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laquo Des choses secondaires ils voulaient passer aux reacutealiteacutes essentielles agrave ce qui seul est vraiment important et sucircr raquo

Benoicirct XVI Discours au monde de la culture

Collegravege des Bernardins le 12 septembre 2008

REDEacuteCOUVRIR LE SENS DE LA VIE

De quelle maniegravere habiter la condition humaine

ABRAHAM LrsquoENTREacuteE DANS LA PROMESSE Lundi 27 septembre 2021

En eacutecoutant le reacutecit de la vie drsquoAbraham nous essaierons de preacuteciser ce que lrsquoauteur biblique nous annonce au sujet de la beacuteneacutediction de Dieu

Preacuteambule ndash introduction au parcours Eclairer le sens de la vie

La question universelle du sens des choses Jean-Paul II ndash Encyclique laquo Foi et Raison raquo 1998 En Orient comme en Occident on peut discerner un parcours qui au long des siegravecles a ameneacute lhumaniteacute agrave sapprocher progressivement de la veacuteriteacute et agrave sy confronter Cest un parcours qui sest deacuterouleacute mdash il ne pouvait en ecirctre autrement mdash dans le champ de la conscience personnelle de soi plus lhomme connaicirct la reacutealiteacute et le monde plus il se connaicirct lui-mecircme dans son uniciteacute tandis que devient toujours plus pressante pour lui la question du sens des choses et de son existence mecircme (hellip) Un simple regard sur lhistoire ancienne montre dailleurs clairement quen diverses parties de la terre marqueacutees par des cultures diffeacuterentes naissent en mecircme temps les questions de fond qui caracteacuterisent le parcours de lexistence humaine Qui suis-je Dougrave viens-je et ougrave vais-je Pourquoi la preacutesence du mal Quy aura-t-il apregraves cette vie Ces interrogations sont preacutesentes dans les eacutecrits sacreacutes dIsraeumll mais elles apparaissent eacutegalement dans les Veacutedas ainsi que dans lAvesta nous les trouvons dans les eacutecrits de Confucius et de Lao Tseu comme aussi dans la preacutedication des Tirthankaras et de Bouddha ce sont encore elles que lon peut reconnaicirctre dans les poegravemes dHomegravere et dans les trageacutedies dEuripide et de Sophocle de mecircme que dans les traiteacutes philosophiques de Platon et dAristote Ces questions ont une source commune la quecircte de sens qui depuis toujours est pressante dans le cœur de lhomme car de la reacuteponse agrave ces questions deacutepend lorientation agrave donner agrave lexistence 2) La reacuteponse de lrsquoEglise LEglise nest pas eacutetrangegravere agrave ce parcours de recherche et elle ne peut lecirctre Depuis que dans le Mystegravere pascal elle a reccedilu le don de la veacuteriteacute ultime sur la vie de lhomme elle est partie en pegravelerinage sur les routes du monde pour annoncer que Jeacutesus Christ est laquo le Chemin la Veacuteriteacute et la Vie raquo (Jn 14 6) Parmi les divers services quelle doit offrir agrave lhumaniteacute il y en a un qui engage sa responsabiliteacute dune maniegravere tout agrave fait particuliegravere cest la diaconie de la veacuteriteacute1 Dune part cette mission fait participer la communauteacute des croyants agrave leffort commun que lhumaniteacute accomplit pour atteindre la veacuteriteacute 2 et dautre part elle loblige agrave prendre en charge lannonce des certitudes acquises tout en sachant que toute veacuteriteacute atteinte nest jamais quune eacutetape vers la pleine veacuteriteacute qui se manifestera dans la reacuteveacutelation ultime de Dieu laquo Nous voyons agrave preacutesent dans un miroir en eacutenigme mais alors ce sera face agrave face Agrave preacutesent je connais dune maniegravere partielle mais alors je connaicirctrai comme je suis connu raquo (1 Co 13 12) (hellip)

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Mgr Rino Fisichella Preacutesident du conseil pontifical pour la nouvelle eacutevangeacutelisation OR 27 janvier 2011

Lorsque lon eacutegare la recherche du sens authentique de lexistence en avanccedilant sur des sentiers qui portent dans une jungle de propositions eacutepheacutemegraveres sans que lon comprenne le danger qui guette alors il est juste de parler de nouvelle eacutevangeacutelisation Elle se veut une veacuteritable provocation agrave prendre au seacuterieux la vie pour lorienter vers un sens acheveacute et deacutefinitif qui trouve sa seule confirmation dans la personne de Jeacutesus de Nazareth Cest Lui le reacuteveacutelateur du Pegravere et sa reacuteveacutelation historique qui est lEvangile quencore aujourdhui nous annonccedilons comme reacuteponse agrave la demande qui inquiegravete les hommes depuis toujours Se mettre au service de lhomme pour comprendre langoisse qui le meut et proposer une eacutechappatoire qui lui offre la seacutereacuteniteacute et joie est ce que lon saisit dans la belle nouvelle que lEglise annonce Une nouvelle eacutevangeacutelisation donc parce quest nouveau le contexte ougrave vivent nos contemporains ballotteacutes souvent ici et lagrave par des theacuteories et des ideacuteologies passeacutees Aussi paradoxal que cela puisse paraicirctre on preacutefegravere imposer une opinion plutocirct que diriger vers la recherche de la veacuteriteacute Lexigence dun langage nouveau en mesure de se faire comprendre par les hommes daujourdhui est une exigence que lon ne peut pas ignorer surtout pour le langage religieux marqueacute par une telle speacutecificiteacute quelle apparaicirct souvent incompreacutehensible Ouvrir la laquoprison du langageraquo pour favoriser une communication plus efficace et feacuteconde est un engagement concret pour que leacutevangeacutelisation soit reacuteellement nouvelle laquo Drsquoougrave vient la conviction moderne et si puissante que tout ce qui est ancien doit ecirctre deacutepasseacute par ce qui est nouveau Cette attitude est leacutegitime dans le domaine des connaissances scientifiques personne ne srsquointeacuteresse agrave juste titre aux theacuteories biologiques ou chimiques drsquoautrefois historiens mis agrave part Cette position est bien fondeacutee aussi dans le registre des techniques pourquoi se servirait-on drsquoune machine moins performante si la plus reacutecente fait mieux En revanche quoi qursquoon en dise une peacuteremption systeacutematique de lrsquoancien nrsquoa rien rigoureusement drsquoeacutevident dans le domaine des penseacutees religieuses philosophiques ou politiques (hellip) Nous qui vivons fascineacutes par la nouveauteacute qursquoelle soit technologique politique ou intellectuelle nous ne voyons pas lrsquoorigine religieuse de cette obsession Or elle date selon Marc Lebiez de lrsquoeacutemergence du christianisme qui fut le premier agrave revendiquer sa nouveauteacute par rapport au judaiumlsme et agrave en concevoir les conseacutequences raquo

Roger-Pol Droit Le Monde 16 mars 2017 La gnose drsquohier le monde est mauvais mais le salut est possible La gnose moderne le monde est bon (nous en sommes la preuve) mais il nrsquoy est nullement question de salut autre que celui du progregraves Crsquoest par rapport agrave la gnose que le christianisme deacuteploie son architecture theacuteologique En quoi la gnose moderne peut-elle aider la foi chreacutetienne agrave srsquoeacutenoncer avec plus de clarteacute

Cardinal Angelo Scola laquo Le christianisme est la pleacutenitude de lrsquohumain Dans le christianisme en effet crsquoest toujours le passionnant entrelacement de gracircce et de liberteacute qui est en jeu il provient de la rencontre aussi inattendue que deacutecisive entre lrsquoineacutepuisable figure de Jeacutesus-Christ et moi-mecircme Si pauvre et limiteacute soit notre moi chacun de nous en perccediloit la valeur incommensurable et la digniteacute absolue Drsquoougrave cela vient-il De cette eacuteternelle source de deacutesir qursquoest notre liberteacute Mais cette source dans son ressort profond garde un secret On ne peut conjuguer liberteacute et deacutesir sans deacutecouvrir que le sacrifice accepteacute jusqursquoau bout non seulement ne srsquooppose pas agrave lrsquoaccomplissement du deacutesir mais qursquoau contraire il en est la condition inalieacutenable Crsquoest le parcours obligeacute drsquoune liberteacute libeacutereacutee et drsquoune humaniteacute reacuteussie Jeacutesus-Christ est le modegravele ndash paradigme et espeacuterance pour tout homme ndash drsquoun deacutesir complegravetement reacutealiseacute raquo

Du rocircle de lrsquoEglise et de la foi au Christ dans la socieacuteteacute laquo Cette vitaliteacute de notre Eacuteglise nrsquoest pas pour le seul beacuteneacutefice des croyants Elle repreacutesente aussi une espeacuterance pour tous nos contemporains Agrave lrsquoheure ougrave le respect de la digniteacute humaine et de la vie personnelle sont arbitreacutes par des deacutecisions de justice vers qui tourner son regard pour sortir drsquoune vis ion

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utilitariste et technologique de la valeur de chaque vie humaine Qui aime assez lrsquohumaniteacute pour ne pas la juger sur ses performances physiques ou relationnelles Qui est precirct agrave engager sa vie pour que soit reconnue la valeur suprecircme de la personne humaine Ce sont ces questions qui assaillent aujourdrsquohui les consciences droites et qui les inquiegravetent Seule la conviction fondeacutee que lrsquoamour de Dieu confegravere agrave tout ecirctre humain une valeur transcendante peut soutenir celles et ceux qui refusent de traiter leur semblable comme un objet sans droit raquo Cardinal Vingt Trois 28 juin 2014

Science et conscience de la mort laquo Il est exact que les avanceacutees des sciences nrsquoont pas changeacute notre condition ultime mecircme si la meacutedecine a profondeacutement modifieacute notre rapport agrave la mort (hellip) On avait fondeacute drsquoimmenses espoirs sur la biogeacuteneacutetique ndash dont Cambridge est lrsquoun des foyers ndash en espeacuterant qursquoelle aide agrave clarifier les grands deacutebats politiques sociaux Or ougrave en sommes-nous En fait elle les rend plus obscurs La science peut aussi servir le despotisme et lrsquoinhumain cela nous le savons Elle ne reacutesout pas les grandes interrogations lieacutees agrave la mort Il est eacutegalement possible comme le pensait Paul Ricœur que la meacutemoire des grands massacres collectifs du XXegraveme siegravecle nous empecircche plus encore de penser notre propre fin drsquoindividus Sur cela on doit sans cesse meacutediter la phrase de Staline une mort individuelle crsquoest une trageacutedie un million de morts crsquoest une statistique Toutefois je ne crois pas que nous ayons perdu la possibiliteacute de penser notre mort Crsquoest seulement devenu plus difficile raquo

George Steiner Interview Le Monde 11 mai 2013

Sainte Theacuteregravese de lEnfant-Jeacutesus dans son cloicirctre dit Je porte le peacutecheacute de mon temps je mange le pain de lincreacuteduliteacute moderne Manuscrit C6 Et cela se traduit en elle par ces tentations contre la foi par cette souffrance qui lenserre par ces cris ces fantocircmes qui viennent dans sa nuit et lui disent au-delagrave il ny a plus rien Elle mange ce pain de lincreacuteduliteacute moderne avec amour pour les acircmes et cest pour cela quelle peut devenir une source de lumiegravere pour son eacutepoque

Pegravere Marie-Eugegravene Au souffle de lEsprit p 354

Que signifie le baptecircme

Une plongeacutee dans le mystegravere pascal

Eau baptismale N je te baptise au nom du Pegravere il plonge lenfant dans leau ou verse leau une premiegravere fois et du Fils il plonge lenfant dans leau ou verse leau une deuxiegraveme fois et du Saint-Esprit il plonge lenfant dans leau ou verse leau une troisiegraveme fois Onction avec le Saint-chrecircme Le precirctre dit ensuite Le Dieu tout-puissant Pegravere de Jeacutesus le Christ notre Seigneur vous a fait renaicirctre de lrsquoeau et de lrsquoEsprit-Saint Deacutesormais vous ecirctes chreacutetiens vous faites partie de son peuple Vous ecirctes membres du corps du Christ et vous participez agrave sa digniteacute de precirctre de prophegravete et de roi Dieu vous marque de lhuile du salut afin que vous demeuriez dans le Christ pour la vie eacuteternelle Tous Amen

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laquo Traduire en langage audible lrsquoeacutenonceacute des principes est le premier deacutefi Le rapport entre science et langage est compliqueacute car toute traduction est source de piegraveges Il y a lagrave quelque chose drsquoeacutethique dans la traduction de la connaissance Si les scientifiques (si les theacuteologiens et les chreacutetiens) disent mal ce qursquoils savent les gens qui les entendront penseront mal agrave partir de ce qursquoils auront entendu Nous allons creacuteer ainsi des malentendus des contresens qui pourront srsquoenkyster dans la culture commune et il sera alors tregraves difficile de les deacute-enkyster raquo

Etienne Klein LUnivers a-t-il jamais commenceacute

laquo La crise est un pheacutenomegravene qui investit tout et chacun Elle est preacutesente partout et agrave toute eacutepoque de lrsquohistoire elle implique les ideacuteologies la politique lrsquoeacuteconomie la technique lrsquoeacutecologie la religion Il srsquoagit drsquoune eacutetape obligatoire de lrsquohistoire personnelle et sociale Elle se manifeste comme un eacuteveacutenement extraordinaire qui cause toujours un sentiment drsquoappreacutehension drsquoangoisse de deacuteseacutequilibre et drsquoincertitude dans les choix agrave faire Comme le rappelle la racine eacutetymologique du verbe krino la crise est ce tamis qui nettoie le grain de bleacute apregraves la moisson La Bible est aussi remplie de personnes qui sont laquo passeacutees au crible raquo de laquo personnages en crise raquo mais qui justement agrave travers elle accomplissent lrsquohistoire du salut La crise drsquoAbraham qui abandonne sa terre (cf Gn 12 1-2) et qui doit vivre la grande eacutepreuve de devoir sacrifier agrave Dieu son fils unique Isaac (cf Gn 22 1-19) se reacutesout du point de vue theacuteologal avec la naissance drsquoun nouveau peuple Mais cette naissance nrsquoeacutepargne pas agrave Abraham le fait de devoir vivre un drame ougrave la confusion et le deacutepaysement nrsquoont pas le dessus gracircce agrave la force de sa foi La crise de Moiumlse se manifeste dans le manque de confiance en lui-mecircme laquo Qui suis-je pour aller trouver Pharaon et pour faire sortir drsquoEacutegypte les fils drsquoIsraeumll raquo (Ex 3 11) laquo Je nrsquoai jamais eacuteteacute doueacute pour la parole (hellip) jrsquoai la bouche lourde et la langue pesante raquo (Ex 4 10) laquo Je nrsquoai pas la parole facile raquo (Ex 6 1230) Crsquoest pourquoi il tente de se soustraire agrave la mission que Dieu lui confie laquo Envoie nrsquoimporte quel autre raquo (Ex 4 13) Mais agrave travers cette crise Dieu fait de Moiumlse son serviteur qui guidera le peuple hors drsquoEacutegypte Eacutelie le prophegravete fort au point drsquoecirctre compareacute au feu (cf Si 48 1) dans un moment de grande crise deacutesire la mort Mais il fait ensuite lrsquoexpeacuterience de la preacutesence de Dieu non pas dans le vent impeacutetueux non pas dans le tremblement de terre non pas dans le feu mais dans laquo le murmure drsquoune brise leacutegegravere raquo (1 R 19 11-12) La voix de Dieu nrsquoest jamais la voix bruyante de la crise mais celle de la brise leacutegegravere qui nous parle dans la crise mecircme Jean Baptiste est tenailleacute par le doute sur lrsquoidentiteacute messianique de Jeacutesus (cf Mt 11 2-6) parce que celui-ci ne se preacutesente pas comme le justicier qursquoil attendait peut-ecirctre (cf Mt 3 11-12) Mais lrsquoincarceacuteration de Jean est lrsquoeacuteveacutenement agrave la suite duquel Jeacutesus commence agrave precirccher lrsquoEacutevangile de Dieu (cf Mc 1 14) Et enfin la crise religieuse de Paul de Tarse secoueacute par la rencontre fulgurante avec Jeacutesus sur le chemin de Damas (cf Ac 9 1-19 Ga 1 15-16) il est pousseacute agrave abandonner ses seacutecuriteacutes pour suivre Jeacutesus (cf Ph 3 4-10) Saint Paul est vraiment un homme qui srsquoest laisseacute transformer par la crise et crsquoest pourquoi il a eacuteteacute lrsquoartisan de cette crise qui a pousseacute lrsquoEacuteglise agrave sortir de lrsquoenclos drsquoIsraeumll pour aller jusqursquoaux confins de la terre (hellip) raquo

Franccedilois Discours vœux agrave la curie 22 deacutecembre 2020

Pourquoi un deacutetour biblique pour rendre compte du sens de la vie Parce que les eacuteleacutements que nous allons voir ne sont pas des eacuteveacutenements de lrsquohistoire du passeacute mais de notre histoire propre du preacutesent La Bible nous parle de notre propre chemin de vie Les eacutetapes que vit le peuple sont structurantes de notre avanceacutee vers la VIE vers Dieu Le peuple ne vit pas seulement hier mais il vit en nous et nous sommes appeleacutes agrave nous reconnaicirctre membre de ce peuple que Dieu appelle Lrsquohistoire biblique nrsquoest pas une histoire seulement singuliegravere mais une histoire qui porte lrsquoempreinte de toute histoire singuliegravere elle contient la Reacuteveacutelation du chemin drsquoaccomplissement de toute personne Crsquoest pourquoi lrsquoAncien Testament est incontournable dans lrsquoannonce de lrsquoEvangile Ce que vit le peuple drsquoIsraeumll dans son histoire ce qui vit le Christ est le chemin lrsquounique chemin drsquoaccomplissement de toute existence humaine

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Ce qursquoon ne dit plus sur la Bible hellip Le point de deacutepart se trouve dans les questions que lrsquohumaniteacute se pose Le questionnement de lrsquointelligence humaine ne reste pas sans reacuteponse Depuis les philosophes preacutesocratiques jusqursquoau 5egraveme siegravecle de notre egravere lrsquohumaniteacute a connu une prodigieuse feacuteconditeacute de la penseacutee et de son questionnement La conscience humaine progresse et atteint une profondeur de champ toujours plus grande Comment vivre Y a-t-il une reacuteponse agrave la question laquo qui suis-je raquo Qursquoest-ce que le bonheur Drsquoougrave vient le mal Puis-je en sortir La rencontre de Dieu se reacutealise toujours sur fond des questions que se pose lrsquohomme La Reacuteveacutelation divine est agrave comprendre non seulement comme la reacuteponse de Dieu aux interrogations de lrsquoesprit humain mais plus encore comme la communication agrave la raison humaine de la Lumiegravere de la Raison divine le Logos (Verbe de Dieu) se fait chair Soit lrsquohomme se donnera agrave lui-mecircme ses propres reacuteponses soit elles lui parviennent par (dans) la vie drsquoun autre Pour la foi chreacutetienne la connaissance de lrsquohomme sur Dieu procegravede de la Reacuteveacutelation que Dieu fait de lui-mecircme En se reacuteveacutelant il reacutevegravele en mecircme temps lrsquohomme agrave lui-mecircme il est laquo capax Dei raquo dit la Tradition laquo capable de Dieu raquo de relation avec Dieu drsquounion agrave Dieu de divinisation La Reacuteveacutelation divine ne constitue pas une intrusion de Dieu dans le cours de lrsquohistoire humaine mais une reacuteponse agrave un moment de lrsquohistoire agrave la recherche spirituelle de lrsquohumaniteacute qui butte sur lrsquoeacutenigme que lrsquohomme est pour lui-mecircme La Reacuteveacutelation divine est la communication que Dieu fait de lui-mecircme aux hommes Elle a lieu dans lrsquohistoire En somme il y a un accegraves possible entre le cœur de Dieu et le cœur de lrsquohomme Ce chemin se deacutevoile dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute comme il apparaicirct agrave des moments preacutecis de notre propre histoire personnelle laquo Le chreacutetien ce nrsquoest pas celui qui nrsquoest pas musulman qui nrsquoest pas juif shintoiumlste hindouistehellip le chreacutetien est celui qui nrsquoest qursquoun amour en lequel vit lrsquoamour et nrsquoaborde les autres que comme amour en suscitant en eux un nouvel amour raquo laquo Le bien ce nrsquoest pas quelque chose agrave faire mais quelqursquoun agrave aimer raquo

Maurice Zundel laquo Ils nous est demandeacute de ne pas nous lasser de mettre en premier lrsquoannonce principale de la foi le Seigneur est ressusciteacute Il nrsquoy a pas de contenu plus important rien de plus solide et actuel Lannonce de Dieu-amour ne peut se faire quen aimant non pas en cherchant agrave convaincre jamais en imposant la veacuteriteacute non plus en se raidissant sur des obligations religieuses ou morales Au contraire Dieu est annonceacute en rencontrant les personnes en precirctant attention agrave leur histoire et agrave leur chemin Le message du Seigneur parce quil nrsquoest pas une ideacutee mais bien une personne passe par un teacutemoignage simple et vrai raquo

Franccedilois Jubileacute des cateacutechises 25 septembre 2016 laquo Nrsquoavons-nous pas omis lrsquoessentiel agrave savoir que Dieu est amour et que lrsquoAmour nrsquoa de prise que sur lrsquoamour agrave savoir que Dieu est une intimiteacute pure Il nrsquoa pas de dehors il est un pur dedans et il nrsquoy a que notre intimiteacute qui puisse avoir accegraves agrave la sienne raquo Maurice Zundel Lausanne 1954

Lrsquoeacutelection Le premier qui ait parleacute (pris conscience la parole se forme dans la conscience) de la venue de Dieu dans son histoire crsquoest un petit peuple Il est capable de relire son histoire et drsquoy entendreconcevoir une PAROLE que son Dieu lui adresse il en tire un sens Il eacuteprouve une PRESENCE agrave sa vie et forme une Parole de SAGESSE qui le conduit A travers son histoire ce peuple prend conscience que laquo son Dieu raquo lui parle Sa propre histoire est comprise comme une laquo parole que Dieu lui adresse raquo La Parole divine reccedilue par le peuple lrsquoa eacuteteacute agrave lrsquointeacuterieur de sa propre compreacutehension de lrsquohistoire La Parole de Dieu rejoint lrsquohomme dans son histoire agrave la faveur drsquoeacutevegravenements Lrsquohistoire biblique nrsquoest pas une histoire du passeacute elle parle drsquoun preacutesent celui du lecteur appeleacute agrave eacutecouter agrave son tour la Parole divine dans son histoire personnelle

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Le peuple prend conscience dans son histoire que Dieu lrsquoaime il le protegravege le conduit et le fait vivre par sa PAROLE (Promesse) Sa permanence vient de Celui qui lrsquoa appeleacute agrave la liberteacute qui lrsquoa appeleacute agrave le servir dans une relation de confiance Elle nrsquoest pas que dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave lui raquo elle est aussi cette parole drsquointeacuterioriteacute1 qui me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent Cette parole-eacuteveacutenement a donc eacuteteacute mise par eacutecrit les Saintes Ecritures ne sont pas dicteacutees par Dieu mais inspireacutees par lrsquoEsprit-Saint dans la mise par eacutecrit par diffeacuterents auteurs (connus et inconnus) Lrsquoauteur qui eacutecrit est pousseacute par une inspiration inteacuterieure drsquoeacutecrire il livre une laquo parole raquo Sa propre histoire devient clairement une laquo parole que Dieu lui adresse raquo dans son histoire le peuple prend conscience que Dieu lui parle La Parole de Dieu nrsquoest pas seulement dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave moi raquo elle rejoint lrsquointime du cœur et me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent laquo Le livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu peacutereacutegrinant et crsquoest seulement dans la foi de ce peuple que nous sommes pour ainsi dire dans la tonaliteacute juste pour comprendre la Sainte Ecriture raquo

Benoit XVI - Verbum Domini ndeg30 laquo Dieu est mon compagnon mon guide Il vit en moi depuis toujours Lrsquoessentiel crsquoest lrsquoamour la vie Je ne crois pas en un Dieu qui distribuerait les bonnes choses de la vie qui empecirccherait les enfants de mourir Celui-lagrave est un faux dieu une idole un feacutetiche que les hommes ont creacuteeacute Quand un individu se comporte spontaneacutement avec geacuteneacuterositeacute et altruisme il est divin lui-mecircme et le royaume des cieux existe ici et maintenant agrave partir de nos comportements Dieu est simplement ce qursquoil y a de meilleur en nous raquo

Fregravere Antoine ermite

Partons agrave la deacutecouverte de la figure drsquoAbraham pegravere drsquoune multitude en nous attachant agrave comprendre ce que Dieu eacutecrit dans son cœur la promesse et la beacuteneacutediction la foi et la paterniteacute

Lecture de Genegravese 12-22

La situation drsquoAbraham lrsquoeacutechec annonceacute du projet de Teacuterah Gn 11- [27] Voici la descendance de Teacuterah Teacuterah engendra Abram Nahor et Haracircn Haracircn engendra Lot [28] Haracircn mourut en preacutesence de son pegravere Teacuterah dans son pays natal Ur des Chaldeacuteens [29] Abram et Nahor se mariegraverent la

femme dAbram sappelait Saraiuml la femme de Nahor sappelait Milka fille de Haracircn qui eacutetait le pegravere de Milka et de Yiska [30] Or Saraiuml eacutetait steacuterile elle navait pas denfant [31] Teacuterah prit son fils Abram son petit-fils Lot fils de Haracircn

1 Crsquoest agrave lrsquointeacuterieur que srsquoeacuteprouve le sens de la vie Tout enfant eacutenonce depuis sa propre inteacuterioriteacute un sens agrave sa vie La vie est drsquoabord laquo selon sa propre subjectiviteacute raquo Cela est incontournable pour entrer ensuite dans une relation objective au sens de la vie

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et sa bru Saraiuml femme dAbram Il les fit sortir dUr des Chaldeacuteens pour aller au pays de Canaan mais arriveacutes agrave Haracircn ils sy eacutetablirent [32] La dureacutee de la vie de Teacuterah fut de 205 ans puis il mourut agrave Haracircn

Lrsquointervention de la Parole [Genegravese 12] pour la reacutealisation du projet de Teacuterah [1] Yahve dit agrave Abram Quitte ton pays ta parenteacute et la maison de ton pegravere pour le pays que je tindiquerai

[2] Je ferai de toi un grand peuple je te beacutenirai je magnifierai ton nom sois une beacuteneacutediction [3] Je beacutenirai ceux qui

te beacuteniront je reacuteprouverai ceux qui te maudiront Par toi seront beacutenis tous les clans de la terre [4] Abram partit comme lui avait dit Yahve et Lot partit avec lui Abram avait 75 ans lorsquil quitta Haracircn [5] Abram prit sa femme Saraiuml son neveu Lot tout lavoir quils avaient amasseacute et le personnel quils avaient acquis agrave Haracircn ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivegraverent

Lrsquoobstacle sur le pays [6] Abram traversa le pays jusquau lieu saint de Sichem au Checircne de Moreacute Les Cananeacuteens eacutetaient alors dans le pays [7] Yahve apparut agrave Abram et dit Cest agrave ta posteacuteriteacute que je donnerai ce pays Et lagrave Abram bacirctit un autel agrave Yahve qui lui eacutetait apparu [8] Il passa de lagrave dans la montagne agrave lorient de Beacutethel et il dressa sa tente ayant Beacutethel agrave louest et Aiuml agrave lest Lagrave il bacirctit un autel agrave Yahve et il invoqua son nom [9] Puis de campement en campement Abram alla au Neacutegeb

Lrsquoobstacle sur le peuple le couple en danger [10] Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Egypte pour y seacutejourner car la famine pesait lourdement sur le pays [11] Lorsquil fut pregraves dentrer en Egypte il dit agrave sa femme Saraiuml Vois-tu je sais que tu es une femme de belle apparence [12] Quand les Egyptiens te verront ils diront Cest sa femme et ils me tueront et te laisseront en vie [13] Dis je te prie que tu es ma sœur pour quon me traite bien agrave cause de toi et quon me laisse en vie par eacutegard pour toi [14] De fait quand Abram arriva en Egypte les Egyptiens virent que la femme eacutetait tregraves belle [15] Les officiers de Pharaon la virent et la vantegraverent agrave Pharaon et la femme fut emmeneacutee au palais de Pharaon [16] Celui-ci traita bien Abram agrave cause delle il eut du petit et du gros beacutetail des acircnes des esclaves des servantes des acircnesses des chameaux [17] Mais Yahve frappa Pharaon de grandes plaies et aussi sa maison agrave propos de Saraiuml la femme dAbram [18] Pharaon appela Abram et dit Quest-ce que tu mas fait Pourquoi ne mas-tu pas deacuteclareacute quelle eacutetait ta femme [19] Pourquoi as-tu dit Elle est ma sœur en sorte que je lai prise pour femme Maintenant voilagrave ta femme prends-la et va-ten [20] Pharaon le confia agrave des hommes qui le reconduisirent agrave la frontiegravere lui sa femme et tout ce quil posseacutedait

La reacuteponse de Dieu lrsquoAlliance [Genegravese 15]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements la parole de Yahve fut adresseacutee agrave Abram dans une vision Ne crains pas Abram Je suis ton

bouclier ta reacutecompense sera tregraves grande [2] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve que me donnerais-tu Je men vais sans enfant[3] Abram dit Voici que tu ne mas pas donneacute de descendance et quun des gens de ma

maison heacuteritera de moi

[4] Alors cette parole de Yahve lui fut adresseacutee Celui-lagrave ne sera pas ton heacuteritier mais bien quelquun issu de ton sang [5] Il le conduisit dehors et dit Legraveve les yeux au ciel et deacutenombre les eacutetoiles si tu peux les deacutenombrer et il lui dit

Telle sera ta posteacuteriteacute[6] Abram crut en Yahve qui le lui compta comme justice [7] Il lui dit Je suis Yahve qui tai

fait sortir dUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession [8] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve agrave quoi saurai-je que je le posseacutederai [9] Il lui dit Va me chercher une geacutenisse de trois ans une chegravevre de trois ans un beacutelier de trois ans une tourterelle et un pigeonneau [10] Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lautre cependant il ne partagea pas les oiseaux [11] Les rapaces sabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa

[12] Comme le soleil allait se coucher une torpeur tomba sur Abram et voici quun grand effroi le saisit

[13] Yahve dit agrave Abram Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant 400 ans [14] Mais je jugerai aussi la nation agrave laquelle ils auront eacuteteacute asservis et ils sortiront ensuite avec de grands biens [15] Pour toi tu ten iras en paix avec tes pegraveres tu seras enseveli dans une vieillesse heureuse [16] Cest agrave la quatriegraveme geacuteneacuteration quils reviendront ici car jusque-lagrave liniquiteacute des Amorites naura pas atteint son comble

[17] Quand le soleil fut coucheacute et que les teacutenegravebres seacutetendirent voici quun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les animaux partageacutes [18] Ce jour-lagrave Yahve conclut une alliance avec Abram en ces termes A ta posteacuteriteacute je donne ce pays du

Fleuve dEgypte jusquau Grand Fleuve le fleuve dEuphrate [19] les Qeacutenites les Qenizzites les Qadmonites [20] les Hittites les Perizzites les Rephaiumlm les Amorites les Cananeacuteens les Girgashites et les Jeacutebuseacuteens

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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laquo Traduire en langage audible lrsquoeacutenonceacute des principes est le premier deacutefi Le rapport entre science et langage est compliqueacute car toute traduction est source de piegraveges Il y a lagrave quelque chose drsquoeacutethique dans la traduction de la connaissance Si les scientifiques (si les theacuteologiens et les chreacutetiens) disent mal ce qursquoils savent les gens qui les entendront penseront mal agrave partir de ce qursquoils auront entendu Nous allons creacuteer ainsi des malentendus des contresens qui pourront srsquoenkyster dans la culture commune et il sera alors tregraves difficile de les deacute-enkyster raquo

Etienne Klein LUnivers a-t-il jamais commenceacute

laquo La crise est un pheacutenomegravene qui investit tout et chacun Elle est preacutesente partout et agrave toute eacutepoque de lrsquohistoire elle implique les ideacuteologies la politique lrsquoeacuteconomie la technique lrsquoeacutecologie la religion Il srsquoagit drsquoune eacutetape obligatoire de lrsquohistoire personnelle et sociale Elle se manifeste comme un eacuteveacutenement extraordinaire qui cause toujours un sentiment drsquoappreacutehension drsquoangoisse de deacuteseacutequilibre et drsquoincertitude dans les choix agrave faire Comme le rappelle la racine eacutetymologique du verbe krino la crise est ce tamis qui nettoie le grain de bleacute apregraves la moisson La Bible est aussi remplie de personnes qui sont laquo passeacutees au crible raquo de laquo personnages en crise raquo mais qui justement agrave travers elle accomplissent lrsquohistoire du salut La crise drsquoAbraham qui abandonne sa terre (cf Gn 12 1-2) et qui doit vivre la grande eacutepreuve de devoir sacrifier agrave Dieu son fils unique Isaac (cf Gn 22 1-19) se reacutesout du point de vue theacuteologal avec la naissance drsquoun nouveau peuple Mais cette naissance nrsquoeacutepargne pas agrave Abraham le fait de devoir vivre un drame ougrave la confusion et le deacutepaysement nrsquoont pas le dessus gracircce agrave la force de sa foi La crise de Moiumlse se manifeste dans le manque de confiance en lui-mecircme laquo Qui suis-je pour aller trouver Pharaon et pour faire sortir drsquoEacutegypte les fils drsquoIsraeumll raquo (Ex 3 11) laquo Je nrsquoai jamais eacuteteacute doueacute pour la parole (hellip) jrsquoai la bouche lourde et la langue pesante raquo (Ex 4 10) laquo Je nrsquoai pas la parole facile raquo (Ex 6 1230) Crsquoest pourquoi il tente de se soustraire agrave la mission que Dieu lui confie laquo Envoie nrsquoimporte quel autre raquo (Ex 4 13) Mais agrave travers cette crise Dieu fait de Moiumlse son serviteur qui guidera le peuple hors drsquoEacutegypte Eacutelie le prophegravete fort au point drsquoecirctre compareacute au feu (cf Si 48 1) dans un moment de grande crise deacutesire la mort Mais il fait ensuite lrsquoexpeacuterience de la preacutesence de Dieu non pas dans le vent impeacutetueux non pas dans le tremblement de terre non pas dans le feu mais dans laquo le murmure drsquoune brise leacutegegravere raquo (1 R 19 11-12) La voix de Dieu nrsquoest jamais la voix bruyante de la crise mais celle de la brise leacutegegravere qui nous parle dans la crise mecircme Jean Baptiste est tenailleacute par le doute sur lrsquoidentiteacute messianique de Jeacutesus (cf Mt 11 2-6) parce que celui-ci ne se preacutesente pas comme le justicier qursquoil attendait peut-ecirctre (cf Mt 3 11-12) Mais lrsquoincarceacuteration de Jean est lrsquoeacuteveacutenement agrave la suite duquel Jeacutesus commence agrave precirccher lrsquoEacutevangile de Dieu (cf Mc 1 14) Et enfin la crise religieuse de Paul de Tarse secoueacute par la rencontre fulgurante avec Jeacutesus sur le chemin de Damas (cf Ac 9 1-19 Ga 1 15-16) il est pousseacute agrave abandonner ses seacutecuriteacutes pour suivre Jeacutesus (cf Ph 3 4-10) Saint Paul est vraiment un homme qui srsquoest laisseacute transformer par la crise et crsquoest pourquoi il a eacuteteacute lrsquoartisan de cette crise qui a pousseacute lrsquoEacuteglise agrave sortir de lrsquoenclos drsquoIsraeumll pour aller jusqursquoaux confins de la terre (hellip) raquo

Franccedilois Discours vœux agrave la curie 22 deacutecembre 2020

Pourquoi un deacutetour biblique pour rendre compte du sens de la vie Parce que les eacuteleacutements que nous allons voir ne sont pas des eacuteveacutenements de lrsquohistoire du passeacute mais de notre histoire propre du preacutesent La Bible nous parle de notre propre chemin de vie Les eacutetapes que vit le peuple sont structurantes de notre avanceacutee vers la VIE vers Dieu Le peuple ne vit pas seulement hier mais il vit en nous et nous sommes appeleacutes agrave nous reconnaicirctre membre de ce peuple que Dieu appelle Lrsquohistoire biblique nrsquoest pas une histoire seulement singuliegravere mais une histoire qui porte lrsquoempreinte de toute histoire singuliegravere elle contient la Reacuteveacutelation du chemin drsquoaccomplissement de toute personne Crsquoest pourquoi lrsquoAncien Testament est incontournable dans lrsquoannonce de lrsquoEvangile Ce que vit le peuple drsquoIsraeumll dans son histoire ce qui vit le Christ est le chemin lrsquounique chemin drsquoaccomplissement de toute existence humaine

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Ce qursquoon ne dit plus sur la Bible hellip Le point de deacutepart se trouve dans les questions que lrsquohumaniteacute se pose Le questionnement de lrsquointelligence humaine ne reste pas sans reacuteponse Depuis les philosophes preacutesocratiques jusqursquoau 5egraveme siegravecle de notre egravere lrsquohumaniteacute a connu une prodigieuse feacuteconditeacute de la penseacutee et de son questionnement La conscience humaine progresse et atteint une profondeur de champ toujours plus grande Comment vivre Y a-t-il une reacuteponse agrave la question laquo qui suis-je raquo Qursquoest-ce que le bonheur Drsquoougrave vient le mal Puis-je en sortir La rencontre de Dieu se reacutealise toujours sur fond des questions que se pose lrsquohomme La Reacuteveacutelation divine est agrave comprendre non seulement comme la reacuteponse de Dieu aux interrogations de lrsquoesprit humain mais plus encore comme la communication agrave la raison humaine de la Lumiegravere de la Raison divine le Logos (Verbe de Dieu) se fait chair Soit lrsquohomme se donnera agrave lui-mecircme ses propres reacuteponses soit elles lui parviennent par (dans) la vie drsquoun autre Pour la foi chreacutetienne la connaissance de lrsquohomme sur Dieu procegravede de la Reacuteveacutelation que Dieu fait de lui-mecircme En se reacuteveacutelant il reacutevegravele en mecircme temps lrsquohomme agrave lui-mecircme il est laquo capax Dei raquo dit la Tradition laquo capable de Dieu raquo de relation avec Dieu drsquounion agrave Dieu de divinisation La Reacuteveacutelation divine ne constitue pas une intrusion de Dieu dans le cours de lrsquohistoire humaine mais une reacuteponse agrave un moment de lrsquohistoire agrave la recherche spirituelle de lrsquohumaniteacute qui butte sur lrsquoeacutenigme que lrsquohomme est pour lui-mecircme La Reacuteveacutelation divine est la communication que Dieu fait de lui-mecircme aux hommes Elle a lieu dans lrsquohistoire En somme il y a un accegraves possible entre le cœur de Dieu et le cœur de lrsquohomme Ce chemin se deacutevoile dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute comme il apparaicirct agrave des moments preacutecis de notre propre histoire personnelle laquo Le chreacutetien ce nrsquoest pas celui qui nrsquoest pas musulman qui nrsquoest pas juif shintoiumlste hindouistehellip le chreacutetien est celui qui nrsquoest qursquoun amour en lequel vit lrsquoamour et nrsquoaborde les autres que comme amour en suscitant en eux un nouvel amour raquo laquo Le bien ce nrsquoest pas quelque chose agrave faire mais quelqursquoun agrave aimer raquo

Maurice Zundel laquo Ils nous est demandeacute de ne pas nous lasser de mettre en premier lrsquoannonce principale de la foi le Seigneur est ressusciteacute Il nrsquoy a pas de contenu plus important rien de plus solide et actuel Lannonce de Dieu-amour ne peut se faire quen aimant non pas en cherchant agrave convaincre jamais en imposant la veacuteriteacute non plus en se raidissant sur des obligations religieuses ou morales Au contraire Dieu est annonceacute en rencontrant les personnes en precirctant attention agrave leur histoire et agrave leur chemin Le message du Seigneur parce quil nrsquoest pas une ideacutee mais bien une personne passe par un teacutemoignage simple et vrai raquo

Franccedilois Jubileacute des cateacutechises 25 septembre 2016 laquo Nrsquoavons-nous pas omis lrsquoessentiel agrave savoir que Dieu est amour et que lrsquoAmour nrsquoa de prise que sur lrsquoamour agrave savoir que Dieu est une intimiteacute pure Il nrsquoa pas de dehors il est un pur dedans et il nrsquoy a que notre intimiteacute qui puisse avoir accegraves agrave la sienne raquo Maurice Zundel Lausanne 1954

Lrsquoeacutelection Le premier qui ait parleacute (pris conscience la parole se forme dans la conscience) de la venue de Dieu dans son histoire crsquoest un petit peuple Il est capable de relire son histoire et drsquoy entendreconcevoir une PAROLE que son Dieu lui adresse il en tire un sens Il eacuteprouve une PRESENCE agrave sa vie et forme une Parole de SAGESSE qui le conduit A travers son histoire ce peuple prend conscience que laquo son Dieu raquo lui parle Sa propre histoire est comprise comme une laquo parole que Dieu lui adresse raquo La Parole divine reccedilue par le peuple lrsquoa eacuteteacute agrave lrsquointeacuterieur de sa propre compreacutehension de lrsquohistoire La Parole de Dieu rejoint lrsquohomme dans son histoire agrave la faveur drsquoeacutevegravenements Lrsquohistoire biblique nrsquoest pas une histoire du passeacute elle parle drsquoun preacutesent celui du lecteur appeleacute agrave eacutecouter agrave son tour la Parole divine dans son histoire personnelle

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Le peuple prend conscience dans son histoire que Dieu lrsquoaime il le protegravege le conduit et le fait vivre par sa PAROLE (Promesse) Sa permanence vient de Celui qui lrsquoa appeleacute agrave la liberteacute qui lrsquoa appeleacute agrave le servir dans une relation de confiance Elle nrsquoest pas que dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave lui raquo elle est aussi cette parole drsquointeacuterioriteacute1 qui me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent Cette parole-eacuteveacutenement a donc eacuteteacute mise par eacutecrit les Saintes Ecritures ne sont pas dicteacutees par Dieu mais inspireacutees par lrsquoEsprit-Saint dans la mise par eacutecrit par diffeacuterents auteurs (connus et inconnus) Lrsquoauteur qui eacutecrit est pousseacute par une inspiration inteacuterieure drsquoeacutecrire il livre une laquo parole raquo Sa propre histoire devient clairement une laquo parole que Dieu lui adresse raquo dans son histoire le peuple prend conscience que Dieu lui parle La Parole de Dieu nrsquoest pas seulement dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave moi raquo elle rejoint lrsquointime du cœur et me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent laquo Le livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu peacutereacutegrinant et crsquoest seulement dans la foi de ce peuple que nous sommes pour ainsi dire dans la tonaliteacute juste pour comprendre la Sainte Ecriture raquo

Benoit XVI - Verbum Domini ndeg30 laquo Dieu est mon compagnon mon guide Il vit en moi depuis toujours Lrsquoessentiel crsquoest lrsquoamour la vie Je ne crois pas en un Dieu qui distribuerait les bonnes choses de la vie qui empecirccherait les enfants de mourir Celui-lagrave est un faux dieu une idole un feacutetiche que les hommes ont creacuteeacute Quand un individu se comporte spontaneacutement avec geacuteneacuterositeacute et altruisme il est divin lui-mecircme et le royaume des cieux existe ici et maintenant agrave partir de nos comportements Dieu est simplement ce qursquoil y a de meilleur en nous raquo

Fregravere Antoine ermite

Partons agrave la deacutecouverte de la figure drsquoAbraham pegravere drsquoune multitude en nous attachant agrave comprendre ce que Dieu eacutecrit dans son cœur la promesse et la beacuteneacutediction la foi et la paterniteacute

Lecture de Genegravese 12-22

La situation drsquoAbraham lrsquoeacutechec annonceacute du projet de Teacuterah Gn 11- [27] Voici la descendance de Teacuterah Teacuterah engendra Abram Nahor et Haracircn Haracircn engendra Lot [28] Haracircn mourut en preacutesence de son pegravere Teacuterah dans son pays natal Ur des Chaldeacuteens [29] Abram et Nahor se mariegraverent la

femme dAbram sappelait Saraiuml la femme de Nahor sappelait Milka fille de Haracircn qui eacutetait le pegravere de Milka et de Yiska [30] Or Saraiuml eacutetait steacuterile elle navait pas denfant [31] Teacuterah prit son fils Abram son petit-fils Lot fils de Haracircn

1 Crsquoest agrave lrsquointeacuterieur que srsquoeacuteprouve le sens de la vie Tout enfant eacutenonce depuis sa propre inteacuterioriteacute un sens agrave sa vie La vie est drsquoabord laquo selon sa propre subjectiviteacute raquo Cela est incontournable pour entrer ensuite dans une relation objective au sens de la vie

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et sa bru Saraiuml femme dAbram Il les fit sortir dUr des Chaldeacuteens pour aller au pays de Canaan mais arriveacutes agrave Haracircn ils sy eacutetablirent [32] La dureacutee de la vie de Teacuterah fut de 205 ans puis il mourut agrave Haracircn

Lrsquointervention de la Parole [Genegravese 12] pour la reacutealisation du projet de Teacuterah [1] Yahve dit agrave Abram Quitte ton pays ta parenteacute et la maison de ton pegravere pour le pays que je tindiquerai

[2] Je ferai de toi un grand peuple je te beacutenirai je magnifierai ton nom sois une beacuteneacutediction [3] Je beacutenirai ceux qui

te beacuteniront je reacuteprouverai ceux qui te maudiront Par toi seront beacutenis tous les clans de la terre [4] Abram partit comme lui avait dit Yahve et Lot partit avec lui Abram avait 75 ans lorsquil quitta Haracircn [5] Abram prit sa femme Saraiuml son neveu Lot tout lavoir quils avaient amasseacute et le personnel quils avaient acquis agrave Haracircn ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivegraverent

Lrsquoobstacle sur le pays [6] Abram traversa le pays jusquau lieu saint de Sichem au Checircne de Moreacute Les Cananeacuteens eacutetaient alors dans le pays [7] Yahve apparut agrave Abram et dit Cest agrave ta posteacuteriteacute que je donnerai ce pays Et lagrave Abram bacirctit un autel agrave Yahve qui lui eacutetait apparu [8] Il passa de lagrave dans la montagne agrave lorient de Beacutethel et il dressa sa tente ayant Beacutethel agrave louest et Aiuml agrave lest Lagrave il bacirctit un autel agrave Yahve et il invoqua son nom [9] Puis de campement en campement Abram alla au Neacutegeb

Lrsquoobstacle sur le peuple le couple en danger [10] Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Egypte pour y seacutejourner car la famine pesait lourdement sur le pays [11] Lorsquil fut pregraves dentrer en Egypte il dit agrave sa femme Saraiuml Vois-tu je sais que tu es une femme de belle apparence [12] Quand les Egyptiens te verront ils diront Cest sa femme et ils me tueront et te laisseront en vie [13] Dis je te prie que tu es ma sœur pour quon me traite bien agrave cause de toi et quon me laisse en vie par eacutegard pour toi [14] De fait quand Abram arriva en Egypte les Egyptiens virent que la femme eacutetait tregraves belle [15] Les officiers de Pharaon la virent et la vantegraverent agrave Pharaon et la femme fut emmeneacutee au palais de Pharaon [16] Celui-ci traita bien Abram agrave cause delle il eut du petit et du gros beacutetail des acircnes des esclaves des servantes des acircnesses des chameaux [17] Mais Yahve frappa Pharaon de grandes plaies et aussi sa maison agrave propos de Saraiuml la femme dAbram [18] Pharaon appela Abram et dit Quest-ce que tu mas fait Pourquoi ne mas-tu pas deacuteclareacute quelle eacutetait ta femme [19] Pourquoi as-tu dit Elle est ma sœur en sorte que je lai prise pour femme Maintenant voilagrave ta femme prends-la et va-ten [20] Pharaon le confia agrave des hommes qui le reconduisirent agrave la frontiegravere lui sa femme et tout ce quil posseacutedait

La reacuteponse de Dieu lrsquoAlliance [Genegravese 15]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements la parole de Yahve fut adresseacutee agrave Abram dans une vision Ne crains pas Abram Je suis ton

bouclier ta reacutecompense sera tregraves grande [2] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve que me donnerais-tu Je men vais sans enfant[3] Abram dit Voici que tu ne mas pas donneacute de descendance et quun des gens de ma

maison heacuteritera de moi

[4] Alors cette parole de Yahve lui fut adresseacutee Celui-lagrave ne sera pas ton heacuteritier mais bien quelquun issu de ton sang [5] Il le conduisit dehors et dit Legraveve les yeux au ciel et deacutenombre les eacutetoiles si tu peux les deacutenombrer et il lui dit

Telle sera ta posteacuteriteacute[6] Abram crut en Yahve qui le lui compta comme justice [7] Il lui dit Je suis Yahve qui tai

fait sortir dUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession [8] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve agrave quoi saurai-je que je le posseacutederai [9] Il lui dit Va me chercher une geacutenisse de trois ans une chegravevre de trois ans un beacutelier de trois ans une tourterelle et un pigeonneau [10] Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lautre cependant il ne partagea pas les oiseaux [11] Les rapaces sabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa

[12] Comme le soleil allait se coucher une torpeur tomba sur Abram et voici quun grand effroi le saisit

[13] Yahve dit agrave Abram Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant 400 ans [14] Mais je jugerai aussi la nation agrave laquelle ils auront eacuteteacute asservis et ils sortiront ensuite avec de grands biens [15] Pour toi tu ten iras en paix avec tes pegraveres tu seras enseveli dans une vieillesse heureuse [16] Cest agrave la quatriegraveme geacuteneacuteration quils reviendront ici car jusque-lagrave liniquiteacute des Amorites naura pas atteint son comble

[17] Quand le soleil fut coucheacute et que les teacutenegravebres seacutetendirent voici quun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les animaux partageacutes [18] Ce jour-lagrave Yahve conclut une alliance avec Abram en ces termes A ta posteacuteriteacute je donne ce pays du

Fleuve dEgypte jusquau Grand Fleuve le fleuve dEuphrate [19] les Qeacutenites les Qenizzites les Qadmonites [20] les Hittites les Perizzites les Rephaiumlm les Amorites les Cananeacuteens les Girgashites et les Jeacutebuseacuteens

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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Ce qursquoon ne dit plus sur la Bible hellip Le point de deacutepart se trouve dans les questions que lrsquohumaniteacute se pose Le questionnement de lrsquointelligence humaine ne reste pas sans reacuteponse Depuis les philosophes preacutesocratiques jusqursquoau 5egraveme siegravecle de notre egravere lrsquohumaniteacute a connu une prodigieuse feacuteconditeacute de la penseacutee et de son questionnement La conscience humaine progresse et atteint une profondeur de champ toujours plus grande Comment vivre Y a-t-il une reacuteponse agrave la question laquo qui suis-je raquo Qursquoest-ce que le bonheur Drsquoougrave vient le mal Puis-je en sortir La rencontre de Dieu se reacutealise toujours sur fond des questions que se pose lrsquohomme La Reacuteveacutelation divine est agrave comprendre non seulement comme la reacuteponse de Dieu aux interrogations de lrsquoesprit humain mais plus encore comme la communication agrave la raison humaine de la Lumiegravere de la Raison divine le Logos (Verbe de Dieu) se fait chair Soit lrsquohomme se donnera agrave lui-mecircme ses propres reacuteponses soit elles lui parviennent par (dans) la vie drsquoun autre Pour la foi chreacutetienne la connaissance de lrsquohomme sur Dieu procegravede de la Reacuteveacutelation que Dieu fait de lui-mecircme En se reacuteveacutelant il reacutevegravele en mecircme temps lrsquohomme agrave lui-mecircme il est laquo capax Dei raquo dit la Tradition laquo capable de Dieu raquo de relation avec Dieu drsquounion agrave Dieu de divinisation La Reacuteveacutelation divine ne constitue pas une intrusion de Dieu dans le cours de lrsquohistoire humaine mais une reacuteponse agrave un moment de lrsquohistoire agrave la recherche spirituelle de lrsquohumaniteacute qui butte sur lrsquoeacutenigme que lrsquohomme est pour lui-mecircme La Reacuteveacutelation divine est la communication que Dieu fait de lui-mecircme aux hommes Elle a lieu dans lrsquohistoire En somme il y a un accegraves possible entre le cœur de Dieu et le cœur de lrsquohomme Ce chemin se deacutevoile dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacute comme il apparaicirct agrave des moments preacutecis de notre propre histoire personnelle laquo Le chreacutetien ce nrsquoest pas celui qui nrsquoest pas musulman qui nrsquoest pas juif shintoiumlste hindouistehellip le chreacutetien est celui qui nrsquoest qursquoun amour en lequel vit lrsquoamour et nrsquoaborde les autres que comme amour en suscitant en eux un nouvel amour raquo laquo Le bien ce nrsquoest pas quelque chose agrave faire mais quelqursquoun agrave aimer raquo

Maurice Zundel laquo Ils nous est demandeacute de ne pas nous lasser de mettre en premier lrsquoannonce principale de la foi le Seigneur est ressusciteacute Il nrsquoy a pas de contenu plus important rien de plus solide et actuel Lannonce de Dieu-amour ne peut se faire quen aimant non pas en cherchant agrave convaincre jamais en imposant la veacuteriteacute non plus en se raidissant sur des obligations religieuses ou morales Au contraire Dieu est annonceacute en rencontrant les personnes en precirctant attention agrave leur histoire et agrave leur chemin Le message du Seigneur parce quil nrsquoest pas une ideacutee mais bien une personne passe par un teacutemoignage simple et vrai raquo

Franccedilois Jubileacute des cateacutechises 25 septembre 2016 laquo Nrsquoavons-nous pas omis lrsquoessentiel agrave savoir que Dieu est amour et que lrsquoAmour nrsquoa de prise que sur lrsquoamour agrave savoir que Dieu est une intimiteacute pure Il nrsquoa pas de dehors il est un pur dedans et il nrsquoy a que notre intimiteacute qui puisse avoir accegraves agrave la sienne raquo Maurice Zundel Lausanne 1954

Lrsquoeacutelection Le premier qui ait parleacute (pris conscience la parole se forme dans la conscience) de la venue de Dieu dans son histoire crsquoest un petit peuple Il est capable de relire son histoire et drsquoy entendreconcevoir une PAROLE que son Dieu lui adresse il en tire un sens Il eacuteprouve une PRESENCE agrave sa vie et forme une Parole de SAGESSE qui le conduit A travers son histoire ce peuple prend conscience que laquo son Dieu raquo lui parle Sa propre histoire est comprise comme une laquo parole que Dieu lui adresse raquo La Parole divine reccedilue par le peuple lrsquoa eacuteteacute agrave lrsquointeacuterieur de sa propre compreacutehension de lrsquohistoire La Parole de Dieu rejoint lrsquohomme dans son histoire agrave la faveur drsquoeacutevegravenements Lrsquohistoire biblique nrsquoest pas une histoire du passeacute elle parle drsquoun preacutesent celui du lecteur appeleacute agrave eacutecouter agrave son tour la Parole divine dans son histoire personnelle

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Le peuple prend conscience dans son histoire que Dieu lrsquoaime il le protegravege le conduit et le fait vivre par sa PAROLE (Promesse) Sa permanence vient de Celui qui lrsquoa appeleacute agrave la liberteacute qui lrsquoa appeleacute agrave le servir dans une relation de confiance Elle nrsquoest pas que dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave lui raquo elle est aussi cette parole drsquointeacuterioriteacute1 qui me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent Cette parole-eacuteveacutenement a donc eacuteteacute mise par eacutecrit les Saintes Ecritures ne sont pas dicteacutees par Dieu mais inspireacutees par lrsquoEsprit-Saint dans la mise par eacutecrit par diffeacuterents auteurs (connus et inconnus) Lrsquoauteur qui eacutecrit est pousseacute par une inspiration inteacuterieure drsquoeacutecrire il livre une laquo parole raquo Sa propre histoire devient clairement une laquo parole que Dieu lui adresse raquo dans son histoire le peuple prend conscience que Dieu lui parle La Parole de Dieu nrsquoest pas seulement dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave moi raquo elle rejoint lrsquointime du cœur et me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent laquo Le livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu peacutereacutegrinant et crsquoest seulement dans la foi de ce peuple que nous sommes pour ainsi dire dans la tonaliteacute juste pour comprendre la Sainte Ecriture raquo

Benoit XVI - Verbum Domini ndeg30 laquo Dieu est mon compagnon mon guide Il vit en moi depuis toujours Lrsquoessentiel crsquoest lrsquoamour la vie Je ne crois pas en un Dieu qui distribuerait les bonnes choses de la vie qui empecirccherait les enfants de mourir Celui-lagrave est un faux dieu une idole un feacutetiche que les hommes ont creacuteeacute Quand un individu se comporte spontaneacutement avec geacuteneacuterositeacute et altruisme il est divin lui-mecircme et le royaume des cieux existe ici et maintenant agrave partir de nos comportements Dieu est simplement ce qursquoil y a de meilleur en nous raquo

Fregravere Antoine ermite

Partons agrave la deacutecouverte de la figure drsquoAbraham pegravere drsquoune multitude en nous attachant agrave comprendre ce que Dieu eacutecrit dans son cœur la promesse et la beacuteneacutediction la foi et la paterniteacute

Lecture de Genegravese 12-22

La situation drsquoAbraham lrsquoeacutechec annonceacute du projet de Teacuterah Gn 11- [27] Voici la descendance de Teacuterah Teacuterah engendra Abram Nahor et Haracircn Haracircn engendra Lot [28] Haracircn mourut en preacutesence de son pegravere Teacuterah dans son pays natal Ur des Chaldeacuteens [29] Abram et Nahor se mariegraverent la

femme dAbram sappelait Saraiuml la femme de Nahor sappelait Milka fille de Haracircn qui eacutetait le pegravere de Milka et de Yiska [30] Or Saraiuml eacutetait steacuterile elle navait pas denfant [31] Teacuterah prit son fils Abram son petit-fils Lot fils de Haracircn

1 Crsquoest agrave lrsquointeacuterieur que srsquoeacuteprouve le sens de la vie Tout enfant eacutenonce depuis sa propre inteacuterioriteacute un sens agrave sa vie La vie est drsquoabord laquo selon sa propre subjectiviteacute raquo Cela est incontournable pour entrer ensuite dans une relation objective au sens de la vie

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et sa bru Saraiuml femme dAbram Il les fit sortir dUr des Chaldeacuteens pour aller au pays de Canaan mais arriveacutes agrave Haracircn ils sy eacutetablirent [32] La dureacutee de la vie de Teacuterah fut de 205 ans puis il mourut agrave Haracircn

Lrsquointervention de la Parole [Genegravese 12] pour la reacutealisation du projet de Teacuterah [1] Yahve dit agrave Abram Quitte ton pays ta parenteacute et la maison de ton pegravere pour le pays que je tindiquerai

[2] Je ferai de toi un grand peuple je te beacutenirai je magnifierai ton nom sois une beacuteneacutediction [3] Je beacutenirai ceux qui

te beacuteniront je reacuteprouverai ceux qui te maudiront Par toi seront beacutenis tous les clans de la terre [4] Abram partit comme lui avait dit Yahve et Lot partit avec lui Abram avait 75 ans lorsquil quitta Haracircn [5] Abram prit sa femme Saraiuml son neveu Lot tout lavoir quils avaient amasseacute et le personnel quils avaient acquis agrave Haracircn ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivegraverent

Lrsquoobstacle sur le pays [6] Abram traversa le pays jusquau lieu saint de Sichem au Checircne de Moreacute Les Cananeacuteens eacutetaient alors dans le pays [7] Yahve apparut agrave Abram et dit Cest agrave ta posteacuteriteacute que je donnerai ce pays Et lagrave Abram bacirctit un autel agrave Yahve qui lui eacutetait apparu [8] Il passa de lagrave dans la montagne agrave lorient de Beacutethel et il dressa sa tente ayant Beacutethel agrave louest et Aiuml agrave lest Lagrave il bacirctit un autel agrave Yahve et il invoqua son nom [9] Puis de campement en campement Abram alla au Neacutegeb

Lrsquoobstacle sur le peuple le couple en danger [10] Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Egypte pour y seacutejourner car la famine pesait lourdement sur le pays [11] Lorsquil fut pregraves dentrer en Egypte il dit agrave sa femme Saraiuml Vois-tu je sais que tu es une femme de belle apparence [12] Quand les Egyptiens te verront ils diront Cest sa femme et ils me tueront et te laisseront en vie [13] Dis je te prie que tu es ma sœur pour quon me traite bien agrave cause de toi et quon me laisse en vie par eacutegard pour toi [14] De fait quand Abram arriva en Egypte les Egyptiens virent que la femme eacutetait tregraves belle [15] Les officiers de Pharaon la virent et la vantegraverent agrave Pharaon et la femme fut emmeneacutee au palais de Pharaon [16] Celui-ci traita bien Abram agrave cause delle il eut du petit et du gros beacutetail des acircnes des esclaves des servantes des acircnesses des chameaux [17] Mais Yahve frappa Pharaon de grandes plaies et aussi sa maison agrave propos de Saraiuml la femme dAbram [18] Pharaon appela Abram et dit Quest-ce que tu mas fait Pourquoi ne mas-tu pas deacuteclareacute quelle eacutetait ta femme [19] Pourquoi as-tu dit Elle est ma sœur en sorte que je lai prise pour femme Maintenant voilagrave ta femme prends-la et va-ten [20] Pharaon le confia agrave des hommes qui le reconduisirent agrave la frontiegravere lui sa femme et tout ce quil posseacutedait

La reacuteponse de Dieu lrsquoAlliance [Genegravese 15]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements la parole de Yahve fut adresseacutee agrave Abram dans une vision Ne crains pas Abram Je suis ton

bouclier ta reacutecompense sera tregraves grande [2] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve que me donnerais-tu Je men vais sans enfant[3] Abram dit Voici que tu ne mas pas donneacute de descendance et quun des gens de ma

maison heacuteritera de moi

[4] Alors cette parole de Yahve lui fut adresseacutee Celui-lagrave ne sera pas ton heacuteritier mais bien quelquun issu de ton sang [5] Il le conduisit dehors et dit Legraveve les yeux au ciel et deacutenombre les eacutetoiles si tu peux les deacutenombrer et il lui dit

Telle sera ta posteacuteriteacute[6] Abram crut en Yahve qui le lui compta comme justice [7] Il lui dit Je suis Yahve qui tai

fait sortir dUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession [8] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve agrave quoi saurai-je que je le posseacutederai [9] Il lui dit Va me chercher une geacutenisse de trois ans une chegravevre de trois ans un beacutelier de trois ans une tourterelle et un pigeonneau [10] Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lautre cependant il ne partagea pas les oiseaux [11] Les rapaces sabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa

[12] Comme le soleil allait se coucher une torpeur tomba sur Abram et voici quun grand effroi le saisit

[13] Yahve dit agrave Abram Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant 400 ans [14] Mais je jugerai aussi la nation agrave laquelle ils auront eacuteteacute asservis et ils sortiront ensuite avec de grands biens [15] Pour toi tu ten iras en paix avec tes pegraveres tu seras enseveli dans une vieillesse heureuse [16] Cest agrave la quatriegraveme geacuteneacuteration quils reviendront ici car jusque-lagrave liniquiteacute des Amorites naura pas atteint son comble

[17] Quand le soleil fut coucheacute et que les teacutenegravebres seacutetendirent voici quun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les animaux partageacutes [18] Ce jour-lagrave Yahve conclut une alliance avec Abram en ces termes A ta posteacuteriteacute je donne ce pays du

Fleuve dEgypte jusquau Grand Fleuve le fleuve dEuphrate [19] les Qeacutenites les Qenizzites les Qadmonites [20] les Hittites les Perizzites les Rephaiumlm les Amorites les Cananeacuteens les Girgashites et les Jeacutebuseacuteens

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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Le peuple prend conscience dans son histoire que Dieu lrsquoaime il le protegravege le conduit et le fait vivre par sa PAROLE (Promesse) Sa permanence vient de Celui qui lrsquoa appeleacute agrave la liberteacute qui lrsquoa appeleacute agrave le servir dans une relation de confiance Elle nrsquoest pas que dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave lui raquo elle est aussi cette parole drsquointeacuterioriteacute1 qui me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent Cette parole-eacuteveacutenement a donc eacuteteacute mise par eacutecrit les Saintes Ecritures ne sont pas dicteacutees par Dieu mais inspireacutees par lrsquoEsprit-Saint dans la mise par eacutecrit par diffeacuterents auteurs (connus et inconnus) Lrsquoauteur qui eacutecrit est pousseacute par une inspiration inteacuterieure drsquoeacutecrire il livre une laquo parole raquo Sa propre histoire devient clairement une laquo parole que Dieu lui adresse raquo dans son histoire le peuple prend conscience que Dieu lui parle La Parole de Dieu nrsquoest pas seulement dans lrsquoexteacuterioriteacute de laquo quelqursquoun qui srsquoadresse agrave moi raquo elle rejoint lrsquointime du cœur et me fait comprendre le sens des eacuteveacutenements qui mrsquoarrivent laquo Le livre est vraiment la voix du Peuple de Dieu peacutereacutegrinant et crsquoest seulement dans la foi de ce peuple que nous sommes pour ainsi dire dans la tonaliteacute juste pour comprendre la Sainte Ecriture raquo

Benoit XVI - Verbum Domini ndeg30 laquo Dieu est mon compagnon mon guide Il vit en moi depuis toujours Lrsquoessentiel crsquoest lrsquoamour la vie Je ne crois pas en un Dieu qui distribuerait les bonnes choses de la vie qui empecirccherait les enfants de mourir Celui-lagrave est un faux dieu une idole un feacutetiche que les hommes ont creacuteeacute Quand un individu se comporte spontaneacutement avec geacuteneacuterositeacute et altruisme il est divin lui-mecircme et le royaume des cieux existe ici et maintenant agrave partir de nos comportements Dieu est simplement ce qursquoil y a de meilleur en nous raquo

Fregravere Antoine ermite

Partons agrave la deacutecouverte de la figure drsquoAbraham pegravere drsquoune multitude en nous attachant agrave comprendre ce que Dieu eacutecrit dans son cœur la promesse et la beacuteneacutediction la foi et la paterniteacute

Lecture de Genegravese 12-22

La situation drsquoAbraham lrsquoeacutechec annonceacute du projet de Teacuterah Gn 11- [27] Voici la descendance de Teacuterah Teacuterah engendra Abram Nahor et Haracircn Haracircn engendra Lot [28] Haracircn mourut en preacutesence de son pegravere Teacuterah dans son pays natal Ur des Chaldeacuteens [29] Abram et Nahor se mariegraverent la

femme dAbram sappelait Saraiuml la femme de Nahor sappelait Milka fille de Haracircn qui eacutetait le pegravere de Milka et de Yiska [30] Or Saraiuml eacutetait steacuterile elle navait pas denfant [31] Teacuterah prit son fils Abram son petit-fils Lot fils de Haracircn

1 Crsquoest agrave lrsquointeacuterieur que srsquoeacuteprouve le sens de la vie Tout enfant eacutenonce depuis sa propre inteacuterioriteacute un sens agrave sa vie La vie est drsquoabord laquo selon sa propre subjectiviteacute raquo Cela est incontournable pour entrer ensuite dans une relation objective au sens de la vie

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et sa bru Saraiuml femme dAbram Il les fit sortir dUr des Chaldeacuteens pour aller au pays de Canaan mais arriveacutes agrave Haracircn ils sy eacutetablirent [32] La dureacutee de la vie de Teacuterah fut de 205 ans puis il mourut agrave Haracircn

Lrsquointervention de la Parole [Genegravese 12] pour la reacutealisation du projet de Teacuterah [1] Yahve dit agrave Abram Quitte ton pays ta parenteacute et la maison de ton pegravere pour le pays que je tindiquerai

[2] Je ferai de toi un grand peuple je te beacutenirai je magnifierai ton nom sois une beacuteneacutediction [3] Je beacutenirai ceux qui

te beacuteniront je reacuteprouverai ceux qui te maudiront Par toi seront beacutenis tous les clans de la terre [4] Abram partit comme lui avait dit Yahve et Lot partit avec lui Abram avait 75 ans lorsquil quitta Haracircn [5] Abram prit sa femme Saraiuml son neveu Lot tout lavoir quils avaient amasseacute et le personnel quils avaient acquis agrave Haracircn ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivegraverent

Lrsquoobstacle sur le pays [6] Abram traversa le pays jusquau lieu saint de Sichem au Checircne de Moreacute Les Cananeacuteens eacutetaient alors dans le pays [7] Yahve apparut agrave Abram et dit Cest agrave ta posteacuteriteacute que je donnerai ce pays Et lagrave Abram bacirctit un autel agrave Yahve qui lui eacutetait apparu [8] Il passa de lagrave dans la montagne agrave lorient de Beacutethel et il dressa sa tente ayant Beacutethel agrave louest et Aiuml agrave lest Lagrave il bacirctit un autel agrave Yahve et il invoqua son nom [9] Puis de campement en campement Abram alla au Neacutegeb

Lrsquoobstacle sur le peuple le couple en danger [10] Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Egypte pour y seacutejourner car la famine pesait lourdement sur le pays [11] Lorsquil fut pregraves dentrer en Egypte il dit agrave sa femme Saraiuml Vois-tu je sais que tu es une femme de belle apparence [12] Quand les Egyptiens te verront ils diront Cest sa femme et ils me tueront et te laisseront en vie [13] Dis je te prie que tu es ma sœur pour quon me traite bien agrave cause de toi et quon me laisse en vie par eacutegard pour toi [14] De fait quand Abram arriva en Egypte les Egyptiens virent que la femme eacutetait tregraves belle [15] Les officiers de Pharaon la virent et la vantegraverent agrave Pharaon et la femme fut emmeneacutee au palais de Pharaon [16] Celui-ci traita bien Abram agrave cause delle il eut du petit et du gros beacutetail des acircnes des esclaves des servantes des acircnesses des chameaux [17] Mais Yahve frappa Pharaon de grandes plaies et aussi sa maison agrave propos de Saraiuml la femme dAbram [18] Pharaon appela Abram et dit Quest-ce que tu mas fait Pourquoi ne mas-tu pas deacuteclareacute quelle eacutetait ta femme [19] Pourquoi as-tu dit Elle est ma sœur en sorte que je lai prise pour femme Maintenant voilagrave ta femme prends-la et va-ten [20] Pharaon le confia agrave des hommes qui le reconduisirent agrave la frontiegravere lui sa femme et tout ce quil posseacutedait

La reacuteponse de Dieu lrsquoAlliance [Genegravese 15]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements la parole de Yahve fut adresseacutee agrave Abram dans une vision Ne crains pas Abram Je suis ton

bouclier ta reacutecompense sera tregraves grande [2] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve que me donnerais-tu Je men vais sans enfant[3] Abram dit Voici que tu ne mas pas donneacute de descendance et quun des gens de ma

maison heacuteritera de moi

[4] Alors cette parole de Yahve lui fut adresseacutee Celui-lagrave ne sera pas ton heacuteritier mais bien quelquun issu de ton sang [5] Il le conduisit dehors et dit Legraveve les yeux au ciel et deacutenombre les eacutetoiles si tu peux les deacutenombrer et il lui dit

Telle sera ta posteacuteriteacute[6] Abram crut en Yahve qui le lui compta comme justice [7] Il lui dit Je suis Yahve qui tai

fait sortir dUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession [8] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve agrave quoi saurai-je que je le posseacutederai [9] Il lui dit Va me chercher une geacutenisse de trois ans une chegravevre de trois ans un beacutelier de trois ans une tourterelle et un pigeonneau [10] Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lautre cependant il ne partagea pas les oiseaux [11] Les rapaces sabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa

[12] Comme le soleil allait se coucher une torpeur tomba sur Abram et voici quun grand effroi le saisit

[13] Yahve dit agrave Abram Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant 400 ans [14] Mais je jugerai aussi la nation agrave laquelle ils auront eacuteteacute asservis et ils sortiront ensuite avec de grands biens [15] Pour toi tu ten iras en paix avec tes pegraveres tu seras enseveli dans une vieillesse heureuse [16] Cest agrave la quatriegraveme geacuteneacuteration quils reviendront ici car jusque-lagrave liniquiteacute des Amorites naura pas atteint son comble

[17] Quand le soleil fut coucheacute et que les teacutenegravebres seacutetendirent voici quun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les animaux partageacutes [18] Ce jour-lagrave Yahve conclut une alliance avec Abram en ces termes A ta posteacuteriteacute je donne ce pays du

Fleuve dEgypte jusquau Grand Fleuve le fleuve dEuphrate [19] les Qeacutenites les Qenizzites les Qadmonites [20] les Hittites les Perizzites les Rephaiumlm les Amorites les Cananeacuteens les Girgashites et les Jeacutebuseacuteens

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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et sa bru Saraiuml femme dAbram Il les fit sortir dUr des Chaldeacuteens pour aller au pays de Canaan mais arriveacutes agrave Haracircn ils sy eacutetablirent [32] La dureacutee de la vie de Teacuterah fut de 205 ans puis il mourut agrave Haracircn

Lrsquointervention de la Parole [Genegravese 12] pour la reacutealisation du projet de Teacuterah [1] Yahve dit agrave Abram Quitte ton pays ta parenteacute et la maison de ton pegravere pour le pays que je tindiquerai

[2] Je ferai de toi un grand peuple je te beacutenirai je magnifierai ton nom sois une beacuteneacutediction [3] Je beacutenirai ceux qui

te beacuteniront je reacuteprouverai ceux qui te maudiront Par toi seront beacutenis tous les clans de la terre [4] Abram partit comme lui avait dit Yahve et Lot partit avec lui Abram avait 75 ans lorsquil quitta Haracircn [5] Abram prit sa femme Saraiuml son neveu Lot tout lavoir quils avaient amasseacute et le personnel quils avaient acquis agrave Haracircn ils se mirent en route pour le pays de Canaan et ils y arrivegraverent

Lrsquoobstacle sur le pays [6] Abram traversa le pays jusquau lieu saint de Sichem au Checircne de Moreacute Les Cananeacuteens eacutetaient alors dans le pays [7] Yahve apparut agrave Abram et dit Cest agrave ta posteacuteriteacute que je donnerai ce pays Et lagrave Abram bacirctit un autel agrave Yahve qui lui eacutetait apparu [8] Il passa de lagrave dans la montagne agrave lorient de Beacutethel et il dressa sa tente ayant Beacutethel agrave louest et Aiuml agrave lest Lagrave il bacirctit un autel agrave Yahve et il invoqua son nom [9] Puis de campement en campement Abram alla au Neacutegeb

Lrsquoobstacle sur le peuple le couple en danger [10] Il y eut une famine dans le pays et Abram descendit en Egypte pour y seacutejourner car la famine pesait lourdement sur le pays [11] Lorsquil fut pregraves dentrer en Egypte il dit agrave sa femme Saraiuml Vois-tu je sais que tu es une femme de belle apparence [12] Quand les Egyptiens te verront ils diront Cest sa femme et ils me tueront et te laisseront en vie [13] Dis je te prie que tu es ma sœur pour quon me traite bien agrave cause de toi et quon me laisse en vie par eacutegard pour toi [14] De fait quand Abram arriva en Egypte les Egyptiens virent que la femme eacutetait tregraves belle [15] Les officiers de Pharaon la virent et la vantegraverent agrave Pharaon et la femme fut emmeneacutee au palais de Pharaon [16] Celui-ci traita bien Abram agrave cause delle il eut du petit et du gros beacutetail des acircnes des esclaves des servantes des acircnesses des chameaux [17] Mais Yahve frappa Pharaon de grandes plaies et aussi sa maison agrave propos de Saraiuml la femme dAbram [18] Pharaon appela Abram et dit Quest-ce que tu mas fait Pourquoi ne mas-tu pas deacuteclareacute quelle eacutetait ta femme [19] Pourquoi as-tu dit Elle est ma sœur en sorte que je lai prise pour femme Maintenant voilagrave ta femme prends-la et va-ten [20] Pharaon le confia agrave des hommes qui le reconduisirent agrave la frontiegravere lui sa femme et tout ce quil posseacutedait

La reacuteponse de Dieu lrsquoAlliance [Genegravese 15]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements la parole de Yahve fut adresseacutee agrave Abram dans une vision Ne crains pas Abram Je suis ton

bouclier ta reacutecompense sera tregraves grande [2] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve que me donnerais-tu Je men vais sans enfant[3] Abram dit Voici que tu ne mas pas donneacute de descendance et quun des gens de ma

maison heacuteritera de moi

[4] Alors cette parole de Yahve lui fut adresseacutee Celui-lagrave ne sera pas ton heacuteritier mais bien quelquun issu de ton sang [5] Il le conduisit dehors et dit Legraveve les yeux au ciel et deacutenombre les eacutetoiles si tu peux les deacutenombrer et il lui dit

Telle sera ta posteacuteriteacute[6] Abram crut en Yahve qui le lui compta comme justice [7] Il lui dit Je suis Yahve qui tai

fait sortir dUr des Chaldeacuteens pour te donner ce pays en possession [8] Abram reacutepondit Mon Seigneur Yahve agrave quoi saurai-je que je le posseacutederai [9] Il lui dit Va me chercher une geacutenisse de trois ans une chegravevre de trois ans un beacutelier de trois ans une tourterelle et un pigeonneau [10] Il lui amena tous ces animaux les partagea par le milieu et placcedila chaque moitieacute vis-agrave-vis de lautre cependant il ne partagea pas les oiseaux [11] Les rapaces sabattirent sur les cadavres mais Abram les chassa

[12] Comme le soleil allait se coucher une torpeur tomba sur Abram et voici quun grand effroi le saisit

[13] Yahve dit agrave Abram Sache bien que tes descendants seront des eacutetrangers dans un pays qui ne sera pas le leur Ils y seront esclaves on les opprimera pendant 400 ans [14] Mais je jugerai aussi la nation agrave laquelle ils auront eacuteteacute asservis et ils sortiront ensuite avec de grands biens [15] Pour toi tu ten iras en paix avec tes pegraveres tu seras enseveli dans une vieillesse heureuse [16] Cest agrave la quatriegraveme geacuteneacuteration quils reviendront ici car jusque-lagrave liniquiteacute des Amorites naura pas atteint son comble

[17] Quand le soleil fut coucheacute et que les teacutenegravebres seacutetendirent voici quun four fumant et un brandon de feu passegraverent entre les animaux partageacutes [18] Ce jour-lagrave Yahve conclut une alliance avec Abram en ces termes A ta posteacuteriteacute je donne ce pays du

Fleuve dEgypte jusquau Grand Fleuve le fleuve dEuphrate [19] les Qeacutenites les Qenizzites les Qadmonites [20] les Hittites les Perizzites les Rephaiumlm les Amorites les Cananeacuteens les Girgashites et les Jeacutebuseacuteens

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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La premiegravere paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 16]

[1] La femme dAbram Saraiuml ne lui avait pas donneacute denfant Mais elle avait une servante eacutegyptienne nommeacutee Agar [2] et Saraiuml dit agrave Abram Vois je te prie Yahve na pas permis que jenfante Va donc vers ma servante Peut-ecirctre obtiendrai-je par elle des enfants Et Abram eacutecouta la voix de Saraiuml [3] Ainsi au bout de dix ans quAbram reacutesidait au pays de Canaan sa femme Saraiuml prit Agar lEgyptienne sa servante et la donna pour femme agrave son mari Abram [4] Celui-ci alla vers Agar qui devint enceinte Lorsquelle se vit enceinte sa maicirctresse ne compta plus agrave ses yeux [5] Alors Saraiuml dit agrave Abram Tu es responsable de linjure qui mest faite Jai mis ma servante entre tes bras et depuis quelle sest vue enceinte je ne compte plus agrave ses yeux Que Yahve juge entre moi et toi [6] Abram dit agrave Saraiuml Eh bien ta servante est entre tes mains fais-lui comme il te semblera bon Saraiuml la maltraita tellement que lautre senfuit de devant elle

Lrsquoaccompagnement de Dieu [7] LAnge de Yahve la rencontra pregraves dune certaine source au deacutesert la source qui est sur le chemin de Shur [8] Il dit Agar servante de Saraiuml dougrave viens-tu et ougrave vas-tu Elle reacutepondit Je fuis devant ma maicirctresse Saraiuml [9] LAnge de Yahve lui dit Retourne chez ta maicirctresse et sois-lui soumise [10] LAnge de Yahve lui dit Je multiplierai beaucoup ta descendance tellement quon ne pourra pas la compter [11] LAnge de Yahve lui dit Tu es enceinte et tu enfanteras un fils et tu lui donneras le nom dIsmaeumll car Yahve a entendu ta deacutetresse [12] Celui-lagrave sera un onagre dhomme sa main contre tous la main de tous contre lui il seacutetablira agrave la face de tous ses fregraveres [13] A Yahve qui lui avait parleacute Agar donna ce nom Tu es El-Roiuml car dit-elle Ai-je encore vu ici apregraves celui qui me voit [14] Cest pourquoi on a appeleacute ce puits le puits de Lahaiuml-Roiuml il se trouve entre Cadegraves et Beacuteregraved [15] Agar enfanta un fils agrave Abram et Abram donna au fils quenfanta Agar le nom dIsmaeumll [16] Abram avait 86 ans quand Agar le fit pegravere dIsmaeumll

Un signe drsquoalliance pour la vraie paterniteacute drsquoAbraham [Genegravese 17]

[1] LorsquAbram eut atteint 99 ans Yahve lui apparut et lui dit Je suis El Shaddaiuml marche en ma preacutesence et sois parfait [2] Jinstitue mon alliance entre moi et toi et je taccroicirctrai extrecircmement

[3] Et Abram tomba la face contre terre Dieu lui parla ainsi [4] Moi voici mon alliance avec toi tu deviendras pegravere dune multitude de nations [5] Et lon ne tappellera plus Abram mais ton nom sera Abraham car je te fais pegravere dune multitude de nations

[6] Je te rendrai extrecircmement feacutecond de toi je ferai des nations et des rois sortiront de toi [7] Jeacutetablirai mon alliance entre moi et toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre ton Dieu et celui

de ta race apregraves toi [8] A toi et agrave ta race apregraves toi je donnerai le pays ougrave tu seacutejournes tout le pays de Canaan en

possession agrave perpeacutetuiteacute et je serai votre Dieu [9] Dieu dit agrave Abraham Et toi tu observeras mon alliance toi et ta race apregraves toi de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration [10] Et voici mon alliance qui sera observeacutee entre moi et vous cest-agrave-dire ta race apregraves toi que tous vos macircles soient circoncis [11] Vous ferez circoncire la chair de votre preacutepuce et ce sera le signe de lalliance entre moi et vous [12] Quand ils auront huit jours tous vos macircles seront circoncis de geacuteneacuteration en geacuteneacuteration Quil soit neacute dans la maison ou acheteacute agrave prix dargent agrave quelque eacutetranger qui nest pas de ta race [13] on devra circoncire celui qui est neacute dans la maison et celui qui est acheteacute agrave prix dargent Mon alliance sera marqueacutee dans votre chair comme une alliance perpeacutetuelle [14] Lincirconcis le macircle dont on naura pas coupeacute la chair du preacutepuce cette vie-lagrave sera retrancheacutee de sa parenteacute il a violeacute mon alliance [15] Dieu dit agrave Abraham Ta femme Saraiuml tu ne lappelleras plus Saraiuml mais son nom est Sara

Lrsquoannonce de la paterniteacute [16] Je la beacutenirai et mecircme je te donnerai delle un fils je la beacutenirai elle deviendra des nations et des rois de peuples viendront delle [17] Abraham tomba la face contre terre et il se mit agrave rire car il se disait en lui-mecircme Un fils naicirctra-t-il agrave un homme de cent ans et Sara qui a 90 ans va-t-elle enfanter [18] Abraham dit agrave Dieu Oh quIsmaeumll vive devant ta face [19] Mais Dieu reprit Non mais ta femme Sara te

donnera un fils tu lappelleras Isaac jeacutetablirai mon alliance avec lui comme une alliance perpeacutetuelle pour ecirctre son

Dieu et celui de sa race apregraves lui [20] En faveur dIsmaeumll aussi je tai entendu je le beacutenis je le rendrai feacutecond je le ferai croicirctre extrecircmement il engendrera douze princes et je ferai de lui une grande nation

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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[21] Mais mon alliance je leacutetablirai avec Isaac que va tenfanter Sara lan prochain agrave cette saison [22] Lorsquil eut fini de lui parler Dieu remonta daupregraves dAbraham

La reacutealisation du signe [23] Alors Abraham prit son fils Ismaeumll tous ceux qui eacutetaient neacutes dans sa maison tous ceux quil avait acquis de son argent bref tous les macircles parmi les gens de la maison dAbraham et il circoncit la chair de leur preacutepuce ce jour mecircme comme Dieu le lui avait dit [24] Abraham eacutetait acircgeacute de 99 ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [25] et Ismaeumll son fils eacutetait acircgeacute de treize ans lorsquon circoncit la chair de son preacutepuce [26] Ce jour mecircme furent circoncis Abraham et son fils Ismaeumll [27] et tous les hommes de sa maison enfants de la maison ou acquis dun eacutetranger agrave prix dargent furent circoncis avec lui

Le Visiteur de Mambreacute [Genegravese 18]

[1] Yahve lui apparut au Checircne de Mambreacute tandis quil eacutetait assis agrave lentreacutee de la tente au plus chaud du jour

[2] Ayant leveacute les yeux voilagrave quil vit trois hommes qui se tenaient debout pregraves de lui degraves quil les vit il courut de

lentreacutee de la Tente agrave leur rencontre et se prosterna agrave terre [3] Il dit Monseigneur je ten prie si jai trouveacute gracircce agrave tes yeux veuille ne pas passer pregraves de ton serviteur sans tarrecircter [4] Quon apporte un peu deau vous vous laverez les pieds et vous vous eacutetendrez sous larbre [5] Que jaille chercher un morceau de pain et vous vous reacuteconforterez le cœur avant daller plus loin cest bien pour cela que vous ecirctes passeacutes pregraves de votre serviteur Ils reacutepondirent Fais donc comme tu as dit [6] Abraham se hacircta vers la tente aupregraves de Sara et dit Prends vite trois boisseaux de farine de fleur de farine peacutetris et fais des galettes[7] Puis Abraham courut au troupeau et prit un veau tendre et bon il le donna au serviteur qui se hacircta de le preacuteparer [8] Il prit du cailleacute du lait le veau quil avait apprecircteacute et placcedila le tout devant eux il se tenait debout pregraves deux sous larbre et ils mangegraverent

Lrsquoannonce de la materniteacute de Sara [9] Ils lui demandegraverent Ougrave est Sara ta femme Il reacutepondit Elle est dans la tente

[10] Lhocircte dit Je reviendrai vers toi lan prochain alors ta femme Sara aura un fils Sara eacutecoutait agrave lentreacutee de la tente qui se trouvait derriegravere lui [11] Or

Abraham et Sara eacutetaient vieux avanceacutes en acircge et Sara avait cesseacute davoir ce quont les femmes [12] Donc Sara rit en elle-mecircme se disant Maintenant que je suis useacutee je connaicirctrais le plaisir Et mon mari qui est un vieillard [13] Mais Yahve dit agrave Abraham Pourquoi Sara a-t-elle ri se disant Vraiment vais-je encore enfanter alors que je suis devenue vieille [14] Y a-t-il rien de trop merveilleux pour

Yahve A la mecircme saison lan prochain je reviendrai chez toi et Sara aura un fils

[15] Sara deacutementit Je nai pas ri dit-elle car elle avait peur mais il reacutepliqua Si tu as ri

Naissance drsquoIsaac et renvoi drsquoIsmaeumll [Genegravese 21]

[1] Yahve visita Sara comme il avait dit et il fit pour elle comme il avait promis [2] Sara conccedilut et enfanta un fils agrave Abraham deacutejagrave vieux au temps que Dieu avait marqueacute [3] Au fils qui lui naquit enfanteacute par Sara Abraham donna le nom dIsaac [4] Abraham circoncit son fils Isaac quand il eut huit jours comme Dieu lui avait ordonneacute [5] Abraham avait cent ans lorsque lui naquit son fils Isaac [6] Et Sara dit Dieu ma donneacute de quoi rire tous ceux qui lapprendront me souriront [7] Elle dit aussi Qui aurait dit agrave Abraham que Sara allaiterait des enfants car jai donneacute un fils agrave sa vieillesse [8] Lenfant grandit et fut sevreacute et Abraham fit un grand festin le jour ougrave lon sevra Isaac [9] Or Sara aperccedilut le fils neacute agrave Abraham de lEgyptienne Agar qui jouait avec son fils Isaac [10] et elle dit agrave Abraham Chasse cette servante et son

fils il ne faut pas que le fils de cette servante heacuterite avec mon fils Isaac [11] Cette parole deacuteplut beaucoup agrave Abraham agrave propos de son fils [12] mais Dieu lui dit Ne te chagrine pas agrave cause

du petit et de ta servante tout ce que Sara te demande accorde-le car cest par Isaac quune descendance perpeacutetuera ton nom [13] mais du fils de la servante je ferai aussi une grande nation car il est de ta race [14] Abraham se leva tocirct il prit du pain et une outre deau quil donna agrave Agar et il mit lenfant sur son eacutepaule puis il la renvoya Elle sen fut errer au deacutesert de Bersabeacutee [15] Quand leau de loutre fut eacutepuiseacutee elle jeta lenfant sous un

buisson [16] et elle alla sasseoir vis-agrave-vis loin comme une porteacutee darc Elle se disait en effet Je ne veux pas voir mourir lenfant Elle sassit vis-agrave-vis et elle se mit agrave crier et agrave pleurer

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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[17] Dieu entendit les cris du petit et lAnge de Dieu appela du ciel Agar et lui dit Quas-tu Agar Ne crains pas car Dieu a entendu les cris du petit lagrave ougrave il eacutetait [18] Debout soulegraveve le petit et tiens-le ferme car

jen ferai une grande nation

[19] Dieu dessilla les yeux dAgar et elle aperccedilut un puits Elle alla remplir loutre et fit boire le petit [20] Dieu fut avec lui il grandit et demeura au deacutesert et il devint un tireur darc [21] Il demeura au deacutesert de Paracircn et sa megravere lui choisit une femme du pays dEgypte [22] En ce temps-lagrave Abimeacutelek vint avec Pikol le chef de son armeacutee dire agrave Abraham Dieu est avec toi en tout ce que tu fais [23] Maintenant jure-moi ici par Dieu que tu ne me tromperas pas ni mon lignage et parentage et que tu auras pour moi et pour ce pays ougrave tu es venu en hocircte la mecircme amitieacute que jai eue pour toi [24] Abraham reacutepondit Oui je le jure (hellip)

19) La demande de Dieu [Genegravese 22]

[1] Apregraves ces eacuteveacutenements il arriva que Dieu eacuteprouva Abraham et lui dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

2] Dieu dit Prends ton fils ton unique que tu cheacuteris Isaac et va-ten au pays de Moriyya et lagrave tu loffriras en

holocauste sur une montagne que je te dirai [3] Abraham se leva tocirct sella son acircne et prit avec lui deux de ses serviteurs et son fils Isaac Il fendit le bois de lholocauste et se mit en route pour lendroit que Dieu lui avait dit

[4] Le troisiegraveme jour Abraham levant les yeux vit lendroit de loin [5] Abraham dit agrave ses serviteurs Demeurez ici avec lacircne Moi et lenfant nous irons jusque lagrave-bas nous adorerons et nous reviendrons vers vous [6] Abraham prit le bois de lholocauste et le chargea sur son fils Isaac lui-mecircme prit en mains le feu et le couteau et ils sen allegraverent tous deux ensemble [7] Isaac sadressa agrave son pegravere Abraham et dit Mon pegravere Il reacutepondit Oui mon fils - Eh bien reprit-il voilagrave le feu

et le bois mais ougrave est lagneau pour lholocauste [8] Abraham reacutepondit Cest Dieu qui pourvoira agrave lagneau pour lholocauste mon fils et ils sen allegraverent tous deux ensemble

[9] Quand ils furent arriveacutes agrave lendroit que Dieu lui avait indiqueacute Abraham y eacuteleva lautel et disposa le bois puis il lia son fils Isaac et le mit sur lautel par-dessus le bois [10] Abraham eacutetendit la main et saisit le couteau pour immoler son fils

[11] Mais lAnge de Yahve lappela du ciel et dit Abraham Abraham Il reacutepondit Me voici

[12] LAnge dit Neacutetends pas la main contre lenfant Ne lui fais aucun mal Je sais maintenant que tu crains Dieu tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique

[13] Abraham leva les yeux et vit un beacutelier qui seacutetait pris par les cornes dans un buisson et Abraham alla prendre

le beacutelier et loffrit en holocauste agrave la place de son fils [14] A ce lieu Abraham donna le nom de Yahve pourvoit en sorte quon dit aujourdhui Sur la montagne Yahve pourvoit [15] LAnge de Yahve appela une seconde fois Abraham du ciel [16] et dit Je jure par moi-mecircme parole de Yahve parce que tu as fait cela que tu ne mas pas refuseacute ton fils ton unique [17] je te comblerai de beacuteneacutedictions je rendrai ta posteacuteriteacute aussi nombreuse que les eacutetoiles du ciel et que le sable qui est sur le bord de la mer et ta posteacuteriteacute

conquerra la porte de ses ennemis [18] Par ta posteacuteriteacute se beacuteniront toutes les nations de la terre parce que tu mas obeacutei [19] Abraham revint vers ses serviteurs et ils se mirent en route ensemble pour Bersabeacutee Abraham reacutesida agrave Bersabeacutee

Autre traduction (18) Puisque tu as eacutecouteacute ma voix toutes les nations de la terre srsquoadresseront lrsquoune agrave lrsquoautre la beacuteneacutediction par le nom de ta descendance raquo

Un parcours biblique de la priegravere Abraham Pape Benoit XVI - Audience geacuteneacuterale du 18 mai 2011

Le premier texte sur lequel nous voulons reacutefleacutechir se trouve dans le chapitre 18 du Livre de la Genegravese on raconte que la cruauteacute des habitants de Sodome et Gomorrhe avait atteint son comble au point qursquoune intervention de Dieu eacutetait neacutecessaire pour arrecircter le mal qui deacutetruisait ces villes Crsquoest lagrave qursquointervient Abraham avec sa priegravere drsquointercession Dieu deacutecide de lui reacuteveacuteler ce qui est sur le point de se produire et lui fait connaicirctre la graviteacute du mal et ses terribles conseacutequences car Abraham est son eacutelu choisi pour devenir un

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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grand peuple et faire parvenir la beacuteneacutediction divine agrave tout le monde Sa mission est une mission de salut qui doit reacutepondre au peacutecheacute qui a envahi la reacutealiteacute de lrsquohomme agrave travers lui le Seigneur veut ramener lrsquohumaniteacute agrave la foi agrave lrsquoobeacuteissance agrave la justice Et agrave preacutesent cet ami de Dieu srsquoouvre agrave la reacutealiteacute et au besoin du monde prie pour ceux qui srsquoapprecirctent agrave ecirctre punis et demande qursquoils soient sauveacutes Abraham preacutesente immeacutediatement le problegraveme dans toute sa graviteacute et dit au Seigneur laquo Vas-tu vraiment supprimer le juste avec le peacutecheur Peut-ecirctre y a-t-il cinquante justes dans la ville Vas-tu vraiment les supprimer et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein Loin de toi de faire cette chose-lagrave De faire mourir le juste avec le peacutecheur en sorte que le juste soit traiteacute comme le peacutecheur Loin de toi Est-ce que le juge de toute la terre ne rendra pas justice raquo (vv 23-25) Avec ces paroles avec un grand courage Abraham place devant Dieu la neacutecessiteacute drsquoeacuteviter une justice sommaire si la ville est coupable il est juste de condamner son crime et drsquoinfliger la peine mais mdash affirme le grand Patriarche mdash il serait injuste de punir indiffeacuteremment tous les habitants Srsquoil y a des innocents dans la ville ceux-ci ne peuvent ecirctre traiteacutes comme des coupables Dieu qui est un juge juste ne peut agir ainsi dit agrave raison Abraham agrave Dieu Cependant si nous lisons le texte plus attentivement nous nous rendons compte que la requecircte drsquoAbraham est encore plus seacuterieuse et plus profonde car il ne se limite pas agrave demander le salut pour les innocents Abraham demande le salut pour toute la ville et il le fait en en appelant agrave la justice de Dieu En effet il dit au Seigneur laquo Et ne pardonneras-tu pas agrave la citeacute pour les cinquante justes qui sont dans son sein raquo (v 24b) En agissant ainsi il met en jeu une nouvelle ideacutee de justice non pas celle qui se limite agrave punir les coupables comme le font les hommes mais une justice diffeacuterente divine qui cherche le bien et qui le creacutee agrave travers le pardon qui transforme le peacutecheur le convertit et le sauve Avec sa priegravere Abraham nrsquoinvoque donc pas une justice purement reacutetributive mais une intervention de salut qui tenant compte des innocents libegravere de la faute eacutegalement les impies en leur pardonnant La penseacutee drsquoAbraham qui semble presque paradoxale peut ainsi ecirctre syntheacutetiseacutee on ne peut pas bien eacutevidemment traiter les innocents comme les coupables cela serait injuste il faut en revanche traiter les coupables comme les innocents en mettant en œuvre une justice laquo supeacuterieure raquo en leur offrant une possibiliteacute de salut car si les malfaiteurs acceptent le pardon de Dieu et confessent leur faute en se laissant sauver ils ne continueront plus agrave faire le mal ils deviendront eux aussi justes sans qursquoil ne soit plus neacutecessaire de les punir Telle est la requecircte de justice qursquoAbraham exprime dans son intercession une requecircte qui se fonde sur la certitude que le Seigneur est miseacutericordieux Abraham ne demande pas agrave Dieu une chose contraire agrave son essence Il frappe agrave la porte du cœur de Dieu en connaissant sa veacuteritable volonteacute Assureacutement Sodome est une grande ville cinquante justes semblent peu de chose mais la justice de Dieu et son pardon ne sont-ils peut-ecirctre pas la manifestation de la force du bien mecircme srsquoil semble plus petit et plus faible que le mal La destruction de Sodome devait arrecircter le mal preacutesent dans la ville mais Abraham sait que Dieu a drsquoautres maniegraveres et moyens pour mettre un frein agrave la diffusion du mal Crsquoest le pardon qui interrompt la spirale du peacutecheacute et cest exactement ce agrave quoi Abraham fait appel dans son dialogue avec Dieu Et lorsque le Seigneur accepte de pardonner agrave la ville srsquoil y trouve cinquante justes sa priegravere drsquointercession commence agrave descendre vers les abicircmes de la miseacutericorde divine Abraham mdash comme nous le savons mdash fait progressivement diminuer le nombre des innocents neacutecessaires pour le salut srsquoils ne sont pas cinquante quarante cinq pourraient suffire et ensuite toujours moins jusqursquoagrave dix en continuant avec sa supplication qui devient presque hardie dans son insistance laquo Peut-ecirctre nrsquoy en aura-t-il que quarante trente vingt dix raquo (cf vv 29303132) Et plus le nombre devient petit plus grande se reacutevegravele et se manifeste la miseacutericorde de Dieu qui eacutecoute avec patience la priegravere lrsquoaccueille et reacutepegravete agrave chaque supplication laquo je pardonnerai je ne deacutetruirai pas je ne le ferai pas raquo (cf vv 262829303132) Ainsi par lrsquointercession drsquoAbraham Sodome pourra ecirctre sauve si on nrsquoy trouve ne serait-ce que dix innocents Telle est la puissance de la priegravere Car agrave travers lrsquointercession la priegravere agrave Dieu pour le salut des autres se manifeste et srsquoexprime le deacutesir de salut que Dieu nourrit toujours envers lrsquohomme peacutecheur En effet le mal ne peut ecirctre accepteacute il doit ecirctre signaleacute et deacutetruit agrave travers la punition la destruction de Sodome avait preacuteciseacutement cette fonction Mais le Seigneur ne veut pas la mort du meacutechant mais qursquoil se convertisse et vive (cf Ez 18 23 33 11) son deacutesir est toujours celui de pardonner de sauver de donner vie de transformer le

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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mal en bien Eh bien crsquoest preacuteciseacutement ce deacutesir divin qui dans la priegravere devient le deacutesir de lrsquohomme et srsquoexprime agrave travers les paroles de lrsquointercession Avec sa supplication Abraham precircte sa voix mais aussi son cœur agrave la volonteacute divine le deacutesir de Dieu est miseacutericorde amour et volonteacute de salut et ce deacutesir de Dieu a trouveacute en Abraham et dans sa priegravere la possibiliteacute de se manifester de maniegravere concregravete agrave lrsquointeacuterieur de lrsquohistoire des hommes pour ecirctre preacutesent lagrave ougrave la gracircce est neacutecessaire A travers la voix de sa priegravere Abraham donne voix au deacutesir de Dieu qui nrsquoest pas celui de deacutetruire mais de sauver Sodome de donner vie au peacutecheur converti Cest ce que veut le Seigneur et son dialogue avec Abraham est une manifestation prolongeacutee et sans eacutequivoque de son amour miseacutericordieux La neacutecessiteacute de trouver des hommes justes agrave lrsquointeacuterieur de la ville devient de moins en moins exigeante et agrave la fin il en suffira dix pour sauver la totaliteacute de la population Pour quelle raison Abraham sarrecircte-t-il agrave dix le texte ne le dit pas Peut-ecirctre est-ce un nombre qui indique un noyau communautaire minimum (encore aujourdhui dix personnes sont le quorum neacutecessaire pour la priegravere publique juive) Quoi quil en soit il sagit dun petit nombre une petite parcelle de bien de laquelle partir pour sauver un grand mal Mais on ne put mecircme pas trouver dix justes agrave Sodome et Gomorrhe et la ville fut deacutetruite Une destruction dont la neacutecessiteacute est paradoxalement teacutemoigneacutee preacuteciseacutement par la priegravere dintercession dAbraham (laquo Tout sarment qui ne porte pas de fruit on lrsquoenlegraveve raquo ndash Jean 15) Parce que cest preacuteciseacutement cette priegravere qui a reacuteveacuteleacute la volonteacute salvifique de Dieu le Seigneur eacutetait disposeacute agrave pardonner il souhaitait le faire mais les villes eacutetaient enfermeacutees dans un mal totalisant et paralysant sans mecircme un petit nombre dinnocents desquels partir pour transformer le mal en bien Parce que cest preacuteciseacutement ce chemin du salut que demandait lui aussi Abraham ecirctre sauveacutes ne signifie pas simplement eacutechapper agrave la punition mais ecirctre libeacutereacutes du mal qui nous habite Ce nest pas le chacirctiment quil faut eacuteliminer mais le peacutecheacute ce refus de Dieu et de lamour qui porte deacutejagrave en soi le chacirctiment Le prophegravete Jeacutereacutemie dira au peuple rebelle laquo Que ta meacutechanceteacute te chacirctie et que tes infideacuteliteacutes te punissent Comprends et vois comme il est mauvais et amer dabandonner Yahveacute ton Dieu raquo (Jer 2 19) Cest de cette tristesse et de cette amertume que le Seigneur veut sauver lhomme en le libeacuterant du peacutecheacute Mais il faut alors une transformation de linteacuterieur quelque point dappui de bien un commencement dougrave partir pour transformer le mal en bien la haine en amour la vengeance en pardon Cest pourquoi les justes doivent ecirctre agrave linteacuterieur de la ville et Abraham reacutepegravete sans cesse laquo peut-ecirctre sen trouvera-t-il lagrave raquo laquo Lagrave raquo cest agrave linteacuterieur de la reacutealiteacute malade que doit se trouver ce germe de bien qui peut gueacuterir et redonner la vie Cest une parole qui sadresse aussi agrave nous que dans nos villes se trouve le germe de bien et que nous fassions tout pour quil ny ait pas seulement dix justes pour faire reacuteellement vivre et survivre nos villes et pour nous sauver de cette amertume autour de laquelle il y a labsence de Dieu Et dans la reacutealiteacute malade de Sodome et Gomorrhe ce germe de bien nexistait pas Mais la miseacutericorde de Dieu dans lhistoire de son peuple seacutelargit encore davantage Si pour sauver Sodome il fallait dix justes le prophegravete Jeacutereacutemie (51) dira au nom du Tout-Puissant quil suffit dun seul juste pour sauver Jeacuterusalem laquo Parcourez les rues de Jeacuterusalem regardez donc renseignez-vous cherchez sur ses places si vous deacutecouvrez un homme un qui pratique le droit qui recherche la veacuteriteacute alors je pardonnerai agrave cette ville raquo Le nombre a encore diminueacute la bonteacute de Dieu se montre encore plus grande Et pourtant cela ne suffit pas encore la miseacutericorde surabondante de Dieu ne trouve pas la reacuteponse de bien quelle cherche et Jeacuterusalem tombe sous lassaut de lennemi Il faudra que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Cest le mystegravere de lIncarnation pour garantir un juste il se fait homme Le juste sera toujours lagrave puisque cest Lui mais il faut que Dieu lui-mecircme devienne ce juste Lrsquoinfini et surprenant amour divin sera pleinement manifesteacute lorsque le Fils de Dieu se fera homme le Juste deacutefinitif le parfait Innocent qui apportera le salut au monde entier en mourant sur la croix en pardonnant et en interceacutedant pour ceux qui laquo ne savent pas ce quils font raquo (Lc 23 34) Alors la priegravere de chaque homme trouvera sa reacuteponse chacune de nos intercessions sera alors pleinement exauceacutee Chers fregraveres et sœurs que la supplique dAbraham notre pegravere dans la foi nous enseigne agrave ouvrir toujours davantage notre cœur agrave la miseacutericorde surabondante de Dieu pour que dans la priegravere quotidienne nous sachions deacutesirer le salut de lhumaniteacute et le demander avec perseacuteveacuterance et avec confiance au Seigneur qui est grand dans lamour

Abraham et la reacuteveacutelation de la filiation divine (Extrait de laquo La nature humaine raquo Jean-Franccedilois Froger)

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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laquo Et si vous etes du Messie alors vous etes de la semence drsquoAbraham et heritiers de la promesseraquo Gal 3 29 Abraham eacutetant la figure archeacutetype de la foi-fideacuteliteacute et de la justice parce que sa foi le conduisait agrave laquo offrir son fils raquo en comprenant selon ce monde-ci qursquoil fallait le tuer le sacrifier et sa justice lui vient grace agrave lrsquoange-inspiration qui lui montre que lrsquoenfant doit vivre et qursquolaquo offrir son fils raquo eacutetait en fait renoncer agrave la preacutetention drsquoecirctre pegravere en ce monde-ci afin drsquoecirctre pegravere drsquoune multitude selon qursquoil lui serait donneacute dans le monde venant Crsquoest pourquoi il doit sacrifier un beacutelier le repreacutesentant lui le pegravere-geacuteniteur (J-F Froger Le combat spirituel p84) 1 Comment admettre qursquoun homme soit eacutegalement Dieu Tout le mystegravere de lrsquoIncarnation est lrsquoaffirmation que la nature divine et la nature humaine ne sont pas incompatibles dans lrsquoabime de transcendance que lrsquohomme deacutechu imagine entre lui et la diviniteacute (Dieu) Les siegravecles qui ont suivi la venue du Messie ont constamment balanceacute entre deux erreurs Jeacutesus eacutetait vraiment un homme et simplement adopteacute par Dieu ou lrsquoinverse eacutetant vrai Dieu il ne pouvait avoir qursquoune apparence drsquohomme La deacutefinition dogmatique inspireacutee dans la communauteacute creacuteeacutee par Jeacutesus clot le problegraveme mais chacun doit refaire un certain chemin car la tentation est grande drsquoattribuer malgreacute tout par exemple la souffrance de la croix agrave lrsquohomme et la puissance des miracles agrave Dieu balancant ainsi entre les deux erreurs cumuleacutees La difficulteacute tient avant tout agrave comprendre ce que signifient laquo nature humaine raquo et laquo nature divine raquo Retournons aux reacutecits des patriarches Lrsquohistoire drsquoAbraham drsquoIsaac et de Jacob nous enseigne qursquoil faut trois geacuteneacuterations pour donner une complegravete reacuteveacutelation de la relation de paterniteacute- filiation avec les aleacuteas de la fraterniteacute entre Ismael et Isaac et entre Jacob et Esau puis entre Joseph et ses fregraveres Il fallait drsquoabord enseigner agrave Abram agrave devenir Abraham puis enseigner agrave Isaac que lrsquoheacuteritage ne revient pas agrave lrsquoaineacute biologique et agrave Jacob qursquoil serait sauveacute par Joseph un de ses fils Il faudra ensuite Moise pour constituer les tribus en veacuteritable Peuple en leur donnant une Torah agrave la fois Loi en tant que leacutegislateur et Enseignement en tant que prophegravete Cet enseignement reacuteveacuteleacute se sert de lrsquohistoire des patriarches et en montre le role eacutepisteacutemologique (chemin drsquoaccegraves agrave la connaissance) Pour la comprendre vraiment et non comme une suite drsquoeacuteveacutenements chronologiques il faut eacutecrire une mythologie de lrsquoorigine du monde Cette mythologie qursquoon trouve dans les reacutecits de la Creacuteation est destineacutee agrave donner lrsquointelligibiliteacute agrave la diffeacuterence capitale entre les notions drsquoespegravece humaine et de nature humaine Obscureacutement les hommes savent bien qursquoils se conduisent et se reproduisent comme des animaux mais tout aussi obscureacutement ils ne peuvent pas ne pas vivre leur vie sinon rituellement Ils sont habiteacutes par une conscience qui les appelle agrave chercher une reacutealiteacute invisible dans le monde visible la veacuteriteacute Pour cela ils reacutealisent des rituels et font des sacrifices La veacuteriteacute en effet se concoit plus qursquoelle ne se possegravede Lrsquoaccegraves agrave la veacuteriteacute de la filiation divine de lrsquohomme suppose donc un chemin drsquoapprentissage (conception) Abraham doit sacrifier son fils mais YHWH sa diviniteacute lui enseigne par le beacutelier pris par les cornes dans un buisson que crsquoest un male adulte qursquoil doit sacrifier crsquoest-agrave-dire lui-mecircme dans son obsession drsquoobtenir une paterniteacute animale Il doit devenir pegravere selon la nature humaine crsquoest-agrave-dire agrave lrsquoimage de la paterniteacute divine Isaac croit que lrsquoheacuteritage revient au male dominant YHWH son Dieu lui enseigne qursquoil doit transmettre et beacutenir la nature humaine qui sait cuisiner plutot que chasser Ce sont des figures Au point que Paul dira qursquoEsau srsquoest prostitueacute (aux idoles) laquo pour de la seule nourriture et qursquoil vendit son droit de premier-ne raquo et il ajoute laquo Vous savez en effet qursquoensuite il voulut aussi heriter de la benediction et fut rejete car il ne trouva pas de lieu pour le repentir quoiqursquoil le cherchat avec des larmes raquo (He 12 16-17)

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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Esau figure lrsquohomme esclave de son animaliteacute qui perd son droit de laquo premier-neacute raquo Or le premier-neacute recevait lrsquoheacuteritage de la promesse par le rituel de la beacuteneacutediction Cet heacuteritage est la promesse du reacutetablissement de lrsquohomme dans sa nature originelle comme preacuteciseacutement lrsquoavait recue Adam premier-neacute recevant sa nature humaine de Dieu mecircme LSB la Reacuteveacutelation offre la possibiliteacute de comprendre que nous ne sommes pas dans un eacutetat laquo normal raquo initial (mais un eacutetat dit laquo deacutechu raquo marqueacute par le peacutecheacute) ce qui est impossible agrave deacutecouvrir par soi-mecircme sinon en deacuteduction de la preacutesence du mal et de lrsquoinvincibiliteacute de la mort (ineacuteluctable) Seule la Reacuteveacutelation permet de ne pas naturaliser la mort (biologie et animaliteacute) et drsquoaffirmer que lrsquohomme est plus que la mateacuterialiteacute de son corps laquo Avec joie rendez grace au Pegravere qui vous a rendus capables drsquoavoir part a lrsquoheritage des saints dans la lumiegravere Il nous a arraches au pouvoir des tenegravebres et nous a transferes dans le royaume du fils de son amour en lui nous sommes delivres nos peches sont pardonnes Il est lrsquoimage du Dieu invisible Premier-ne de toute creature car en lui tout a ete cree dans les cieux et sur la terre les etres visibles comme les invisibles Trones et Souverainetes Autorites et Pouvoirs tout est cree par lui et pour lui et il est avant tout tout est maintenu en lui raquo (Col 1 12-17) Ce nrsquoest pas de lrsquoespegravece humaine dont on parle en Adam mais de la nature humaine transmise dans lrsquoespegravece humaine Cette nature nrsquoest pas stable puisqursquoon peut en deacutechoir mais elle est lrsquoobjet de la promesse Crsquoest agrave travers les images de paterniteacute et de filiation que la chose est reacuteveacuteleacutee or crsquoest aussi agrave travers la figure de la beacuteneacutediction du premier-neacute qursquoest signifieacute le laquo sacrement raquo de la reacutesurrection Crsquoest pourquoi le Messie sera laquo premier-neacute raquo de la nouvelle Eve vierge de toute corruption pour pouvoir transmettre la veacuteritable filiation agrave tout homme cherchant laquo le lieu pour le repentir raquo crsquoest-agrave-dire le corps social du Christ lrsquoEglise

Esau est la figure de lrsquohumaniteacute perdue retournant incessamment agrave son substrat drsquoespegravece animale nrsquoayant aucune estime de la valeur de la promesse qui agrave vrai dire nrsquointeacuteresse pas ses appeacutetits immeacutediats Jacob pourtant devenu Israel doit aussi apprendre agrave srsquoexiler de la terre de la promesse pour trouver son salut et celui de toute sa famille par la meacutediation drsquoun fils vendu aux nations Autrement dit Jacob est bien laquo notre pegravere raquo (des douze tribus reacutesumeacutees en Israel) srsquoil apprend agrave ne pas confondre le signe et la chose signifieacutee Si crsquoest la relation agrave Dieu qui fait lrsquohomme dans sa nature on commence agrave pressentir la non-incompatibiliteacute sinon la possibiliteacute de lrsquounion des deux natures humaine et divine Dieu est pegravere drsquoAdam non des autres creacuteatures dont il est le Creacuteateur mais non pas le pegravere Un fils comporte neacutecessairement une similitude agrave son pegravere Et si lrsquohomme est creacuteeacute agrave lrsquoimage et agrave la ressemblance de Dieu crsquoest que preacuteciseacutement il y a une similitude donneacutee dont la diffeacuterence Creacuteateur-creacuteature ne rend pas compte Lrsquohomme nrsquoest pas simplement une œuvre divine car cette œuvre peut en outre avoir une relation de parole avec son opeacuterateur Il peut communiquer drsquointelligence agrave intelligence agrave travers la ritualisation de lrsquointelligence dans la parole Crsquoest pourquoi on dit que Dieu a parleacute agrave nos pegraveres Lrsquointelligence divine a susciteacute lrsquointelligence humaine non pour que lrsquohomme puisse survivre en un monde ougrave il comprendrait suffisamment de lois et de pheacutenomegravenes et puisse transformer le monde mais bien plutot pour que lrsquohomme puisse lrsquoentendre 2 laquo hellip cela lui fut compte comme justice raquo La semence drsquoAbraham nrsquoest pas indistinctement tout le genre humain mais quiconque dans le genre humain entre dans la reacutealiteacute de la foi laquo De meme qursquoAbraham eut foi en la divinite et (que) cela lui fut compte comme justice sachez que ceux qui sont (issus) de la foi sont eux les fils drsquoAbraham En effet la divinite sachant par avance que les nations seraient justifiees par la foi ce fut annonce par avance a Abraham comme dit la sainte Ecriture ldquotoutes les nations seront benies en toirdquo De sorte que les ldquoayant foirdquo sont benis dans Abraham lrsquoldquoayant foirdquo raquo (Ga 3 6-9) La penseacutee de Paul est parfaitement explicite dans lrsquoeacutepitre aux Romains

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie

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laquo Que dirons-nous donc qursquoa trouve Abraham notre ancetre selon la chair Certes si crsquoest par des œuvres qursquoAbraham a ete justifie il a de quoi se vanter mais pas devant Dieu Que dit en effet lrsquoEcriture Abraham eut foi en Dieu et cela lui fut compte comme justice Or a celui qui œuvre le salaire nrsquoest pas compte comme une grace mais comme un du mais a celui qui nrsquoœuvre pas mais croit en celui qui justifie lrsquoimpie sa foi est comptee comme justice Crsquoest ainsi que David dit le bonheur de lrsquohomme a qui Dieu compte la justice sans les œuvres Heureux ceux dont les illegalites ont ete remises et les peches couverts Heureux lrsquohomme a qui le Seigneur ne compte pas ses peches Mais ce bonheur est-il pour le circoncis ou bien aussi pour lrsquoincirconcis Nous disons en effet la foi fut comptee comme justice a Abraham Comment donc fut-elle comptee Quand il etait circoncis ou incirconcis Circoncis Non pas mais incirconcis Et il recut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qursquoencore incirconcis il avait obtenue Ainsi devenait-il le pegravere de tous les incirconcis qui ont la foi et qui par la se voient compter la justice le pegravere aussi des circoncis de ceux qui sont non seulement circoncis mais qui de plus marchent sur les traces de la foi qursquoavait encore incirconcis notre pegravere Abraham raquo (Rm 4 1-12) Si donc Paul dans lrsquoeacutepitre aux Heacutebreux parle de semence drsquoAbraham crsquoest eacutevidemment pour rappeler cet enseignement Et la conclusion ineacutevitable qui en deacutecoule crsquoest que la mort continue agrave reacutegner sur cette semence drsquoAbraham quoique justifieacutee par la foi Car la justice imputeacutee agrave la foi concerne la promesse divine Et cette promesse ne se reacutealise que dans le Messie parce qursquoil est ressusciteacute La promesse portait en effet sur la deacutelivrance de lrsquoempire de la mort sur tous les hommes La foi en la reacutealisation de cette promesse justifie elle ote le coteacute peccamineux de la vie reacuteduite au calcul de survie