Concepte fundamentale ale ontologiei

Conceptul de existen. Existena i esena.

Existena sau fiina constituie obiectul ontologiei. Oriice discurs filosofic trebuie s presupun ceva existent, de altfel gndirea nu are obiect de reflecie. ns acest concept este tratat diferit n sistemele filosofice.

Cercetarea existenei ncepe de la ntrebarea fireasc ce este existena? Marea majoritate a filosofilor au recunoscut generalitatea acestei ntrebri, absoluta sa nedeterminare, ce a produs un ir de semnificaii pentru conceptul de existen. Din multitudinea de sensuri ontologia se refer la ceea ce desemneaz existena ntruct exist, fiina ca fiin.

Sensul general al termenului a fi, propriu oriicrei teorii filosofice, rmne cel acordat de Aristotel n Metafizic: fiina (existena) este reflecia ce are n vedere primele principii i cauze, deci raportndu-se la o singur natur de pe urma unui caracter analog. Fiina este numele pentru tot ce exist. Fiina i Unul sunt acelai lucru i de aceeai natur, pentru c apar mpreun ca principii i cauze. (Aristotel. Metafizica. Bucureti, 1965. VI, 1 i 2, 1003 b.)

Termenul existen a fost redat n filozofie prin intraductibilul termen grecesc to on iar n latin prin ens entitate i nu esse a fi. Cicero utilizeaz un derivat a lui to on, i anume sistere ex a iei n afar, cu sensul de a fi n afar de neant i de pura posibilitate. n latin va fi abandonat termenul originar grecesc, dar se va menine semnificaia lui, de ceea ce este originar n totalitate, existena ca ntreg, diferit de prile ei.

Reflecia filosofic asupra sensului existenei a fost concomitent i o reflecie asupra esenei existenei, cci a explica ce este existenta inseamna a-i preciza esenta, natura cea ce prin care o fiinta este ceea ce este si nu altceva. Altfel spus, esenta este ceea ce constituie si determina un lucru, o existenta in el nsui si distinge de celelalte lucruri de altfel. Din punct de vedere logic, esenta este ceea prin care ceva (o existenta) este inclus in specia sa (de exemplu, iodul este element chimic si nu planta.)In limbajul filolsofic au mai fost utilizati in timp si alti termeni sinonimi cu esenta> ratiunea (a unui lucru) ca intelesul in plan logic-conceptual al acelui lucru: natura, in sens de principiu prim, constitutiv si intemeietor pentru acel lucru: substanta sau lucru care exista prin sine si in sine: forma ca principiu determinant al esentei unui lucru: quiditate, esenta ca raspuns la intrebarea ce este cutare?, in latina quid est..? ca raspuns la intrebarea anterioara, raspuns ce ia forma unei definitii. Denumirea cea mai proprie pentru sensul initial este quiditate, dar cea mai utilizata este natura.Termenului de esentai s-au conferit in genere doua semnificatii: esenta reala si esenta ideala. Esenta reala este cea care exista propriu-zis, sau poate sa existe, independent de constiinta, si poate fi individuala sau universala. Esenta individuala reda natura individuala a unui lucru, ca principiu intemeitor a insuirilor individuale ( ex. cine este Vasile?). Esenta universala este abstracta , si exprima natura comuna reunite intr-o specie (ex. Cine este omul?, esenta speciei umane). Esenta ideala ia forma unui concept formulat de ratiune i poate fi corecpondentul logic al esentei reale sau o simpla fictiune fara corespondent real.Conceperea concomitenta a existentei si esentei se justifica prin aceea ca existenta este faptul ce exista, actul esentei, ceea ce prin care esenta devine actuala si efectiva, iar esenta este cea in ce un lucru consta. Lucrurile sunt unite prin existenta, prin faptul ca sunt, si se deosebesc prin cea ce sunt=esenta.

Modul de a gandi raportul existenta esenta s-a modificat in timp. Filosofia antica a conceput existenta si esenta ca fiind identice, ca Unul, nesubordonat nici unei alte realitati. Aristotel va afirma ca Fiinta, Unul,Esenta sunt echivalenti logici, substanta de sine stataore, conditie a oricarei exitente si a oricaror altor notiuni generale. Cei trei termini sunt sinonimi pentru ceea ce exista prin sine, fara nici o determinare exterioara sau existenta ca existenta, care poate include orice.Conceperea existentei ca existenta n-ar avea nici un sens, daca n-ar presupune ceva pe care sa-l intemeieze, ca exstenta determinata, multipla, diversa si individualizata. Distincia existena ca existen si existena determinat este efectuat cel dinti de Platon, pentru care existena n sine o constituie Ideile, Formele sau Esenele identice cu ele nsele prin unicitatea lor, ele fiind ctre ntemeiaz existenele concrete, determinate prin participare.Cu totul alta este arhitectonica lumii lui Aristotel, la el Existena se difersific i stratific ntr-o serie de etaje de la Fiina nsi la lucruri individuale. ntre cele dou lumi (existen ca existen i individuaiuni) se situiaz universalele. Aristotel i propune s identifice ceea ce este comun existenei, n trecerea de la sensibil la inteligibil, sau principiile ce ntemeiaz existena, materia i forma.Referindu-se la existena determinat Aristotel va distinge patru modaliti de a fi:

1) existena ca accident ce semnific o determinare a unui lucru ce i se atribuie unui lucru dup adevrul ei, dar care nu este necesar nici constant (ex.: om ludros, hain neagr). Accidentul nefiind necesar este nrudit cu nefiina.2) existen ca poten ce se refer la existena prilor ce alctuiesc ntregul existenei, prile nu exist separat ci coexist. Potena are i sensul de capacitate de a se transforma, de a deveni altceva, precum statuia ce exist ca poten n marmur.

3) existena ca act ce se refer la micare, ceea care svrete potena n realitate, actualitate.4) existena dup cele zece categorii: substana, cantitate, calitate, poziie, aciune, loc, relaie, timp. Categoriile exprim n plan ontic felurile fundamentale de a fi ale oricrei existene, sunt eseniale i sesizabile prin intelect. Ele nu exprim o pluralitate de noiuni, ci multiplicitatea modurilor existenei determinate, i sunt esene, determinri proprii lucrurilor, e deci purttoare de existen. Astefel, pentru Aristotel, lumea esenelor nu este transcendent lumii lucrurilor, ci lucrurile ca existene determinate au esen ce poate fi cunoscut.ntre modurile existenei, Aristotel include i existena ca ceva adevrat, ca opus nonexistenei n sens de fals, el precizeaz faptul c sensul cel mai propriu al existenei i nonexistenei este de adevr sau fals; filosofia ca tiin a existenei este totodat i, tiina adevrului, cci existena determinat are att adevr ct existen are.

n Evul Mediu teoria existenei este dezvoltat de Toma din Aquino. El va opera o distincie ntre esen i existen, ntemeiat pe acceptarea creaiei divine, considernd c Dumnezeu este cel ce este ca existen n sine, unic, absolut, ca simplu act. Esena lui Dumnezeu este cuprins n nsi existena sa. Tomas va institui termenul de quiditate pentru esen, neleas ca fiind ceea ce exprim i face cunoscut definiia unei existene, rspunznd la ntrebarea ce este acesta? i artnd felul de a fi al acestuia. Numai creatorul are esen existen proprii, restul existenei fiind ntemeiat prin actul creaiei divine.

Perspectiva semnificrii existenei se modific n gndirea epocii moderne, cnd prin instaurarea raionalismului i criticismului se proclam primatul raionalului asupra existentului, al creativitii i activitii subiectului. n acest cadru existena i esena nu mai sunt concepute ca formnd o unitate, ca fiind identice; esena numai este substratul, substana, ci forma logic. R. Descartes i mai ales Im. Kant vor considera c cercetarea existenei necesit o cercetare prealabil a condiiilor, formelor subiective de cunoatere, prioritar devenind acum cum cunoatem n loc de ce cunoatem. Conceptul fundamental devine relaia, iar ontologia din substanialist devine relaionist. F. Bacon nlocuiete instrumentariul cunoaterii antice cu metode noi, iar categoriile aristotelice numai exprim realiti de sine stttoare, constante ale existenei, ci redau structuri ale subiectului.

Epoca contemporan va lrgi orizontul existenei aflat n atenia ontologiei, prin centrarea discursului filosofic spre zone ce in de creativitate, viaa i activitatea omului, valorile i cultura sa. Subiectul activ devenind centrul de ordonare a lumii i explicare a acestuia. Aceasta va impune noi resemnificri asupra conceptului de existen.

Una dintre cele mai influente concepii n filosofia contemporan este existenialismul. Reprezentantul acestuia, M. Heidegger, se va impune printr-o nou manier de a gndi existena. Conceptul fundamental al filosofiei sale este existena n sens antic to on (fiin), dar raportat la om. Cuvntul german utilizat de Heidegger n ontologia sa este Dasein, prin care semnific existena ca loc privilegiat al adevrului fiinei. Esena dasein-ului o constituie existena sa, ca existen uman. Enunul fundamental al filosofiei sale este Doar omul exist care nu anuleaz restul existenei, ca fiind ireal i aparent, ci exprim acea idee c omul este acea fiinare a crui fiin se distinge prin situarea ferm i deschis n stare de neascundere a fiinei. Altfel spus, omul este existena autentic, n sine, care are contiina reprezentrii existenei ca existen, fiind existena prin contiin, existen uman, ca adevrat existen. Dasen-ul nu are fiin determinat odat i pentru totdeauna, ci acesta se nate i devine permanent prin confruntarea cu modalitile sale de a fi. Determinrile fiinei nu mai sunt categoriile lui Aristotel, ci exstenialii: faptul de a fi n lume, faptul de a fi laolalt, nelegerea, libertatea, proiectul, grija, faptul de a fi ntru moarte. Heidegger va distinge ntre planul ontic, cnd existena desemneaz planul de a exista i planul ontologic cnd existena este determinat prin modurile sale. El va concepe dou moduri de a exista: faptul de a fi n chip nemijlocit, propriu lucrurilor materiale, i existena proprie omului, ca fiin care gndete i decide. Relaia omului cu lumea este de tip cognitiv i activ, omul manifestndu-se liber, nedominat de imediat, ci dominnd fiinarea. Cunoaterea filosofic asigur apropierea omului de esena sa, de fiin ca fiin uman, spre deosebire de tiin n care raportarea la lume est tot cognitiv, dar dup lucru, supus i aservit lumii, car ngrdete libertatea. Atunci cnd omul triete conform condiiei ale, destinului fiinei sale, se realizeaz existena omeneasc autentic, destinul su fiind de a tri liber i n adevr.

Concepia hedeggerian despre existen se regsete n opera lui J.P. Sartre pentru care existena desemneaz contiina tririi n libertate. Omul este proiect, se autoconstruiete, i construiete o esen care este a sa, dup cum tie s triasc n situaie.

Existen realitate

Existen realitate - posibilitate

Cel mai general i nedeterminat concept existena se dovedete a fi i cel mai bogat n sensuri i semnificaii, avndu-se n vedere diversitatea interpretrilor ce i s-au conferit n istoria gndirii filosofice.

De acuma n antichitate existena a fost conceput ca real i ideal. Realul este considerat starea de fapt, efectiv, ntrupat, realizat a existenei, care exist independent de spirit. Existena ideal semnific tot ce are o natur ideal, viaa spiritual. Cele dou domenii au fost gndite n filosofia tradiional ca fiind dou lumi distincte, separate i ireductibile, numite lumea extern i lumea intern. Existena real mai este numit lumea obiectiv, iar cea real lumea subiectiv. Prima cuprinde realitatea exterioar contiinei, cea de a doua cuprinde procesele i coninutul contiinei noastre. Coninutul realitii obiective l alctuiete materia n micare, structurat spaio-temporal, cu toate determinrile i procesele sale obiective, n afar de subiectivitate, care determin viaa psihic..Ideea existenei a dou lumi distincte este prsit n epoca contemporan, cnd se apreciaz, c din punct de vedere ontic, existena este una, cele dou zone avnd acelai statut. Dac lumea este neleas ca integritate, ori totalitate a lucrurilor existente,atunci ea cuprinde deopotriv sfera obiectivului i a subiectivului. Subiectivul nu este un alt mod de a fi, ci un anumit mod al ontologicului, i anume modul specific uman de a lua cunotin cu restul lumii. Doar din punct de vedere psihologic procesele i fenomenele de contiin sunt altceva dect fenomenele existenei externe; pentru ontologie obiectivul i subiectivul sunt date ale aceleiai lumi. Aceast viziune respinge att teza materialismului, dup care materialitatea lumii predomin spiritul i acesta devine dependent de materie, ct i spiritalismul, care susine c spiritul predomin corporalul, dimpotriv contiina este n lume, asemeni i alturi de alte existene. Doar n plan gnoseologic obiectul predomin, iar subiectul este secundar, iar n plan axiologic subiectul este mai valoros.Dac sunt respinse prejudecile materialiste i spiritualiste asupra existenei, atunci este respins i prejudecata realist asupra existenei, potrivit creia realul predomin existena i este efectiv. Reprezentanii acestei teorii sunt A. Meinong i K. Popper. Filosoful romn M. Florian susine c existena poate mprit n trei clase de obiecte: reale (corpuri i suflete), nereale sau fictive (ale imaginaiei i iluziei) i neutrale sau suprareale (obiectele formale ale tiinei). Ultimul timp tot mai muli filosofi susin necesitatea divizrii existenei n trei lumi: material, ideal i lumea creat de om (lumea tiinei).Cercetarea coninutului conceptului de existen presupune i o analiz din perspectiva dinamicitii i istoricitii acesteia, fapt care frelev c existena cuprinde nu numai o stare efectiv, realizat, ci i una realizabil, posibil. Atributul de existen l are nu numai ceea ce s-a realizat, ci i ceea ce se poate realiza, posibilul. Distincia real-posibil, ca moduri de existen n devenire, explic caracterul istoric al Universului. Posibilul precede realul, el prezint condiiile necomplete ale realului.Conceptul de realitate n tiin

Dezvoltarea tiinei a condus la crearea unui nou cadru conceptual despre existen i determinrile ei. Dezvoltarea fizicii i a matematicii a fcut posibil crearea unor concepte specifice precum cele de realitate fizic i realitate matematic. Conceptul de realitate fizic a aprut n rezultatul polemicii epistemologice ntre Einstein, Bohr i Heisemberg, Born, Cshrodinger, Planck i a., dar nensoit de o semnificare exact a coninutului su. Se poate aprecia c sensul este cel de realitate determinat din punctul de vedere al teoriilor din fizic, realitatea ca obiect al acestora.Dac n fizica clasic se admitea fr nici o rezerv recunoaterea realitii obiective a lumii fizice, fizic contemporan, prin ndeprtarea de realitatea empiric, instrumentalizarea i matematizarea ei, a pus n discuie problema relaiilor dintre limbajul i teoriile sale cu lumea real. n noul context tiinific apare ntrebarea, dac obiectele i strile redate n conceptele i teoriile fizicii au existen n sine, nafar i independent de observaii i msurtori; dac conceptele teoretice au valoare cognitiv, se refer la ceva real, sau au doar o valoare instrumental, operaional ca simple ficiuni. Majoritatea savanilor au acordat o valoare cognitiv construciilor teoretice explicative, ca fiind imagini explicative aupra fenomenelor i proceselor reale. Perfecionarea modului de exprimare al limbajului tiinific a generat o legtur inseparabil ntre formalismul matematic al teoriilor fizice i coninutul lor explicativ.Referitor la conceptul nou de realitate fizic s-au prefigurat mai multe poziii. Pentru A. Einstein termenul posed diferite sensuri:1) realitate fizic drept realitate obiectiv; 2) realitate fizic drept imagine adecvat a realitii obiective; 3) realitate fizic drept fundament empiric al tiinei.

Aceast poziie a lui Einstein l va face s reping punctul de vedere a colii de la Copenhaga i la o nelegere incorect a domeniului fizicii cuantice, el va respinge legile statistice ale fizicii cuantice, ignornd caracterul obiectiv al probabilitii.

Pentru ntemeitorii fizicii cuantice conceptul de realitate fizic consemneaz altceva i anume noua situaie gnoseologic creat n fizic. Pormimd de la constatatarea c nu exist o grani cert ntre comportarea obiectelor n sine i interaciunea lor cu aparatele de msur prin realitate fizic se va desemna anume aceast situaie, a fenomenelor cuantice a cror comportare este determinat de interaciunea lor cu condiiile experimentale. Astfel noiunea de realitate s-a constituit l-a confluena ontologicului cu gnoseologicul, pentru a caracteriza starea unei realiti aa cum rezult din cunoatere. Termenul consemneaz manifestarea microcosmosului ca obiect al cunoaterii i nu ca realitate n sine.Problema existenei n matematic

Apariia paradoxurilor n matematic la sfritul secolului al XIX-lea a produs n matematic o criz de fundamente, care a impus o reconstrucie a acestora. Printre poblemele incluse n reconstrucia teoretic s-a situat i cea a existenei matematice. Iniial aceasta a fost inclus n ncercarea de definire a statutului ontologic al obiectelor matematice i de reformare a criteriilor realitii matematice, n cadrul logicismului, formalismului i intuionismului. Mai apoi ideea existenei matematice a fost implicat n studierea raportului dintre obiectele matematice i sistemele formale. Cele trei perspetive principale de reformare a matematicii au reprezentat trei direcii de reconstrucie a ontologiei matematicii corespunztoare direciilor de rezolvare filosfic a problemei universaleleor: realism, conceptualism i nominalism. n matematic, realismul acord obiectelor acesteia o existen n sine, independent de construciile teoretice i lingvistice. Conceptualismul consider entitile matematice ca fiind exlusiv creaii subiective, pure abstracii, fr nici o coresponden cu realitatea. Nominalismul reduce existena matematic la limbaj.Realismul, reprezentat de G: Cantor, B. Bolano, G. Frege, B. Russel, K. Godel, consider c matematica are obiect de studiu un domeniu de entiti aparte, ne-spaiale, ne-mentale, atemporale i ne-lingvistice, dar reale, care sunt cunoscute printr-un fel de intuiie ne-empiric. Formulele matematice descriu aceste obiecte, iar ceea ce spun ele despre poate fi adevrat sau fals. Obiectele matematicii sunt reale, alctuies un dat exterior diferit de existena fizic. Realismul matematic a fost criticat de empirism, pentru c nu au existen efectiv obiectele necontrolabile i inacesibile empiric, ct i de formalism, pe motiv c exist descrieri formale alternative, uneori contradictorii acelorai obiecte matematice, fapt ce ar infirma existena obiectelor matematice ca atare. n urma criticii s-au format teorii neorealiste, care atenueaz unele deficiene. K. Popper nu admite de exemplu autonomia total a obiectelor matematice, abordnd un punct de vedere evoluionist n analiza acestora. Obiectele matematice au un statut aparte, existnd la confluena subiectivului i obiectivului, prin care odat create dobndesc o relativ autonomie, producnd consecine independente de inteniile subiectului, relaii i probleme neimaginabile de acesta. Apare, astfel, un gen nou de existen matematic: existena preoblemelor.Nominalismul s-a dezvoltat n opoziie cu realismul i a cunoscut dou forme nominalismul matematic i formalismul. Pornind de la teza c universalele nu exist efectiv, nominalismul transform matematica ntr-un sistem de calcul pur formal, ale crei enunuri nu sunt afirmaii asupra existenei obiective, ci pur isimplu scheme vide. Programul formalismului ambiiona a fonda o certitudine absolut a matematicii. Pentru el, paradoxele matematicii nu erau provoicate de obiectele matematicii, ci de folosirea incorect i abuzive a unor metode. Premisa de la care pornete el este c infinitul nu are existen autentic, infinitul nu este de gsit niceri i este un produs intelectual. El mparte matematica n dou domenii: real i ideal. Domeniul ideal prezint obiecte extralogice, concrete care exist intuitiv, ca trire efectiv nemijlocit, nainte de orice gndire; afirmare acestui tip de obiecte este considerat atitudine filosofic fundamental, necesar matematicii. Domeniul ideal, complementar celui real conine structuri i elemente ideale (radical din - 1), ce au un rol pur operaional, nu au existen real.Intuiionismul matematic concepe matematica ca pe o activitate complet autonom, independent i primar fa de logic i limbaj, ntemeiat pe o intuiie primar, originar, pur, a priori. Existena matematicii este definit prin construcie: numai obiectele construite n intuiia pur au existen matematic. Fiind produse prin intuiie acestea se legitimeaz de la sine. Pentru Brouwer matematica exist independent de experien i se construiete pe baza unei intuiii apriorice, prin eliminarea tuturor conceptelor, enunurilor i demonstraiilor care nu corespund exigenilor constructibilitii.

Cele trei direcii n filosofia matematicii sunt abordri complementare ale problemei existenei matematicii. n matematic s-au formulat criteri de existen, pentru acceptarea difertor construcii formale. Matematica clasic a folosit criteriul consistenei: un concept matematic are dreptul la existen numai dac definiia lui nu conine contradicii cu sine sau cu supoziiile anterioare. Sensul existenei n matematic din acest punct de vedere este lipsa de contradicii. Apariia paradoxelor n matematic a subliniat nencrederea n acest criteriu, ceea ce a condus la formularea unui nou criteriu, dup care a exista nseamn a fi construit.Existen i neant

n strduinele sale de a explica conceptul de existen filosofii l-au corelat cu alte concepte tot att de nedeterminate, cum ar fi Unul, Esena, Transcendent, ct i cu alte asecte ale existenei determinate. O alt corelaie determinativ pentru existen este cu Neantul (nimicul).

Termenul Neant exprim negaia a ceva, a existenei, fiind identic cu nu este, nu exist.

n filosofia apusean pentru prima dat noiunea de existen i neant sunt corelate de Parmenide, n renumitul su poem Despre natur. n care demonstreaz c Fiina este ceea ce este venic, nu are nceput i sfrit, nu apare i nu dispare, nu se divizeaz, nu este supus schimbrilor i micrii. Pe cnd neantul are determinri opuse: este temporar, se divizeaz, este n venic schimbare, apare i dispare. Fiina poate fi neleas cu ajutorul gndirii, ea este obiect al gndirii. Neantul nu poate fi neles prin intermediul gndirii, pentru c acesta este contradictoriu. Cea ce nu este nici nu poate fi neles. Parmenide susine c fiina exist, iar neantul nu.Platon, dimportiv susine i existena neantului, prin care nelege cnd materie, cnd altul. Lucrurile pentru el au i nuexisten n acelai timp. Existen adevrat au doar ideile. Aristotel va accepta i el existena neantului, ca fiin prin acident. Democrit susine c neantul este vidul, golul.

Direcia deschis de Parmenide i continuat de Leibniz, Hegel i Sartre va subordona neantul fiinei. A doua direcie susinut de neoplatonism, cretinism, Schelling, Schopenhauer, Heidegger va considera neantul primordial fiinei, ca origine, fundament al acesteia. Pentru Heidegger neantul exist de altfel n-am putea exprima nimic despre el. Neantul nu poate fi gndit logic, dar el este accesibil prin team, prin angoaz, prin trire afectiv neantizarea existentului, alunecarea n totalitatea neantului. Heidegger, ca i Sartre, se refer la existena uman i pentru aceasta neantul exist ca negare a sa, ca acel ceva, care confer sens, sensul suprem al existenei umane este neantizarea sa. Teama ca experien uman la Heidegger, apare la Sartre ca grea, ca revolt mpotriva existenei neautentice cotidiene, n care omul se simte neliber. Aspiraia spre liberetate, spre o via autentic se realizeaz prin evadarea din cotidian, prin transcenderea dincolo de existentul banal, n nimic, n neant unde omul este total liber i-i gsete existena autentic, valoroas. Apariia neantului nu erste negarea existenei, ci condiie a devenirii a existenei ca existen n sine. El este altul absolut al existenei, condiie a conceperii fiinrii.

O problem discutat n filosofie n legtur cu neantul este aceea a sferei acestuia n raport cu existena, dac se aplic la oriice existen sau numai la anumite genuri. Im. Kant considera neantul ceva absurd, o contradicie intern, cci el este negare complet a existenei. Pentru Hegel toate existenele deriv din neant.

Neantul n filosofie apare drept un concept necesar mai mult cu o valoare logico-metodologic, pentru ntemeierea determinrile existenei.SubstanaPentru a nelege lumea ca atare nu este de ajuns s vorbim pur i simplu despre univers, fiin i neant sau realitate. Acestea sunt concepte destul de abstracte, care ne vorbesc c ceva este, dar este important s nelegem cum exist acel ceva. La prima vedere tot ce exist este n venic micare, schimbare, devenire. Ce este azi mine nu va mai fi la fel. De exemplu, astzi cireul este frumos, cci a nflorit, dar peste o zi-dou floare a czut, el numai este cum a fost, astfel se schimb anotimpurile, oamenii, timpul etc. Dar n unul i acelai timp acelai cire nflorete n fiecare primvar, anotimpurile au aceiai ciclitate, omul rmne acelai om pe tot parcursul unei viei. Deci fiecare lucru conine ceva care este constatnt pe tot parcursul existenei sale. Anume constantul acesta i este numit n filosofie substana.Substana este o categorie filosofic pentru desemnarea realitii n planul unitii ei interioare i a formelor ei de manifestare i dezvoltare. Substana este neschimbtoare spre deosebire de permanenetele scimbri ale nsuirilor i strilor, ea este ceea ce exist n sine i datorit sie nsi, ea este cauza primar a ceea ce are loc. Anume substanei i atribuie libertatea ca posibilitate de a se determina pe sine nsi prin fundamentele proprii. Deci ea nu poate avea o putere din afar care ar aciona asupra ei. Tradiional se disting dou tipuri de substan: materia i spiritul.Istoria conceptuluiCuvntul latin substantia vine de la latinul substare (substrat), ceea ce este de desubt, suport i este traducerea termenului grec esen (ousia).n filosofia antic substana se trateaz drept substrat, primul fundament al tutoror lucrurilor.

Substrat (prima materie, prima substan, prima stihie, primul element, nceputul unic) n sens larg fundamentul a tot ce exist. Obinuit substratul l identific cu materia. n sens ngust prin substrat se nelege structurile i formaiunile simple care rmn stabile, neschimbate la oriicare transformare a lucrului i determin nsuirile ei concrete (de ex. atomii n reaciile chmice).n perioada naturfilosofiei antice i mai trziu filosofii considerau, c n fundamentul diversitii lucrurilor st un oarecare element:Thales evidenia apa n caliatate de element primar;

Anaximandru considera c elementul primar este apeironul (infinitul sau nedeterminatul);

Anaximene a determinat aerul n calitate de element primar;

Aristotel presupunea c primele elemente sunt 5 : aerul, apa, pmntul, focul i eterul (substana celest). Fiecare element reprezint una din strile primei materii unitare: o combinaie determinat a nsuirilor de baz: cald, frig, umed, uscat.Cald + uscat = Foc

Cald + umed = Aer

Frig + umed = Ap

Frig + uscat = Pmnt

Eterul nceputul micriiMateria Conceptele de substan, substrat deschid calea spre nelegerea unui alt concept filosofic important materia. Iniial materia vom mcerca s-o prezentm ca substrat material al lumii materiale, adic a lucrurilor, fenomenelor naturale.

Termenul materie este utilizat, deja de Plato pentru desemnarea substratului lucrurilor, care dup modul de a exista erau opuse ideilor. Aristotel recunotea existena obiectiv a materiei. Pentru el aceasta (hile- pdure, sau material de construcie) este etern, necreat i indestructibil. n epoca primelor concepii agtomistice ale antichitii materia era considerat substan, fundament a tot ce exist, din care este construit totul n Univers. Din acest punct de vedere clasice pot fi considerate concepiile lui Leucip i Democrit.n epoca medieval materia era considerat principiul multiplului i al individualizrii.

n epoca luminilor accentul conceperii materiei s-a scimbat spre diversitatea lumii. Din acest punct de vedere materia ca substan exist nu nainte i nu paralel cu lucrurile, dar numai n diversitatea de fenomene i prin ele. Holbach considera c materia este tot ce acioneaz asupra organelor noastre senzoriale.La sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea descoperirile din fizic au fcut posibil ca reprezentrile noastre despre materie s se schimbe,. n conceptul de materie este inlus nu numai substana, dar i cmpul, ca o form deosebit de existen a meteriei.n una dintre formulele primite de materialismul dialectic, materia este considerat nsi realitatea obiectiv, care exist n afara noastr i este dat n organele noastre senzoriale. Dar acesat definiie, dup prerea noastr, este prea larg i nu face deosebire ntre materialul sau substratul lucrurilor i realitatea obiectiv, care fr doar i poate include i alte elmente ale realitii, cum ar fi nsuirile lcrurilor, relaiile dintre ele.Structura materiei

Structura materiei este descris de un ir de tiine despre natur cum ar fi fizica, astrofizica, chiumia, biologia etc.

n reprzentrile tiinifice contemporane despre structura materiei st ideea despre o srtuctur sistemic compus. Oriice obiect al lumii materiale poate fi privit n calitate de sistem, adic o integritatea specific alctuit dintr-un ir de elemente i legturi ntre acestea. De exemplu, macrocorpul poate fi privit drept un sistem anumit de molecule. Fiecare molecul de asemenea este un sistem de atomi i o anumit legtur ntre ei, nucleile atomilor se supun anumitor dore electrostatice. Atomul, de asemenea este un sistem, care are structur interioar, el include protoni i neucloni, care mereu se transform unul n altul. Protonul i neutronul de asemenea sunt sisteme compuse. n ei deasemenea pot fi evideniate elemente specifice cuarc, care interacioneaz cu gluonii, care este un fel de clei, ce unete cuarcii Protonii, neutronii, pe care fizica i unete n grupa hadronilor (particule grele) exist datorit interacinilor quark gluoni.Studiind natura vie de asemenea ntlnim o organizare sistemic a naturii. Sisteme compuse sunt att celula, ct i organismele alctuite din celule; un sistem integru reprezint viaa pe pmnt biosfera, care exist datorit interaciunii prilor acesteia: microorganismelor, plantelor, animalelor i omului. Biosfera poate fi privit ca un sistem, tot aa cum este molecula, atomul, unde sunt elemente i legturi ntre ele.

Prezena a nsuirilor i elementelor comune a diferitor sisteme materiale face posibil ca acestea s fie unite n diferite clase de sisteme materiale. Aceste clase adesea sunt numite niveluri de organizare a materiei sau tipuri de materie. Toate tipurile de materie sunt legate genetic ntre ele, de aceea structura materiei poate fi prezentat ntr-o anumit ierarhie.Nivelurile organizrii naturii neorganice

Cele mai adnci structuri ale lumii materiale sunt reprezentate de obiectele elementare, acestea sunt particulele elementare. nafara electronuluicrae a fost descoperit n secolul al XIX-lea, celealte paricule ale microlumii au foste descoperite n secolul al XX-lea. nsuirile lor au aprut destul de neobinuite, fa de ceea ce se cunotea pn la ele. Toate particulele elementare conin att nsuiri corpusculare, ct i ondulare, iar legitile lor, studiate de fizica cuantic se deosebesc de leitile din fizica clasic. Pn la descoperirea particulelor elementare tiina cunotea dou tipuri de materie: substana i cmpul. nc la sfritul secolului al XIX-lea, nceputul secolului al XX-lea cmpul era determinat ca un mediu material continuu, iar substana ca un mediu material discontinuu, compus din corpuscule discrete. Dezvoltarea fizicii cuantice a evideniat relativitatea diferenierii substanei i a cmpului. Numai la nivelul macro, cnd poate fi ignorat nsuirile cuantice ale cmpului ele pot fi difereniate. Dar la nivelul micro cmpul const din cuante, care pot fi considerate particule cu caracteristice ondulare. De exemplu cmpul electromagnetic poate fi considerat un sistem de fotoni, iar cmpul gravitaional un sistem de gravitoni (corpuscul ipotetic). n aqcelai timp, particulel substanei electronii, pozitronii, mezonii etc n anumite probleme din fizic sunt considerai cuante ale cmpurilor corespunztoare (electrono-pozitron, mezon).Particule elementare i-au parte la formarea a patru tipuri de interaciuni puternic, slab, electomagnetic i gravitaional. Ultimele dou tipuri de interaciuni se manifest la oriice distan ct de mare nu ar fi, de aceea ele supun toate procesele nu numai n microlume, dar i macrolume planete, stele, galactici. n ce privete interaciunile puternice i slabe, acestea se anifest doar n microlume.Particulele elmentare pot fi clasificate dup tipurle de interaciuni:

hadronii (particulele grele protonii, neutronii, mezonii) particip n toate interaciunile; leptonii (leptos uor,de ex. Electron, neutrino) nu particip n interaciuni puternice, doar n cele slabe electrice i gravitaionale. gravitonni sunt purttorii doar a puterilor gravitaionale.

n interaciunile puternice muli hadronii nu se deosebesc unul de altul, Aceast divizare d posibilitate de a considera c ei sunt particule a dar cnd se includ puterile elctromagnetice nuclonii se divizeaz. unor structuri mai adnci. Cutare acestor structuri sunt scopul principal a fizicii contemporane. Cutrile acestea sunt legate de interesul de a gsi structurile cele mai adnci ale materiei care determin evoluia Universului, specificul interaciunii i dezvoltrii obiectelor ei.Primul succes n aceast direcie a fost descoperirea cuarc structurii hadronilor. n stare liber acetea nu au fost gsii, ei parc sunt nchii n compoziia hadronilo. Mrirea distanei ntre cuarci n interiorul hadronilor face s se mreasc forele care-i unete.Cuarcii i leptonii sunt obiecte fundamentale n sistemul particuleleor elementare. Ele sunt materialul fundamental de construcie a lumii materiale.

Cu ct fizica ptrunde mai mult n sustructurile materiei cu att mai posibil devine nelegera evoluiei Universului, deoarecre este clar c materia evoluioneaz.

Structura elemetar a meteriei n afara particulelor include i vacumul fizic. n acesta se afl toate particulele. Vacumul fizic nu este vid, ci o anumit stare a materiei. n el au loc procese complexe, legate de apariia i dispariia particulelor virtuale. Particulele virtuale sunt poteniile anumitor tipuri de particule elementare, care apar i dispar pentru un timp foarte scurt, de aceea despre ele se spune, c sunt gata de natere, dar nu se nasc. S- a descoperit c vacumul fizic printr-un salt este n stare s-i transforme structura, aceast transformare a primit denumirea de transformare de faz.

Aceste descoperiri n microlume a fcut posibil s se neleag structura i evoluia Universului, a apariiei lui prin Marea explozie, n urma crei au aprut mase noi de particule elementare prin trecera de faz a vacumului. Interaciunea microelementelor i apariia particulelor mici prin aceste interaciuni servete drept fundament pentru apariia sistemelor materiale mai complexe. Din particulele elementare apar atomii care sunt form specific a materiei.Particulele elementare, nucleul atomilor, ionii (atomi ce au pierdut o pare din electroni) pot compune o stare deosebit a meteriei, asemntore gazelor, numit plasm. Corpuri uriae de plasm legate de cmpuri electromagnetice i gravitaionale alctiuesc stelel, care reprezint un nou nivel de organizare al materiei. n adncurile lor au loc reacii nucleare, pe parcursul crora unele particule se transform n altele i n rezultat acestea eman energie. Stelele sunt un fel de focar al atomilor. Datorit reaciilor care se petrec n ele se formeaz atomi, din acetea apar moleculele. Din molecule se formeaz macrolobiectele (lichide, gazoase, solide). Un tip deosebit de organizare a macroobiectelor sunt planetele, corpuri cu o structur complicat interioar, care au nucleu, litosfer, uneori atmosfer i hidrosfer. Stelele i planetele formeaz sisteme planetare. ngrmdiri mari de stele, sisteme planetare, gaze i colb interstelare formeaz un nou tip de obiecte materiale numite galactici. Pmntul aparine la una dintre aceste galactici, care reprezint un sistem uria n form de spiral eliptic. Masa stelelor, care aparin galactici noastre este concentrat ntr-un disc cu mrimea de 100 mii de ani lumin n diametru i cu grosimea de 1500 de ani lumin (viteza luminii 300 mii km/sec.) Soarele nostru se gsete la marginea galacticii i se rotete n jurul nucleului ei, fcnd o roaie n 200 mln de ani, aa zis un an galactic.Galacticile se unesc n clustere sisteme de galactici cu legitile sale. Pe acestea le-am putea compara cu structura moleculelor. Sistemele de galactici se unesc n metagalactici. Metagalacticile formate din sisteme de galactici interacioneaz ntre ele. Ele interacioneaz astfel, c se ndeprteaz unele de altele. Acest proces de ndeprtare a obiectelor galacticese numete expansiune. Expansiunea s-a nceput din momentul Marii explozii. Dup datele tiinei contemporane maetagalactica a aprut acum 20 de mld de ani n urm.Schema organizrii ierarhice a materieiMETAGALACTICA

Sisteme de galactici

Galactici

Sisteme planetare

Planete

Macroobiecte

Molecule

Atomi

Microelemente,Vacum fizic

Societatea uman

biocenoza

PopulaiiOrganisme multicelulareCeluleNivel microcelularADN, RDN, albumine

Biosfera

MicareaMicarea este unul din atributele fundamentale ale materiei. Existen oriicrui obiect este posibil numai datorit interaciunii elementelor constitutive. Astfel, atomul exist doar att ct au loc animite interaciuni ntre nucleu i electroni. n afar de interaciunile interioare au loc i interaciuni exterioare, adic cu lucrurile care-l nconjoar. Ele pot s se inclid n anumite sisteme i s devin un element al lor. Astfel, nucleul, electronii care constituie atomul pot deveni pri componente ale moleculelor, iar din molecule s se compun macroobiecte etc.Structura materiei, existena n ea a anumitor structuri materiale presupune interaciune att interioar, ct i exterioar raportat la oriice obiect al sistemului. Interaciunea implic schimbri, privite n plan general, acestea reprezint o caracteristic general a lumi materiale. Schimbarea n filosofie se desemneaz prin noiunea de micare. De fapt, materia nu poate exista n afara micrii, acesta este un atribut fundamental al materiei. n antichitate acest fapt a fost observat de ctre Democrit, care a spus, c atributul fundamental al atomilor este micarea, i c acetia pot exista doar n micare.n filosofie greac fenomenul micrii a fost cercetat, mai nti de toate, de ctre Heraclit din Efes, care susinea c lumea aceasta este un foc venic, c totul se transform, totul se schimb, totul este n micare. n apele aceluiai ru,- susinea el,- nu poi intra de dou ori. Tot el spunea , c totul se transform n toate.Se poate vorbi despre dou tipuri principale de micare. Primul este legat de micarea ndreptat spre meninerea stabilitii obiectelor i a nsuirilor principale a acestora. Obiectele sunt tot timpul n schimbare, ele nu sunt niciodat identice sie nsi. Kratil, elevul lui Heraclit, absolutiza relativismul acestei lumi i spunea, c nici odt nu poi intra n apele aceluiai ru din cauza schimbrilor ce au loc n apa rului i c scurgerea lucrurilor nu ne permite nici s numim lucrurile, c n acest moment ele de acum se schimb.

n acest caz noi ne ntlnim cu un punct de vedere care opune lucrurile i procesele, stabilitatea i schimbarea. Dar dac e s ne amintim de teoria lui Heraclit despre micare, atunci el spunea c stabilitatea i schimbarea coexist, cci prile contradictorii care determin schimbarea se afl n dou stri: de identitate i de lupt, ceea ce i explic stabilitatea i schimbarea.Gndirea cotidian obinuit divizeaz realitatea n lucruri stabile , care au hotare i n procese, care sunt privite drept interaciune a lucrurilor stabile. Dar analiza filosofic ne demonstreaz c fiecare lucru de fapt este un proces. Cnd vorbim despre lucrurile simple cum este casa, copacul, cana etc. Se zice c acestea pstreaz calitatatea sa, c sunt identice sie nsi, dar aceasta nu nseamn c n ele nu au loc schimbri. Nici locul pe care-l ocup electronii fa de nucleu, nici strile protonilor i al neutronilor nu sunt mereu unele i aceleai. Dar la toate aceste schimbri se reproduce i se pstreaz un anumit set de nsuiri, care ne vorbesc despre un anumit obiect, cum ar fi, de exemplu, masa, care se deosebete de alte obiecte.n afar de micarea legat de pstarea calitii obiectului, exist un alt tip de micare legat de scimbarea calitii i trecerea lui n alt calitate. Aceasta poate fi nimicirea lucrului, descompunerea lui n elementele constitutive, dar poate fi i formarea unui sistem nou, adic un alt lucru.

Procesele legate de transformare calitii lucrurilor se caracterizeaz ca proces de dezvoltare. Dezvoltarea poate fi de dou tipuri: dezvoltarea n interiorul unul anumit tip de materie i al doilea tip presupune ieirea dintr-un tip de materie i trecerea n altul, mai superior. Primul tip poate fi exemplificat prin datele fizicii i astrofizicii contemporane. Oriice stea trece prin diferite etape ale evoluiei sale. Caracterul acestor stadii depinde de masa iniial a stelei. Soarele este o stea obinuit, care exist aproximativ 10 mld de ani, dintre care 5 mld au trcut de acuma. n procesul reaciilr termonucleare ea se va transforma cu timpul ntr-un gigant rou cu dimnesiunile care va ntrece distana de la soare pn la pmnt, iar apoi se va transforma ntr-un pitic alb, apoi n pitic rou, pitic negru sau ntr-o stea moart i rece.Dezvoltarea de tipul doi are loc n biologie, la trecerea unei specii biologice n alta.

Formele micrii materiei

n corespoden cu ierarhia formelor de materie exist calitativ diderite forme de micare a materiei. Formele de micare ale materiei pot fi divizate n trei blocuri, care corespund nivelurilor de dezvoltatre a materiei: materia neorganic, materia organic i societetea.

n materia neorganic:

micarea mecanic

micarea particulelor elementare cmpurile electromagnetice, gravitaional, interaciunile slabe i puternice, procesele de transformare ale particulelor elementare

micarea i transformarea atomilor i moleculelor, reaciile cimice

schimbrile n macrocorpuri, procesele termice, schimbrile n strile de agregare, vibraiile sonore etc

procesele geologice

schimbrile n sistemele cosmice: planete, stele, galactici

n materia organic: metabolismul

autoregularea, dirijarea i reproducerea n biocenoz i n alte sisteme ecologice

interaciunea biosferei cu sistemele naturale ale planetei

procesele biologice ale organismelor, ndreptate spre conservarea organismelor

procesele supraorganice care reflect raporturile ntre reprezentanii difertor specii n ecosisteme i determin numrul i zona de distribuirea lor, evoluia.n societate:

diversitatea manifestrii activitii contiente a omului

toate formele de reflectare i de transformare intenionat a naturii

Formele superioare de micare apar pe baza formelor inferioare i le includ n sine n form transformat. ntre lel exist unitate i interaciune, dar formele superioare calitativ sun diferite de cele inferioare i nu se reduc la ele.Spaiul i timpul atribute ale materiei

Concepii filosofice despre spaiu i timp

Conceptele de spaiu i timp sunt familiare pentru oameni, dar este interesant c aceste s-au definit destul de greu. Sunt cunoscute un ir de concepii filopsofice despre spaiu i timp, ns acestea ar putea fi reduse la trei concepii generale: concepia substanial, concepia relaional i concepia subiectivist. Concepia substanial prsupune existena de sine stttoare, n afara lucrurilor, de rnd cu lucrurile, a spaiului i timpului. Din aceast concepie ar reiei c spaiul i timpul sunt un fel de containere n care se desfoar evenimentele, se mic lucrurile. Una dintre primele concepii substaniale despre spaiu i timp a fost concepia lui Democrit n sistemul su atomist. El consider c atomii ca s se poat mica trebuie s aib loc liber, adic spaiu liber, pe care el l numete vid. Din acest punct de vedere spaiul exist separat de atomi, adic exist n mod absolut. Nici timpul nu depinde de existena atomilor, dar depinde de micarea lor, de unirea sau dezunirea lor n spaiu. Ideile lui Democrit vor fi susinute i de Isaac Newton. El va susine c spaiul i timpul exist n moa absolut, independent de materie. Timpul absolut exist n sine i prin natura sa, i se scurge n mod uniform, fr relaie cu nimic exterior. Parametrul t care figureaz n ecuaiile mecanicii clasice red timpul absolut, uniform i etern, care exist independent de lucrurile care dureaz, tot aa i spaiul exist independent de lucrurile care exist independent de lucrurile ntinse. Corespunztor timpului i spaiului absolute exist micri absolute, precum a Pmntului n raport cu spaiu absolut. Newton va admite i existena unui spaiu i timp relativ; spaiul relativ este neles ca o msur sau o parte oarecare mobil a spaiului absolut, care se relev simurilor noastre prin poziia sa fa de anumite corpuri. Timpul relativ, aparent i comun este acea msur, precis sau neegal, sensibil i extern a oricrei durate determinate prin micare i care se exprim prin zile, ore, luni, ani.Ideea timpului i spaiului absolut este continuat i de filosoful francez Rene Descartes. El va nelege timpul ca fiind o succesiune de momente, independente unele de altele, iar spaiul fiind ca vel ce constituie esena proprie a corpurilor, substana material nsi. ntinderea, ca propritate a lucrurilor de a ocupa un spaiu, un loc, este adevrata form i esen a materiei i nu un simplu accident. Descartes va exlude noiunea de vid i va susine c spaiul este tot una cu substana.

Concepia relaional despre spaiu i timp susine c acestea nu au existen absolut, c ele reflect raporturile dintre corpurile materiale care sunt n micare. Aristotel este unul dintre primii reprezentani ale acestei concepii. Pentru el, spaiul este locul, iar timpul este momentul (acum), numrul momentelor. Spaiul exist dependent de corpuri, iar timpul exist n legtur cu micarea, fra se confunda cu ea. nelegerea relaionist a spaiului i timpului va fi continuat n modaliti diferite de filosofi precum A. Augustin, G. Leibniz, T. Hobbes, Mach, Whitead i de savani renumii ca Einstein, Rieman , Lobacevschi. n genere acetea vor concepe spaiul ca sisteme de raporturi, ca relaii ntre corpuri i fenomene.Lebniz, n opoziie cu Descartes, va susine c ntinderea nu este totuna cu substana, cci substana este una i indivizibil, pe cnd ntinderea este divizibil la infinit. Leibniz va respinge ideea existenei spaiului i timpuluii ca realiti absolute, independente de lucrurile ntinse i fenomenele ce se succed. El va invoca, drept argument, principiul raiunii suficiente, ca principiul ntemeietor al metafizicii sale i care nu s-ar putea susine n condiiile acceptrii spaiului i timpului absolut. Dac timpul, de pild, ar fi real n sine, independent de lucrurile care dureaz, nu s-ar putea explica de ce a creat Dumnezeu lumea mai degrab ntr-un moment dect altul, momentul creaiei neavnd, n acest sens, nici o raiune suficient, i tot aa se poate afirma i despre locul creaiei.Tot n acest sens, i Tomas Hobbes spunea c spaiul i timpul nu exist n mod absolut i c acestea sunt fantome, iluzii.

O a treia poziie filosofic asupra spaiului i timpului este concepia subiectivist a lui Im. Kant. Dup el, att spaiul ct i timpul sunt forme ale cunoaterii. Kant va respinge deopotriv conceperea spaiului i a timpului ca realiti n sine sau ca relaie a corpurilor i fenomenelor, cci ele nu ar exista dac am face abstracie de toate condiiile subiective ale intuirii lor. Dac timpul ar fi real, ca o determinare sau ordine inerent lucrurilor, atunci n-ar mai putea fi dat acestora anterior ca o condiie a lor i, deci, n-ar mai putea fi cunoscut i intuit apriori prin judeci sintetice. Acest fapt, consider Kant, numai dac se nelege timpul ca o condiie subiectiv de producere a intuiiilor i reprezentrilor despre lume. Numai aa, timpul ca form a intiiei sensibile poate fi reprezentat anterior lucrurilor, apriori. Oreice act al cunoaterii nu ar putea avea loc dac subiectul nu ar poseda aceste cadre apriori (spaiul i timpul) ale percepiei i reprezentrii lumii.ntruct orice raportare la lume se face n coordonate spaio+temporale, atunci condiiile apriori ale cunoaterii au carater de necesitate i sunt universale. Caracterul esenial al cadrelor apriori este de afi transcendentale, adic de a percede orice cunoatere. Ca forme ale cunoateii spaiul i timpul nu sunt concepte extrase din experien i construite de intelect, ci sunt un dat primar, anterior oricrei raportri la experien, obiecte ale intuiiei pure, ale sensibilitii. Spaiul este form a simului extern, dup care este perceput lumea exterioar, iar timpul, forma simului intern, dup care se percepe viaa noastr interioar, ca succesiune de momente i stri. Conceptele de spaiu i timp

Obietele materiale exist n spaiu i timp. Natura lor nici nu poate fi descris fr aceste atribute. Casa noastr rezist doar un anumit timp. Coliseul din Roma cndva a fost una din minunile lumii, acuma este doar rmie. i casa i coliseul sunt aezate n anumite locuri. ns definirea spaiului i timpului are anumite dificiene. A. Augustin remarc aceast dificien la definirea timpului. El susine c parc tim ce este timpul, dar cnd ncercm s-l definim apar probleme. El precizeaz: Dac nimeni nu m ntreab tiu, iar dac m-ar ntreba cineva s-i explic, nu tiu. Totui, cu ncredere afirm, c dac nu ar trece nimic nu ar exista timp trecut i dac nu ar veni ceva nu ar fi timp viitor i dac nu ar exista nimic nu ar fi timp prezent.Totui este o deosebire ntre cuntinele despre spaiu i timp. Natura spaiului este mai cunoscut. nc din antichitate avem o tiin a spaiului, geometria creat nc de Euclid, pe cnd o tiin a timpului nc nu avem. Pierre Janet afirm c noi nelegem spaiul puin, deoarece am nvat s ne micm n el n diferite direcii, dra nu nelegem deoarece nu putem face nimic cu el, i s ne ntoarcem n timp nu putem. Hegel explica aceast situaie prin faptul c spaiul este capabil de figuraie, dar timmpul nici nu se vede, nici nu se pecepe vreodat ca atare. El se cunoate prin medieri.i totui avem anumite definiii a timpului i spaiului. Comun definiiilor spaiului este nelegerea lui ca o categorie filosofic ce desemneaz ntinderea, mrimea, forma sau figura corpurilor. Orice corp are ntindere (mrime, dimensiuni) i figur, iar ntre corpuri se constituie raporturi de coexisten, rezultate din raporturi de mrime i figur. ntinderea evideniaz aspectele de continuitate ale spaiului, iar coexistena aspectele de discontinuitate. Determinrile de mrime i figur aparin corpurilor ca existene individuale, dar ele aparin oricrui corp, ceea ce nseamn c spaiul este un atribut general. Acest mod de nelegere nltur poizia existenei spaiului n calitate de vid, loc pustiu.Timpul este definit ca o categorie filosofic ce exprim durata, succesiunea i simultaneitatea proceselor i fenomenelor din Univers. Durata esena timpului exprim continuitatea proceselor i fenomenelor. Durata presupune succesiunea care ar exprima aspecte de discontinuitate i ambele duc la simultaneitate, ca durat a unor procese ce se petrec simultan.

Timpul este neles de regul, ca o scurgere a clipelor, a momentelor ce l compun, ceea ce presupune schimbare, devenire. n termeni aristotelici se poate spune c temporalitatea este accidentul prin care substana dureaz n timp. Definiia timpului, dup Aristotel, este ca msur a micrii.tiina despre spaiu i timp

Cunoaterea tiinific a spaiului i timpului a nceput nc n antichitate prin constituirea geometriei euclidiene, care a sintetizat principalele cunotine despre spaiu. Pn n secolul al XIX-lea geometria lui Euclid a constituit principala modalitate de analiz tiinific a spaiului real. Pe temeliiile acestei teorii i-a ntemeiat I. Newton, modelul spaial al fizicii clasice, iar Im. Kant concepia sa aprioristasupra spaiului. n spiritul geometriei euclidiene, spaiul real este considerat a fi omogen , continuu i tridimensional: o consecin a tridimensionalitii spaiului este c oriice entitate din spaiul apropiat nou este considerat c are volum.Crearea geometriilor non-euclidiene, n secolul al XIX-lea de ctre lobacevschi i Riemann, a deschis o perspectiv nou a abordrii structurilor spaiale. Dac se pot construi i alte geometrii dect cea euclidian, nseamn c axiomele lui Euclid nu exprim unica structur a minii omeneti,i, deci, nu trebuie absolutizat anterioritatea structurilor spaiale ale subiectului cunosctor, aa cum credea Kant. S-a impus, de asemenea recunoaterea posibilitii recunoaterii unor structuri spaiale diferite de cele din geometria lui Euclid.Lobacevschi a creat o geometrie deosebit de vcea a lui Euclid, carre s-a confirmat pe suprafee n form de ea (pseudosfer). Una din caracteristicile acestei geometrii este c suma unghiurilor n triunghi nu este constant i egal cu 180 de grade, dar se schimb n dependen de schimbarea lungimii laturilor, i este totdeauna mai mic de 180 de grade. Mai trziu Riemann creaz o alt geometrie n care suma unghiurilor ntr-un triunghi este mai mare de 180 de grade.

nsemntatea filosofic a acestor descoperiri este: 1) c s-a acceptat n societatea uman posibiloitatea existenei unei multitudini de structuri spaiale, a unei varieti calitative a spaiilor reale, n paralel cu admiterea capacitii constructive a minii umane, a posibilitii elaborrii teoretice a unor geometrii care nu au o cortesponden direct cu spaiul accesibil observaiei i experimentului. Acest fapt a condus la extinderea interpretrilor constructiv-convenionaliste n geometrie i n matematic, n general; 2) crearea geometriilor ne-euclidiene au demonstrat legtura strns ntre materie i spaiu, condiionarea nsuirilor spaiale de nsuirile materiei. Fizica contemporan a demonstrat adevrul geometriilor ne-euclidiene. Teoria relativitii creat de A. Einstein a descopetit noi legturi a spaiului i timpului cu micarea materiei. Teoria relativitii demonstreaz c simultaneitatea evinimentelor nu este absolut, dar relativ. Evinimentele care sunt simultane ntr-un sistem material, adic n aceleai condiii ale micrii, nu sunt simultane n raport cu alt sistem material, adic n alte condiii de micare. De acest fapt fumndamental sunt legate i alte poziii: deprtarea dintre careva corpuri nu este egal n diferite sisteme materiale care sunt n micare; cu creterea vitezei deprtarea (lungimea) se micoreaz. Tot astfel, intervalul de timp ntre careva evinimente este diferit n diferite sisteme: cu cfreterea vitezei el se micoreaz.Cercetrile cmpului gravitaional n teoria general a relativitii au descoperit i mai departe legturile dintre timp i spaiu i materia n micare. A fost stabilit c nsuirile reale ale spaiului i timpului cu att mai mult difer de caracteristicile lor din geometria euclidian cu ct mai mare este masa corpurilor, adic cu ct este mai puternic cmpul gravitaional. ntr-un cmp gravitaional puternic spaiul se curbeaz. Att timpul ct i spaiul n cmpul puternic gravitaional se schimb. Cmpul gravitaional schimb mersul timpului. Cu ct sunt mai mari masele corpurilor, cu ct mai puternic este cmpul electromagnetic, cu att mai ncet curge timpul.Aceste descoperiri demonstrez legtura spaiului i timpului cu materia care se afl n micare i c acestea depind de nsuirile materiei. Deci este posibil concluzia general c spaiul i timpul nu exist absolut, dar sunt relaionale i depind de materia n micare, ele sunt accidente ale materiei, dup cum susinea Aristotel.PAGE 10