; apoi iari, altele, sunt treze pn la cele de sus avnd viaa luntric de maxim intensitate a monadei divine primordiale. Dac, prin contemplarea lui senzorial, omul nu zrete monade, aceasta se datoreaz faptului c i scap din vedere monadele, aa cum prin comparaie se poate ntmpla cu ceea ce este perceput ca o cea i care de fapt nu este format din aburi de ap, ci dintr-un roi uria de nari. Ceea ce vd simurile omului este ca o imagine ceoas, format din monade reunite.Astfel, pentru Leibniz, lumea este n realitate o sum de monade care nu acioneaz unele asupra celorlalte, ci, trind independent, sunt entiti Euri contiente de sine. Cnd o monad izolat posed totui n viaa ei luntric o reproducere a vieii generale a Universului, aceasta nu provine din faptul c monadele izolate ar aciona una asupra alteia, ci c o monad triete n luntrul ei ceea ce este trit independent de ea de o alt monad. Vieile luntrice ale monadelor se potrivesc ntre ele la fel cum diferite ceasuri arat aceeai or, cu toate c ceasurile nu acioneaz cu nimic unul asupra celuilalt. Aa cum se potrivesc ceasurile ntre ele, pentru c au fost potrivite de la bun nceput pentru a arta aceeai or, la fel sunt acordate ntre ele i monadele datorit armoniei prestabilite ce eman din monada divin primordial.

Aceasta este imaginea lumii spre care este condus Leibniz, pentru c trebuie s-o modeleze n aa fel, nct n aceast imagine s se poat menine, ca o realitate, viaa sufleteasccontient de sine, Eul. Este o imagine a lumii extras i modelat cu totul din Eu. Prerea lui Leibniz este c aceast imagine nici nu poate fi altfel. Nzuina concepiei asupra lumii cluzete, prin Leibniz, pn la un punct n care, pentru a afla adevrul, nu accept a fi adevrat nimic din ceea ce se manifest n lumea exterioar.

Viaa senzorial a omului se realizeaz dup prerea lui Leibniz prin aceea c monada sufletului intr n legtur cu alte monade care au o contien de sine mai confuz, mai vistoare, mai dormitnd. Suma unor astfel de monade este trupul; de trup este legat monada n stare de veghe a sufletului. La moarte, aceast monad central a sufletului se desparte de celelalte i i continu existena pentru sine.

Dac imaginea despre lume construit de Leibniz este format integral din energia luntric a sufletului contient de sine, cea a contemporanului suJohn Locke(1632-1704) este elaborat integral pe sentimentul c prelucrarea unei imagini a lumii numai din luntricul sufletesc este de neconceput. Locke recunoate drept ndreptite numai acele componente ale unei concepii asupra lumii care se bazeaz pe lucruri ce pot fiobservate(aflate), i ceea ce poate fignditasupra acestora, pe baza observrii efectuate. Pentru Locke, sufletul nu este o entitate care dezvolt din el nsui triri veridice, ci numai o tabl nescris pe care lumea dinafar i nseamn impresiile. Astfel c, pentru Locke, contiena de sine uman este un rezultat al tririi, iar originea acestei triri nu este un Eu. Cnd un obiect al lumii exterioare face asupra unui om o impresie, atunci despre aceast ntmplare pot fi spuse urmtoarele: Referitor la obiecte pot fi observate n realitate numai extinderea lor n spaiu, nfiarea i micarea lor; prin contactul lor cu simurile, iau natere sunetele, culorile, mirosurile, cldura i aa mai departe. Ceea ce rezult n acest fel, exist numai att timp ct se menine contactul simurilor cu obiectele respective. n afara percepiilor exist numai substane care au adoptat diferite forme de agregare i se afl n stare de micare sau nemicare. Locke se vede obligat s accepte c, n faa configuraiei i a micrii, ceea ce este perceput de simuri n plus nu are nimic comun cu obiectele nsei. Prin aceasta, el iniiaz un curent al concepiei despre lume care nu vrea s considere c impresiile despre lumea exterioar trite de om ar aparine lumii n sine.

Prin Locke, n faa sufletului contemplativ se desfoar un spectacol remarcabil. Omul trebuie s poat cunoate numai prin aceea c percepe i c mediteaz asupra celor percepute; ns ceea ce este perceput de dnsul are numai ntr-o foarte mic msur ceva comun cu nsuirile proprii ale lumii. Leibniz se retrage din faa a ceea ce reveleaz lumea i creeaz o imagine a lumii din interiorul sufletului; Locke vrea numai o imagine a lumii care este creat din reunirea sufletului cu lumea; ns printr-o astfel de creaie nu este nfptuit nici un fel de imagine a lumii. n timp ce Locke n opoziie cu Leibniz nu poate considera Eul nsui drept un punct de sprijin pentru o concepie asupra lumii, el ajunge la reprezentri care nu par potrivite pentru fundamentarea unei concepii asupra lumii, deoarece ele nu pot considera posedarea Eului uman ca fcnd parte din nsuirile Universului. O vedere asupra lumii ca cea a lui Locke, pierde legtura cu orice lume n care Eul, sufletul contient de sine, s-ar putea nrdcina, pentru c nu vrea din capul locului s tie nimic despre alte ci care conduc spre temelia lumii dect pe cele care se pierd n ntunericul simurilor.

Dezvoltarea concepiei asupra lumii aduce la suprafa, n cazul lui Locke, o variant a acestei concepii, n cadrul creia sufletul contient de sine lupt pentru existena lui n imaginea lumii, ns pierde aceast lupt, pentru c crede c i poate dobndi tririle numai n contact cu lumea exterioar, aa cum reiese ea din imaginea naturii. De aceea, ea trebuie s conteste orice cunoatere a ceva ce ar putea ine de fiina ei, n afara acestui contact.

Stimulat de Locke,George Berkeley(1687-1753) a ajuns la rezultate cu totul diferite dect predecesorul su. Berkeley afirm c impresiile pe care, dup cte se pare, le produc obiectele i fenomenele din lume asupra sufletului uman s-ar afla n realitate totui numai n nsui luntrulacestui suflet. Cnd vd rou, atunci n sinele meu va trebui s-i confer acestui rou o existen; cnd simt cald, atunci aceast cldur o percep vieuind n mine. i la fel se ntmpl cu tot ceea ce primesc aparent din exterior. ns, n afar de perceperea produs n mine nsumi de propriile mele simuri, nu tiu absolut nimic despre obiectele dinafara mea. n aceast situaie nu mai are nici un sens s vorbim despre lucruri care ar trebui s fie materiale, compuse adic din substane. Pentru c eu recunosc a fi ceva spiritual numai ceea ce se prezint ca atare n sufletul meu. Ceea ce spun bunoar c este un trandafir este ceva de natur cu totul spiritual, respectiv o reprezentare trit de spiritul meu. Astfel c zice Berkeley niciunde nu poate fi perceput altceva dect numai ceva de natur spiritual. i cnd observ c din afar este produs ceva n mine, atunci acest ceva poate fi produs n mine numai de entiti spirituale. Pentru c totui corpurile fizice nu pot produce ceva spiritual. Percepiile mele sunt exclusiv spirituale. Aadar, n lume exist numai spirite, care acioneaz reciproc unul asupra altuia. Aceasta este concepia lui Berkeley. El inverseaz reprezentrile lui Locke n opusul lor, cci tot ceea ce fusese considerat de Locke a fi impresii produse de obiectele materiale, Berkeley le consider a fi spirituale, creznd astfel c este situat, mpreun cu contiina de sine, nemijlocit ntr-o lume spiritual.Pe ali gnditori, ideile lui Locke i-au condus la alte rezultate. Un exemplu n acest sens esteCondillac(1715-1780). El consider ca i Locke c orice cunoatere a lumii ar trebui sau ar putea s se bazeze numai pe observrile fcute cu ajutorul simurilor i pe gndire. Totui, el continu n mod consecvent pn la consecina extrem: gndirea n sine nu ar avea nici o realitate de sine stttoare; ea nu ar fi cu nimic mai mult dect o percepie senzorial exterioar transformat, rafinat. Ca urmare, ntr-o imagine a lumii care ar urma s corespund realitii, ar fi ngduit numai acceptarea senzaiilor obinute prin simuri. Explicaiile date de el n aceast privin sunt foarte gritoare: S examinm bunoar un trup omenesc, al crui suflet este incomplet treaz. S ne imaginm apoi cum se trezesc n el simurile sale unul dup altul. Ce avem n plus n acest trup devenit sensibil, n comparaie cu cel insensibil de mai nainte? Un trup asupra cruia ambiana a produs diferite impresii. Aceste impresii produse de ambian sunt cele ce au realizat acel ceva care crede despre sine c este un Eu. Aceast concepie asupra lumii nu are nici o posibilitate s cuprind Eul, sufletul contient de sine, i nici nu poate ajunge la o imagine a lumii n care ar putea fi ntlnit acest Eu. Este o concepie asupra lumii care ncearc s termine definitiv cu sufletul contient de sine (Eul) prin aceea c lndeprteaz prin argumentare. Pe nite ci asemntoare umblCharles Bonnet(1720-1793),Claude Adrien Helvetius(1715-1771),Julien de la Mettrie(1709-1751), i lucrarea, aprut n 1770, Sistemul naturii a luiHolbach, o carte prin care este exclus din imaginea lumii tot ceea ce ine de spirit. n lume ar aciona numai materia i forele ei. Pentru aceast imagine despiritualizat a lumii i naturii, Holbach gsete cuvintele: O, natur, stpnitoare a tuturor fiinelor i voi fiicele ei: virtutea, raiunea, adevrul, rmnei pentru totdeauna unicele noastre diviniti.n cartea lui de la Mettrie: Omul, o main, iese la iveal o imagine a concepiei asupra lumii care este n aa msur covrit de imaginea naturii, nct o mai poate admite numai pe aceasta. Ceea ce se prezint n contiena de sine trebuie s fie ns reprezentat cam la fel ca imaginea reflectat n faa oglinzii. Organizarea trupului ar putea fi comparat cu oglinda, iar contiena de sine cu imaginea reflectat. Dac nu se va ine seam de organizarea trupului, atunci nici contiena de sine nu va avea nici un sens de sine stttor. n Omul, o main, poate fi citit: ns ... dac toate nsuirile sufletului depind n aa msur de organizarea specific a creierului i a ntregului corp, nct este evident c ele sunt ... tocmai aceast organizare ... atunci avem de a face cu o main foarte evoluat ... Sufletul este deci numai o expresie nesemnificativ, despre care nu avem nici o reprezentare, i care poate fi folosit numai de un cap ager pentru a denumi cu ajutorul ei acea parte a trupului nostru care gndete n noi. Admind c exist chiar i cel mai simplu principiu al micrii n trupurile nsufleite, atunci ele posed tot ceea ce le este necesar pentru a se mica, a percepe, a gndi, a regreta, pe scurt pentru a-i afla drumul n domeniul fizic, precum i n cel moral care depinde de el. Dac ceea ce gndete n creierul meu nu este o parte a acestui organ, i ca urmare al ntregului trup, atunci de ce se nclzete sngele meu cnd, culcat linitit n patul meu, mi ntocmesc planul unei lucrri sau urmresc o nsilare de gnduri abstracte. n cercurile n care activau aceste spirite de care aparineau i Diderot, Cabanis i alii , cel care a introdus nvturile lui Locke a fostVoltaire(1694-1778). Desigur c Voltaire nsui nu a urmrit nicicnd aceste idei pn la ultimele consecine ale filosofilor mai sus numii. ns el nsui s-a lsat inspirat de gndurile lui Locke, iar n strlucitoarele i fascinantele sale scrieri poate fi intuit mult din aceste inspiraii. Voltaire nu a putut ajunge materialist n nelesul lui Locke, cci el vieuia ntr-un orizont prea larg de reprezentri, pentru a repudia spiritul. El a trezit n cercuri largi necesitatea discutrii problemelor concepiei asupra lumii, pentru c scria n aa fel, nct aceste probleme se legau de interesele cercurilor respective. Despre Voltaire s-ar putea spune multe ntr-o expunere care ar vrea s urmreasc, n domeniul problemelor timpului, curentele concepiei asupra lumii. ns prezentele expuneri nu intenioneaz s fac acest lucru, cci urmeaz a fi cercetate ntr-un sens mai restrns numai problemele mai nalte ale concepiei asupra lumii; de aceea nici nu poate fi expus aici mai mult despre Voltaire i nici despre adversarul iluminismului, care a fost J. J. Russeau.Dac Locke se pierde n bezna simurilor, iat cDavid Hume(1711-1776) se afund n luntrul sufletului contient de sine, ale crui triri nu-i par a fi stpnite de forele unei ordini a lumii, ci de puterea obinuinei omeneti. De ce se spune se ntreab Hume despre un fenomen al naturii c este cauz, iar despre altul c este efect? Omul vede cum lumineaz soarele o piatr; apoi el simte c piatra s-a nclzit. El vede repetndu-se adeseori succesiunea acestor dou fenomene. De aceea, el se obinuiete s le gndeasc ca i cum ar aparine una de alta. Apoi, el stabilete despre lumina Soarelui c este cauza, iar despre nclzirea pietrei, c este efectul. Obinuina de a gndi, asociaz percepiile, ns n exterior, n lumea real, nu exist nimic ce s-ar dezvlui de la sine a fi o astfel de conexiune. Omul vede c la un gnd al sufletului su urmeaz o micare a trupului su i iat c el se obinuiete s gndeasc cum c gndul ar fi cauza, iar micarea ar fi efectul. Nimic altceva dect obiceiuri ale gndirii crede Hume se afl la temelia declaraiilor fcute de oameni despre fenomenele desfurate n Univers. Prin aceste obinuine ale gndirii, sufletul contient de sine poate ajunge la stabilirea de directive pentru via; ns, n aceste obiceiuri, el nu poate afla nimic ce i-ar putea folosi la plsmuirea unei imagini a lumii, care s aib o importan pentru entitatea dinafara sufletului. n acest fel, pentru concepia lui Hume asupra lumii, tot ceea ce-i formeaz omul ca reprezentri n legtur cu observarea intelectului i a simurilor rmne doar un simplu coninut a ceea ce este crezut, neputnd ajunge nicicnd s fie o cunoatere. Despre destinul sufletului uman contient de sine, despre raportul su cu o alt lume dect cea a simurilor, nu poate exista nici un fel de cunoatere, ci numai credin.Imaginea despre lume a lui Leibnitz a aflat o ampl dezvoltare raional prinChristian Wolff(nsc. 1679 la Breslau), care a fost profesor la Halle. Wolff era de prerea c s-ar putea ntemeia o tiin care s recunoasc prin gndire pur ceea ce este posibil, ceea ce este chemat s existe, pentru c i apare gndirii ca fiind lipsit de contradicii i poate fi dovedit n felul acesta. n acest fel, el ntemeiaz o tiin a Divinitii, a sufletului i a lumii. Aceast concepie despre lume se ntemeiaz pe presupunerea c sufletul contient de sine al omului ar putea forma n luntrul su gnduri valabile referitoare la ceea ce se afl cu totul n afara lui nsui. Aici se afl cuprins enigma pe care Kant a simit c i-a fost pus spre dezlegare:Cum sunt posibile cunoateri obinute cu ajutorul sufletului, care urmeaz a avea totui valabilitate pentru fiinele cosmice aflate n afara sufletului?.

n dezvoltarea concepiei asupra lumii, ncepnd cu secolele al XV-lea i al XVI-lea, se exprim nzuina de a fundamenta sufletul contient de sine, n aa fel nct acesta s se poat recunoate ndreptit a forma reprezentri valabile despre enigmele lumii. Din contiena celei de a doua jumti a secolului al XVIII-lea,Lessing(1729-1781) resimte aceast nzuin ca fiind cel mai profund impuls al dorului omenesc. Cnd l ascultm, mpreun cu dnsul mai auzim multe alte personaliti care n acest dor manifest caracterul fundamental al perioadei respective. Strdania lui Lessing era metamorfozarea n adevruri raionale a adevrurilor religioase revelate. inta lui poate fi sesizat clar n numeroasele meandre i priviri de ansamblu pe care trebuie s le parcurg gndirea sa. mpreun cu Eul su contient de sine, Lessing se simte ntr-o epoc de dezvoltare a omenirii, care trebuie s dobndeasc prin fora contienei de sine ceea ce, anterior, i se revrsase din exterior, prin revelare. Ceea ce a premers n istorie, devine pentru Lessing procesul de pregtire al momentului n care contiena de sine a omului se bazeaz pe ea nsi. Astfel c istoria devine pentru dnsul o Educare a neamului omenesc. Acesta este de altfel i titlul lucrrii scrise de el la maturitate deplin, lucrare n care el nu admite limitarea esenei sufletului uman la o singur via pmnteasc, ci o pune s parcurg viei pmnteti repetate. Sufletul triete o via ntrerupt prin intervale intermediare n cursul dezvoltrii omenirii; el asimileaz n fiecare perioad ceea ce aceasta i poate da i se rentrupeaz din nou ntr-o perioad urmtoare, pentru a se dezvolta mai departe. Aadar sufletul nsui transfer, dintr-o perioad a dezvoltrii omenirii, roadele acesteia ntr-o alt perioad viitoare, fiind astfel educat n cursul istoriei. n concepia lui Lessing, Eul este aadar amplificat dincolo de viaa individual: el i nfige rdcinile ntr-o lume ce acioneaz n mod spiritual i care se afl dincolo de lumea perceput senzorial.

Prin aceasta, Lessing se afl pe terenul unei concepii despre lume care vrea s-i fac palpabil Eului contient de sine, prin propria lui natur, c ceea ce acioneaz n el nu se exprim pe deplin pe sine nsui n viaa senzorial individual.

ntr-un mod diferit, ns inspirat de acelai impuls, a ncercat s ajung la o imagine a lumii iHerder(1744-1803). El i-a ndreptat privirea asupra ntregului Univers spiritual i fizic. ntr-o oarecare msur, el caut planul Cosmosului. Legtura i armonia ntre fenomenele naturii, zorile i iluminarea limbii vorbite i a poeziei, evoluia devenirii istorice: toate acestea sunt lsate de Herder s acioneze asupra sufletului sau; toate acestea sunt ptrunse de el adesea cu gnduri geniale, pentru a ajunge la un anumit el. n ntreaga lume exterioar am putea spune c n acest fel se prezint n faa lui Herder acest el ceva tinde la existen, care pn la urm apare n mod evident n sufletul contient de sine. Prin aceea c se simte ancorat n Univers, acest suflet contient de sine i dezvluie lui nsui calea pe care au apucat-o propriile sale fore n luntrul su, nainte de a fi dobndit contiena de sine. Dup concepia lui Herder, sufletului i este permis s se simt nrdcinat n Univers, pentru c el recunoate n ntregul context natural i spiritual al Universului un proces care trebuia s conduc spre el, aa cum perioada copilriei trebuie s conduc, n cursul existenei personale la viaa matur. Acest gnd asupra Universului care este o imagine cuprinztoare, Herder l dezvolt n lucrarea sa Idei cu privire la filosofia istoriei omenirii. Este ncercarea de a gndi imaginea naturii la unison cu imaginea spiritului, n aa fel nct n aceast imagine a naturii s fie rezervat un loc i pentru sufletul contient de sine al omului. Nu trebuie ignorat faptul c n concepia lui Herder asupra lumii se dezvluie tendina de a se confrunta simultan att cu modul mai nou de reprezentare al tiinelor naturale, ct i cu cerinele sufletului contient de sine. Herder a ntmpinat necesitile concepiei moderne asupra lumii, aa cum fcuse i Aristotel n faa celor greceti. Modul diferit n care amndoi s-au comportat fa de imaginea naturii druit de epoca fiecruia n parte imprim concepiilor lor coloritul specific fiecruia.Atitudinea diferit pe care o are Herder fa de Spinoza, i care este opus celei adoptate de contemporanii si, arunc o lumin i asupra atitudinii sale n cadrul evoluiei concepiei asupra lumii. Aceast poziie iese n eviden cu ntreaga ei importan, dac o comparm cu aceea a luiFriedrich Heinrich Jacobi(1743-1819). Jacobi afl n imaginea spinozian a lumii ceea ce ar trebui s fie dobndit de cugetarea omeneasc cnd urmeaz drumurile care i sunt trasate cu anticipaie de propriile sale fore. Aceast imagine a lumii epuizeaz ntinderea a ceea ce poate ti omul despre lume. ns aceast tiin nu poate decide nimic asupra naturii sufletului, asupra temeliei divine a lumii i asupra relaiei sufletului cu aceast temelie. Omului i devin accesibile aceste domenii numai dac se druiete unei cunoateri prin credin, ntemeiat pe o capacitate sufleteasc deosebit. De aceea, n sensul lui Jacobi, tiina trebuie s fie n mod necesar ateist. n construcia gndirii sale, tiina poate prezenta necesitatea unei stricte legiti, ns n nici un caz o ordine divin a lumii. Astfel c spinozismul devine pentru Jacobi singurul mod tiinific de reprezentare posibil; ns el vede totodat n aceasta i o dovad a faptului c acest mod de reprezentare nu poate descoperi vreo legtur a sa cu lumea spiritual. n 1787, Herder l-a aprat pe Spinoza mpotriva reproului c ar fi ateu. El putea face aceasta, pentru c nu se ddea napoi de la a simi n felul su identitatea tririi omului n luntrul fiinei divine primordiale, la fel ca i Spinoza. Numai c Herder exprim aceast trire ntr-un mod diferit de cel al lui Spinoza. Acesta nal o construcie exclusiv din gnduri; Herder ncearc s-i dobndeasc concepia despre lume nu numai cu ajutorul gndirii, ci i din ntreaga abunden a vieii sufleteti umane. Pentru el, ntre credin i tiin nu exist o opoziie clar atunci cnd sufletul se lmurete n legtur cu modul n care se triete pe sine nsui. Se vorbete n sensul lui Herder, dac se exprim trirea sufleteasc n felul urmtor: Cnd credina mediteaz asupra temeliilor sale din suflet, ea ajunge s aib nite reprezentri care nu sunt mai incerte dect acelea care sunt dobndite numai cu ajutorul gndirii. Tot ceea ce poate fi gsit de suflet n el nsui, este preluat de Herder drept fore ntr-o form att de purificat, nct pot furniza o imagine a lumii. De aceea, reprezentarea lui despre temelia divin a Universului este mai bogat, mai saturat dect cea a lui Spinoza; ns ea stabilete ntre Eul uman i aceast temelie a lumii o relaie care, la Spinoza, se nfieaz numai ca rezultat al gndirii.Dac ne ndreptm privirea asupra modului n care intervine cugetarea lui Spinoza n aceast evoluie a anilor optzeci ai secolului al XVIII-lea, ne aflm ca la un punct nodal al celor mai variate ci ale dezvoltrii concepiei mai noi asupra lumii. n anul 1785 apare Crticica Spinoza, scris de Fr. H. Jacobi. Autorul face cunoscut n aceast crticic o convorbire avut de dnsul cu Lessing, nainte de moartea acestuia. Conform acestei convorbiri, Lessing aderase la spinozism. Pentru Jacobi, prin aceast aderare este demonstrat ateismul lui Lessing. Dac recunoatem aceast convorbire cu Jacobi ca fiind hotrtoare pentru caracterizarea gndurilor intime ale lui Lessing, atunci trebuie s-l considerm pe acesta drept o personalitate care mrturisete c omul ar putea dobndi o concepie asupra lumii care s corespund fiinei sale, numai dac va lua ca punct de sprijin al concepiei sale certitudinea ferm pe care o confer sufletul gndului ce vieuiete prin propria sa for. Cu o astfel de idee, Lessing pare a fi un precursor profetic al intuirii impulsului concepiei asupra lumii din secolul al XIX-lea. Faptul c el exprim aceast idee de-abia ntr-o convorbire avut scurt timp naintea morii sale, precum i c ideea aceasta poate fi nc prea puin sesizat n propriile sale scrieri, dovedete ct de grea a devenit lupta chiar i pentru cele mai limpezi capete generat de ntrebrile-enigme pe care timpul mai nou le-a pus ca sarcin dezvoltrii concepiei asupra lumii. Concepia asupra lumii trebuie totui s se exprime prin gnduri. Totui, fora de convingere a gndului care i-a atins punctul culminant n platonism i care n aristotelism i-a aflat dezvoltarea sa fireasc dispruse dintre impulsurile sufleteti ale omului. Numai natura sufleteasc curajoas a lui Spinoza a putut s-i extrag fora din modul de reprezentare matematic, pentru a construi din gnd o imagine a lumii care s indice pn i temelia Universului. Cugettorii secolului al XVIII-lea nc nu erau n stare s resimt nevoia de via a gndului n contiena de sine i s l triasc n aa fel nct omul s se simt aezat prin el n mod sigur ntr-o lume spiritual real. Lessing este situat ntre aceti cugettori ca un profet, prin aceea c el percepe puterea Eului contient de sine n aa fel nct i atribuie sufletului parcurgerea unor repetate viei pmnteti. Ceea ce ntr-un mod incontient era resimit ca un comar n problemele concepiei asupra lumii, era faptul c gndul nu i se mai prezenta omului n acelai fel ca lui Platon, cruia i se revelase n propria ei for sprijinitoare i cu coninutul su saturat, ca o entitate universal activ. Gndul era simit acum ca urcnd din profunzimile contienei de sine, se simea necesitatea de a i se atribui o for purttoare provenind din unele puteri. Aceast for purttoare era cutat tot mereu printre adevrurile credinei sau n profunzimile firii, despre care se presupunea c sunt mai viguroase dect gndurile palide, percepute n mod abstract. Pentru multe suflete, evenimentul tririi gndului este mereu faptul c l percep doar ca pe un coninut sufletesc, din care nu mai au posibilitatea s absoarb fora care s le garanteze c omului i este permis s se tie pe sine ancorat cu fiina lui n temelia spiritual a Universului. Unor astfel de suflete le impune natura logic a gndului; de aceea l recunosc ca for care ar trebui s construiasc o concepie tiinific asupra lumii; ns ei vor o for care s activeze pentru ei mai puternic n vederea construirii unei concepii asupra lumii cuprinznd n sine cele mai elevate cunotine. Unor astfel de suflete le lipsete ndrzneala sufleteasc spinozist de a resimi gndul n izvorul crerii Universului i de a se ti astfel cu gndul la temelia lumii. Dintr-o astfel de constituie sufleteasc provine faptul c, la construirea unei concepii asupra lumii, omul subapreciaz adesea gndul, simindu-i contiena sa de sine mai ferm sprijinit de bezna forei simirii. Exist personaliti pentru care o concepie are cu att mai puin valoare pentru relaia lor fa de enigmele lumii, cu ct aceasta urmrete mai mult s peasc din ntunericul simirii n lumina gndului. O astfel de dispoziie sufleteasc se ntlnete laJ. G. Hamann(m. 1788). El a fost ca i alte personaliti de felul lui un mare inspirator. Cnd un astfel de spirit este genial aa cum era el, atunci ideile scoase la iveal de el din ntunericul adncimii simirii acioneaz mai energic asupra altora dect gndurile raionale. Hamann se exprima ca prin sentine de oracol asupra problemelor care preocupau viaa concepiei asupra lumii din vremea sa. El a acionat n mod stimulator asupra altora, ca i asupra lui Herder. n sentinele sale de oracol vieuiete o simire mistic, avnd adesea un colorit pietist. n aceste sentine iese la lumin strdania timpului su de a atinge trirea unei fore a sufletului contient de sine, care s poat constitui un punct de sprijin pentru tot ceea ce vrea omul s-i reprezinte despre lume i via.Este ceva specific acestei epoci, c spiritele umane simt: Pentru a descoperi punctul n care sufletul este legat de temelia etern a lumii, trebuie ptruns n adncurile sufletului su i, din cunoaterea acestei legturi din izvorul contienei de sine trebuie dobndit o imagine a lumii. Exist totui o distan mare ntre ceea ce ar putea cuprinde omul cu forele sale spirituale i aceast rdcin luntric a contienei de sine. Spiritele umane nu avanseaz cu munca lor spiritual spre ceea ce o vag presimire le pune ca sarcin. Ei se nvrtesc oarecum n jurul a ceea ce acioneaz ca o enigm a lumii, fr a se apropia efectiv de inta lor. Cam aceasta simeau unii cugettori n faa problemelor concepiei asupra lumii cnd, ctre sfritul secolului al XVIII-lea, ncepe s acioneze Spinoza. Capetele sunt strbtute de ideile lui Locke, ale lui Leibniz, acestea din urm i n varianta atenuat a lui Wolff; pe lng acestea, alturi de nzuina realizrii claritii gndului, acioneaz i sfiala resimit n faa acesteia, astfel c n imaginea lumii sunt tot mereu adugate, ca o completare a acesteia, concepiile aduse n ajutor din profunzimile simirii. Aa ceva se oglindete laMendelssohn, prietenul lui Lessing, care fusese puternic afectat prin publicarea convorbirii avute de Jacobi cu Lessing. Mendelssohn nu voia s admit c respectiva convorbire ar fi avut din partea lui Lessing ntr-adevr coninutul comunicat de Jacobi. Cci atunci dup prerea lui , prietenul su ar fi aderat ntr-adevr la o concepie asupra lumii care, cu ajutorul exclusiv al gndului, vrea s ajung la temelia lumii spirituale. ns n acest fel nu se poate ajunge la o concepie despreviaaacestei temelii. Apropierea de spiritul lumii ar trebui fcut altfel, dac se urmrete resimirea prezenei sale n suflet, ca entitate plin de via. i acest lucru trebuia s-l fi fcut Lessing. Ca atare, el ar fi putut adera numai la un spinozism purificat, care se nal deasupra gndirii pure, dac vrea s ajung la fundamentul primordial divin al existenei. Mendelsson se temea de perceperea n acest mod a legturii cu cauza primordial, aa cum o face posibil spinozismul.Herder nu trebuia s se team de aa ceva, pentru c el mbogise liniile directoare ale gndirii din imaginea spinozist a lumii cu reprezentrile pline de coninut pe care i le ofereau contemplarea imaginii spiritului i a naturii. El nu s-ar fi putut opri la ideile lui Spinoza. Aa cum fuseser date de creatorul lor, aceste idei i s-ar fi prut c sunt cu mult prea cenuii. Herder cerceta ceea ce se desfura n natur i n istorie, aeznd fiina uman n contextul acestei cercetri. Iar ceea ce i se revela n acest fel, i mijlocea cunoaterea unei legturi a esenei umane cu cauza primordial a lumii, i cu lumea nsi, cunoatere prin care se simea unitn ideicu Spinoza. Herder era convins c din observarea naturii i a dezvoltrii istorice trebuie s rezulte o imagine a lumii prin care omul i simte ca satisfctoare poziia sa n ntregul Univers. Despre o astfel de imagine a lumii, Spinoza credea c poate fi dobndit numai n sfera luminoas a activitii gndirii, desfurat dup modelul matematicii. Comparndu-l pe Herder cu Spinoza i innd seama de acordul primului cu mentalitatea celui de al doilea, trebuie s recunoatem c n dezvoltarea concepiei mai noi asupra lumii acioneaz un impulscare se ascundedincolo de ceea ce se ivete ca imagini ale concepiei asupra lumii. Este nzuinatririin suflet a ceea ce leag contiena de sine de totalitatea fenomenelor din Univers. Se urmrete dobndirea unei imagini a lumii n care lumea apare n aa fel nct omul se poate recunoate n ea aa cum trebuie s se recunoasc, dac las s-i vorbeasc vocea luntric a sufletului su, contient de sine.Spinozavrea s satisfac nzuina unei astfel de triri prin aceea c las fora gndului s-i desfoare propria ei certitudine;Leibnizcontempl sufletul i vrea s reprezinte lumea aa cum trebuie s fie reprezentat, dac sufletul corect reprezentat trebuie s se arate plasat corect n imaginea lumii;Herderobserv fenomenele lumii, fiind convins dinainte de ivirea n firea omului a unei imagini juste a lumii, atunci cnd aceast fire se confrunt n mod sntos mpreun cu toate forele sale, cu aceste fenomene. Ceea ce spunea Goethe mai trziu, c tot ceea ce exist n fapt constituie deja o teorie, era pentru Herder o certitudine necondiionat. El este inspirat i de sferele de gnduri ale lui Leibniz; totui, Herder nu ar fi putut nicicnd s caute, mai nti teoretic, o idee a contienei de sine n monad, pentru a construi dup aceea, cu aceast idee, o imagine a lumii. Dezvoltarea sufleteasc a omenirii se prezint la Herder n aa fel nct, n timpul mai nou, prin ea este indicat deosebit de clar impulsul aflat la temelia ei. Ceea ce n Grecia fusese tratat ca gnd (ca idee) identic cu o percepie, va fi simit n timpul mai nou ca otrire de sine a sufletului. Iar cugettorul se vede pus n faa ntrebrii: Cum trebuie s ptrund n adncimile sufletului, pentru ca s ating legtura sufletului cu temelia Universului, gndulmeufiind totodat expresia forelor creatoare ale lumii?. Epoca iluminismului, pe care o vedem nflorind n secolul al XVIII-lea, mai credea c poate afla n gnd justificarea existenei sale. Herder depete acest punct de vedere. El nu caut n suflet punctul n care acesta gndete, ci izvorul viu, acolo unde gndul izvorte din principiul creator slluit n suflet. Prin aceasta, Herder se apropie de ceea ce poate fi denumit: trirea tainic a sufletului cu ajutorul gndului. O concepie asupra lumii trebuie s se exprime prin gnduri. Totui, gndul d sufletului fora pe care acesta o caut n epoca mai nou printr-o concepie asupra lumii, numai cnd gndul estetritn decursul crerii sale sufleteti. De ndat ce gndul este nscut, cnd a devenit sistem filosofic, el i-a pierdut fora magic pe care o avusese asupra sufletului. De aceast pierdere se leag faptul c gndul, respectiv imaginea filosofic a gndului, este aa de adesea subapreciat. Este ceva ce se ntmpl prin toi aceia care cunosc numai gndul care le este atribuit dinafar, n care ei cred, i pe care urmeaz s-l mrturiseasc. Adevrata for a gndului este cunoscut numai de cel cetrietemomentul naterii sale.

Felul n care, n timpurile mai noi, acest impuls vieuiete n suflete, iese n eviden prin figura important a istoriei concepiei asupra lumii care a fostShaftesburry(1671-1713). Pentru el, n suflet vieuiete un sim luntric prin care n om ptrund ideile care devin coninutul concepiei asupra lumii, n acelai fel n care prin simurile exterioare ptrund percepiile exterioare. Deci, nu n gndul ca atare caut Shaftesburry justificarea, ci face trimitere la o realitate a sufletului, care-i face posibil gndului intrarea din temelia lumii n suflet. Astfel c, pentru dnsul, omul este confruntat cu o dubl lume exterioar: de o parte lumea material exterioardinafara lui, care ptrunde n suflet prin intermediul simurilor exterioare, iar de alt parte, lumea spiritual exterioar, care i se reveleaz omului prin simul luntric.

n aceast epoc exist imboldul pentru cunoaterea sufletului. Pentru c oamenii voiau s tie cum este ancorat n natura lui esena unei concepii asupra lumii. Un astfel de imbold se manifest laNicolas Tetens(m. 1807). n decursul cercetrilor sale ntreprinse asupra sufletului, el a ajuns s diferenieze nsuirile sufleteti care au trecut n prezent n contiena general: gndirea, simirea i voina. Mai nainte erau deosebite numai capacitile de a gndi i de a dori.

Felul n care ncercau spiritele umane ale secolului al XVIII-lea s surprind sufletul acolo unde acesta activeaz crendu-i imaginea lumii, ni se arat bunoar laHemsterhuis(1721-1790), pe care Herder l socotea a fi unul dintre cei mai mari cugettori de dup Platon. La acest gnditor, se dezvluie clar lupta secolului al XVIII-lea cu impulsul sufletesc al timpului mai nou. Vom putea reda fidel gndirea lui Hemsterhuis, spunnd urmtoarele: Dac sufletul omului ar putea s contemple Universul prin propriile sale puteri, fr contribuia simurilor exterioare, atunci n faa lui s-ar afla ntins ntr-o singur clip ntreaga imagine a lumii. Sufletul ar fi atunci nemrginit n nemrginire. Dac sufletul nu ar avea nici o posibilitate de a vieui n el nsui, ci ar fi restrns numai la activitatea simurilor sale exterioare, atunci n faa lui s-ar afla Universul desfurat ntr-o derulare temporal infinit. Sufletul ar vieui atunci, ne-contient de sine nsui, n oceanul infinitului senzorial. ntre aceti doi poli care nu exist niciunde ca ceva real, ci care limiteaz numai ca dou posibiliti viaa sufleteasc vieuiete sufletul cu adevrat: el i ptrunde propriul su infinit cu ajutorul nelimitrii.

Cu ajutorul personalitii ctorva cugettori s-a ncercat aici a se descrie cum se scurge impulsul sufletesc al timpului mai nou n secolul al XVIII-lea, prin dezvoltarea concepiei asupra lumii . n acest curent triesc germenii din care a luat natere, pentru aceast dezvoltare a concepiei asupra lumii, Epoca lui Kant i a lui Goethe.