Click here to load reader

Psihologia Evolutiei Posibile a Omului(1)

  • View
    2.464

  • Download
    3

Embed Size (px)

Text of Psihologia Evolutiei Posibile a Omului(1)

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

P.D. Ouspensky PSIHOLOGIA EVOLUTIEI POSIBILE A OMULUI

PRIOR PAGES1

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

Published by the Prior Pages Prima ediie n limba romn publicat n 1994

Copyright 1994 Prior Pages, pentru prima ediie n limba romn

Copyright 1998 Prior Pages pentru actuala ediie

ISBN 973-96245-4-5 Printed in Romania

2

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

NOT

ACESTE texte, intitulate iniial ase prelegeri de psihologie, au ca prim ediie pe ceapublicat n 1940 pentru societatea de Istorie Psihologie din Londra, ntr-un tiraj de 125 exemplare. n 1950, la trei ani dup moartea lui Ouspensky apare prima ediie american la Hedgehog Press. n plus, ediia de fa conine relatarea cuvnt cu cuvnt de la o ntlnire a unuia din grupurile lui Ouspensky din Londra, pe 23 septembrie 1937. Rspunsurile lui Ouspensky la ntrebrile puse la aceast ntlnire trateaz cteva din dificultile ntmpinate n nelegerea sistemului aparinnd Celei de a Patra Ci (The Fourth Way) principii i metode de organizare a colilor i importana normelor. Pentru prima oar apar n aceast nou ediie: Notele asupra hotrrii de a lucra.

3

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

IntroducereACUM civa ani am nceput s primesc scrisori de la cititori referitoare la crile mele. Toate aceste scrisori conineau o ntrebare: ce am fcut dup ce mi-am scris crile, care au fost publicate n englez n 1920 i 1931 i au fost scrise n 1910 i 1912. Nu am putut niciodat s rspund la aceste scrisori. Ar fi fost nevoie de cri ntregi numai s ncerc s fac acest lucru. Dar pe cei care mi-au scris i care triau la Londra, unde am locuit n 1921, i-am invitat i am organizat cursuri i prelegeri pentru ei. n cursul acestor prelegeri am ncercat s rspund la ntrebrile lor i s le explic ce am descoperit dup ce am scris cele dou cri i spre ce s-a ndreptat munca mea. n 1934 am scris cinci capitole preliminare care au dat o idee de ansamblu despre ceea ce studiam i de asemenea despre domeniile n care lucram cu un anumit numr de persoane. Ar fi fost practic imposibil s cuprind toate acestea n una sau dou prelegeri, de aceea i-am avertizat ntotdeauna pe cei interesai c nu merit s asculi o prelegere sau dou i c numai cinci sau mai degrab zece prelegeri ar putea s dea o idee privind direcia muncii mele. De atunci, aceste prelegeri au continuat i de-a lungul timpului leam corectat i rescris, deseori. n mare am gsit aranjamentul general satisfctor. Au fost citite cinci prelegeri n prezena mea sau fr mine; auditoriul putea pune ntrebri iar dac participanii ncercau s urmeze sfatul i indicaiile ce le erau date, care se refereau n principiu la autoobservare i la o anumit autodisciplin, ei puteau s aib foarte curnd o suficient nelegere a lucrului lor i a ceea ce fceam eu. Bineneles, am recunoscut tot timpul c cinci prelegeri nu erau suficiente i n discuiile care au avut loc dup aceea am elaborat i lrgit datele preliminare, ncercnd s art oamenilor propria lor poziie n raport cu Noua Cunoatere. Am considerat c cea mai mare dificultate pentru majoritatea oamenilor au fost aceea de a-i da seama c au auzit ntr-adevr lucruri noi, adic lucruri pe care nu le auziser niciodat nainte. Ei nu i-au formulat pentru ei nii aceast impresie, ncercnd de fapt ntotdeauna s contrazic acest lucru n minile lor i s traduc ceea ce auziser n limbajul lor obinuit, oricare ar fi fost. i, bineneles, nu am putut s iau n considerare acest lucru. tiu c nu este un lucru uor s-i dai seama c auzi lucruri noi. Suntem aa obinuii cu vechile informaii i cu vechile modele nct de mult timp am ncetat s mai sperm i s mai credem c ar putea exista ceva nou. Atunci cnd auzim lucruri noi le lum drept vechi sau credem c ele pot fi explicate i interpretate prin cele vechi. Este adevrat c este o sarcin foarte grea s-i dai seama de posibilitatea i de necesitatea unor idei cu totul noi, i aceasta cere, cu timpul, o reevaluare a tuturor valorilor obinuite. Eu nu v pot garanta c o s aflai nc de la nceput idei noi, adic idei pe care nu le-ai auzit niciodat nainte; dar, dac vei avea rbdare, vei ncepe foarte curnd s le remarcai. Eu v doresc s realizai acest lucru i s ncercai s nu interpretai aceste idei n modul cunoscut. New York, 1945

4

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

5

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

Prima PrelegereVoi vorbi despre studiul psihologiei, dar trebuie s v avertizez c psihologia despre care vorbesc este foarte diferit de orice ai putea cunoate sub acest nume. Pentru nceput trebuie s spun c, practic, niciodat n istorie psihologia nu a stat la un nivel aa de jos ca n timpurile actuale. S-a pierdut orice legtur cu originile sale i cu semnificaia sa, astfel nct n prezent este chiar dificil s defineti termenul de psihologie; s spui ce este psihologia i ce studiaz ea. i este astfel, n ciuda faptului c niciodat n istorie nu au existat aa de multe teorii i scrieri n domeniu. Psihologia este uneori numit o tiin nou, ceea ce este foarte greit. Psihologia este probabil cea mai veche tiin i, din pcate, n trsturile sale eseniale, o tiin uitat. Pentru a nelege cum poate fi definit, este necesar s ne dm seama c psihologia, cu excepia timpurilor moderne, nu a existat niciodat sub propriul su nume. Dintr-un motiv sau altul, psihologia a fost totdeauna suspectat de tendine greite sau subversive, fie religioase, fie politice sau morale i a trebuit s foloseasc diferite paravane. De mii de ani psihologia a existat sub numele de filosofie. n India toate formele de Yoga, care sunt esenialmente psihologice, sunt descrise ca unul din cele ase sisteme de filosofie. nvturile sufi, care de asemenea este n principal psihologic, este privit ca parial religie i parial metafizic. n Europa, chiar foarte recent, n ultimile decenii ale secolului al XIX-lea, multe lucrri de psihologie au fost privite ca opere filosofice. i n ciuda faptului c aproape toate ramurile filosofiei ca logica, teoria cunoaterii, etica, estetica se refereau la activitatea minii umane sau a simurilor, psihologia a fost considerat ca inferioar filosofiei referindu-se numai la aspectele inferioare i mai nensemnate ale naturii umane. Paralel cu existena sa sub numele de filosofie psihologia a existat chiar mult timp legat de una sau alta dintre religii. Aceasta nu trebuie s nsemne c religia i psihologia au fost vreodata unul i acelai lucru ori c legtura dintre religie i psihologie a fost recunoscut. Dar nu exist nici o ndoial ca aproape orice religie cunoscut bineneles nu m refer la unele false religii moderne au dezvoltat un fel sau altul de nvtur psihologic, legat adesea de o anumit practic, astfel nct foarte adesea studiul religiei a inclus studiul psihologiei. Exist multe opere excelente de psihologie n literatura religioas tradiional din diferite ri i epoci. De exemplu, n Cretinismul timpuriu a existat o colecie de cri de diferii autori sub numele general de Philokalia, folosit n vremurile noastre n Biserica Rsritean, n special pentru instruirea clugrilor. Pe timpul cnd psihologia era legat de filosofie i religie, ea a existat de asemenea i sub forma artei. Poezia, arta dramatic, sculptura, dansul, chiar arhitectura erau mijloace pentru transmiterea cunotinelor psihologice. De exemplu catedralele gotice au fost, prin semnificaia lor esenial, opere de psihologie. n timpurile strvechi, nainte ca filosofia, religia i arta s-i fi cptat formele lor distincte, aa cum le cunoatem noi astzi, psihologia a existat sub forma Misterelor, asemenea celor din Egipt i din vechea Grecie.

6

P.D. Ouspensky - Psihologia evoluiei posibile a omului

Mai trziu, dup dispariia Misterelor, psihologia a existat sub forma nvturilor simbolice, care uneori erau legate, alteori nu, cu religia perioadei respective, cum ar fi astrologia, alchimia, magia i mai nou masoneria, ocultismul i teosofia. Acum este necesar s remarcm c toate sistemele i doctrinele psihologice, cele care exist sau au existat n mod public i cele care au fost ascunse sau deghizate, pot fi mprite n dou categorii principale: Prima: sistemele care studiaz omul aa cum l gsesc ele, sau aa cum presupun sau i imagineaz c este el. Psihologia tiinific modern, sau ceea ce se cunoate sub acest nume, aparine acestei categorii. A doua: sistemele care studiaz omul, nu din punctul de vedere a ceea ce este el sau a ceea ce pare s fie, ci din punctul de vedere a ceea ce el poate s devin, adic din punctul de vedere al evoluiei sale posibile. Acestea din urm sunt n realitate sistemele iniiale sau n orice caz cele mai vechi i numai ele pot s explice originea uitat i semnificaia psihologiei. Dac nelegem importana studierii omului din punctul de vedere al evoluiei sale posibile, vom nelege c primul rspuns la ntrebarea ce este psihologia, ar fi c psihologia este studiul principiilor, legilor i faptelor evoluiei posibile a omului. Aici, n aceste prelegeri, eu voi vorbi numai din acest punct de vedere. Prima ntrebare ar fi, ce nseamn evoluia omului, i a doua, dac exist anumite condiii speciale pentru ea. n ceea ce privete prerile moderne obinuite privind originea omului i evoluia sa precedent, trebuie s spun imediat c ele nu pot fi acceptate. Trebuie s nelegem c noi nu tim nimic despre originea omului i nu avem dovezi despre evoluia fizic sau mental a omului. Dimpotriv, dac lum omenirea istoric, adic umanitatea pentru zece sau cincisprezece mii de ani, vom putea gsi semne evidente ale unui tip de om superior, a crui prezen poate fi stabilit prin mrturia vechilor monumente i cronici care nu pot fi repetate sau imitate de omenirea contemporan. n ceea ce privete omul preistoric sau creaturi n aparen asemntoare omului i n acelai timp totui foarte diferite de el, ale cror oseminte sunt uneori descoperite n depozite ale perioadelor glaciare i pre-glaciare, putem accepta punctul de vedere foarte

Search related