Universidad Pontificia de México

Especialidad en PatrísticaCurso de Verano 2013

San Policarpo de Esmira

Rosa María Vargas IbarraGilberto Zárate

Alejandro García Sánchez

Contexto Geográfico e Histórico

Biografía de PolicarpoObra: Carta a los Filipenses

- Origen

- Fecha

- Fuente

- Composición

- Estilo

- Estructura

- Doctrina

- Contribución

- Bibliografía

Índice

Esmirna UBICACIÓN

TIEMPOS BÍBLICOS

Religiones en Esmirna

IZMIR (Esmirna)

Actualmente es el segundo mayor puerto de Turquía tras Estambul, y la tercera ciudad del país en población (4.130.444 habitantes en 2009) tras Estambul y Ankara

POLICARPO DE ESMIRNA

Nacido de padres cristianos hacia el 68-69, griego de origen, o por lo menos de educación, instruido por los apóstoles y en contacto "con muchos que habían visto al Señor", Policarpo recibió hacia fines del siglo I de manos de los propios apóstoles (tal vez de San Juan Evangelista) la consagración como obispo de Esmirna. Venerado por todas las comunidades de Asia Menor, fue a su vez maestro de San Ireneo, el famoso obispo de Lyon, y estuvo en relación con San Ignacio de Antioquía, a quien confortó y del que recibió una carta que ha llegado hasta nosotros.

POLICARPO DE ESMIRNAHacia el año 155 marchó a Roma para defender, ante el papa Aniceto, la costumbre de las iglesias de Asia de celebrar la Pascua el día 14 del mes de Nisan, según el calendario hebreo, aunque sin éxito; a pesar de que no pudieron conciliarse los dos puntos de vista, por seguir Policarpo el uso oriental y Aniceto el occidental, no se rompió la comunicación entre ellos. Vuelto a su patria y habiendo estallado la persecución, según refiere el llamado Martyrium Polycarpi se dejó convencer para que se refugiara en una casa de campo cerca de la ciudad.

Pero la traición de un criado hizo que cayera en manos del procónsul romano Estacio Quadrato. Invitado a renegar de Cristo, el anciano respondió que lo había servido con lealtad durante 86 años y que no tenía motivo para renegar de Él precisamente en aquel momento. El relato dice que fue colocado sobre la hoguera y que pronunció entonces una bellísima plegaria; como las llamas lo respetaran, fue muerto con una espada. Se ha discutido mucho sobre el año en que Policarpo sufrió el martirio; la fecha probable parece ser el año 156.

BIOGRAFÍA POLICARPO DE ESMIRNA

Ireneo informa en su Carta a Florino, presbítero romano, que Policarpo

escribió varias cartas a las comunidades cristianas,de Asia

Menor (Eusebio HE. V 20,8) de ellas conservamos solamente la Epístola de

Policarpo a los Filipenses.

Esta epístola pertenece al grupo de escritos de aquellos autores que se ha

convenido en llamar "Padres Apostólicos“ .Estuvieron directa o indirectamente en relación con los

apóstoles. De aquí la gran importancia histórica y literaria de estos escritos,

entre los cuales la Epístola de Policarpo a los filipenses ocupa un lugar notable..

La comunidad cristiana de Filipos había pedido a Policarpo una copia

de las cartas de San Ignacio, así como unas exhortaciones de

Policarpo.

Policarpo se las mandó juntamente con una carta de su

propio puño y letra.

En ésta les pedía información segura sobre San Ignacio.

Si Policarpo da consejos a los filipenses, a una Iglesia que

tiene por guía las instrucciones dirigidas por el mismo San Pablo, lo hace solamente porque se lo han pedido.

Debió ser escrita después de la muerte de Ignacio de Antioquía, aproximadamente año 117 o 118

117

Policarpo se sirvió de ella como de fuente

Epístola de Clemente y 1 Pe.

La transmisión de la carta es deficiente. El texto completo se ha conservado sólo en una versión latina transmitida por una docena de manuscritos. El texto griego aparece en 8 (o 9) manuscritos que proceden del mismo arquetipo, llegando hasta 9,2; pues continúan con Bern 5,7 y el resto de esta epístola. El códice Vaticanus Graec. 1859 (siglo XI) se considera como sustituto del arquetipo perdido. Eusebio (HE III 36, 13-15) cita dos pasajes (9 y 13, éste último capítulo sin la última frase) de modo que poseemos al menos un fragmento griego de la parte conservada en latín. La traducción latina es inexacta y con errores en los pasajes que pueden controlarse mediante cotejo con el texto griego. El escrito policarpiano ha suscitado un acalorado debate por un problema literario: En 9,2, Ignacio y sus compañeros aparecen ya muertos; en 13,2 parecen estar aún en vida (de ipso Ignatio et de his qui cum eo sunt), ésta conservada sólo en latín.

Esto ha llevando a los estudiosos a proponer diferente hipótesis sobre su unidad literaria: unos, una (interpolaciones, errores de traducción, etc.) y, otros, dos (cc. 1-12, la más reciente y de los cc. 13-14, la más antigua), siendo esta última (de Percy Neale Harrison) la más aceptada por la mayoría de los especialistas con algunas variantes. Para Moreschini la frase crucial del c. 13 que se conserva solamente en latín qui cum eo sunt (que con él están) podría equivaler al griego o`i sun autoi (con ellos), que eliminaría el problema suscitado por el uso del presente y la petición de informaciones sobre Ignacio y sus compañeros podrían referirse a las circunstancias de su martirio.

Los cc.1-6 tienen carácter parenético y en ella se da una serie de consejos a los fieles cristianos, a los diáconos y a los presbíteros para que vivan coherentemente la fe, que han recibido con la predicación del Apóstol Pablo. Los cc. 7-13 aunque tienen también una índole exhortativa, pone especiales acentos en la denuncia del docetismo, y recomienda contra ese error la fidelidad a la tradición que han recibido.

La carta no contiene ninguna idea original y apenas alguna formulación independiente. Utiliza un lenguaje cristiano que consta principalmente de citas tomadas de la literatura cristiana o de la tradición oral. Policarpo está tan ligado a este lenguaje que a veces no parece ser consciente de que muchas de sus frases son citas, aunque le gusta citar a menudo empleando las fórmulas de citación. Recurre a veces al AT, que califica de «sagrada escritura».

Reproduce varias veces palabras del Señor de los Sinópticos, pero sólo en dos ocasiones las caracteriza como tales (2,3; 7 ,2); estos dos pasajes y 12,3 ponen de manifiesto que Policarpo conoció a Mt. Nunca cita a Jn, pero sí 1 Jn (7,1), cosa muy extraña, ya que la tradición eclesial desde Ireneo intentó relacionar estrechamente a Policarpo con «Juan»; pero tampoco hay huella alguna del ApJn. Policarpo explota a fondo las cartas de Pablo, especialmente Flp; los ecos de las Cartas Pastorales, en cambio, no demuestran una dependencia literaria de éstas, sino que delatan entre ellas y la carta una tradición común. Adopta fórmulas de fe (2,1.2; 7,1; 8,1; 9,2; 12,2). A pesar de todo, el escrito no causa la impresión de un conglomerado de materiales heterogéneos; la carta presenta una unidad estilística y doctrinal.

Saludo

2) Exhortación a la vida cristiana

3) El Recuerdo de San Pablo

4) Consejos a casadas y viudas

5) Consejos a diáconos y jóvenes

7) Alerta contra los herejes

8) Jesucristo, esperanza y prenda de nuestra justicia

9) El ejemplo de los mártires10 Conducta cristiana irreprochable

11) La defección del Presbítero Valente

12) Trato de mansedumbre. Bendición

Estructura1) Congratulación

6 ) Consejos a los ancianos

13)Los encargos y cartas de Ignacio

14)Recomendaciones y Adiós

• El principio de todos los males es el amor al dinero. La reacción fuerte de Policarpo contra la avaricia, como un vicio totalmente opuesto al espíritu del Evangelio, es uno de los temas principales de la carta.

• La epístola contiene una fuerte advertencia contra el docetismo

• La epístola defiende la doctrina cristológica de la encarnación y de la muerte de Cristo en cruz contra “las falsas doctrinas”.

• Se recomienda encarecidamente la limosna.• Merece notarse la actitud de la Iglesia para con el Estado. Se

prescribe expresamente rogar por las autoridades civiles:• “Rogad también por los reyes y autoridades y príncipes, y por

los que os persiguen y aborrecen, y por los enemigos de la cruz, a fin de que vuestro fruto sea manifestado en todas las cosas y seáis perfectos en El”. (12,3: BAC 65,670).

Ha llamado la atención el contraste entre la penuria literaria y teológica de la carta de Policarpo y su prestigio personal en la Iglesia. Pero este fenómeno no es singular, ni mucho menos; se produce también en el plano de la historia política en los contrastes entre la importancia real de un hombre de Estado y la pobreza de sus “Memorias” literarias. Es posible que Policarpo no fuese una mente privilegiada, pero sí una fuerte personalidad que impresionó a los que le rodeaban por su sencilla claridad, su firmeza sin compromisos y su soberana dignidad, una personalidad que, a pesar de su larga actividad, tuvo la suerte de no sobrevivirse a sí misma. La importancia de Policarpo para el futuro residió en dos puntos: promovió la reconciliación y conservación de las cartas de Ignacio y, sobre todo, proclamó a Pablo como autoridad en una época en la que también el apóstol era sospechoso en círculos ortodoxos, contribuyendo así a salvarlo para la Iglesia.

J. Quasten, Patrología. Hasta el concilio de Nicea, T. I, BAC, Madrid 2004, 85-86. 89-91.

D. Ramos-Lissón, Patrología, EUNSA, Pamplona 2008, 76-78.

C. Moreschini – E. Norelli, Historia de la literatura cristiana antigua griega y latina, T. I, BAC, Madrid 2006, 126-128.

P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Sígueme, Salamanca 1991, 571-583.

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E. de Cesarea, Historia Eclesiástica, BAC, Madrid 2010.

R. Trevijano, Patrología, BAC, Madrid, 2009