RADU TEODORESCU

RAFINAMENTUL N VIAA DUHOVNICEASC CRETIN ORTODOX

Cugir 2015

CUPRINS1. Introducere2. Sublimul ca form de rafinament duhovnicesc3. Respectul fa de semeni ca rafinament cretin ortodox4. Blndeea duhovniceasc ca metod de a dobndii rafinamentul duhovnicesc5. Viaa ascetic i rafinamentul duhovnicesc6. Sfinii cretin ortodoci exemple de rafinament duhovnicesc7. Concluzii

INTRODUCERE

Atunci cnd vorbim despre rafinament primul nostru gnd se duce la cuvntul rafinrie de unde i deriv aceast expresie. Cu toii tim ceea ce este o rafimrie: o rafinrie este o instalaie industrial unde se prelucreaz petrolul din forma lui brut n combustibil cum ar fii benzin, motorin sau gazolin. Cititorul poate se v-a ntreba pe sine: ce legtura are rafinria i rafinamentul cu viaa duhovniceasc sau mai bine spus cu viaa sufleteasc a omului? Evident, nu este vorba de o legtur industrial ci mai mult de ceea ce se poate spune o analogie. Se poate spune c la fel ca i cum ntr-o rafinrie de cele mai multe ori se prelucreaz petrolul care n forma brut nu poate fii folosit drept carburant la fel de bine Biserica Cretin Ortodox este locul unde sufletele noastre se rafineaz pentru a se pregtii pentru Dumnezeu Tatl. Prin urmare cnd vorbim despre rafinament ne referim la mai multe sensuri i la mai multe nelesuri ale termenului. Rafinamentul este ct se poate de mult un lucru care se poate spune este ct se poate de mult tipic sau specific vieii duhovniceti. De cele mai multe ori cnd vorbim despre o persoan rafinat ne referim la un om cu stil, la un om cu gusturi alese i de ce nu la un om spiritual i duhovnicesc. Vom reda n rndurile care urmeaz ceea ce se poate spune ceea ce ne spune Dicionarul explicativ referitor la rafinament: finee, delicatee, subtilitate a gustului sau a simirii.[footnoteRef:2] [2: A se vedea Dicionarul explicativ. ]

Ceea ce trebuie s ne ntrebm sau mai bine spus ceea ce mai muli se ntreab este dac exist cu adevrat nevoia de rafimanet n viaa duhovniceasc? Adevrul este c Biblia sau Sfnta Scriptur a exprimat de mai multe ori acest lucru: nimic necurat nu va intra n mpria lui Dumnezeu (Efeseni 5, 5). Prin urmare se poate spune c rafimanetul este o condiie sau mai bine spus un lucru care se aplic sau se poate aplica i vieii duhovniceti. Ce este viaa duhovniceasc? Viaa duhovniceasc este ct se poate de mult viaa noastr n legtur cu Dumnezeu. Cu toii suntem chemai s fim n legtur cu Dumnezeu. Omul se poate spune c are nevoie de legtura cu Dumnezeu i n acest sens de cele mai multe ori se poate spune c el ajunge la ceea ce este sau mai bine spus necesitatea unei spiritualiti i a unei duhovnicii. Dup cum am spus, nu suntem numai trup ci i suflet i n acest sens, dup cum exist o via a trupului sau o via trupeasc la fel de bine se poate spune c exist o via a sufletului care nu este nimic altceva dect viaa duhovniceasc. Acest lucru a fost de mai multe ori demonstrat i artat de mai muli sfini ai Bisericii Cretin Ortodoxe.[footnoteRef:3] Prin urmare, rafimanetul nu este exclus sau mai bine spus putem vorbii de rafimament n viaa duhovniceasc. Viaa noastr dup cum am spus nu este numai trupeasc ci exist i o dimensiune spiritual sau duhovniceasc a ei. Acest lucru poate fii vzut din anumitele sentimente pe care le are omul care se poate spune c sunt ct se poate de mult dispoziii ale sufletului nostru. Viaa duhovniceasc se poate spune c de cele mai multe ori este ct se poate de mult o via a rafinamentului i n acest sens se poate spune c de cele mai multe ori exist un aspect cathartic sau curitor la existenei i a modului n care nelegem sau ne raportm la suflet. [3: Holy Apostles Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Viaa i nevoinele celui ntru sfini printele noastru Marcu Evghenicul, mitropolitul Efesului (Colorado, 1990). ]

La fel cum n viaa fizic omul poate face diferena dintre curat i necurat la fel de bine i n viaa sufleteasc sau mai bine spus n viaa duhovniceasc exist ct se poate de mult o un apect al purificrii sau mai bines pus al rafinamentului. Acest lucru se manifest n mai multe feluri sau mai bine spus mai multe sensuri. Rafinamentul este prin urmare un lucru care se poate spune c ine ct se poate de mult de viaa duhovniceasc. Acest lucru se poate spune c merge n plan moral la diferena sau mai bine spus separaia dintre bine i ru. De cele mai multe ori tim c rul se asimileaz pe sine cu forme feroce i de ce nu groteti: nelciune, omor, violen, teroare, fric iraional, distrugere, rzbunare i altele asemenea. Dup cum am spus, de mai multe ori rul se camufleaz sau mai bine spus tinde s se ascund dar n cele din urm se poate spune c formele lui ultime de manifestare sunt grosiere i groteti. Nu acest lucru l putem spune despre ceea ce este sau mai bine spus despre bine. Se poate spune c la un nivel primar de cele mai multe ori rul nu are nici un fel de urm sau trstur de rafinament. Rul este brut, crud i duce de cele mai multe ori la teroare. Nu poate exista rafimanent n a ne vedea semenii terorizai sau mai bine spus supui la chinuri i torturi. Exist n acest sens o mare diferen dintre bine i ru i ea de cele mai multe ori se poate vedea sau se poate trii n ceea ce cunoatem sau ceea ce tim ca i rafinament. n rndurile care vor urma vom demostra c nsui Dumnezeu Tatl este pentru rafimanent i finee.[footnoteRef:4] [4: Adele Reinhartz, God the Father in the Gospel of John (Atlanta, 1999). ]

Dup cum am spus de mai multe ori rul face aparena unui anumit fel de rafinament. Acest lucru se bazeaz de cele mai multe ori pe ceea ce am putea spune senzaii tari: setea de putere, dorina de plcere nelimitat, dorina de a domina i a i teroriza pe ceilali, dorina de a avea ct mai multe bunuri materiale i altele asemenea. Dup cum am spus, de cele mai multe ori, rul mbrac o form doar aparent atractiv. Acest lucru i face ct se poate de mult aparena unui anumit fel de rafinament. Acest rafinament al rului dup cum am spus nu numai c este aparent dar de cele mai multe ori opereaz pe principiul seducerii i al nelciunii. Cazionourile, consumul de droguri, consumul de alcool sau pornografia toate au se poate spune un fel de atracie care se exercit din exterior asupra celor nevinovai. n cele din urm de cele mai multe ori se poate vedea c aceast atracie este una neltoatre. S-a spus n acest sens de mai multe ori i de mai muli sfini cretini ortodoci c cel ru sau diavolul se folosete de plcerile acestei lumi nu pentru a oferii mulumire oamenilor ci pentru ca n puinul de plcere s poat s ctige pe ct mai muli n iad. n acest sens, se poate spune c plcerile pctoase ale acestei lumi nu sunt numai momeli pentru iad ci de cele mai multe ori sunt ct se poate de mult manifestri grosiere a unei lumi care a czut de la Dumnezeu. Rul dup cum am spus este grosier, el este cel care l transform pe semenul nostru ntr-un sclav sau ntr-un simplu instrument. Aceste lucruri sunt realiti pe care nu se poate s nu le ignorm i care trebuie tratate ca i atare. Din cele mai vechi vremuri Biserica Cretin Ortodox nu a avut numai menirea de a ne mntui ci se poate spune c o menire auxiliar a Bisericii este i acea de a ne rafina, sau mai bine spus, de a da tot ceea ce este mai bun n noi. Acest lucru Biserica l face prin mai multe feluri. n primul rnd, se tie c Biserica este ct se poate de mult sintez la mai multe arte: pictur, arhitectur i muzic. De mai multe ori se poate spune c Biserica Cretin Ortodox ne transmite mesajul de a ne rafina i de a fii sensibili. Acest lucru a venit de mai multe ori n contradicie cu lumea din jur. S ne aducem aminte c sfinilor apostoli Domnul Iisus Hristos le spunea c El i trimte ca nite miei n mijlocul lupilor. S-a putut vedea c lumea n care trim este ct se poate de mult imun la mesajul rafinamentului i a ceea ce este frumos i bun. Rzboaie, conflicte armate, revoluii cu muli mori, lupte de interese, greve de avertisment, proteste antiguvernamentale, lupte interetnice i multe altele ne fac de mai multe ori imaginea unei lumi care la drept vorbind a ieit din cadrele a ceea ce este frumos, pur i rafinat. Aici se poate spune c Biserica Cretin Ortodox are o menire exrem de grea. Biserica Cretin Ortodox este cea care are menirea de a aduce pacea luntric i extern acestei lumi care de mai multe ori se dovedete a fii contorsionat i rebel. Din cele mai vechi timpuri Biserica Cretin Ortodox a primit sub cupola ei suflete care s-au aflat n cutarea lui Dumnezeu i care au dorit curirea i rafinamentul de rutile i intrigile acestei lumi. n mai multe societi totalitare, Biserica Cretin Ortodox a avut greaua misiune de a aduce firescul i normalitatea unei lumi care a fost prins n capcana rului i a maleficului.[footnoteRef:5] Rolul i misiunea Bisericii Cretin Ortodoxe nu este de a ne duce n spre ceea ce este grotesc i ru ci mai multe n spre ceea ce este frumos i rafinat. n acest sens, se poate spune c Biserica Cretin Ortodox are un profund sim al esteticului. Estetica cretin ortodox se poate vedea prin frumuseea cldirii bisericii, a picturii i a muzicii sau a mirosului de tmie. Acestea se poate spune c sunt numai cteva trsturi pe care ortodoxia le-a folosit de-a lungul secolelor pentru a i duce pe oameni pe cea mntuirii. [5: Virgil Gheorghiu, Ochiul american (Editura Agaton: Fgra, 2013). ]

Era un sat mereu atacat de mistrei. n fiecare zi vierii slbatici intrau n sat i fceau mare trboi cutndu-i hrana. Stenii au ncercat diferite metode pentru a lupta i a i vna, dar fr prea mult noroc.ntr-o zi, un nelept veni s-l sftuiasc pe mai marele statului. Acesta le-a spus stenilor s i asculte ntocmai sfaturile i instruciunile. Dezndjduii, stenii au acceptat. neleptul le-a spus stenilor s adune mncarea din toate gospodriile i s o pun n mijlocul unui cmp. Ei i-au urmat sfatul i ndat au vzut sute de mistrei apropiindu-se de locul unde fusese pus mncarea. Mistreii au fost ngrijorai iniial, dar odat ce au luat o nghiitur, au prins curaj i s-au ntors n zilele urmtoare. n fiecare zi, stenii puneau ct mai mult mncare iar mistreii veneau acolo s mnnce. Dup un timp, neleptul spuse oamenilor s ridice 4 stlpi mari n colurile cmpului. Mistreii erau prea ocupai s mnnce i n-au observat. Dup cteva sptmni mistretii aveau deja obiceiul de a veni s mnce mncarea pus de steni. neleptul a pus apoi oamenii s mprejmuiasc cu un gard cmpul i s fac o poart mare pe unde s poat intra mistreii s mnnce. n cele din urma stenii au reuit s fac gardul i au nchis poarta prinznd mistreii nuntru. Mistreii fuseser nvini n final. Ei au fost prini datorit lcomiei lor de a obine hrana fr efort. Ei au devenit aa de ncreztori i s-au complcut n situaia aceasta. Nici nu i-au dat seam c sunt prini n curs. Majoritatea dintre noi suntem asemeni mistreilor deoarece devenim la fel de ncreztori n ocupaiile i afacerile noastre, dar nu ne dm seama c ntr-un fel sau altul cdem i noi n capcan.[footnoteRef:6] [6: http://www.pilde.info/2013/07/capcana.html. ]

Este ct se poate de adevrat c atunci cnd nu suntem rafinai i la fel de bine nu avem nici o preocupare de a fii rafinai de cele mai multe ori ajungem s cdem n capcana sau mai bine spus n nelciunea rului. Fiindc rul nu poate ctiga prin sine pe nimeni i nimic, de cele mai multe ori este se ascunde sau se camufleaz i n acest mod ne prinde n capcana sa.[footnoteRef:7] Care sunt consecinele sau umrile rului? Dup cum am spus, rul se definete pe sine prin distrugere, ur, discordie, teroare, fric, viclenie sau nelciune. Toate aceste lucruri nu l las pe om imun i se poate spune c de mai multe ori omul ajunge un fel de bestie care nu mai are nici cel mai elementar sim al bineului i al frumosului. Poate nu este deloc ntmpltor c una dintre cele mai mari colecii de cri de spiritualitate cretin ortodox este Filocalia care n grecete nseamn iubirea de frumos ( ).[footnoteRef:8] Sunt mai muli cei care sunt de prere c rafimentul nu este necesar n viaa duhovniceasc. Acest lucru nu este adevrat. Sunt mai multe lucruri pe care trebuie s le avem n vedere cnd enunm acest fapt. Poate unul dintre cele mai mari este c viaa duhovniceasc este cea care l face pe om s fie ct se poate de mult sensibil. Sensibilitatea este cea care ne face s simim mai bine mesajul Bisericii. Sensibilitatea Bisericii nu este ns una de suprafa ci este una profund, ea este cea care ne face s simim nedreptatea pe care a simit-o Domnul Iisus Hristos atunci cnd a fost gsit vinovat pe nedrept i rstignit ntre tlhari, sensibilitatea Bisericii este cea care ne face s avem nelegere fa de cei neputincioi i de cei bolnavi. Sunt puini cei care tiu c religiile politeiste antice de sorginte pgn susineau c atunci cnd un copil se nate cu o anumit diformitate el trebuie omort fiindc n acest mod se ajunge la stricarea neamului omenesc. Mai muli copii care s-au nscut cu diformiti n antichitate au ajuns s fie omori din acest motiv. [7: Radu Teodorescu, Rul n marile religii ale lumii (Pennsylvania, 2002). ] [8: Filocalia volumele 1 la 12, traducere de Dumitru Stniloae, (Sibiu, Bucureti, 1948-1991). ]

Sensibilitatea se poate spune c st n strns legtur cu rafinamentul. Omul nu este chemat s fie o brut i o bestie ci mai multe este chemat n spre a se eleva i a se mbuntii sufletete. Acest lucru omul n face i prin Biseric dar evident nu numai prin ea. n aceast carte vom insista mai mult referitor la cum se poate omul rafina prin Biseric i prin credina cretin ortodox. Sunt mai muli cei care susin c din contr, Biserica nu l ajut pe om ci l mpotmolete. n acest sens, sunt citate de mai multe ori inchiziia, cruciadele sau schisma de la 1054 care a fcut foarte mult ru. Cnd vorbim de Biserica Cretin Ortodox ntotdeauna trebuie s facem o separaie ntre instituia Bisericii care este condus de Dumnezeu i cei care alctuiesc Biserica i care sunt oameni supui greelilor. Realitatea este c Biserica Cretin Ortodox este o Biseric care a dat foarte multe lucruri bune lumii: mari oratori, cri de nelepciune popular i bisericeasc, coli i semimarii teologice, nvmnt universitar sau mari personaliti ale erudiiei. Trebuie s inem cont c n lumea ortodox primele mari coli au aprut n vechime n fuziune cu Biserica i mnstirile. Dup cum am spus, cei care susin c Biserica nu are nici un fel de aport n drumul spre rafinarea spiritual i cultural a omului se nal. Biserica Cretin Ortodox a dat lumii teologi, poei, scriitori, profesori sau academicieni care au contribuit foarte mult la mbogirea spiritual i intelectual a semenilor. Poate una dintre cele mai cunoscute metode de a l rafina i a l spiritualiza pe om sunt Vieile sfinilor. Vieile sfinilor sunt o coleie de 12 volume care au prezentate principalele figuri ale aghiografiei cretin ortodoxe. Aici se poate spune c omul intr n contact cu o alt lume care l face s i dea seamea de nivelul i gradul de perfeciune i desvrire la care a ajuns omul. Vieile sfinilor se poate spune c sunt o dovad ct se poate de palpabil a ceea ce nseamn a duce o via n comuniune cu Dumnezeu. Aici omul afl c au fost foarte muli care din iubire de Dumnezeu au prsit toate ale lumii, au stat retrai prin pustii i deerturi, au postit, s-au nevoit i s-au rugat la Dumnezeu pentru o lume mai bun. Sfinii cretini ortodoci se poate spune c sunt cele mai puternice exemple de rafinament spiritual. nelegem aici rafinamentul ca i o form de manifestare a binelui. Rafinamentul spiritual este o virtute se poate spune. El se manifest printr-o iubire a binelui i o exprimare ptrunztoare a sa. Acest rafinament ne spune c nu putem s fim oameni ai bisericii i n acelai timp s frecventm barurile i crciumile de pe toate maidanele; c nu putem s adunm averi colosale prin asuprirea celor sraci i nedreptii; c nu putem s fim fumtori mptimii i n acelai timp s ne rugm i s citim rugciuni. Aceste lucruri sunt ct se poate de mult contradictorii. Poate una dintre cele mai mari trsturi ale rafinamentului este s ne nvee c trim ntr-o lume a diferenelor. Sunt mai multe opinii cinice care ne spun c n faa morii nimic nu mai are sens i indiferent dac am fost oameni buni sau oameni ri, totul este la fel i nu schimb nimic. Sfinii prini ne spun c dup moarte cei care n aceast via s-au nevoit pentru bine i au fcut fapte bune nu au aceiai soart ca i cei care au fost nepstori fa de lucrurile duhovniceti.[footnoteRef:9] Prin urmare, se poate spune c este ct se poate de adevrat c rafinamentul duhovnicesc ne duce de cele mai multe ori n spre ceea ce se poate spune mntuitea noastr. Singur rafinamentul duhovnicesc nu ne mntuiete dar se poate spune c el ne ajut n spre mntuirea noastr. [9: Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia (Alba Iulia, 1995). ]

Sunt mai muli prini duhovniceti care ne spun c trebuie s ne perfecionm sau mai bine spus s ne mbuntim viaa duhovniceasc. Acest lucru de cele mai multe ori necesit nevoin i efort. Omul nu este chemat de Dumnezeu s rmn brut sau de ce nu neprelucrat duhovnicete. Sunt mai multe caliti sufleteti n acest sens: unii sunt nzestrai de Dumnezeu cu blndee, alii cu iubire fa de semeni, alii cu pricepere sau alii cu darul vorbirii sau al oratoriei. Aceste caliti sunt cele pe care fiecare dup puterile i nivelul nostru trebuie s ne cultivm i s facem din ele nu numai un dar egoist al sinelui ci s ne punem n folosul aproapelui. Aceste lucruri prin urmare sunt cele care de cele mai multe ori definesc ceea ce nseamn rafinamentul duhovnicesc n sens personal. S-a putut vedea c de cele mai multe ori rafinamentul duhovnicesc este cel care de cele mai multe ori atrage aprecierea i iubirea semenilor. Lumea civilizat nu apreciaz pe cei violeni, pe cei rzboinici, pe cei mincinoi sau pe scandalagii. Acest lucru este mai greu de neles mai ales n zilele noastre care sunt timpuri n care valorile tradiionale sunt de mai multe ori rstlmcite i deliberat nelese n mod greit.[footnoteRef:10] [10: Virgil Gheorghiu, Condotiera (Cluj Napoca, 2011). ]

Poate una dintre cele mai frumoase povestiri despre ceea ce nseamn rolul i funcia rafinamentului n viaa duhovniceasc este din istoria Bisericii Cretin Ortodoxe i se leag foarte mult de convertirea Rusiei la cretinism. Se tie c mai nainte de a se ncretina Rusia a fost o ar care se nchina la un zeu pgn pe nume Perun. arul Vladimir a voit ca poporul s primeasc o credin mai profund i n acest sens s-a orientat n spre cretinism. La timpul su prin secolul al X-lea erau dou mari centre cretine: Roma i Constantinopol. Vladimir a trimit dou delegaii, una la Roma i alta Constantinopol pentru a vedea care este cea mai bun. La acel timp catedrala Sfnta Sofia nc mai era folosit. Dup ce s-au ntors din delegaie Vladimir se spune c i-a ntrebat: Cum a fost? A fost foarte bine. Unde este mai frumos, la Roma sau la Constantinopol? La Constantinopol. Att de frumoas a fost slujba la Constantinpol nct nu am tiut dac suntem n cer sau pe pmnt.Ca urmare a acestui lucru Rusia avea s se ncretineze n cretinismul ortodox. Dup cum am spus, se poate spune c n cele din urm rafinamentul este ct se poate de mult un lucru care d rezultate i se poate spune c el este contagios. Rafinamentul este o tem la care trebuie s meditm mai mult n caz c nu o facem deja. Cu toii avem un lucru de pre pe care se cuvine s l prelucrm sau mai bine spus s l punem n lucrare. Acest lucru fiindc el v-a fii de folos i celor din jur. Poate una dintre cele mai mari dovezi de altruism este a ne pune la lucrare talentele cu care suntem nzestrai. Acest lucru este se poate spune o datorie moral i cretineasc. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care definesc i sintetizeaz concepia noastr despre rafinament. Dup cum am spus, lumea noastr de mai multe ori este confuz i consider c trebuie s aprecieze nu pe oamenii rafinai i cultivai ci pe cei scandalagii i pe cei care aduc ceea ce cunoatem ca i senzaiile tari. Trim ntr-o lume n care setea de adrenalin de mai multe ori este mai mare dect setea de rafinament i de bun cuviin. Se poate spune c rafinamentul se poate definii pe sine i prin ceea ce cunoatem sau ceea ce nelegem ca i buna cuviin. Omul rafinat este un om al bunei cuviine. Rafinamentul se poate spune c este o ntreag atitudine pe care o avem fa de lume i fa de semenii notiri. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere. Menirea noastr nu este de a fii violeni, rzboinici i agresivi ci mai multe de a fii rafinai. Omul rafinat este de cele mai multe ori un om panic i care tie ceea ce este calea pcii i a armoniei. La un anumit nivel se poate spune c rafinamentul se definete sau se contorizeaz prin ceea ce nelegem ca i aromie. Omul este n mod natural sensibil la armonie i la tot ceea ce ine de armonie. Acest lucru a fost confirmat de mai multe ori. Rafinamentul duhovnicesc este un lucru care se poate spune c de cele mai multe ori este produsul experienei i a tot ceea ce ine de experien. Acest lucru este un fapt de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s l avem n vedere. Biserica Cretin Ortodox este ct se poate de mult o cale sau o modalitate de a ajunge la rafinament i la tot ceea ce ine de rafinament. Rafinametul cretin ortodox poate fii vzut n acest sens n Biseric la un nivel estetic prin frumuseea cntrilor, a picturii, a vemintelor preoeti, a arhitecturii i a imnografiei cretin ortodoxe. Ortooxia a dat mai multe nume mari de imnografi cretin ortodoci dintre care amintim pe Sfntul Roman Melodul, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Nectarie al Pentapolei sau Sfntul Simeon Noul Teolog.[footnoteRef:11] [11: Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti (Craiova, 1991). ]

CAPITOLUL 1

SUBLIMUL CA FORM DE RAFINAMENT DUHOVNICESC

Lumea n care trim de mai multe ori manifest o sete fa de sublim i de tot ceea ce este sublim. Acest lucru se manifest de mai multe ori prin mai multe forme de cultur popular. Totui, rmne s definim ceea ce este sublimul. Ce este sublimul? Sublimul este ceva care se ridic sau se afl la o mare nlime n ierarhia valorilor (morale, estetice, intelectuale), la cel mai nalt grad de desvrire, de frumusee; mre, superb, nltor, minunat.[footnoteRef:12] n acest sens, se poate spune c pentru a i potolii setea de sublim omul a creat o anume disciplin n care se poate spune c se cultiveaz sublimul. Aceasta este ceea ce cunoatem n zilele noastre ca i moda SF science fiction sau tiina ficiunii. Fie c este Spiderman, Batman, Ironman, Robocop, Stpnul Inelelor sau Star Trek, de cele mai multe ori omul s-a simit atras de ceea ce este sublim. Noiunea de sublim ns de mai multe ori a variat sau de ce nu a pandulat n lumea noastr. Ceea ce se poate spune este c sublimul este ct se poate de mult o industrie a fantasticului. Se poate spune c la nivel interior omul simte nevoia de ceea ce este sau de cum am putea definii sublimul. n science fiction se poate spune c omul gsete o supap a sublimului. Fie c este vorba de o armat de roboi, un imperiu cosmic sau intergalactic, o flot universal, arme cu laser, toate acestea se poate spune c n timpurile i zilele noastre au definit ceea ce nelege omul prin sublim. Este adevtrat c sunt mai muli cei care neag importana i rolul sublimului sub pretenia c este un lucru care cere prea multe. [12: A se vedea Dicionarul explicativ. ]

n viaa duhovniceasc se poate spune c sublimul este nsui Dumnezeu. Pentru omul duhovnicesc nu poate exista nimic mai sublim dect Dumnezeu. Acest lucru a fost de mai multe ori atestat i certificat de sfinii prini i de mai muli teologi cretin ortodoci. n sine se poate spune c un al doilea grad de experien sau de exprimare a nevoi de sublim este viaa duhovniceasc. Se poate vorbii n acest sens despre un sublim duhovnicesc care de cele mai multe ori are ca i form de manifestare nevoina duhovniceasc.[footnoteRef:13] Prin urmare, se poate spune c exist mai multe elemente sublime n viaa duhovniceasc i acest lucru a fost din cele mai vechi vremuri experimentat de sfinii prini i de sfinii Bisericii Cretine Ortodoxe. A fost sublim n acest sens venirea n lume i ntruparea Domnului Iisus Hristos i la fel de bine toat activitatea Lui de mntuire a omului. Este sublim n acest sens faptul c n Biserica Cretin Ortodox nc mai exist prini duhovbniceti care de cele mai multe ori nu vorbesc din teoria crilor pe care le-au citit ci din propria experien a comuniunii cu Dumnezeu. Ortodoxia n esena ei este sublim dar dup cum se poate vedea ea nu este o popularizare a sublimului religios. Asceza, nevoina, postul, renunarea i lupta cu patimile dei sunt lucruri grele ele aduc de cele mai multe ori n om un sim al sublimului. Dup cum am spus, sunt mai muli cei care neag faptul c n lumea noastr i mai ales n viaa religioas a ortodoxiei exist sublim. Acetia se poate spune c sunt oameni cu inimi mpitrite care nu au nici un fel de sensibilitate duhovniceasc. Sublimul deplin cretinul ortodox l gsete n persoana Domnului i Mntuitorului cretin ortodox. n spatele tragediei de pe Golgota, cretin ortodox v-a descoperii calea spre mntuirea lui i a ntregii umaniti. Acest lucru se poate spune c este sublim. Dup cum am spus, lumea de azi este o lume care de mai multe ori nu este deschis n spre sublimul religios fiindc mult prea materialist i dornic de senzaii i plceri trupeti. Sunt multe voci n lumea noastr care ne spun c n realitate sublimul deplin este erotismul i pornografia. Trim ntr-o lume care de mai multe ori confud adevratul sublim cu falsul sublim. Biserica Cretin Ortodox ne spune c atunci cnd omul se ridic la o iubire adevrat a lui Dumnezeu el n realitate triete ceea ce este sublimul religios. Sublimul religios este un lucru care nu se poate definii sau nu se poate exprima pe sine dincolo de comuniune cu Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu a fost definit de sfinii prini ca un lucru sublim.[footnoteRef:14] Atunci cnd omul este rafinat duhovnicete se poate spune c el are simul sau gustul a ceea ce este sublim. n acest sens, este sublim reunarea clugrilor la lumea pentru iubirea lui Dumnezeu, este sublim iubirea sfinilor pentru Dumnezeu, este sublim Faciora Maria care a fost ridicat cu trupul la cer, a fost sublim sfntul Ilie care i el a fost ridicat cu trupul la cer i de ce nu este sublim viaa cretin care penduleaz ntre pati i crciun. Acestea toate se poate spune c sunt adevrata fa sau mai bine spus adevrarul sens al sublimului n sensul cretin ortodox. [13: Paisie Aghioritul, Nevoin duhovniceasc (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2003). ] [14: Sofronie Saharov, Mistica vederii lui Dumnezeu (Editura Adonai: Bucureti, 1995). ]

Dup cum se poate vedea de cele mai multe ori sublimul este un lucru care ne duce la ceea ce am putea denumii un sim sau o simire a rafinamentului duhovnicesc. n acest sens, cei care susin c nu este nici un fel de legtur sau nici un fel de conecie ntre sublim i rafinamentul duhovnicesc se poate spune c se nal i sunt n eroare. Se tie foarte bine c exist mai multe forme de sublim: pentru unii sublimul poate fii un apus de soare peste apa mrii, pentru alii un fapt sau un lucru sublim poate fii la fel de bine o cltorie pe muntele Hymalaia, pentru iubitori de astronomie ceea ce este sublim sau cum am putea denumii sublimul este ct se poate de mult anul 1969, an n care omul a aselenizat pe lun. Sublimul a mbrcat mai multe forme dar n aceast capitol ne vom axa mai mult pe ceea ce am putea spune sublimul religios sau cum este i cum am putea definii sublimul n sens religios. Este evident c Dumnezeu este autor a tot ceea ce este sublim sau a tot ceea ce se definete ca i sublim. n sens real nu poate exista sublim n ru i n rutate care sunt ct se poate de mult negaii ale bineului. Sublimul se poate spune c este o form de manifestare a binelui care duce la purificarea sau la rafinarea omului i n acest sens la apariia a ceea ce cunoatem ca i omul duhovnicesc. Dup cum am spus, omul duhovnicesc nu este o negaie a omului trupesc ci mai mult o mplinire a lui. Este adevrat c de mai multe ori exist o atagonie ntre omul duhovnivcesc i omul trupesc. Aceast atagonie poate fii rezolvat numai printr-o via duhovniceasc. Dup cum am spus, de cele mai multe ori cnd vorbim despre sublim nu se poate s nu vorbim despre modul n care acesta ne afecteaz i ne influeneaz viaa. Realitatea este c noiunea de sublim de mai multe ori lipsete n timpurile i n zilele noastre. La fel de bine se poate spune c exist o mas mare de oameni care sunt mpotriva a tot ceea ce este sublimul i a tot ceea ce nseamn el pentru noi. Rul dup cum am spus nu este sublim. Sublimul este o noiune permanent n viaa lumii doar c de mai multe ori el a primit unele modificri sau mai bine spus noi nelegeri. n antichitate au fost sublime cele apte minuni ale lumii antice. Anticul simea un profund sim al sublimului atunci cnd se afla n prezena: grdinilor suspendate de la Babilon, a mausoleului de la Halicarnassos, a statui lui Zeus din Olimpia, a tempului Dianei de la Efes, a piramidelor egiptene, a farului de la Alexandria sau a colosului din Rodos. Toate acestea se poate spune c au inspirat lumii antice ct se poate de mult simul sau gustul sublimului. n zilele noastre omul poate avea un sim al sublimului ntr-un aeroport, ntr-un bloc zgrie nori sau o reea computerizat. Aceste lucruri se poate spune c definesc n zilele noaste simul sau gustul pentru sublim. Realitatea este c omul trebuie s i creeze un gust sau un sim al sublimului. El poate face acest lucru n mai multe feluri sau n mai multe forme.[footnoteRef:15] Dup cum am spus nu trebuie s confundm sublimul artistic cu cel religios sau duhovnicesc. Sunt mai multe arte care se poate spune c pot aduce sau pot s ne inspire la ceea ce se poate spune un sim al sublimului: pictura, muzica, scuptura, arhitectura, teatrul sau cinematografia se poate spune c au reuit s aduc n om simul sublimului. Aceste lucruri sunt prin urmare realiti de care trebuie s inem cont. Ceea ce trebuie s avem n vedere n acest sens este ct se poate de mult sensul sau semnificaia puterii transformative a sublimului i a ceea ce este sublim. Acest lucru este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o avem n vedere. [15: Umberto Eco, Istoria trmurilor i a locurilor legendare (Editura Rao: Bucureti, 2014). ]

Sublimul ns nu trebuie s ne duc la mndrie i a ne vedea pe noi mai buni dect restul. Se spune c mai de mult exista un om care era ct se poate de mult ludros. Acest om nu putea s ne abin de la a se lauda pe sine cu nici o ocazie. Se spune c la un moment dat acest om s-a dus la un restaurant. Acolo a vzut pe un domn foarte bine mbrcat. El s-a dus la acest domn: Pot s ed alturi de tine? A ntrebat el Dac asta doreti. Uite eu am s i spun ceva. Ce? Spune-mi un lucru pe care tu nu l poi face i o s i demonstrez c eu l pot face. Este un lucru pe care el nu l pot face. Care este acela? Eu nu pot s pltesc masa pe care tocmai o mnnc. Povestea ne spune c ludrosul a fost prins n propria sa capcan i a ajuns s plteasc meniul strinului. Am spus aceast ntmplare pentru a demonstra c sublimul trebuie s fie un lucru care ne ine acorai n realitate i n ceea ce este real.[footnoteRef:16] [16: Sunt mai muli prini duhovniceti care ne ndeamn i ne ndrum n spre realitate i spre ceea ce este real i adevrat. Paisie Aghioritul, Despre rugciune (Editura Evanghelismos: Bucureti, 2013). ]

Ceea ce trebuie s avem n vedere este faptul c sublimul nu este la drept vobrind doar un lucru extraordinar ci este ct se poate de mult un sim pe care omul poate s l dobndeasc dup ce a ajuns s aib o via n comuniune cu Dumnezeu. Mediul social n care trim de cele mai multe ori este un mediu secular i secularizat i acest lucru ne face ca de cele mai multe ori s nu l vedem pe Dumnezeu ca fiind sublim i la fel de bine omul fiind ancorat de cele mai multe ori numai n viaa material de cele mai multe ori uit de sublimul vieii duhovniceti. S ne aducem aminte n acest sens de Sfntul Simeon Stlpnicul. Acest sfnt a trit n secolul al V-lea i a avut o metod ct se poate de neobinuit de a se nevoi i de face ascez pentru Dumnezeu. Sfntul Simeon Stlpnicul a fcut un stlp nalt de 16 metrii i s-a suit pe el unde a stat toat viaa i s-a rugat. Nscut n satul Sisan din Asia Mic, sfntul Simeon Stlpnicul se poate spune c a fost ct se poate de mult contient de sublimul iubirii de Dumnezeu. Este ct se poate de nepotrivit pentru noi cei de azi s nelegem un sfnt ca i Sfntul Simeon Stlpnicul care toat viaa s-a neovit pe un stlp. Acest lucru probabil vine s ne spun c de mai multe ori sfinii au devenit contieni de faptul c lumea din jur nu a mai simit nevoia de a cunoate sublimul lui Dumnezeu.[footnoteRef:17] Aceste lucruri se poate spune c de cele mai multe ori definesc ceea ce este sau cum se poate nelege rafinamentul n viaa duhovniceasc. Sublimul se poate spune c are un efect n procesul de rafinare duhovniceasc al cretinsimului ortodox fiindc el devine n acest sens un purttor de duh sau un om nduhovnicit. Dup cum am spus, nu trebuie s exagerm n acest sens cu modul n care percepem sau modul n care nelegem sublimul n viaa duhovniceasc. Sunt mai muli sfini care au vorbit de un sublim al ntlnirii cu Dumnezeu i acest lucru se poate spune c nu rmne fr consecine duhovniceti. [17: Viaa Sfntului Simeon Stlpnicul din Muntele Minunat. Viaa Fericitei Marta, mama Sfntului Simeon Stlpnicul din Muntele Minunat (Iai, 2013). ]

Este ct se poate de adevtat c imaginea i chipul lui Dumnezeu este sublim i acest lucru nu poate rmne fr de implicaii i fr de consecine n viaa noastr de zii cu zii. Dup cum am spus, este foarte greu s gsim sublimul n viaa de zii cu zii dar se poate spune c de cele mai multe ori Dumnezeu Tatl este Cel care ne cheam prin sublimul su. Acest lucru El l face prin ceea ce nelegem sau ceea ce ajungem s experimentm ca frumuseea creaiei sau a lumii i a universului pe Dumnezeu le-a fcut pentru noi. Prin intermediul acestei frumusei, a stelelor, a ntinsului pmntului i a frumuseii geografiei planetei noastre, se poate spune c de mai multe ori omul ajunge s experimenteze sublimul comuniunii cu Dumnezeu. Este adevrat c trim ntr-o lume care de mai multe ori ne dezobinuiete s ne gndim la Dumnezeu n termenii sublimului. n acest sens sunt mai muli n zilele noastre care nici nu au noiune de sublim. Atunci cnd noiune de sublim se nate n om sau mai bine spus cnd omul devine contient de noiune de sublim se poate spune c el se rafineaz sau mai bine spus devine mult mai sensibil. Este adevrat c de mai multe ori sublimul este un sentiment ct se poate de greu ntlnit n zilele de azi. Acest lucru fiindc dup cum am spus, de mai multe ori omul contemporan nu simte nevoia de a se rafina sau de a se cultiva n sensul unei viei duhovniceti. Trebuie s tim c sublimul nu este numai ceea ce ne uimete i ceea ce ne face s ne simim extraordinar ci de mai multe ori sublimul poate fii ceea ce ncepe i ceea ce definete nevoia noastr de o via duhovniceasc. Viaa duhovniceasc dup cum am spus de mai multe ori poate fii o invitaie la sublim pe care o adresm celor care sunt dornici de un astfel de lucru. Orice om sntos la minte are sentimentul sau simul sublimului. El a fost exprimat de mai multe ori dar cei mai buni n acest sens au fost sfinii. Se poate spune c viaa duhovniceasc este de mai multe ori o coal a sublimului. Viaa duhovniceasc este cea care ne face sau mai bine spus ne aproprie de ceea ce se poate spune sublimul. Exist o legtur ntre viaa duhovniceasc i sentimentul sublimului fiindc aceste dou lucruri se poate spune c sunt ndrudite n mai multe sensuri. Este adevrat c de mai multe ori este greu s exprimm sublimul n cuvinte. La coal la ora de religie se spune c la un moment dat o feti mic din clasele primare este extrem de ocupat cu un desen. nvtorul s-a apropiat de ea i a ntrebat-o: Ce faci tu aici? Desenez. Pe cine desenezi? Pe Dumnezeu. Dar cum poi s l desenezi pe Dumnezeu? Simplu, cu creionul. Dar tu tii c pe Dumnezeu nu l-a vzut nimeni? Tocmai din acea, dup ce l voi desena toat lumea v-a tii cum arat Dumnezeu. Este adevrat c de mai multe ori mai nainte de a exprima sublimul trebuie s experimentm sublimul. n acest sens, trebuie de mai multe ori nu s ne rupem de lumea cotidian ci s ne nlm mintea i inima la ceea ce este frumos i nltor. n acest sens se poate spune c vom ajunge s tim i s experiem sublimul i ceea ce ine de el. Prin cultivarea a ceea ce este sublim i nltor vom ajunge n cele din urm s ne rafinm i s fim oameni duhovniceti. Dup cum am spus, a fii un om duhovnicesc nu implic a nega sublimul i ceea ce este sublim. Acest lucru a fost de mai multe ori contestat. Sublimul duhovnicesc prin urmare se exprim i se realizeaz pe sine de cele mai multe ori printr-o via lipsit de patimi i de pcate. Nu contidianul este cel care ne ndeprteaz pe sublimul duhovnicesc ci mai mult pcatele i patimile. Este greu de spus c un toxicoman se poate nla cu mintea la sublim, la fel de bine este greu de spus c cineva care este biruit de patima beiei este interesat de lucrurile sublime ale vieii duhovniceti. n acest sens pcatul i patima de cele mai multe ori ne in nchistai n grosierismul lor i nu ne las s ne nlm cu mintea i cu simurile n spre viaa duhovniceasc. Viaa duhovniceac este cea care deschide n faa noastr alte perspective i alte orizonturi. Se poate spune c acesta este unul dintre motivele pentru care mai muli mari prini duhovniceti au ajuns la nlimi mari de trire i de simire a lui Dumnezeu.[footnoteRef:18] [18: Jean Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul: o introducere (Editura Doxologia: Iai, 2013). ]

Dorim s evideniem n acest sens c de cele mai multe ori rafinamentul duhovnicesc este o alt form a sublimului i acest lucru este fr de nici o ndoial cu mai multe implicaii n viaa duhovniceasc. Sublimul duhovnicesc este cel care ne arat c exist o alt cale mult mai frumoas i mult mai profund de a ne petrece timpul vieii. Aceast cale este ct se poate de mult viaa duhovniceasc sau mai bine spus viaa religioas. Sunt muli care evident nu vd nici un feld e sublim n viaa duhovniceasc i consider c viaa duhovniceasc este eventual o form de delir sau de halucinaie uman. Realitatea este c n viaa noastr sunt mai multe planuri de existen. Exist o existen biologic sau trupeasc, mai apoi exist o existen sufleteasc care este ct se poate de mult viaa duhovniceasc. Aceast via ne spune c nu putem tri n aceast lume fr de Dumnezeu. n cele din urm Dumnezeu este Cel care confer sens existenei noastre. Sublimul duhovnicesc este cel care ne spune c Dumnezeu este centrul de sens i de neles al existenei noastre. Fr de Dumnezeu se poate spune c omul este de cele mai multe ori o epav. n acest sens, au fost mai muli sfini care au ajuns s se ridice la un plan superior al existenei i al vieii, este vorba de viaa duhovniceasc. Aceast via duhovniceasc de cele mai multe ori se definete pe sine prin ceea ce se poate spune un sim i o stare ct se poate de mult angajat n contemplaie. Un profund sentiment al sublimului duhovnicesc este contemplaia. Termenul de contemplaie nseamn n sens etimologic mpreun stare sau edere n templu. Atunci cnd omul ajunge la contemplaie se poate spune c el ajunge la o trire a strii de sublim religios i duhovnicesc. Contemplaia se poate spune c este o vedere a lui Dumnezeu n care sensurile lucurilor i a evenimentelor din jur ajunge s fie privit n sens profund dup cum este descoperit de Dumnezeu.[footnoteRef:19] Dup cum am spus, sublimul poate devenii cunoscut i experimnetat n contemplaie. ntr-o biseric sau o catedral omul poate ajunge de mai multe ori la starea de contemplaie. Este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori unii confund contemplaie cu stare de visare dar realitatea este c de mai multe ori Dumnezeu a vorbit i glasul Su s-a fcut auzit n starea de contemplaie. Vom ilustra acest lucru cu o ntmplare adevrat care este mai puin cunoscut.[footnoteRef:20] [19: AYMATA KAI AOKAYEIAO THEIA EITOYPIA IEPA MONH APAKHTOY PO ATTIKH 2000, Minuni din timpul sfintei liturghii. ] [20: Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n liturghia ortodox (Craiova, 1991). ]

ntr-o noapte stand la rugciune un btrn monah a avut o descoperire de la nger. A vzut un drum lung, un drum care pornea de pe pmnt i se ridica n aer, pn se pierdea n nori i de acolo se ndrepta spre cer. Dar nu era un drum uor, ba chiar c era o cale plin de piedici, presrat cu cuie ruginite, pietre tioase i ascuite, cioburi de sticl. Oamenii mergeau pe acel drum desculi. Cuiele se nfingeau n tlpi, picioarele multora erau nsngerate. Dar oamenii nu renunau: doreau s ajung n cer. ns orice pas aducea durere, iar drumul era ncet i greu.Apoi, l-a vzut pe Iisus cum mergea nainte. i El era descul. Mergea ncet, dar cu hotrre. i nu se rnea la picioare. Iisus urca fr ncetare. n sfrit, ajunse n cer i acolo se aez pe un tron aurit.Privea n jos, la cei care se strduiau s urce. i nsufleea cu privirile i gesturile Sale, i ndemna s mearg pe urmele Sale. Imediat n urma Lui venea Fecioara Maria, mama lui. Fecioara mergea chiar mai repede dect Iisus. i tii de ce? Pentru c ea clca pe urmele lsate de El. Astfel ajunse iute alturi de Fiul su, care o aez pe un jil mare la dreapta sa. De acolo, i Fecioara Maria ncepu s-i ncurajeze pe cei care urcau i i poftea s calce, asemeni ei, pe urmele lsate de Iisus, deoarece pe acolo oricine ar fi pit nu s-ar fi rnit i nu i-ar fi pricinuit durere. Cei nelepi aa i fcur i naintar grabnic spre cer fr dureri i plngeri. Ceilali ns plngeau amarnic din pricina rnilor, se opreau adesea, uneori renunnd de tot i oprindu-se pe marginea drumului copleii de tristee deoarece ochii lor nu era int la Hristos i Maica Sa cea Sfnt. Clcau n plin prin epi i mrcini fr a lua seama la urmele pailor lui Hristos. Pirn urmare se poate spune c de cele mai multe ori contemplaia este cea care l nnobileaz pe om i ea este prin urmare un lucru care ne face s privim existena i viaa diferit dect restul. Contemplaia se poate spune c asemena rugciunii este o stare superioar a omului. Mai muli sfini s-au nvrednicit n stare de contempalie de descoperiri de la Dumnezeu. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care definesc la un anumit nivel ceea ce noi nelegem sau ceea ce noi percepem ca i sublimul duhovnicesc. Este ct se poate de adevrat c de mai multe ori sublimul duhovnivcesc a fost atins i experimentat de cei care au ajuns la contemplaie.[footnoteRef:21] n acest sens se poate spune c exist un sublim duhovnicesc care este de cele mai multe ori experimentat prin contemplaie. n contemplaie unii sfini au ajuns la adevrate tririi mistice i ascetice care au depit graninele acestei lumi. Este adevrat c lumea de azi este ct se poate de strin de conceptul sau de stare de contemplaie. Cei care sunt contemplativi de cele mai multe ori sunt considerai ct se poate de inutili lumii de azi. De mai multe ori auzim c n zilele noaste se cere ct mai mult aciuni i ct mai puine cuvinte. Ni se spune c lumea noastr nu este o lume a contemplativilor. Acest lucru dup cum am spus, de mai multe ori este aa fiindc trim ntr-o lume care din nefericire nu are foarte bine definit sensul sau nelesul a ceea ce este sublim i a ceea ce este nltor. n Biserica Cretin Ortodox se poate spune c totul este fcut n spre nlarea noastr: tmia, muzica, arhitectura, ritualul sau gesticulaia. Acest lucru a fost negat de mai multe ori. Trim ntr-o lume care din nefericire de mai mult vreme a adandonat chemarea ei n spre sublim. Dumnezeu ne cheam n spre sublim fiindc El este sublimul nsui sau sublimul ntrupat. O lume care a pierdut simul sau sensul sublimului de cele mai multe ori se poate spune c este o lume euat. Lumea nu a fost fcut s fie cotidian ci a fost fcut s tind i n cele din urm s ajung la ceea ce este sublim. Se poate spune c timpurile i vremurile noastre sunt o criz a sublimului. Au existat att de multe ideologii sociale i pragmatice n ultima perioad de timp care au atrofiat aproape deplin simul i tinderea sau tnjirea noastr n spre sublim. Omul rafinat este un om care are foarte bine definit noiunea sublimului. Realitatea este c n zilele noaste ne facem foarte puin timp pentru a ne gndii c Dumnezeu Tatl este Cel care ne cheam la sublim. Pentru a ajunge la sublim trebuie s tim foarte bine sau mai bine spus s avem extrem de bine definit noiunea de sublim. Se poate spune c n starea de rafinament duhovnicesc sublimul este trit n colectiv la fel de bine ca i n particular. Fiecare dintre noi avem o percepie proprie a ceea ce este sublimul dar la fel de bine exist nite trsturi comune care definesc sublimul. Sublimul este o stare care ne pune n legtur cu Dumnezeu. n sens duhovnicesc de cele mai multe ori starea de sublim este trit ca i o stare de contemplaie. Nu se poate spune c toi simt contemplaia ca i o stare de sublim dar de cele mai multe ori se poate spune c starea de contemplaie ne face s simim ceea ce este sublimul. Contemplaia se poate spune c de mai multe ori permanentizeaz sau aduce la zii starea de sublim. n contemplaie de mai multe ori omul s-a ntlnit cu sublimul. Este adevrat c cei care au ajuns de cele mai multe ori la contemplaie au fost clugrii ortodcoi. Sunt mai multe dovezi care ne vorbesc de starea de sublim n viaa monahal care este atins prin contemplaie.[footnoteRef:22] [21: Sfntul Filothei Kokkinos, Viaa Sfntului Sava Vatopedinul cel nebun pentru Hristos, traducere din limba greac de ieroschimonah tefan Nuescu (Chilia Buna Vestire, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos), Editura Evanghelismos, Bucureti, 2011). ] [22: Patericul lavrei peterilor de la Kiev, (Bacu, 2000). ]

Dup cum am spus, n viaa duhovniceasc sublimul se poate spune c nu are nici o valoare soteriologic sau mai bine spus nu l poate mntui pe om dar ceea ce nu poate fii contestat este c n cele din urm sulmul l poate face pe om mai bun i la fel de bine l poate nnobila pe om n sens moral i duhovnicesc. Sunt puini care sunt contieni c exist o valen a sublimului n viaa duhovniceasc. Cel mai bine acest lucru se poate vedea n ceea ce cunoatem ca i viaa monahal. n cele din urm se poate afirma c n plan duhovnicesc viaa monahal este un exemplu de sublim. Monahul este cel care renun la tot ceea ce este n lume pentru a se dedica pe sine deplin i total lui Dumnezeu. Se poate spune c dac un laic este de mai multe ori n situaia de a face unele compromisului sau la fel de bine unele rabaturi pentru a fii n pace cu lumea din jur, monahul nu face nici un fel de rabat i el este cel care ia de voie i nesilit de nimeni cele 3 voturi monahale: 1. Srcia, 2. Castitatea i 3. Ascultarea. Acestea sunt cele care se poate spune alctuiesc ceea ce cunoatem ca i sublimul vieii monahale. Acest sublim se poate spune c a fost de mai multe ori trit n zilele i n vremurile din trecut. A fost sublim faptul cum n Egiptul secolului al IV-lea monahii au colonizat pur i simplu tot deertul egiptean. Dintr-un loc pe care marea majoritate a oamenilor l-au evitat, monahii se poate spune c au dat un nou sens deertului. Deertul a devenit o coal a mntuirii. Nu puini au fost cei care i-au gsit mntuirea n deert. O legend mai puin cunoscut ne spune c atunci cnd Dumnezeu a fcut lumea a fcut-o fr de deerturi. Era o lume n care deerturile nu existau i totul era plin de cmpii mnoase i verzi. Mai niante de a ncele lumea se spune c Dumnezeu i-a chemat pe primii oameni i le-a spus: V-am chemat aici pentru a v spune un lucru de care vreau s inei cont. Ce lucru Doamne? Suntei pe cale de a coloniza i popula lumea. Da Doamne. Ve-i putea face acest lucru cu o singur condiie. Ce condiie Doamne? De fiecare dat cnd ve-i pctui eu voi trimite de sus un fir de nisip uscat. Bine Doamne. Se spune c l-a nceputurile lumii nu exista detert dar cu timpul oamenii au nceput s pctuiasc. Cnd un om fcea un pcat n lume se ivea un fir de praf uscat. Aa se face c astzi lumea este plin de deerturi. Fr nici o nodial c retragerea n deert i n pustie se poate spune c a fost o caputare a sublimului din partea primilor mohani. Ei au voit s gseasc n deert i n pustie comuniune nemijlocit cu Dumnezeu. Aceste lucruri se poate spune c de mai multe ori i-a motivat i i-a nlat pe cretinii ortodoci n spre ceea ce este sublim. Monahii cretini ortodoci au fost cei care au descoperit o nou faet a vieii duhovniceti. n timp ce lumea prsea locrurile pustii monahii au fost cei care le-au populat i din contr le cutau ct mai mult.[footnoteRef:23] Sublimul duhovnicesc se poate spune c a primit o nou dimensiune n viaa monahal sau n clugrie. Ceea ce prea de cele mai multe ori de evitat pentru o lume care de mai multe ori era corupt i stricat, a devenit un loc de mntuire pentru monahii cretini ortodoci. Aceste lucruri se poate spune c definesc foarte mult ceea ce nseamn sublimul n sens religios i duhovnicesc. Monahii nu a fost cei care au fost atrai de ceea ce se poate denumii surogatele sublimului duhovnicesc care n evul mediu erau de cele mai multe ori grupate n jurul regelui i a mpratului. Monahii au venit cu o viziune autentic a sublimului religios. Omul este chemat s duc o via curat i pentru ca s fac acest lucru de cele mai multe ori el trebuie s renune la lume i la ceea ce mohanii numeau duhul lumesc. Aceste lucruri se poate spune c aduc cu sine o nou nelegere a sublimului duhovnicesc n lumea noastr. n acest sens, se poate spune c nc de timpuriu monahimsul i-a primit titlul de ceea ce se poate denumii o nou nelegere a sublimului religios. Mohanul era cel care renuna la tot i la toate n drumul lui spre Dumnezeu i spre ntlnirea cu El. Acest lucru a devenit ulterior tema unei noi literaturi: literatura monahal.[footnoteRef:24] Prin urmare se poate spune c n sens religios, monahismul a ajuns s fie o alt sau o nou nelegere a sublimului. Nu trebuie s nelegem noiune de sublim n sens monahal ca i o noiune care nu a avut de face cu ceea ce se poate spune sensul sau nelegerea de ansamblu a idealului cretin. Acest lucru se poate spune c a dat un nou contur idealului monahal care de cele mai multe ori a ajuns s fie greit neles. Nu se poate s nu vorbim n acest sens de ceea ce a nsemant idealul cretin la nceputirile sale. Ceea ce trebuie s tim este c n vechime cretinismul a aprut ca i o necesitate a lumii antice i acest lucru se poate spune c a fost n sine sublim. Lumea antic de mai multe ori se poate spune c a abdicat de la Dumnezeu. Acest lucru s-a manifestat prin mai multe credine idolatre i mai multe tedine politeiste care au mpnzit la un moment dat toat antichitatea. n acest cadru de cele mai multe ori grosier se poate spune c s-a simit nevoia de altceva sau de o credin caree s vin s rspund la marile problematici ale omului antic. Cretinsim se poate spune c a fost un rspuns la marile nevoi i la marile necesiti ale lumii antice. Cretinismul a venit cu o nou viziune i aceast viziune era una care se baza pe principiul iubirii i a tot ceea ce ine de iubire. Omul antic era chemat n cretinsim nu s se team de Dumnezeu ci mai mult s l iubeasc pe Dumnezeu. Aceast iubire a fost cunoscut omului n persoana Domnului i Mntuitorului Iisus Hristos.[footnoteRef:25] [23: Lucien Regnault, Viaa cotidian a prinilor detertului (Editura Deisis: Sibiu, 1997). ] [24: Sfntul Ioan Scrarul, Scara, (Editura Amacord: Timioara, 1997). ] [25: Ilarion Felea, Religia iubirii (Arad, 1946). ]

Ceea ce se poate afirma i ceea ce este ct se poate de adevrat este c pentru antichitate cretinismul a fost ct se poate de mult o chemare la sublim. La fel de bine n antichitate se poate spune c omul a ajuns la o nelegere a sublimului religios n cretinsm. Acest lucru a fost posibil foarte mult n persoana Domnului i mntuitorului Iisus Hristos. Hristos a fost Cel care din dorina de a l mntui pe om a acceptat moartea volunar. Omul antic se poate spune c a descoperit n cretinism i n legea iubirii adus de cretinism ceea ce am putea spune necesarul de sublim i de ceea ce nseamn sublimul n sens real. Cretinsimul se poate spune c a nsemant n antichitate ct se poate de mult un rspuns la nevoia de sublim a omului i a tot ceea ce a inut de om. Acest lucru se poate spune c a adus cu sine mai multe nelesuri unei antichiti care de cele mai multe ori suplinea nevoia i necesitatea de sublim religios cu diferite surogate politeiste i pgne. Se poate spune c n mai multe sensuri antichitatea a fost transfigurat de mesajul care a fost adus de cretinism i n aceast transfigurare nu se poate s nu vedem ceea ce am putea spune necesitatea unei viziuni a sublimului religios. Religia a fost n acest sens o cale de sublim a omului antic. Omul antic a fost contient c de mai multe ori n religie s-au gsit mai multe infuzii de ceea ce este gorsier i de ceea ce este grotesc. Unele religii antice de mai multe ori considerau c prostituia este un lucru sacru pe care omul se cuvine s l respecte. Cretinsimul a avut fr nici o ndoial aportul su la ceea ce am putea spune procesul de rafinare n ceea nsemna viaa religioas a antichitii. Lumea antic de mai multe ori se nchina la zei fcui din piatr i la statui ale zeilor care la drept vorbind erau lucruri moarte. Cretinsimul a nsemant ct se poate de mult o abolire a idolatriei antice care mpnzea lumea. Se poate vedea i aici un proces de rafinare a omului care a fost dus n antichitate.Dup cum am spus, nsei apariia cretinsimului a nsemnat n prim insta un fel de rafinare a lumii antice. Un prim mare pas se poate spune c a fost separarea cretinismului de idolatrie. n timp ce idolatria vorbea de mai muli dumnezei cretinismul se poate spune c a vorbit numai de un singur Dumnezeu. Acest Dumnezeu a fost descoperit de nsui Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos. Se poate spune c acest lucru a fost un pas nainte pentru antichitate. Lumea antic este foarte diferit de ceea ce cunoatem noi ca i lumea contemporan. n antichitate se poate spune c de mai multe ori cretinsmul a fost un rspuns dat omului la nevoia lui de a se purifica i la fel de bine de a devenii un om mai superior. Era greu de vorbit de un om antic superior care se pleca n faa statuilor idolilor care erau fcute de piatr. Se poate spune c n acest sens cretinsimul a fost ct se poate de mult o nevoie de purificare sau de ce nu curie a spiritului uman. Acest lucru a venit pe fondul la mai multe schimbri ale opticii lumii antice. n acest sens, de cele mai multe ori antichitatea a fost ct se poate de mult o perioad de rafinare sau o perioad de purificare n sens religios. Cretinismul a adus un mare aport n acest sens. Prin cretinism antichitatea a renunat la cultul zeilor care s-a dovedit ct se poate de mult un cult infam. Nume precum Dionisios, Diana, Artemis, Ra, Isis, Osiris sau Zamolxe au fost toate nume de zei antici care au dus lumea pe calea pierzrii. Se simea nevoia unei micri de avergur, se simea nevoia unei religii care s abandoneze zeitile antice i tot ceea ce au nsemant ele. Acest lucru v-a fii realizat prin cretinism. Ca i rspuns la venirea cretinismului, religiile politeiste s-au manifetsat cu o violen ieit din comun. Cei care s-au mpotrivit idealurilor superioare ale cretinsimului aveau s lanseze ceea ce istoria lumii i a cretinsimului a cunoscut ca i epoca persecuiior religioase. Se cunosc mai multe cazuri de sfini care au ajuns s fie omori fiindc au respins cultul idolilor. Fie c vorbim de sfinii Petru i Pavel, de Sfntul Gheorghe sau de Sfntul Dumitru, antichitatea a dat dovad de o mare cruzime atunci cnd a venit vorba de a renuna la idoli i la idolatrie. Acest porces a fost unul lung i dureros care s-a soldat cu mai multe victime. Se poate spune c lumea a fcut un pas nainte atunci cnd a reunat la idoli. Idolatria a fost fr nici o ndoial un mare ntuneric care a venit peste lume. Antichitatea a fost ct se poate de mult o perioad a ntunericului idolatriei.[footnoteRef:26] n cele din urm cazul de mai muli martiri care au fost ucii de cei care au susinut idolatria ne spune c cu adevrat a fost foarte crncen ciognirea dintre cretinism i idolatrie. Dei la un anumit nivel se poate spune c iudaismul a avut funcia de a ilumina lumea antic, de cele mai multe ori iudaismul a fost o monad nchis i nu a venit n sprijinul nevoii de sublim i de frumos al lumii antice. [26: Este adevrat c mai multe practici antice au rmas i n zilele noastre. Una dintre cele mai cunsocut este magia. Dei sunt mai muli care separ magia n magie alt i magie neagr, trebuie s tim c n cele din urm magia este unul i acelai lucru n cele din urm. Ioan Petru Culianu, Cult, magie, erezii (Editura Polirom: Iai, 2003). ]

ntr-un stuc vieuiau doi oameni care mereu se rzboiau unul cu cellalt. Din te miri ce, ntre ei mereu izbucneau cte o ceart. Viaa devenise de nesuportat att pentru unul ct i pentru cellalt, ba chiar pentru ntreg satul. ntr-o bun zi, civa btrni i ziser unuia dintre ei:-Singura ieire ce-i mai rmne dup ce le-am ncercat pe toate este s te duci s vorbeti cu Dumnezeu.-Aa voi face, dar ncotro s m duc?-Nimic mai uor. Va fi de ajuns s urci pe acolo pe creasta muntelui i ai s-L vezi pe Dumnezeu.Fr a sta pe gnduri, omul nostru porni s-l ntlneasc pe Dumnezeu. Dup multe i obositoare zile de mers, ajunse pe vrful muntelui. Dumnezeu se afla acolo i l atepta. n zadar se frec la ochi omul nostru; nu ncpea umbr de ndoial: Dumnezeu avea chipul vecinului su certre i nesuferit. Nimeni nu tie ce i-o fi spus Dumnezeu. n tot cazul ns, atunci cnd se ntoarse n sat, nu mai era acelai. Dar, cu toat purtarea sa de grij i dorina de mpcare cu vecinul su, tot ru mergeau lucrurile, ntruct cellalt cuta noi i noi pricini de glceav. Btrnii i spuser unii altora:-Ar fi bine s mearg i el s-L vad pe Dumnezeu.Cu toat ncpnarea lui, pn la urm izbutir s-l conving s mearg pe muntele cel nalt. Iar acolo, pe culme, i el descoperi c Dumnezeu avea chipul vecinului su. Din acea zi, totul se schimb i pacea ncepu s domneasc peste acel stuc. Aadar ,,dac vrei s-l vezi pe Dumnezeu, uit-te la aproapele tu. Fecare poart in el chipul lui Dumnezeu.Am spus aceast pild pentru a demonstra c este ct se poate de adevrat c de cele mai multe ori idolatria a euat s vad cretinsimul ca i venind de la Dumnezeu. n idolatrie se poate spune c nu exista nici un fel de chemare la sublim. Nu era nimic nltor n aceste credine i ritualuri care de cele mai multe ori se bazau pe un fel de sentimente primare ale omului: fric, teroare, angoas, uimire sau exaltare. Cultele idolatre au fost o realitate a lumii n care au trit i se poate spune c fr nici o ndoail cretinsmul a avut misiunea de a le respinge i a le nega. Se poate spune c n acest lucru se poate vedea nevoia sau necesitatea de a purifica sau mai bines pus de a rafina lumea n care au trit. Anticii i-au dat seama de ntunericul n care se aflau i au cutat o cale de salvare. Aceast cale avea s fie cretinismul. Sunt mai muli care nu atribuie nici un merit religiei cretine n acest sens. Aceti oamenii de cele mai multe ori nu sunt contieni se poate spune de contextual apariiei cretinsimului. Pentru antichitate se poate spune c fr nici o ndoial cretinismul a fost un pas nainte i de cele mai multe ori el este cel care a venit cu o viziune care a oferit un rspuns marilor nevoi ale umanitii antice. Este adevrat c pentru secolul al XXI-lea aceste teme in deja de trecut dar trebuie s ne dm seama de funcia cretinsimui i n raport cu timpul trecut. Lumea antic a simul nevoia la o micare sau mai bine spus la o aciune de amploare care s termine odat cu magia i superstiia care era o moned curent n acele zile. Acest lucru a fost cretinismul. Cretinsimul nu a fost numai o negaie sau o respingere a idolatriei ci i a magiei i a cultelor magice care erau de mai multe ori n floare n antichitate. Poate una dintre cele mai mari lecii pe care a oferit-o cretinsimul lumii antice este faptul c n materie de religie nu putem sau mai bine spus nu se poate accepta orice i oricum. Religia antic de mai multe ori considera c magia este o metod care este menit s fac omului mult bine. Erau foarte puini contieni c magia de cele mai multe ori opera sau invoca fore ale rului sau puteri ale ocultului. Dac n antichitate cultele magice erau ct se poate de mult libere i se manifestau fr nici un fel de oprelite, dup confruntarea cu cretinsimul aceste culte magice vor mbrca o form nou. Este vorba de ocultism. Cei care au studiat ocultismul au putut vedea c de mai multe ori el a aprut sau a ieit din cultele magice antice.[footnoteRef:27] Prin urmare, se poate spune c magia i idolatria a spuravieuit confruntrii cu cretinsimul mbrcnd o nou hain sau mai bine spus camuflndu-se n ceea ce cunaotem astzi ca i ocultism. [27: Mircea Eliade, Ocultism, vrjitorie i mode culturale: eseuri de religie comparat (Editura Humanitas: Bucureti, 1997). ]

Dup cum am spus, este ct se poate de adevrat c n zilele noastre sunt puini care vd cretinsmul i mai ales cretinismul ortodox prin ceea ce nelegem ca i un fel de nevoie sau process de rafinare. Se poate spune c la scar generic pentru antichitate cretinismul a nsemant foarte mult un fel de puruficare sau de ce nu de curie care a dus cu sine la ceea ce am putea spune lumea de azi. Este ct se poate de adevrat c dac nu ar fii fost cretinsmul cu sfinii i martirii si eventual i azi am fii continuat s ne nchinm la idoli i la diferiii zei care au mpnzit antichitatea. Acest lucru este o realitate i trebuie s inem cont de ea. Nevoia de rafinament se poate spune c a fost ct se poate de mult o nevoie care s-a resimit n toat antichitatea i n tot ceea ce a nsemant lumea antic. Prin urmare, aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc la un anumit nivel modul n care cretinismul a lucrat n aceast lume. El a fost un rspuns al unor nevoi i a unor aspiraii care se poate spune c au existat din antichitate. Acest lucru a ajuns s fie contientizat numai n zilele noastre. Se poate spune c acest proces de purificare sau de rafinare a lumii antice a durat aproape 300 de ani. n aceti 300 de ani s-au dat foarte multe confuntri dintre idolatrie i cretinsm. Se poate spune c suma de 300 de ani este ct se poate de mult impresioant. Ea a avut ca i teritoriu de disput tot bazinul Mrii Mediterane care se poate spune c a fost ct se poate de mult centru lumii civilizate din acele timpuri.[footnoteRef:28] Aceste lucruri sunt ct se poate de mult cele care definesc i care contureaz nevoia de rafinament i de puruficare a lumii antice. Este de amintit aici c n evul mediu a existat o sect care avea ca i centru ct se poate de mult purificarea sau rafinamentul spiritual al omului. Aceast sect s-a denumit pe sine a catarilor. Ea a fost n cele din urm respins datorit faptului c susinut mai multe nvturi eclectice sau amestecate cu magia i vrjitoria. [28: Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal (Editura Institutului Biblic, 2004, reeditare). ]

Prin urmare se poate spune c la un anumit nivel cretinismul a dus cu sine nevoia uniei noi perioade n istorie. Aceast perioad avea s fie cunoscut ca i perioada evului mediu. La un anumit nivel cultele magice i idolatre au fost att de pregnante i de multe n antichitate c odat cu adoptarea cretinimsului ca i religie de stat n timpul mpratului Constantin cel Mare se poate spune c lumea nu s-a mai vzut pe sine la fel. Antichitatea a fost epoca idolitor, a magiei i a politeismului. Odat ce aceste lucruri au fost abolite se poate spune c s-a nscut n om nevoia de a se rupe sau de a se separa de tot ceea ce a existat n trecut i de a venii cu un timp nou. Este ct se poate de adevrat c la un anumit nivel cretinimul a adus cu sine evul mediu. Fr nici o ndoial c ruptura cu trecutul a fost att de mare c s-a instraurat istoric se poate spune o nou perioad. Este de remarcat aici c aceast perioad nu a fost fcut nici de mahomedanism, nici de buddhism i nici de hindusim. Se poate spune c una dintre cele mai efective religii care au existat n trecutul umanitii a fost cretinsimul. El este cel care a fcut sau a realizat ruptura dintre antichitate i evul mediu. Acest lucru este un fapt incontestabil i poate fii vzut din cursul generic al evenimentelor care au avut loc n trecut. Se poate spune c odat cu evul mediu se poate vedea o ncetare a procesului de purificare a trecutului cu ceva nou. Evul mediu a fost aceast perioad n care omul se poate spune c a creat o nou civilizaie i o nou etap a istoriei umane. Sunt puini cei care sunt contieni c n acest proces de rafinare istoric cretinismul a avut un loc aparte i fundamental. Se poate spune c metaforic cretinismul a fost cel care a suferit durerile nateri unei noi lumi: este vorba de lumea medieval. Odat cu lumea evului mediu se poate spune c lumea a depit acel proces de purficare i de rafinamere pe care l-au simit cei din antichitate. n acest capitol se poate spune c am dorit s insitm mai mult asupra acestui proces de purificare i de ce nu de rafinare pe care l-a adus cretinsimul. La un anumit nivel se poate spune c acest proces a venit mai mult printr-o form foarte bine definit a noiunii de sublim. Care era sublimul cretin pe care l-a adus cretinsimul? Sublimul cretin era forate mult o via moral, o via n care omul nu mai pctuia, o via duhovniceasc. Poate prea ct se poate de ciudat dar de mai multe ori aceste idealuri nu fceau parte din centru de preocupare al lumii antice. Viziunea cetin se poate spune c a adus cu sine o nelegere prorprie a sublimului n antichitate. Acest lucru este un fapt care se poate spune c a marcat i a moticat foarte mult lumea antic i tot ceea ce a inut de antichitate. Se poate spune c la un anumit nivel cretinsimul a venit n antichitate cu o actualizare a nevoie de sublim. Acest sublim dup cum am spus de cele mai multe ori a oferit un rspuns la marile problem care l frmntau pe omul antic. Una dintre cele mai mari problem a fost fr nici o ndoail religia sau legtura lui Dumnezeu. Omul antic a devenit prin urmare contient de o rafinare sau de o purificare a vieii sale religioase. Acest lucru fiindc antichitatea vorbea de o puzderie de credine i de zei care de cele mai multe ori l ndeprtau pe om de adevratul Dumnezeu.[footnoteRef:29] [29: Devine n acest sens de neles faptul c antichitatea a avut o nelege ct se poate de proprie i de adevrat a primii porunci din Decalogul lui Mosie: s nu ai ali dumnezei afar de Mine. Este cu adevrat demn de remarcat aici c antichitatea a avut o puzderie de dumnezei. Evident aceti dumnezei erau fali. Apariia cretinismului a clarificat cu mult nainte de apariia islamului care este legtura sau care este raportul dintre monoteism i politeism. Lucian Blaga, Curs de filosofia religiei (Editura Fronde, 1994). ]

Se poate vorbii n acest sens i de o menire imposibil a cretinismului care a venit n acest sens prin ceea ce se poate spune simul sau necesitatea purificrii i a rafinrii. Cu muli ani n urm, 3 soldai nfometai i obosii de attea lupte, au ajuns ntr-un mic stuc. ranii de aici abia supravieuiau de la o zi la alta ca urmare a unei recolte srace i a multor ani de rzboi. S-au adunat repede n piaa satului s-i ntmpine pe soldai ns au fcut-o cu mna goal. Au nceput s se plng c nu le-a mai rmas nimic i c sunt muritori de foame.Soldaii au schimbat repede ntre ei cteva vorbe. Apoi s-au ntors ctre btrnii satului. Primul soldat le-a spus:- Pmntul vostru srcit v-a lsat fr nimic de oferit, dar v vom mprti noi din puinul pe care l avem: Secretul cu ajutorul cruia poi face sup din pietre. Bineneles c ranii au fost intrigai de spusele soldatului. Au aprins focul i au pus cel mai mare vas cu ap la fiert. Soldaii au aruncat n ap trei pietricele.- Aceasta va fi o sup foarte bun, zise al doilea soldat, dar un pic de sare ar face-o minunat. n acel moment o ranc s-a ridicat i a spus:- Ce noroc! Tocmai mi-am amintit unde a mai rmas cteceva. S-a ntors repede i a mai adus i un or de buctrie, un ptrunjel i o gulie. n timp ce acestea au fost puse la fiert i altor rani li s-a mai mprosptat memoria. n curnd n oal au fost puse orz, morcovi, carne de vac i smntn. Pn s fie gata supa, a mai aprut i o sticl de vin. Tot satul alturi de cei trei soldai s-au pus s se ospteze. Au mncat, au dansat, au cntat pn trziu n noapte cum nu s-a mai ntmplat de mult. Dimineaa cnd cei trei soldai s-au trezit, toi stenii stteau n faa lor. La picioare aveau pus un rucsac cu cea mai bun pine i brnz.- Ne-ai mprtit cel mai mare secret, acela de a face sup din pietre, a spus un ran soldailor, i pentru aceasta nu v vom uita. Auzind acestea, al treilea soldat s-a ntors ctre mulime i a spus:- Nu e nici un secret, ns un lucru rmne mereu adevrat: doar mprind poi face o mare srbtoare !Prin urmare, deducem c fr nici o ndoail cretinismul a fcut imposibilul. Acest lucru fiindc se poate spune c lucrul cel mai important care ne-a nvat cretinismul a fost c este nevoie de comuniune i de comunicare cu cei din jur pentru a ajunge la realizare i la mplinire. Aceste lucruri se poate spune c sunt cele care la un anumit nivel au definit n antichitate ct se poate de mult nevoia de a fii cretin. tim c termenul de cretim este unul la origini polivalent. Acest lucru prin urmare trebuie s l avem n vedere i s inenm cont de el. Prin etimologia lui se poate spune c termenul de cretinism aduce cu sine nevoia de rafimament i de purificare. Acest lucru este un fapt care nu poate fi trecut cu vederea. Termenul de cretin vinde dup cum tim de la grecescul care nseamn ales, uns, rege. Este un termen care evident nu mai are acelai sensuri n zilele noastre dar el a fost unul ct se poate de mult adevrat n antichitate. A fii ales nsemna n antichitate a fii o persoan aparte sau mai bine spus o persoan deosebit care avea cu sine un lucru mre de realizat. Se poate spune c n sens antic a fii cretin nsemna a avea o chemare ctre sublim sau ceea ce nsemna sublimul. Nu trebuie s facem din sublim o obsesie atunci cnd vorbim despre el n sens cretin dar trebuie s tim c el a fost o trstur a sensului iniiat de a fii cretin. Idealul cretin era mre, moral i mistic. El chema la o via dedicat lui Dumnezeu i comuniunii cu Dumnezeu. Acest lucru prin urmare este ct se poate de mult ceea ce trebuie s ne fac s nelegem de ce am ales s vorbim n aceste rnduri despre sublim ca i o modalitate de rafinare a omului i a existenei sale. Trebuie s avem aceste lucruri n vedere i s inem cont de ele. De cele mai multe ori este adevrat c aparent nu exist nici un fel de chemare la sublim n viaa cretin. Dup cum am spus, acest lucru este numai aparent. Vom vorbi n rndurile i capitolele care vor urma c au fost mai multe chemri i mai multe exemple de sublim n viaa Bisericii. Poate cele mai concrete manifestri ale sublimului n viaa Bisericii i n viaa religioas au fost sfinii. Aceste lucruri sunt prin urmare cele care la un anumit nivel definesc ceea ce se poate spune nelesul i capacitatea noastr de cuprindere a sublimului. Cretinsimul nu a definit chemarea la sublim ca i un act eroic ci mai mult ca i un act duhovnicesc. Cu ct omul duce o via mai duhonciceasc, o via de comuniune cu Dumnezeu se poate spune c el ajunge i mai mult la o definie i nelegere a sublimului i a ceea ce nelegem prin sublim. Dup cum am spus, cretinsimul este cel care ne nva sublimul i cum putem s l realizm n viaa noastr proprie. Acest lucru este un fapt pe care trebuie s l avem n vedere i de care trebuie s inem cont. Sublimul este o expresie a omului superior sau a omului care este contient de ceea ce nseamn viaa duhovniceasc. Sublimul nu l vom gsii n ceea ce cunoatem azi ca i cultura sau industria pcatului: alcool, sex, droguri, violen sau vulgaritate. Sublimul l vom gsii n Biserici, n aghiografia cretin ortodox i la marii prini duhovniceti ai zilelor noastre.[footnoteRef:30] [30: Duhovnici romni n dialog cu tinerii, (Editura Bizantin: Bucureti, 2014 reeditare). ]

CAPITOLUL 2

RESPECTUL FA DE SEMENI CA FORM DE RAFINAMET DUHOVNICESC

Omul este o fiin a comuniunii i acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult atestat chiar de Biblie unde ni se spune c Dumnezeu nu a voit ca omul s fie singur. Acesta a fost motivul pentru care Dumnezeu a fcut-o pe femeie. Prin urmare, singurtatea nu este un lucru bun. Comuniunea ns are mai multe nivele sau mai multe grade: se tie de o comuniune social, cultural, economic, bisericeasc [ecclesiologie] sau se mai tie de comuniunea de familie i rude. n acest sens, de cele mai multe ori comuniunea este o tem care definete i care susine viaa omului. Sunt mai multe ideologii care ne spun c omul este o fiin social.[footnoteRef:31] Este prin urmare inconetsabil c omul duce o via social. El se socializez de mic copil: pe stad, la coal, la cinema sau la teatru. Exist prin urmare mai multe momente ale socializrii omului. Toate aceste lucruri au adus cu sine n discuie faptul c socializarea omului nseam de cele mai multe ori un profund sim al respectului fa de semeni. Omul rafinat este de cele mai multe ori un om care are ct se poate de bine definit noiunea de respect. A avea respect fa de semeni este ct se poate de mult un lucru care definete cea ce nelegem prin omul rafinat i omul care d dovad de finee. Nu se poate vorbii de un om rafinat despre cineva care nu are noiunea sau simul elementar al respectului. n acest sens trebuie s prezentm c de cele mai multe ori omul are un profund sim al respectului atunci cnd i el este la rndul lui respecat. Nu este nevoie numai s respectm ci la rndul nostru simim nevoia de a fii respectai. Realitatea este c n zilele noastre de cele mai multe ori respectul este ct se poate de mult o noiune care de mai multe ori lipsete. Mai mult dect att, este greu s respectm atunci cnd nu suntem respectai la rndul nostru. Respectul fa de semeni de cele mai multe ori este un lucru care ne duce n spre ceea ce se poate spune o via duhovniceasc. Marii oameni ai lumii se poate spune c de cele mai multe ori au fost oameni ai respectului. Trebuie s respectm i acest lucru trebuie s l tim foarte bine. Ceea ce s-a putut vedea din trectul lumii i din experiena lumii este c de cele mai multe ori atunci cnd omul respect i el este respectat la rndul su. [31: Ioan Ic jr., Gndirea social a Bisericii (Editura Deisis: Sibiu, 2002). ]

Una dintre cele mai cunoscute foarme ale respectului fa de semeni este politeea. Politeea este un set de concepte care au ct se poate de mult n centrul lor preuirea i aprecierea semenilor. Omul rafinat de cele mai multe ori este un om politicos. Nu cost pe nimeni nimic n a i ridica plria n faa celor mai n vrst, a da naintare femeilor atunci cnd suntem la o intrare sau ajuta persoanele mai vrstice s traverseze strada. Se poate spune c toate acestea sunt ct se poate de mult forme ale respectului fa de semeni. Ce se ntmpl atunci cnd respectul lipsete? Acolo unde respectul lipsete se poate spune c de cele mai multe ori se ajunge la o depreciere a vieii i a existenei. Fiind fcut s triasc n comuniune omul trebuie s respecte anumite criterii sau mai bine spus anumite norme care definesc ceea ce se poate spune respectul reciproc. Acolo unde nu exist respect fa de semeni de cele mai multe ori domnete nesimirea i agresivitatea. Omul care nu are respect fa de semeni se vede pe sine ca i o entitate care trebuie s fie recunoscut de toi fr ca el s recunoasc pe cei din jur. Agresivitatea este un lucru care definete de cele mai multe ori lipsa de respect fa de cei din jur. Atunci cnd se ajunge la o stare generic de lips de respect fa de semeni de cele mai multe ori se ajunge la ceea ce am putea spune rzboi. Acolo unde nu exist respect fa de semeni se poate spune c exist o preponderen mai mare pentru rzboi i conflictul armat. La fel de bine acolo unde nu exist respect fa de semeni se poate spune c n cele din urm omul ajunge ct se poate de mult la dorina de dominaie a semenilor. Dorina de dominaie a semenilor este ct se poate de mult o lips de rafinament duhovnicesc. Dup cum am spus, ca i fiin social, de cele mai multe ori omul simte c trebuie s triasc n nelegere i comuniune cu semenii lui. n acest fel se poate spune c s-au ajuns la mai multe rezultate n viaa comunitilor. Acolo unde exist respect de sine de cele mai multe ori comunitile sunt ct se poate de mult foarte bine formate i definite. Dup cum am spus, codul bunelor maniere este cel care definete i care statornicete ceea ce se poate spune modul n care omul alege s i duc viaa n comunitate. Comuniunea de cele mai multe ori implic cu sine un fel de diversitate n unitate. n comunitate suntem chemai s vieuim cu persoane care nu ne mprtesc crezurile i convingerile. La fel de bine n lumea noastr sunt mai multe etnii care i ele definesc ceea ce se poate spune diversitatea de comuniune i de comunitate.[footnoteRef:32] [32: Este ct se poate de adevrat c fiecare popor sau etnie are un anume fel de comuniune sau de socializare. n acest sens, trebuie s fim contieni c nu suntem singuri pe lume i Dumnezeu este Cel care a acceptat diversitatea i comuniunea. Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn (Editura Elion: Bucureti, 2004, reeditare). ]

Este bine n acest sens s fim ct se poate de contieni de ceea ce se poate spune plcerea de a fii n comuniune i de a menine comuniunea n plan social. Acest lucru este o trstur a spiritelor rafinate i a omului superior. La fel de bine trebuie s avem n vedere c de cele mai multe ori comuniunea este un lucru care face ca omul s se simt n largul su sau mai bine spus firesc.[footnoteRef:33] Comuniunea dup cum am spus este de cele mai multe ori cea care ne face s avem respect pentru cei din jur i pentru existena sau viaa lor. Acest lucru se poate spune c este ct se poate de mult o trstur a rafinamentului spiritiual. Se poate spune c atunci cnd lipsete respectul fa de cei din jur de cele mai multe ori lumea ajunge la ceea ce se poate spune un fel de depreciere a calitii vieii i a tot ceea ce ine de existena omului. Se cuvine s avem respect fa de cei din jur. Copii trebuie s aib respect fa de prinii lor, cei tineri trebuie s aib respect fa de cei mai n vrst i cruni, la fel de mult n comunitile n care trim trebuie s avem respect unii fa de alii. Comportamentul agresiv se poate spune c de mai multe ori respinge respectul fa de semeni i fa de cei din jur. Acolo unde mediul social este viciat de cele mai multe ori se poate spune c respectul lipsete. Unde nu este respect se poate spune c viaa este inferioar. Calitatea de a avea respect fa de semeni este ct se poate de mult un lucru pe care trebuie s l avem n vedere. [33: Radu Teodorescu, Firescul n religia cretin ortodox (Cugir, 2014). ]

Dup cum s-a putut vedea orice om simte nevoia de a fii respectat de cei din jur dar sunt foarte puini cei care vor s i respecte pe semenii lor. Omul rafinat se poate spune c este un om al respectului. El are respect fa de marile valori morale ale umanitii. De mai multe ori aceste mari valori morale ale umanitii se poate spune c sunt contestate i negate de lumea din jur. Dup cum s-a spus de mai multe ori nu putem cere respect de la semenii notrii dac noi la rndul nostru nu oferim respect. Acest lucru se poate spune c este una dintre principalele axiome ale vieii i ale existenei noastre. Respectul fa de semeni este o trstur a omului superior i fr nici o ndoial c el contribuie foarte mult la rafinarea personalitii noastre. Adevrul este c trim ntr-o lume n care respectul este o noiune n criz. Fie c vorbim de sporturi, de lumea economiei, de marii investori i de marile corporaii, de cele mai multe ori lumea tinde s aib respect mai mult fa de marii magnai ai lumii care conduc destinele financiare ale planetei. Omul cu bani se poate spune c nu este un citeriu al respectului. Pe lng averea pe care o are omul trebuie s mai fie dublat i de un caracter moral pe msur. Mai muli oameni bogai i mai muli mari magnai ai zilelor noastre se poate spune c nu au simul sau nelesul respectului i pentru acest motiv se poate spune c de cele mai multe ori ei ajung s fie arogani. Se spune c trei prieteni vorbeau la un moment dat de ct control au ei asupra propriilor soii. Al treilea tcea i nu spunea nimic. Vznd c nu spune nimic prietenii l-au ntrebat: Bine dar tu ce control al asupra soiei tale? Chiar vrei s v spun? Da, suntem interesai. Chiar noaptea trecut a venit la mine n patru labe. Wow. Extraordinar, ce s-a ntmplat? Soia mea a venit la mine n patru labe i mi-a spus: iei de sub pat i lupt-te ca un brbat. Este adevrat c de mai multe ori lumea n care trim este o lume n care respectul ntre persoane este numai unul formal. Acest lucru aduce cu sine ct se poate de mult o depreciere a vieii i a existenei. De cele mai multe ori lumea din jur pretinde respect fr s l ofere. Oamenii rafinai se poate spune c sunt cei care ofer respect chiar i atunci cnd ei sunt desconsiderai. Acest lucru este probabil cea mai mare dovad a rafinamentului lor. Omul rafinat dup cum am spus este un om care are ct se poate de bine impregnat n sine noiunea de respect i a tot ceea ce implic ea. Se cuvine n acest sens s ne respectm unii pe alii. Sunt mai muli care consider c respectul este mai mult un fel de curtuazie care nu mai este de mare semnificaie n zilele noastre. La ce bun s ne respectm unii pe alii? Ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd nu ne respectm unii pe alii de cele mai multe ori ajungem s ne calomniem i s ne insultm unii pe alii. n marile metropole ale lumii insulta i calomnia sunt n largul lor. Fie c vorbim despre condusul de maini, de mersul prin parc sau de adunrile de la teatru sau cinema, omul metropolitan simte din ce n ce mai puin nevoia de a respecta. Totui, acest om vrea respect: el vrea locuri de parcare oricnd i oricum, el vrea ntietate la cuvntrile publice care se in, vrea s fie ascultat de autoriti atunci cnd are o problem i vrea s fie n centrul ateniei n mas media de ct mai multe ori. Este greu pentru omul contemporan s i dea seama c el nu poate primii respect dac nu l ofer.[footnoteRef:34] [34: La un plan generic se poate spune c respectul este i el o form de manifestare a bineului. Binele de cele mai multe ori se manifest prin respect. Acest respect nu este un lucru improbabil ci de cele mai multe ori este ct se poate de mult un lucru ct se poate de mult moral i care ine de marile valori morale ale lumii n care trim. Leev estov, Apoteoza lipsei de temeiuri (Bucureti, 1995). ]

Dup cum am spus, se poate spune c de cele mai multe ori respectul este o stare total care l duce pe om la ceea ce am putea spune un rafinament social. Fie c suntem pe strad, la locul de munc, la coal sau la teatru, de cele mai multe ori se cuvine s avem o atitudine de respect fa de cei din jur. Acest lucru ne duce n cele din urm la ceea ce am putea spune un rafinament spiritual. Se poate recunoate un om rafinat din respectul care l are fa de semenii si. De cele mai multe ori s-a putut vedea c n cazul sabotorilor, a delicvenilor i a celor certai cu legea nu exist respect sau acolo unde el exist este numai unul aparent. Omul este o fiin raional i pentru acest motiv el are ct se poate de mult statornicit noiunea de ierarhie a valorilor. Acest lucru este ceea ce este denumit tiinific ca i o axiologie. Se poate spune n acest sens c un laureat al premiului Nobel nu poate avea aceiai percepie despre existen i via la fel de mult ca i un deinut de drept comun. Realitatea este c aceast ierarhie moral i axiologic a omului de mai multe ori este contestat i de ce nu contracarat. Se poate vorbii n acest sens de respect fa de semeni n cazul teoritilor? Adevrul este c nu. Un terorist nu simte nici un fel de respect fa de semenii si i acesta este motivul pentru care n mintea lui ngust el gsete de cuviin s i terorizeze pe cei din jur. Se poate spune c o lume n care lipsete respectul este o lume care se ndreapt cu pai repezi n spre o lume a terorii. Teroarea de cele mai multe ori ajunge s nlocuoasc respectul care trebuie s l avem fa de semenii notiri. Este ct se poate de adevrat c respectul fa de semeni nu trebuie s fie un respect formal i poate din acest motiv lumea n care trim detest din ce n ce mai mult formalismul. La drept vorbind, de cele mai multe ori trim ntr-o lume care simte ceea cee este cu adevrat respectul din formule care sunt populare. Exist n acest sens limite ale popularitii. Exist mai multe cazuri mai ales n lumea spectacolelor n care ni se spune c suporterii pot ajunge eventual chiar i s i maltrateze vedetele pe care le favorizeaz. Aceste lucruri au loc de mai multe ori. Se poate spune c de mai multe ori resepctul pe care unii l simt fa de marile superstaruri este chestionabil n plan psihologic.[footnoteRef:35] n acest sens se poate spune c ncepnd cu secolul al XX-lea s-a ajuns ca marile vedete internaionale de muzic, film sau sport s aib adevrate culte religioase n spatele lor. Aceste culte se poate spune c nu sunt n nici un caz o form de respect a celor venerai. Din contr, mai multe vedete sunt mulumite s menin o stare de tensiune i uneori de scandal n jurul lor. Este ct se poate de adevrat c acest gen de mentalitate este departe de a menine ceea ce se poate spune respectul de sine. La mai multe concerte rock din zilele noastre, susintoarele formaiilor rock cer autografe pe sni pentru a avea un fel de efect erotic asupra celorlai din jur. Acest gen de manifestaii se poate spune c sunt ct se poate de mult acte n care respectul uman lipsete i care sunt ct se poate de mult acte chestionabile n plan moral. De cele mai multe ori marile vedete pop i rock ne propun din nefericire ceea ce am putea spune un fel de respect sexualizat i erotic care se manifest n mai multe gesturi i gesticulaii obscene sau erotice. Acest lucru se poate spune c de mai multe ori a atras atenia lumii din jur. A avea respect fa de susintorii sau de fanii unei formaii de muzic pop i rock nseamn a adopta un comportament cu o profund tent erotic i sexual. Trebuie s spunem c aceste manifestri sunt departe de a fii cu adevrat forme morale ale manifestrii respectului fa de cei din jur. Prin urmare, este bine s tim aceste lucruri i s le avem n vedere. Respectul fa de semeni este de cele mai multe ori un lucru care duce la o mai mare moralitate i la o lume mai bun via duhovniceasc. Realitatea este c nu putem s facem o lume mai bun fr s avem respect fa de cei din jur. Trim ntr-o lume n care vrem nu vrea trebuie s nvm s ne respectm unii pe alii. Acest lucru este fundamental dac lum n considerare ceea ce se poate spune modul n care nelegem n zilele noastre ceea ce se poate spune sensul i exprimarea de sine a rafimanentului. Dup cum am spus, atunci cnd vorbim despre respect de cele mai multe ori vom ajunge la ceea ce se poate spune nevoia sau necesitatea de a cuprinde i a nelege respectul. Dup cum am spus, exist mai multe dimensiuni n ceea ce nelegem ca i sensul i expresia final a iubirii de semeni. Iubirea de semeni este cea care ne spune c trebuie s avem respect fa de ei. Acest lucru dup cum am spus este o realitate pe care trebuie s o avem n vedere.[footnoteRef:36] [35: Lynnette Porter, Saving the world: a guide to heros (Toronto, 2007). ] [36: Se poate spune c n sens duhovnicesc este ct se poate de adevrat c n sens ultim realitatea iubirii de semeni este ct se poate de mult cea care ne duce n cele din urm la iubirea celor din jur. Iubirea semenilor este ct se poate de mult un lucru care se materalizeaz n ceea ce se poate spune respectul fa de semeni i de existena lor. Acest lucru duce de cele mai multe ori la apariia sfineniei. Radu Teodorescu, Aghiografie cretin ortodox (Cugir, 2010). ]

Dup cum am spus de cele mai multe ori omul se definete pe sine ct se poate de mult prin comuniunea cu semenii lui. Acesta este un alt mare adevr care ine de natura uman i care se poate spune c la un anumit nivel este definitoriu. Acest lucru prin urmare este un fapt care trebuie s ne aduc cu sine necesitatea de a medita mai mult la respectul fa de semeni. Dup cum am spus, acolo unde respectul lipsete el trebuie cultivat i pus n eviden ct mai mult. Respectul este n acest sens o modalite de a exista i de a fii n aceast lume n care de cele mai multe ori nu mai sunt lucruri sfinte. Respectul este n acest sens o modalitate de a ne relaiona cu semenii i de a face o lume frumoas. Dup cum am mai spus de cele mai multe ori respectul n viaa noastr de zii cu zii este ct se poate de formal. n spatele respectului pe care unii dintre noi l afieaz se poate spune c de mai multe ori se ascund interese meschine. Despre un lup se spune c la un moment dat a gsit o piele de oaie. Lupul s-a gndit c dac i v-a lua pielea pe el se v-a putea strecura foarte uor ntre turma de oi i n acest fel s poat s fac o mare prad. Zis i fcut. Lupul s-a mbrcat n oaie i s-a dus cu oile. Staulul s-a nchis i lupul se afla dincolo cu toate oile. El s-a gsit: voi atepa noaaptea i la noapte m voi ospta din carnea oilor. Ceea ce lupul nu a prevzut a fost c n acea sear stpnul oilor s-a gndit s taie cea mai gras oaie. Cum lupul era cel mai gras dintre oi cu pielea de oaie pe sine, stpnul a mncat n acea sear carne de lup fr s tie. Este ct se poate de adevrat c sunt mai muli care afieaz numai formal respectul fa de semeni. Ceea ce nu tiu ei este c n cele din urm ei vor pierde ceea ce se poate spune rafinamentul duhovnicesc. Sunt mai muli cretini ortodcoi care ne-au spus c n jurul prinilor duhovnicesti de cele mai multe ori se simte un fel de respect fa de semeni care apare dintr-o iubire mare a lui Dumnezeu. Este greu n acest fel ca cineva s spun c l iubete pe Dumnezeu dar i dispreuiete pe semenii lui. Aceasta fiindc semenii notrii sunt ct se poate de mult creaiile sau fpturile lui Dumnezeu. Marii prini duhovniceti de cele mai multe ori au adus cu sine ceea ce se poate spune un profund sim duhovnicesc care s-a manifestat n respectul fa de semeni.[footnoteRef:37] Dup cum am spus, se poate spune c persoana uman este ct se poate de mult un portal n spre comuniune. Acest lucru este un fapt care ine ct se poate de mult de structura intern a omului i a tot ceea ce ine de el. Realitatea este c de cele mai multe ori lumea de azi este opac la comuniunea adevrat. Comuniunea adevrat se face numai atunci cnd simim cu adevrat respectul fa de semeni i iubirea fa de ei. Acest lucru dup cum am spus, este o realitate i trebuie s inem cont de ea. Dup cum am spus, sunt puini cei care consider c rafinamentul duhovnicesc se manifest n ceea ce am putea spune respectul fa de semeni. Respectul este de cele mai multe ori o tem marginal a lumii de azi. El nu preizin mare interes i este bine s fim contieni de acest lucuru. Exist n zilele noastre o mentalitate afacerist care stabilete relaii i prietenii cu semenii numai att ct exist un interes imediat n acest sens. n lumea afacerilor se poate spune c acest principiu funcioneaz din plin. Afaceristul este un om care nu vede cu adevrat persoane cu care face afecerea ci mai mult profitul pe care l poate scoate. Aa se face c de cele mai multe ori mediul social n care trim este unul a