PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file(Ams 16:3) PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. vi PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

KAJIAN TERHADAP MAKNA HIDUP DOA DALAM KARYA PELAYANAN

PARA SUSTER FRANSISKUS DINA (SFD)

SKRIPSI

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Ilmu Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik

Oleh:

Berliana Simbolon

NIM: 091124037

PROGRAM STUDI ILMU PENDIDIKAN

KEKHUSUSAN PENDIDIKAN AGAMA KATOLIK

JURUSAN ILMU PENDIDIKAN

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

YOGYAKARTA

2014

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii

SKRIPSI




iii

SKRIPSI



Dipersiapkan dan ditulis oleh

Berliana Simbolon

NIM : 091124037


iv

PERSEMBAHAN

Skripsi ini kupersembahkan kepada:

Seluruh anggota Kongregasi Suster Fransiskus Dina,

yang telah memberi perhatian, cinta, doa, serta dukungan kepada saya selama

menjalani kuliah di Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Sanata Dharma.

Komunitas Fonte Colombo, keluargaku, sahabat dan teman-temanku yang telah

memberi dukungan dan kepercayaan dengan caranya masing-masing.


v

Motto

“Serahkanlah perbuatanmu kepada Tuhan, maka terlaksanalah segala rencanamu”

(Ams 16:3)


vi

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Saya menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi yang saya tulis ini tidak

menurut karya atau bagian dari karya orang lain, kecuali yang telah disebutkan dalam

kutipan dan daftar pustaka sebagaimana layaknya karya ilmiah.

Yogyakarta, 19 Desember 2014


vii

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI

KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertanda tangan di bawah ini, saya mahasiswa Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta:

Nama: Berliana Simbolon

Nim : 091124037

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, saya memberikan kepada perpustakaan

Universitas Sanata Dharma karya ilmiah yang berjudul KAJIAN TERHADAP

MAKNA HIDUP DOA DALAM KARYA PELAYANAN PARA SUSTER

FRANSISKUS DINA (SFD). Dengan demikian saya memberi hak kepada

Universitas Sanata Dharma untuk menyimpan, mengalihkan dalam bentuk media lain

demi kepentingan akademis tanpa meminta ijin dari penulis maupun memberikan

royalti kepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis.

Demikian pernyataan ini saya perbuat terimakasih.


viii

ABSTRAK

Skripsi ini berjudul KAJIAN TERHADAP MAKNA HIDUP DOA DALAM

KARYA PELAYANAN PARA SUSTER FRANSISKUS DINA (SFD). Penulis

memilih judul ini bertolak dari kesan pribadi akan para SFD yang sedang berkarya

pada saat ini, yakni kurang menghayati makna doa dalam hidup hariannya. Hal ini

dapat disebabkan oleh kesibukan dalam berkarya sehingga ada kecenderungan untuk

memprioritaskan pekerjaan dari pada doa.

Para SFD mesti bercermin pada hidup Kristus yang selalu menyediakan waktu

untuk berdoa. St. Fransiskus dan Sr. Pendahulu (Muder Yohanna Yesus, dan Muder

Constantia van der Linden) juga meneladan hidup Yesus. Mereka meneladani hidup

Yesus yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada kehendak Allah lewat sikap dan

tindakannya dalam karya pelayanan-Nya. Untuk menimba kekuatan dari hidup doa,

para SFD diharapkan berusaha terus-menerus meneladani Yesus, Sang Pendoa.

Menanggapi situasi dan permasalahan di atas, penulis menggunakan kajian

pustaka dengan metode deskriptif. Penulis mempelajari dan mendalami buku-buku

spiritualitas yang diterbitkan oleh kongregasi dalam membantu menghayati hidup doa

berdasarkan spiritualitas SFD. Selain itu, penulis juga menggunakan buku-buku dari

sumber lain yang relevan untuk memperkaya dan memperdalam gagasan-gagasan dan

refleksi rohani guna membantu para SFD untuk semakin memaknai hidup doa dalam

karya pelayananya.

Maka, untuk membantu para SFD dalam meningkatkan hidup doa, penulis

mengusulkan program pendalaman iman dalam bentuk katekese dengan model SCP.

Model ini dianggap relevan karena menggarisbawahi peran-keberadaan peserta

sebagai subyek yang bebas dan bertanggungjawab. Berdasar pada refleksi kritis atas

pengalaman hidupnya dalam kaitannya dengan situasi konkret, peserta sebagai subyek

secara aktif dan kreatif menghayati imannya dan dapat mewujudkan dalam

pelayanannya. Melalui katekese ini, para SFD diharapkan terbantu dalam menghayati

dan meningkatkan makna hidup doa dalam karya pelayanan melalui tugas perutusan

yang sudah dipercayakan kepada masing-masing anggota SFD.


ix

ABSTRACT

This writing entitled KAJIAN TERHADAP MAKNA HIDUP DOA DALAM

KARYA PELAYANAN PARA SUSTER FRANSISKUS DINA (SFD) (The

Explanation of Purpose of the Life of Prayer in the Mission of Sisters Franciscan

Minor). The author chose this title based on the personal impression towards the

sisters who are now in their ministries, it seems that they have such a lack of

“awareness” of the purpose of prayer in their daily lives. This might be caused by their

businesses in ministries that they have such a tendency to give priority for the work

than the prayer.

The sisters have to reflect to Christ’s life who always spares his time to pray.

St. Francis of Asisi and the Former Sister (Sr. Yohanna of Jesus and Sr. Constantia

van der Linden) also imitated that Jesus’ lifestyle. This thing became real in

surrendering His will according to God’s through his actions in His missions. To have

such power from the life of prayer, the Sisters continuously are suggested to able to

imitate Jesus, the Man of Prayer.

To respond the situation and problem above, the author (in this writing) uses

descriptive method that needs some literatures. The author learned and studied some

spirituality books which are published by the order in helping the Sisters to live the life

of prayer according to the spirituality of SFD. The author also uses some books from

another sources which are relevant to enrich and deepen the thought and spiritual

reflection to help the Sisters to define the life of prayer in their ministries.

For that reason, to help the Sisters in increasing the life of prayer, the author

proposes a program of growth of faith in a form of catechesi with model SCP. This

model is seen as a relevant form because stresses the action and the present of the

members as a free and responsible subject. Based on critical reflection on his life

experience and in line with the concrete situation, the member as subject actively and

creatively live his faith and can fulfill it. Through this program, the Sisters should feel

helped in living and increasing the purpose of life of prayer in their missions which are

given to each sister of SFD.


ii

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kepada Allah yang mahabaik, berkat bimbingan-Nya penulis

dapat menyelesaikan tulisan skripsi ini dengan judul KAJIAN TERHADAP

MAKNA HIDUP DOA DALAM KARYA PELAYANAN PARA SUSTER

FRANSISKUS DINA (SFD). Penulisan skripsi ini untuk memenuhi salah satu syarat

kelulusan sarjana sastra 1 pada Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Program Studi

Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma

Yogyakarta.

Dalam menyelesaikan skripsi ini penulis menghadapi kesulitan, tantangan

kegembiraan sukacita dan semua pengalaman teresebut memperkaya wawasan penulis.

Pengalaman-pengalaman tersebut dapat dilalui karena bantuan dan dukungan serta

doa-doa dari berbagai pihak. Untuk itu penulis menghaturkan banyak terimakasih

kepada:

1. Rm. Drs. F.X. Heryatno Wono Wulung., SJ., M.Ed, selaku dosen pembimbing

utama yang telah meluangkan waktu, perhatian, membimbing penulis dengan

penuh kesabaran, memberi gagasan, refleksi, inspirasi dan kritikan yang

membangun sehingga memotivasi penulis menuangkan ide dalam menyelesaikan

skripsi ini sampai akhir.


iii

2. Bpk. FX. Dapiyanta, SFK., M.Pd, selaku dosen penguji kedua sekaligus dosen

pembimbing akademik yang telah memberikan perhatian, dukungan, semangat

kepada penulis sampai penyelesaian penulisan sikripsi ini.

3. Bpk. Yoseph Kristianto, SFK., M.Pd, selaku dosen penguji ketiga yang telah

mendukung dan memotivasi sehingga penulis dapat menyelesaikan sikripsi ini.

4. Segenap Staf Dosen dan karyawan Prodi IPPAK yang telah mendampingi,

membekali, pengetahuan dan ketrampilan kepada penulis selama menjalani masa

studi hingga akhir penyelesaian sikripsi ini.

5. Sr. Adriana Turnip SFD, selaku pemimpin kongregasi SFD yang telah memberi

kesempatan kepada penulis untuk menjalani studi di Program studi Ilmu

Pendidikan Kekhususan Pendidikan Agama Katolik Universitas Sanata Dharma.

6. Para saudariku komunitas Fonte Colombo serta semua suster yang pernah tinggal

bersama dengan penulis selama studi di Yogyakarta yang memberi dukungan,

perhatian dan doa selama menempuh studi.

7. Teman-teman mahasiswa angkatan 2009/2010 (Fery Fredericus, Sr. Felisitas, PIJ,

Sr. Verena, SSps, Tri Agnes, Bernadetta Linda Kusumawati, Maria Herlina Nahak,

Yosefina Serfiana Mea) yang telah memberi perhatian, dukungan dan bantuan

kepada penulis dalam studi dan atas kerjasama yang baik selama perjalanan studi.

8. Sahabat dan kenalan serta siapa saja yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu

yang selama ini dengan tulus membantu dan memberikan perhatian kepada penulis

sehingga selesainya skripsi ini.


iv

9. Orang tua dan seluruh anggota keluarga yang dengan setia memberikan dukungan,

doa, cinta, perhatian dan motivasi selama ini.

10. Semua pihak yang tidak dapat saya sebutkan namanya yang selama ini

memberikan perhatian dan dukungan kepada penulis.

Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh

karena itu penulis terbuka untuk menerima kritikan dan saran dari pembaca demi

perbaikan lebih lanjut. Penulis berharapa semoga sikripsi ini dapat bermanfaat bagi

para pembaca khususnya bagi para suster SFD.

Yogyakarta, 19 Desember 2014


v

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................... ii

HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ....................................................................................... iv

MOTTO ............................................................................................................................. v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ........................................................................... vi

PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ............................. vii

ABSTRAK ..................................................................................................................... viii

ABSTRACT ....................................................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ....................................................................................................... x

DAFTAR ISI ................................................................................................................... xii

DAFTAR SINGKATAN ............................................................................................... xvii

BAB I. PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ...................................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................................. 4

C. Tujuan Penulisan ................................................................................................... 5

D. Manfaat Penulisan ................................................................................................. 5

E. Metode Penulisan .................................................................................................. 5

F. Sistematika Penulisan ............................................................................................ 6

BAB II. DOA DAN KARYA PELAYANAN DALAM HIDUP RELIGIUS


vi

A. Doa dalam Hidup Religius .................................................................................... 8

1. Pengertian Doa ................................................................................................ 9

2. Fungsi doa ..................................................................................................... 12

3. Bentuk-bentuk Doa ....................................................................................... 13

a. Doa Lisan ................................................................................................ 14

b. Doa Renung ............................................................................................. 15

c. Doa Batin ................................................................................................. 15

4. Ciri-ciri Doa Kristen ...................................................................................... 17

a. Doa kepada Allah Bapa ........................................................................... 17

b. Doa dalam Nama Yesus .......................................................................... 18

c. Doa Pengantaraan Yesus Kristus ............................................................ 19

d. Doa dalam Roh Kudus ............................................................................ 20

5. Persoalan Doa ................................................................................................ 21

a. Kesukaran-kesukaran Doa ...................................................................... 22

b. Pergumulan dalam Doa ........................................................................... 23

6. Peran Doa dalam Hidup Religius .................................................................. 24

a. Doa Berakar dalam Hidup Religius......................................................... 25

b. Hidup Berakar dalam Doa ....................................................................... 26

B. Karya Pelayanan Religius ................................................................................... 27

1. Misi Pelayanan Religius ................................................................................ 27

2. Pelayanan yang Profetis ................................................................................ 29

3. Macam-macam Karya Pelayanan Religius.................................................... 30

a. Liturgi ..................................................................................................... 31

b. Pewartaan ............................................................................................... 31

c. Persekutuan ............................................................................................ 32

d. Pelayanan ............................................................................................... 32

e. Kesaksian ............................................................................................... 33

C. Hubungan Doa dan Karya Pelayanan .................................................................. 34

1. Praktek Doa di Tengah-tengah Pelayanan Religius ...................................... 34


vii

2. Peran Doa dalam Pelayanan Religius ............................................................ 35

3. Pelayanan sebagai Wujud Doa ...................................................................... 36

a. Hubungan yang Akrab dengan Tuhan ..................................................... 37

b. Relasi terhadap Sesama ........................................................................... 38

BAB III. MAKNA HIDUP DOA DALAM KARYA PELAYANAN PARA SUSTER

FRANSISKUS DINA

A. Sejarah Awal Berdirinya Kongregasi SFD ......................................................... 40

B. Visi dan Misi SFD .............................................................................................. 47

C. Spiritualitas Kongregasi Suster Fransiskus Dina ................................................ 50

1. Semangat Cinta Kasih ................................................................................... 51

2. Kesederhanaan Kristiani yang Sejati ............................................................. 53

3. Semangat Rajin dan Giat ............................................................................... 54

4. Lepas Bebas ................................................................................................... 55

5. Semangat Doa ............................................................................................... 56

D. Doa dan Karya Pelayanan dalam Kongregasi SFD ............................................. 60

1. Doa dalam Kongregasi SFD .......................................................................... 60

2. Pengertian Pelayanan .................................................................................... 61

3. Pelayanan dalam Gereja ................................................................................ 62

4. Pelayanan sebagai Fransiskan ....................................................................... 63

5. Tujuan Pelayanan .......................................................................................... 64

a. Demi Terwujudnya Nilai-nilai Kerajaan Allah ....................................... 65

b. Mendampingi dan Memberdayakan Orang-orang Kecil ......................... 66

6. Tantangan dalam Pelayanan Kongregasi SFD .............................................. 67

a. Tantangan Internal ................................................................................... 68

b. Tantangan Eksternal ................................................................................ 68

7. Jenis-jenis Karya Pelayanan dalam Kongregasi SFD ................................... 70

a. Karya Pelayanan di Bidang Pendidikan .................................................. 70

b. Karya Pelayanan di Bidang Kesehatan ................................................... 71

c. Karya Pelayanan di Bidang Sosial .......................................................... 72


viii

d. Karya Pelayanan di Bidang Pastoral ....................................................... 73

E. Makna Doa dalam Karya Pelayanan Para SFD ................................................... 73

1. Doa sebagai Penopang dalam Pelayanan Para SFD ..................................... 74

2. Doa sebagai Sumber Kekuatan bagi Para SFD dalam Berkarya ................... 75

3. Doa sebagai Sumber Cinta Kasih dalam Pelayanan Para SFD ..................... 76

4. Doa sebagai Sumber Persatuan dengan Umat dalam Mewartakan Kerajaan

Allah .............................................................................................................. 77

BAB IV KATEKESE MODEL SHARED CHRISTIAN PRAXIS SEBAGAI USAHA

MENINGKATKAN HIDUP DOA PARA SUSTER SFD DALAM KARYA

PELAYANAN

A. Komponen pokok dalam Katekese Shared Christian Praxis (SCP) ................... 78

1. Praksis ........................................................................................................... 78

2. Kristiani ......................................................................................................... 79

3. Shared ............................................................................................................ 80

4. Langkah-langkah Shared Christian Praxis (SCP) ........................................ 81

a. Langkah I: Pengungkapan Pengalaman Hidup Faktual .......................... 82

b. Langkah II: Refleksi Kritis atas Sharing Pengalaman Hidup Faktual .... 83

c. Langkah III: Mengusahakan supaya Tradisi dan Visi Kristiani Lebih

Terjangkau ............................................................................................... 84

d. Langkah IV: Interpretasi/Tafsir Dialektis antara Tradisi dan Visi

Kristiani dengan Tradisi dan Visi Peserta ............................................... 85

e. Langkah V: Keterlibatan Baru demi makin Terwujudnya Kerajaan

Allah di Dunia ini .................................................................................... 86

B. Alasan Katekese Shared Christian Praxis (SCP) Digunakan sebagai Usaha

Meningkatkan Hidup Doa dalam Karya Pelayanan Para SFD ............................ 87

C. Usulan Program Katekese ................................................................................... 90

1. Pengertian program ....................................................................................... 90

2. Tujuan Program ............................................................................................. 91

3. Rumusan Tema dan Tujuan ........................................................................... 91


ix

4. Petunjuk Pelaksanaan Program Kegiatan Katekese Umat Model SCP ......... 93

5. Matriks Program ............................................................................................ 94

6. Contoh Persiapan Katekese Model SCP ....................................................... 98

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 121

B. Saran .................................................................................................................. 123

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 125

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 : Lirik Lagu ................................................................................................. (1)

Lampiran 2 : Teks Injil ................................................................................................... (3)


x

DAFTAR SINGKAT

A. Singkatan Kitab Suci

Seluruh singkatan Kitab Suci dalam sikripsi ini mengikuti Kitab Suci

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang diselenggarakan oleh Lembaga Alkitab

Indonesia ditambah dengan Kitab-kitab Deuterokanonika yang diselenggarakan oleh

Lembaga Biblika Indonesia.

Ams : Amsal

Ef : Efesus

Flp : Filipi

Kid : Kidung Agung

Kis : Kisah Para Rasul

Luk : Lukas

Mat : Mateus

Mrk : Markus

Rm : Roma

Yoh : Yohannes

1 Sam : 1 Samuel


xi

B. Singkatan Dokumen Resmi Gereja

CT : Catechesi Tradendae, Anjuran Apostolik Paus Yohannes Paulus II

kepada para uskup, klerus, dan segenap umat beriman tentang katekese masa

kini, 16 Oktober 1979.

GS : Gaudium Et Spes, Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan II mengenai tentang

Gereja di Dunia Dewasa ini, 7 Desember 1965.

KGK : Katekismus Gereja Katolik

KHK : Kitab Hukum Kanonik

KWI : Konfrensis Wali Gereja Indonesia

RM : Redemptoris Missio. Enssiklik (Surat Edaran) Bapa Suci Yohannes paulus

II tentang Amanat Misioner Gereja, 7 Desember 1990

VC : Vita Consecrata, Anjuran Apostolik Paus Yohannes Paulus II tentang

Hidup Bakti bagi para religius, 25 Maret 1996.

C. Singkatan Lain

AD : Anggaran Dasar dan cara hidup ordo ketiga regular Santo Fransiskus Asisi.

diberikan di Roma oleh Paus Yohannes Paulus II pada 8 Desember 1982

AngTBul : Anggaran Dasar tanpa bulla

Art : Artikel

FAK : Fransiskus Asisi Karya-karyanya. Buku yang berisi karya-karya St.

Fransiskus Asisi semasa Hidupnya.


xii

Konst : Konstitusi.

SCP : Shared Christian Praxis

SEKAFI : Sekretariat Keluarga Fransiskan Indonesia

SFD : Suster Fransiskus Dina

Tkapitel : Tengah Kapitel


BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Dalam Konstitusi SFD (2007 art, 30-31) dirumuskan:

Keyakinan penuh kepercayaan bahwa Allah adalah dasar penopang hidup

dan bahwa dia adalah basis yang diandalkan oleh persekutuan kita,

membutuhkan bentuk ungkapan yang nyata. Karena itu doa pribadi dan doa

bersama pada hakekatnya termasuk cara hidup kita. Dalam injil kita

berjumpa dengan Yesus yang pada banyak saat kehidupan-Nya bersatu

dengan Bapa dalam doa (Luk 11:1-4) Fransiskus dalam memuji dan

bersyukur tidak mempunyai cukup perkataan untuk melagukan cinta kasih

Tuhan terhadap manusia dan seluruh ciptaan-Nya (AngTBul 23). Tentang

pendiri kongregasi kita tertulis, bahwa dalam hidup membiara mereka yang

diperbaharui dan aktif, doa tetap mendapat tempat yang penting. Semua

karya mereka ditopang oleh doa dan dalam segala kebutuhan mereka, doa

itu menjadi pernaungan mereka yang besar.

Pernyataan di atas menegaskan tentang betapa pentingnya doa bagi

kehidupan para SFD. Doa menjadi penopang dan dasar hidup para SFD dalam

seluruh hidup dan karyanya. Seperti Yesus atau juga seperti para kudus, pendiri

dalam kongregasi SFD yang menjadikan doa sebagai sumber kekuatan

spiritualnya, demikian juga doa merupakan kekuatan dan nafas hidup bagi para

SFD.

Dalam doa, umat beriman mempererat relasinya dengan yang ilahi. Dalam

doa, umat beriman berjumpa dengan Allahnya. Hayon (1987:125) menyatakan

“Doa adalah pengalaman perjumpaan dengan Allah dan sesama”. Dalam doa, para

SFD mengungkapkan dirinya di hadapan Allah dan sekaligus menerima pernyataan

diri Allah kepadanya. Dalam doa, para SFD mendengar sabda Tuhan dan menaruh

perhatian terhadap karya-Nya. “Bersabdalah Tuhan, sebab hambamu

mendengarkan” ( 1 Sam 3: 10).


2

Darminta (1983: 38-41) merumuskan:

Doa merupakan gerak Allah menuju kepada manusia dan manusia menuju

kepada Allah. Dalam doa ada ritme pertemuan yang terdiri dari sapaan dan

jawaban. Dalam doa manusia diajak untuk melihat Allah, mengalami Allah

dalam kemuliaan-Nya. Doa baru sungguh berarti bila berdampak dalam

kehidupan nyata. Doa membuat orang lebih efektif dalam berkarya di

tengah dunia. Doa mendorong kita untuk semakin mengusahakan

perkembangan dan pembebasan manusia sepenuhnya, baik secara material

maupun spiritual.

Kutipan tersebut menegaskan bahwa hubungan personal antara manusia

dengan Allah yang terbina melalui doa akan meningkatkan efektivitas hidup para

SFD, serta menjadikan hidup seseorang memiliki dampak positif, baik bagi dirinya

maupun bagi sesamanya. Melalui doa, para SFD didorong untuk semakin

melibatkan diri dalam karya pembebasan dan penyelamatan sesama. Disadari atau

tidak, hidup doa dan karya pelayanan saling mendukung dan menyuburkan. Hidup

doa merupakan tiang dan tempat menimba kekuatan bagi pengabdian kepada

Tuhan lewat pelayanan kepada sesama.

Penulis, sebagai salah satu anggota Kongregasi Suster Fransiskus Dina

(SFD), berusaha terus-menerus mengikuti Yesus seturut teladan dan semangat

Santo Fransiskus Asisi, Muder Yohanna Yesus dan pendiri kongregasi dalam hal

mendasarkan karya kerasulan pada doa. Santo Fransiskus berusaha keras untuk

menyerupakan hidupnya dengan hidup Yesus Kristus sendiri dengan mencintai

kemiskinan dan kerendahan hati serta melalui semangat doa yang tak kunjung

putus. Santo Fransiskus menyadari bahwa berkat doa, ia dimampukan untuk

melihat karya Allah dalam dirinya, serta diteguhkan untuk mengikuti Yesus secara

total.

Demikian juga Muder Yohana Yesus dan pendiri kongregasi menghayati

hidupnya sebagai seorang abdi Tuhan yang melaksanakan karyanya atas dasar doa.


3

Doa yang dihidupi oleh ibu pendiri sungguh memberi makna dalam pelayanan dan

dalam hidup para suster Peniten Rekolek pada waktu itu. Bagi Muder Yohanna

Yesus, doa adalah hal yang wajib dilakukan pada setiap jam doa yang sudah

ditentukan dalam aturan komunitas.

Semangat doa yang diwariskan oleh Santo Fransiskus dan Muder Yohanna

Yesus dan pendiri SFD menjadi inspirasi yang menjiwai para Suster Fransiskus

Dina, sebab doa yang tulus akan mengubah cara pandang para Suster Fransiskus

Dina untuk berpikir pada hal-hal yang positif bagi perkembangan kongregasi

melalui karya pelayanan. Doa menjadi dasar yang pertama dan utama dalam hidup

Para Suster Fransiskus Dina.

Di lain pihak, dalam situasi sekarang ini, penulis melihat dan merasakan,

bahwa semangat doa Santo Fransiskus, Muder Yohanna Yesus dan pendiri SFD

(Muder Constantia van der Linden) mengalami kemunduran dalam diri para Suster

Fransiskus Dina. Waktu-waktu doa yang disepakati dalam komunitas sering

dilanggar/tidak ditepati dengan alasan karena tugas pelayanan. Kerap kali doa

dianggap hanya sebagai rutinitas saja; bahkan ada yang menjalankan doa karena

merasa terpaksa atau bahkan supaya dilihat orang hadir waktu berdoa padahal hati

dan pikiran entah kemana-mana. Doa seakan-akan hanya suatu tradisi yang harus

dilakukan tanpa ada maknanya.

Penulis melihat dan mengalami bahwa kemunduran hidup doa para SFD

juga berpengaruh pada orientasi hidup mereka, yaitu bahwa sangat sering doa

dinomorduakan daripada karya. Padahal, pendiri dan para pendahulu tarekat,

seperti Santo Fransiskus dari Asisi, Muder Yohana dan Muder Constantia van der

Linden sangat menekankan keterkaitan erat antara doa dan karya, yaitu bahwa


4

karya pelayanan SFD harus dilandaskan pada doa. Sayangnya, keheningan doa

sebagai dasar, sering berubah menjadi kegaduhan karya. Akibatnya bisa fatal dan

berdampak negatif bagi panggilan, pelayanan dan juga dalam persaudaraan. St.

Yohanes dari salib berkata bahwa siapa menjauhi doa, menjauhi segala yang baik.

Berangkat dari keprihatinan tersebut penulis terdorong untuk

menyumbangkan suatu pemikiran penting lewat karya tulis ini untuk menemukan

kembali makna luhur kehidupan doa yang mendasari karya. Kehidupan doa para

SFD turut memengaruhi karya pelayanan mereka. Doa merupakan hal pokok yang

perlu mereka hidupi, sebagaimana semangat awal para pendahulunya yang

sungguh-sungguh mengutamakan doa dalam hidup mereka. Apabila doa dihayati

dengan baik, maka doa akan menjadi daya yang mengembangkan persaudaraan

dan karya pelayanan para SFD. Buku Konstitusi SFD (2007 art 31) menegaskan

bahwa semua karya para SFD harus ditopang oleh doa, dan dalam segala

kebutuhan, doa itu menjadi pernaungan para SFD yang besar.

Dalam rangka penemuan kembali makna hidup doa seperti yang telah

diteladankan oleh para pendahulu SFD, maka penulis membuat karya tulis ini

dengan judul: “KAJIAN TERHADAP MAKNA HIDUP DOA DALAM KARYA

PELAYANAN PARA SUSTER FRANSISKUS DINA (SFD)

A. RUMUSAN MASALAH

Secara garis besar penulis merumuskan beberapa permasalahan yang akan

dibahas dalam karya tulis ini sebagai berikut:

1. Bagaimana pengertian hidup doa dan karya pelayanan dalam hidup religius ?


5

2. Unsur-unsur apa saja yang perlu dipahami, dimengerti dan dihayati untuk dapat

memaknai hidup doa dalam karya pelayanan para SFD?

3. Apa yang dapat disumbangkan untuk meningkatkan semangat hidup doa dalam

karya pelayanan para suster SFD untuk zaman sekarang ini?

B. TUJUAN PENULISAN

1. Menguraikan/menjelaskan pengertian hidup doa dan karya pelayanan dalam

hidup kaum beriman /religius.

2. Memaparkan unsur-unsur hidup doa dan karya pelayanan para suster SFD

sesuai dengan semangat pelayanan St. Fransiskus dari Asisi dan para suster

pendahulu (Muder Yohanna Yesus dan Sr. Constantia van der Linden).

3. Memberikan sumbangan pemikiran bagi para suster SFD dalam usaha

meningkatkan doa dalam karya pelayanan.

C. MANFAAT PENULISAN

Adapun manfaat penulisan ini adalah sebagai berikut

1. Memberi masukan kepada tarekat SFD agar semakin memahami dan

memaknai betapa pentingnya doa dalam karya pelayanan.

2. Menambah wawasan dan pengetahuan bagi penulis betapa pentingnya hidup

doa dalam karya pelayanan untuk zaman sekarang ini.

3. Menambah wawasan para pembaca tentang makna doa dalam karya pelayanan.

D. METODE PENULISAN


6

Metode penulisan skripsi ini menggunakan kajian pustaka dengan metode

deskriptif. Penulis mempelajari dan mendalami buku-buku spiritualitas dan hasil

kapitel yang diterbitkan oleh kongregasi untuk membantu dan menghayati hidup

doa berdasarkan spiritualitas SFD. Dalam penulisan ini penulis memaparkan

tentang spiritualitas para suster pendahulu. Artinya supaya setiap anggota kembali

kepada semangat awal, bertanggung jawab dalam tugas perutusan dengan

meneladani cara hidup para suster pendahulu dan Yesus sebagai pendoa. Penulis

juga mengamati, mengalami sendiri bagaimana para suster yang sedang berkarya

menghayati hidup doanya kemudian penulis memberi sumbangan kepada para SFD

dalam usaha meningkatkan hidup doa supaya seimbang dengan pelayanannya.

Selain itu, penulis juga menggunakan buku-buku dari sumber lain yang relevan

untuk memperkaya dan memperdalam gagasan-gagasan dan refleksi rohani guna

membantu para SFD untuk semakin memaknai hidup doa dalam karya pelayanan

para religius.

E. SISTEMATIKA PENULISAN

Secara garis besar, skripsi ini dibagi ke dalam lima bab. Bab pertama,

pendahuluan; terdiri dari latar belakang penulisan, rumusan permasalahan, tujuan

penulisan, metode penulisan, manfaat penulisan, dan sistematika penulisan. Bab

kedua menguraikan tentang doa dan karya dalam kehidupan para religius.

Pembahasan dimulai dengan menjelaskan doa dalam hidup religius, karya

pelayanan religius, dan hubungan doa dan karya pelayanan. Bab ketiga berisi

gambaran tentang makna hidup doa dalam karya pelayanan para suster SFD.

Dalam bab ini, penulis memaparkan sejarah awal berdirinya kongregasi SFD, visi


7

dan misi, spiritualitas kongregasi Suster Fransiskus Dina, karya pelayanan dalam

kongregasi SFD dan makna doa dalam karya pelayanan para Suster SFD. Bab

keempat berupa sumbangan pemikiran dalam bentuk katekese model Shared

Christian Praxis (SCP) sebagai usaha untuk meningkatkan hidup doa para SFD

yang sedang berkarya. Akhir dari keseluruhan pemaparan ini adalah bab kelima,

bab penutup. Bagian ini berisikan kesimpulan mengenai isi penulisan dan saran.


BAB II

DOA DAN KARYA PELAYANAN

DALAM HIDUP RELIGIUS

Pada bab II ini, penulis akan membahas tentang doa dan karya dalam

kehidupan para religius. Pembahasan dimulai dengan menjelaskan doa dalam

hidup religius, yang mencakup tentang pengertian doa, fungsi doa, bentuk-bentuk

doa, ciri-ciri doa Kristen, persoalan doa dan peran doa dalam hidup religius.

Pembahasan dilanjutkan dengan penjelasan mengenai karya pelayanan religius,

yang mencakup tentang misi pelayanan religius, pelayanan yang profetis (sebagai

nabi) dan macam-macam karya pelayanan religius. Pembahasan selanjutnya ialah

mengenai hubungan doa dan karya pelayanan. Juga akan dibahas mengenai praktek

doa di tengah-tengah pelayanan religius, peran doa dalam pelayanan religius dan

pelayanan sebagai wujud doa.

A. Doa dalam Hidup Religius

Hidup doa para religius merupakan sebuah warisan dari Yesus Kristus.

Dalam Injil Markus dikatakan bahwa Yesus mengawali kegiatan-Nya dengan

berdoa. “Pagi-pagi benar, waktu hari masih gelap, Ia bangun dan pergi ke luar. Ia

pergi ke tempat yang sunyi dan berdoa di sana” (Mrk 1:35). Di tengah-tengah

kesibukan-Nya, Yesus tetap menyediakan waktu hening untuk berdoa kepada

Bapa-Nya. Yesus sungguh menghayati hidup doa dalam keseharian-Nya.

Yesus menjadi teladan bagi para religius. Hidup doa yang dijalani-Nya,

juga merupakan sumber teladan hidup doa para religius yang mengabdikan dirinya


9

untuk Allah dan pelayanan seumur hidup pada sesama. Pelayanan yang dilakukan

oleh para religius sungguh terkait dengan hidup doa yang dihayatinya.

Ada beberapa bentuk hidup doa yang bisa dilakukan oleh para religius

misalnya; dengan menciptakan waktu hening sejenak, membaca Kitab Suci,

merenungkan teks doa dan lain sebagainya. Dalam suasana doa tersebut, para

religius diharapkan dengan rendah hati mampu mengungkapkan berbagai suasana

hati atau perasaan yang sedang dialaminya. Perasaan tersebut bisa berupa

ungkapan syukur, permohonan atau pun kegelisahan. Inilah yang menjadi

persembahannya bagi Allah. Di sinilah juga tampak peran serta Allah dalam

kehidupan para religius. Dalam doa, setiap religius dengan bantuan Allah, mampu

merasakan campur tangan Allah dalam setiap tindakannya. Dengan kata lain,

setiap pengalaman hidup manusia akan menjadi bermakna apabila dihubungkan

dengan Allah melalui doa.

1. Pengertian Doa

Dalam Katekismus Gereja Katolik disebutkan bahwa doa merupakan suatu

pengangkatan jiwa kepada Tuhan, atau satu permohonan kepada Tuhan demi hal-

hal yang baik (KGK, 1995: 2559). Pengangkatan jiwa berarti suatu pengarahan

atau penyerahan diri seutuhnya kepada Allah. Dalam hal ini, setiap religius

diharapkan dengan sepenuh hati menyerahkan dirinya kepada Allah. Istilah

pengangkatan jiwa mengajarkan kepada kita bahwa: 1) Tuhan itu mahabaik,

mahapengasih, mahamurah dan tahu apa yang dibutuhkan setiap orang; 2) doa itu

mengandaikan usaha dari pihak manusia; 3) doa itu melibatkan hati dan budi

manusia, yakni pengertian, perasaan dan kemauannya (Green, 1988: 28).


10

Doa merupakan bagian hidup keagamaan yang sentral atau penting dalam

hidup Kristiani karena merupakan bentuk kerinduan manusia untuk berjumpa

dengan Allah (Harjawiyata, 1979: 63-64). Kesatuan relasi antara Allah dan

manusia tersebut kemudian tampak nyata dalam pelaksanaan kehendak Allah

dalam hidup manusia. Inilah yang dipandang sebagai buah dari doa.

Sebagai bentuk percakapan jiwa manusia dengan Allah, doa dipahami juga

sebagai jalan persatuan jiwa manusia dengan Allah. Melalui persatuannya dengan

Allah, manusia selanjutnya terdorong untuk melakukan kehendak Allah yang telah

memenuhi dirinya (Lukasik, 1991:26). Muder Teresa (1994:13), sebagai salah

seorang pribadi yang memiliki kedekatan yang intim dengan Kristus berpendapat

bahwa doa adalah penyerahan diri seluruhnya, kesatuan yang menyeluruh dengan

Kristus. Melalui doa, setiap orang diajak untuk menyerahkan hidupnya kepada

penyelenggaraan Ilahi dan melalui doa, setiap orang secara penuh bersatu bersama

dengan Kristus menjalin relasi dengan Allah. Doa dipandang sebagai suatu

dorongan hati untuk mengungkapkan pengalaman-pengalaman iman yang

menyertai perjalanan hidup keseharian seseorang berhadapan dengan orang-orang

di sekitar. Melalui pengalaman tersebut, dia diajak untuk bersyukur kepada Allah.

Selain sebagai bentuk perjumpaan rohani manusia dengan Allah, doa juga

sering dimaknai sebagai permohonan, harapan, pujian, atau syukur kepada Tuhan.

Kebanyakan orang berdoa untuk menyampaikan permohonan, harapan, pujian dan

syukur kepada Tuhan. Dalam permohonan tersebut, setiap orang berharap supaya

apa yang diinginkan dan diharapkannya dipenuhi oleh Tuhan. Harapan dan

keinginan yang terkabul itu selanjutnya mendorongnya untuk bersyukur dan

berterimakasih kepada Tuhan dengan menyampaikan doa pujian dan syukur


11

(Hendrik, 2003; 3). Dalam hal ini, baik permohonan maupun ungkapan syukur

dipandang sebagai jalan untuk berkomunikasi dengan Allah. Manusia

mencurahkan isi hatinya kepada Allah dan dalam keheningan mendengarkan

sapaan dan jawaban Allah atas pengungkapan hatinya (Agudo, 1988; 176). Doa

menjadi lambang kedekatan manusia dengan Allah. Kehadiran-Nya dirasakan

ketika doa dipanjatkan dan dialamatkan kepada Allah sendiri (Joice, 1987; 221).

Dalam Konstitusi SFD (Suster-suster Fransiskus Dina) 2007 art 30

disebutkan bahwa doa merupakan cara hidup para suster SFD. “Keyakinan penuh

bahwa Allah adalah dasar penopang hidup dan bahwa Dia adalah basis yang

diandalkan oleh persekutuan kita, membutuhkan bentuk ungkapan yang nyata,

karena itu doa pribadi dan bersama pada hakekatnya termasuk cara hidup kita”.

Apa yang tertulis dalam artikel ini, selanjutnya ditegaskan lagi dalam artikel no.

34: “Pada waktu pagi dan malam kita berkumpul untuk menghaturkan puji dan

syukur bagi Tuhan dan membawa kebutuhan kita sendiri dan kebutuhan semua

orang ke hadapan-Nya. Dalam doa berkala tersebut, kita mengindahkan tradisi doa

yang berabad-abad, dan mendengarkan apa yang sekarang ini hendak disampaikan

Tuhan kepada kita”. Kedua artikel ini ingin menyatakan bahwa bagi para suster

SFD, doa merupakan suatu bentuk keyakinan penuh dan kepercayaan bahwa Allah

adalah dasar, pusat dan penopang kehidupan setiap hari.

Hal ini diinspirasikan oleh tindakan Yesus sendiri yang senantiasa berdoa

kepada Bapa-Nya dalam menjalankan tugas perutusan-Nya. Secara khusus

disebutkan bahwa doa yang berpusat pada perayaan Ekaristi kudus merupakan

dasar hidup para Suster Fransiskus Dina. Perayaan Ekaristi mengingatkan para

religius akan pentingnya kenangan, kebaikan dan keagungan kasih Kristus bagi


12

dunia dalam karya penyelamatan-Nya. Di dalam doa, kita dituntut untuk senantiasa

membangun relasi yang intim dengan Allah. Dengan demikian, doa akhirnya

dipandang sebagai ungkapan kerinduan atau cinta manusia kepada Allah dan hidup

di hadirat-Nya (Darminta, 1982; 49).

Dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa doa merupakan

suatu perjumpaan pribadi manusia dengan Allah. Perjumpaan itu menjadi kekuatan

bagi manusia untuk mengubah dan mengolah hidupnya. Selain itu, doa juga

dimengerti sebagai kebiasaan untuk menjalin relasi dengan Tuhan.

Doa dilakukan secara sadar dan dalam bimbingan Roh Kudus. Komunikasi

yang terjalin antara manusia dengan Allah merupakan hakikat dari doa. Dari pihak

Allah, Allah sendiri selalu berusaha menyapa manusia terlebih dahulu dan

mengajak manusia untuk selalu bersatu dengan-Nya. Sementara itu, sebagai

makhluk yang diciptakan oleh Allah, manusia berusaha untuk memohon, memuji,

memuliakan Allah, menyerahkan diri pada-Nya dan menjawab sapaan Allah lewat

pengalaman hidupnya.

2. Fungsi Doa

Doa merupakan ungkapan kenyataan hidup manusia sebagai mahluk sosial

kepada Allah. Doa manusia mengandung dua hal pokok, yaitu permohonan kepada

Allah dan pengangkatan jiwa kepada Allah. Yang dimaksud dengan permohonan

kepada Allah menunjuk pada isi doa yang meliputi; ungkapan syukur, pujian, dan

tobat sedangkan pengangkatan jiwa kepada Allah menjelaskan doa sebagai

kegiatan manusia yang dialami oleh manusia sehari-hari yang bergerak menuju

Allah. Artinya doa dapat dilihat sebagai suatu tindakan yang dilakukan oleh


13

manusia. Hal ini mau menunjukkan bahwa dalam diri manusia ada kemampuan

dan kemungkinan untuk berdoa mengembangkan hidup rohani dengan

mempersatukan diri dengan Allah. Dengan demikian doa berfungsi sebagai

penuntun dalam hidup manusia termasuk para religius (Darminta, 1983:29-30).

Doa tidak terpisahkan dari realita kerohanian manusia yang berhadapan

dengan Allah. Doa berfungsi sebagai pengubahan rohani (transformasi) hidup

dalam diri manusia yang dilandasi oleh iman yang realistis tahu akan “tanah” hati

sendiri, sehingga mampu membentuk kesadaran yang mendalam atas inti dan

makna hidup manusia dengan Allah. Di sini Allah tampak sebagai suatu kekuatan

yang memberi religius tanggung jawab untuk mengarahkan hidupnya kepada

Allah, supaya semakin mengenal, dan bersatu dengan-Nya (Darminta, 1983:61-

63).

Kekuatan dan semangat diperoleh dari doa. Dalam doa terdapat seribu

macam jawaban atas apa yang dialami dan dipikirkan manusia. Pengalaman akan

Allah dalam hidup membuat manusia semakin dewasa dalam mengatur, menata

pribadi dan hidup manusia baik internal maupun eksternal. Fungsi doa

mengungkapkan cinta, kepercayaan dan harapan kita dengan Tuhan. Doa menjadi

penggerak dalam setiap langkah hidup religius. Dalam hal ini dapat dilihat

bagaimana doa itu berfungsi dalam diri para religius yang memampukan mereka

melihat dimensi baru dalam hidupnya. Di dalam doa-doanya, terpancar kasih Allah

yang tidak berkesudahan.

3. Bentuk-Bentuk Doa


14

Bentuk-bentuk doa dapat dilihat dari subyek dan cara mendoakannya.

Bentuk doa dilihat dari cara mendoakannya dibagi menjadi tiga bentuk yaitu; doa

lisan, doa renung, dan doa batin.

a. Doa Lisan

Doa lisan merupakan ungkapan spontan yang diungkapkan, sama seperti

Yesus mengajar para murid-Nya tentang doa yang hendak disampaikan kepada

Bapa. Kristus mengajar murid-murid-Nya dengan doa lisan yang bermakna dan

menyentuh hati para murid ketika Dia mendoakannya. Doa itu ialah Doa Bapa

Kami (KGK, 1995:2701). Dalam doa-Nya, Yesus menggunakan sebutan Bapa

untuk menyapa Allah. Jika dilihat dari latar belakang doa dan hidup Yesus, sebutan

ini mengungkapkan hubungan dan kedekatan Yesus dengan Bapa-Nya. Dengan

meniru tindakan Yesus, yaitu dengan menyebut Allah sebagai Bapa, manusia dapat

sepenuhnya menggantungkan dirinya pada kuasa Allah. Tujuan Yesus dalam

mengajarkan para murid dengan menyebut Allah sebagai Bapa ialah untuk

mengembalikan manusia ke dalam hubungan yang intim dengan Allah, yang telah

dirusak oleh Adam.

Selain doa Bapa kami, terdapat beberapa contoh doa lisan yang lain atau

doa berumus yang bisa digunakan untuk berdoa, yaitu; doa rosario, mazmur dan

doa-doa yang terdapat dalam doa pagi, siang dan malam. Doa lisan merupakan

salah satu bentuk doa yang biasa digunakan oleh para religius dalam menjalin

relasi dengan Allah. Melalui doa lisan, seorang religius berdoa kepada Allah Bapa

dengan kesungguhan hatinya.


15

b. Doa Renung

Doa renung biasa juga disebut sebagai doa hening. Dasar dari doa renung

ialah pencarian kehendak Allah dalam Sabda-Nya. Doa renung atau doa hening

bertujuan untuk mengajak kaum religius masuk dalam penyadaran diri dan

merasakan campur tangan Tuhan dalam hidup sehari-hari. Penyadaran tersebut

dapat dilakukan dengan merenungkan ayat-ayat Kitab Suci yang cocok atau

menyentuh, teks-teks liturgi pada hari yang bersangkutan atau pun memandang

ikon/gambar kudus. Doa renung disebut juga dengan meditasi, karena dalam

meditasi, si pendoa dibawa masuk dalam keheningan yang sungguh-sungguh

supaya benar-benar mampu menemukan dan menjawab apa yang dikehendaki

Allah dalam dirinya.

Dalam keheningan, si pendoa diajak untuk bersatu dengan Allah. Dalam

artian ini, keheningan batin perlu diperhatikan dan dijaga supaya si pendoa benar-

benar bisa menemukan rencana Allah, melepaskan segala keterikatan dan

keegoisan yang membuat diri larut dalam khayalan atau pikiran yang mengacau.

Harapannya ialah bahwa dalam keheningan, kita dapat berbicara dengan Allah dari

hati ke hati. Melalui cara inilah, para religius akan dengan mudah bermeditasi

tentang “misteri Kristus” dalam hidup manusia sejati (KGK; 1995: 2705-2708).

c. Doa Batin

Santa Theresia dari kanak-kanak Yesus menuliskan, “Doa batin tidak lain

dari suatu pergaulan yang sangat ramah, di mana kita sering kali berbicara seorang

diri dengan Dia, tentang siapa Dia, dan kita tahu bahwa Ia mencintai kita” (KGK,

1995: 2709). Doa batin bertujuan untuk mencari Dia, "yang jiwaku cintai" (Kid


16

1:7; 3: 1-4). Kita mencari Dia, karena secara rohani, hati kita rindu kepada-Nya.

Kerinduan inilah yang menjadi awal cinta kasih kepada-Nya. Kita mencari Dia

dalam iman yang murni, dan dalam iman juga kita dilahirkan dari Dia dan hidup di

dalam Dia. Dalam doa batin, seluruh pandangan hidup kita diarahkan sepenuhnya

kepada Tuhan.

Oleh karena menekankan kedekatan dengan Tuhan, maka doa batin, secara

langsung membantu religius untuk menemukan campur-tangan Allah dalam

hidupnya. Doa batin dapat diibaratkan sebagai doa seorang anak Allah, doa

seorang pendosa yang dosanya sudah diampuni dan menghendaki supaya

menerima cinta kasih Allah. Melalui doa batin, si pendoa merasa dicintai dan

terdorong untuk membalasnya dengan cinta kasih yang lebih besar lagi. Akan

tetapi, dia mengetahui bahwa cinta kasih balasannya itu berasal dari Roh Kudus,

yang mencurahkannya ke dalam hatinya, karena segala-galanya ialah rahmat Allah.

Doa batin berarti penyerahan diri secara rendah hati kepada Bapa Yang penuh

cinta, dalam persatuan yang semakin dalam dengan Putera terkasih-Nya. (KGK,

1995: 2712).

Dalam doa batin, yang terpenting ialah mendengarkan Sabda Allah,

merenungkan dan memandang Yesus dengan penuh iman dan mencintai-Nya tanpa

banyak kata. Santa Teresa dari Avila berkata bahwa yang terpenting dalam doa

bukanlah berkata banyak, tetapi mencintai banyak.

Doa batin adalah puncak doa, karena di dalamnya Allah mempersatukan

kita dengan kekuatan Roh-Nya, supaya “manusia batin” diperkuat di dalam diri

setiap manusia, sehingga Kristus tinggal di dalam hati manusia oleh iman, dan

“berakar serta berdasar di dalam kasih” (Ef 3:16-17). Untuk berakar dan berdasar


17

dalam kasih dibutuhkan Roh Tuhan di dalam batin hingga si pendoa dikuatkan dan

diteguhkan menurut kekayaan kemuliaan-Nya, mengijinkan Kristus tinggal dalam

hati dan menguasai seluruh bidang kehidupannya, dan memahami serta mengenal

kasih Kristus. Oleh karena itulah dalam doa batin tidak dibutuhkan kata-kata yang

panjang lebar, melainkan suasana hening untuk merenung (Hetu, 2007:29-31)

Katekismus Gereja Katolik memberikan cara atau langkah untuk masuk

dalam doa batin. Adapun langkah itu dijelaskan sebagai berikut: di bawah

dorongan Roh Kudus, kita “mengarahkan” hati dan seluruh diri kita, hidup dengan

penuh kesadaran dalam kediaman Tuhan, dan menghidupkan iman untuk masuk ke

hadirat-Nya yang menantikan kita. Dalam proses ini, kita diajak untuk membuka

topeng kita dan mengarahkan kembali hati kepada Tuhan yang telah mencintai kita

dan menyerahkan diri kepada-Nya (KGK, 1995:2711 ).

4. Ciri-ciri Doa Kristiani

Yesus pernah bersabda kepada para murid-Nya, “Jika engkau berdoa,

masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu, dan berdoalah kepada Bapamu yang

ada di tempat tersembunyi. Dia akan membalasnya kepada-Mu” (Mat 6:6). Melalui

perkataan ini, Yesus ingin menyampaikan kepada para pengikut-Nya bagaimana

cara berdoa. Yesus menyebutkan sejumlah ‘kriteria’ atau ciri yang hendak

dilakukan ketika berdoa. Dalam berdoa dibutuhkan sikap dan kesungguhan hati

yang mendalam. Doa orang Kristen hendaknya memiliki ciri-ciri sebagai berikut:

a. Doa kepada Allah Bapa


18

Doa Kristen selalu bergerak dalam dua lingkup; lingkup obyektif yang

berarti masuk dalam hidup Kristus dan lingkup subyektif yang berarti bahwa doa

itu digerakkan oleh rahmat-Nya. Dalam hal ini, Roh Kudus sendirilah yang

mempertemukan kedua lingkup itu menjadi satu realita hidup. Roh Kudus itu pula

yang mengarahkan manusia kepada Allah Bapa. Doa kepada Allah Bapa itu

berasal dari Bapa dan menuju kepada Bapa (Ef 1:4-14). Allah Bapa merupakan

sumber kehidupan, segala kebaikan sekaligus tujuan akhir dari kerinduan manusia

(Darminta, 1982; 21).

Doa kepada Allah Bapa ini juga merupakan suatu bentuk ungkapan syukur

sekaligus harapan atas tindakan Allah (Bapa) yang mau menyelamatkan manusia

melalui Yesus Kristus Putera-Nya dalam Roh Kudus. Hal ini dihadirkan dan

dinyatakan dalam bentuk doa yang dialamatkan kepada Allah Bapa. Doa berarti

pengangkatan, penyerahan, pengungkapan hati manusia kepada kehendak Allah,

agar manusia mengalami kemerdekaan sebagai anak-anak Allah (Darminta, 1983:

23).

Dalam arti tertentu, doa kepada Allah Bapa merupakan sebuah bentuk

sapaan yang intim antara Bapa dengan Anak, yang tidak dapat dipisahkan

melainkan suatu kesatuan yang utuh. Berkat Yesus yang menyebut Allah sebagai

Bapa-Nya, kita juga ikut dipersatukan atau diikutsertakan dalam keputeraan-Nya,

sehingga setiap orang (Kristen) disebut sebagai anak Allah (Bapa) juga.

b. Doa dalam Nama Yesus

Doa dalam nama Yesus Kristus mengungkapkan kesatuan orang Kristen

dengan Yesus Kristus. Wajar bila dalam berdoa, Gereja selalu menyebutkan nama


19

Yesus. Yesus menghendaki agar doa dalam nama-Nya dilandasi oleh semangat

cinta Kasih. Tanpa cinta kasih doa tidaklah bermakna.

Sebagai seorang religius yang mau hidup selaras dengan Kristus, seseorang

perlu menekuni apa yang dikehendaki-Nya seperti ditulis dalam Kitab Suci.

“Setiap orang yang mau mengikut Aku, ia harus menyangkal dirinya, memikul

salibnya setiap hari dan mengikut Aku” (Luk 9:23). Mengikut Yesus berarti

menyesuaikan dan menyatukan pilihan hidup religius dengan pilihan-Nya dan

menghidupi nilai-nilai yang Ia wariskan. Dalam hal ini, doa dalam nama Yesus

mengungkapkan kesatuan orang Kristen dengan Yesus Kristus. Orang-orang

Kristen selalu berdoa dengan menyebut nama Yesus Kristus (Kis 7:59; 9:14).

Mereka berkumpul dalam nama Yesus dan berdoa dalam nama-Nya. Yesus ada di

tengah-tengah mereka (Mat 18:20). Dengan demikian, sebagai pengikut Kristus,

seorang religius perlu menghayati hidup doa sebagai kesatuan iman dengan Yesus

Kristus (Darminta, 1982: 20).

c. Doa dengan Pengantaraan Yesus Kristus

Doa Kristen merupakan doa yang dilakukan dalam kesatuan dan

persekutuan rohani dengan Kristus. Yesus dilihat tidak hanya sebagai guru doa

orang Kristen, tetapi juga pengantara. Doa-doa orang Kristen selalu dihubungkan

dengan pribadi Yesus Kristus. Dialah pengantara setiap doa dan permohonan. Doa

dengan pengantaraan Kristus ini mengungkapkan terlaksananya rencana

keselamatan Allah dalam diri Yesus. Doa ini tumbuh dari kesadaran iman bahwa

dengan kekuatan Yesus, keselamatan menjadi nyata dalam hidup manusia

(Darminta, 1981: 21). Berdoa dengan perantaraan Yesus Kristus mengungkapkan


20

kesatuan dengan-Nya. Oleh karena itu, sebagai pengikut Yesus, orang Kristen

perlu menyatukan diri dengan Allah melalui Yesus Kristus sebagai penyelamat

dunia.

Keberadaan Yesus sebagai pengantara merupakan sebuah amanat yang

pernah disampaikan oleh Yesus sendiri. Dia berkata, “Di luar Aku, kamu tak dapat

berbuat apa-apa” (Yoh 15: 5). Ia adalah satu-satunya jalan untuk sampai pada

Allah (Yoh 14: 6). Itulah sebabnya, dalam setiap doa termasuk doa-doa dalam

perayaan Ekaristi (doa pembuka, persiapan persembahan, sesudah komuni) atau

pun doa-doa pribadi lainnya, Yesus disebut sebagai pengantara. Hal ini

diungkapkan dengan jelas dalam perumusan, “Kami menghaturkan doa ini dengan

pengantaraan Yesus Kristus Juru Selamat kami” (KWI, 2005: 61). Rumusan ini

menjelaskan identitas Yesus sebagai pengantara. Yesus bertindak sebagai utusan

Bapa yang menyelamatkan manusia dari dosa (KWI, 1996: 196).

d. Doa dalam Roh Kudus

Sebelum Yesus menjalankan penderitaan-Nya, dalam amanat perpisahan

bersama dengan para murid-Nya, Ia bersabda, “Namun benar yang kukatakan ini

kepadamu; adalah lebih berguna bagi kamu, jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku

tidak pergi, Penghibur tidak akan datang kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku

akan mengutus Dia kepadamu (Yoh 16: 7). Ini berarti bahwa Roh yang akan diutus

akan membimbing serta menguatkan para murid-Nya. Perkataan Yesus ini

digenapi-Nya pada hari raya Pentakosta, Hari Turunnya Roh Kudus. Para murid

yang mula-mula mengalami ketakutan, akhirnya bersukacita karena Roh Kudus


21

yang dicurahkan atas diri mereka masing-masing, sehingga mereka berani untuk

bersaksi tentang kebangkitan Yesus.

Dalam Surat Rasul Paulus kepada umat di Roma (8: 26-27) dikatakan;

Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita: sebab kita tidak

tahu, bagaimana harus berdoa: tetapi Roh sendiri berdoa untuk kita kepada

Allah dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Dan Allah yang

menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia,

sesuai dengan kehendak Allah, berdoa untuk orang-orang kudus.

Orang-orang Kristen termasuk para religus diminta untuk selalu tekun

berdoa dalam Roh Kudus, sebab Roh Kudus adalah Roh Kristus dan jiwa dari

tubuh mistik-Nya, yaitu Gereja. Roh Kudus membantu untuk menyempurnakan

doa yang dipanjatkan kepada Allah. Ia mempersatukan kita dengan Kristus, dan

dalam Kristus satu dengan yang lainnya (Jacobs, 1988: 119).

Sebagaimana telah dijelaskan, seorang religius tidak lepas dari doa, sebab

dalam doa, orang menerima kekuatan yang tidak pernah habis. Kekuatan itu

berasal dari Roh Kudus. Kekuatan bisa bertahan apabila Roh Allah menjadi

penggerak di dalamnya. Roh Kudus membimbing seorang religius agar sadar akan

hidupnya secara mendalam. Roh Kudus membimbing dan mengajar religius dalam

menanti saat terjadinya keselamatan (Darminta, 1983: 22). Oleh karena itu agar

sampai pada penghayatan doa, dibutuhkan suatu pengosongan diri dan sikap

keterbukaan akan datangnya Roh Kudus dalam dirinya. Dengan demikian, seluruh

gerak dan langkah hidup religius selalu diprakarsai oleh Roh Kudus.

5. Persoalan dalam Doa

Hidup doa tidak selalu berjalan mulus. Dalam berdoa terkadang muncul

‘persoalan’ yang membuat kita tidak bisa berdoa. Ada banyak faktor yang


22

menyebabkannya. Persoalan-persoalan tersebut bisa muncul karena banyaknya

pekerjaan, pergulatan atau masalah pribadi, kesulitan untuk hening, tempat berdoa

kurang nyaman, dan lain sebagainya. Kejadian-kejadian seperti ini perlu

diperhatikan dan disadari supaya doa tidak menjadi sesuatu yang sulit dihidupi,

melainkan suatu ungkapan cinta yang menggembirakan dan menyenangkan untuk

berjumpa dengan Allah.

a. Kesukaran-kesukaran Doa

Setiap orang mempunyai pengalaman yang berbeda-beda dalam

menghadapi kesukaran dalam berdoa. Banyaknya pikiran atau pekerjaan terkadang

bisa menyulitkan si pendoa untuk masuk dalam suasana doa yang tenang. Tidak

jarang juga banyaknya pikiran dan juga pekerjaan sering mengganggu kita dalam

berdoa, sehingga yang muncul bukanlah ketenangan melainkan kekhawatiran.

Secara khusus, kekhawatiran di sini lebih dipandang sebagai ketidakmampuan

serta kekurangberanian si pendoa menenangkan pikirannya. Dia lebih memberikan

dirinya dikuasai oleh pikiran-pikiran yang tidak membangun dalam berdoa.

Dalam arti tertentu, orang sulit berdoa karena jiwa dan badannya dirasa

belum terintegrasikan atau menyatu sepenuhnya (Darminta, 1983: 50). Dia kurang

sadar bahwa doa itu membutuhkan ketenangan batin. Dia masih mengikuti

kecenderungan-kecenderungan pribadi yang tidak mendukung dalam berdoa.

Dalam Katekismus Gereja Katolik disebutkan, “kita juga harus menghadapi sikap-

sikap mental “dunia ini”, kalau tidak berjaga-jaga, sikap itu akan merembes masuk

ke dalam kita” (KGK, 1995: 2727). Doa seringkali juga dipersulit oleh pikiran

yang tidak terkonsentrasi. Dalam doa lisan, kesulitan ini dapat menyangkut kata-


23

kata (KGK, 1995: 2729). Penyebab kesulitan lainnya ialah mengenai ‘kekeringan’

yang dialami. Kekeringan ini, dalam doa batin, terjadi oleh karena hati kita seakan-

akan terpisah dari Allah dan tanpa kerinduan akan pikiran, kenangan dan perasaan

rohani (KGK, 1995: 2731).

Sebagai religius yang selalu memperhatikan hidup doa, penyebab atau

sumber dari kesukaran-kesukaran tersebut perlu disadari. Tanpa penyadaran,

kesukaran dalam berdoa tersebut bisa melumpuhkan si pendoa (seorang religius)

dan bahkan membuat putus asa karena dalam doa, dia seolah-olah “tidak

menemukan” apa-apa. Untuk mengatasi kesukaran tersebut, seorang religius perlu

meninggalkan kecenderungan-kecenderungan yang tidak membangun dalam

kehidupan rohani religius. Kedewasaan diri dalam bersikap dan bertindak sangat

membantu untuk keluar dari kesukaran tersebut. Dibutuhkan kerja keras dan juga

kreativitas pribadi dalam mendisiplinkan diri serta membagi waktu dan mencari

keheningan dalam berdoa, serta terus berusaha dan berjuang dalam doa.

b. Pergumulan dalam Doa

Pergumulan dalam doa kerap dirasakan oleh setiap pendoa termasuk para

religius sebagai salah satu bentuk kekosongan rohani. Di dalamnya, si pendoa

merasakan kekeringan, kekurangpuasan, kekecewaan sehingga ia berhenti dan

malas berdoa karena mengalami banyak kegagalan (Hayon, 1992: 132). Suasana

yang demikian tentulah tidak menciptakan kenyamanan dan juga keintiman dalam

menjalin relasi dengan Tuhan lewat doa yang dipanjatkan. Hal-hal yang demikian

ini perlu disadari oleh si pendoa sebagai suatu sikap yang tidak membangun dalam

berdoa.


24

Berhadapan dengan situasi di atas, pada dasarnya ada satu jalan yang

kiranya bisa membuat si pendoa berhasil mengalahkan pergumulan-pergumulan

dalam doa tersebut. Si pendoa dianjurkan untuk berani menyerahkan diri seutuhnya

kepada Allah, termasuk pergumulan yang dialaminya. Penyerahan diri tersebut,

juga dapat dipandang sebagai persembahannya kepada Allah, dan dapat membantu

para religius menghadapi serta mengurangi kesulitan-kesulitan dalam hidup doa.

Kepasrahan diri seutuhnya, yang dibarengi dengan ketekunan dalam keheningan

batin, dapat memperkuat kesatuannya dengan Allah (Breemen, 1983: 66).

Kesadaran semacam ini, secara tidak langsung mengajak si pendoa kembali untuk

‘mencari’ Allah sebagai sumber hidupnya.

6. Peran Doa dalam Hidup Religius

Doa selalu dihubungkan dengan jalinan hubungan antara Allah dan

manusia, maka, doa selalu bersifat rohani. Doa menjadi salah satu lambang

pertumbuhan dan perkembangan rohani setiap orang (Darminta, 1983: 86).

Perkembangan hidup rohani religius berhubungan langsung dengan jalinan relasi

bersama Allah. Allah menjadikan hidup rohaninya bertumbuh dan berkembang

dari waktu ke waktu sehingga semakin mendalam.

Dalam kehidupan religius doa memegang peranan penting untuk menata

kelangsungan dan keutuhan dalam perjalanan hidupnya. Para religius mengakui

ketergantungan hidupnya kepada Allah sehingga mampu mengagumi ciptaan-Nya

dan kebaikan Allah dalam hidupnya. Melalui doa para religius mengungkapkan

“isi hatinya” perasaan suka maupun duka kepada Tuhan. Melalui ungkapan


25

tersebut para religius semakin sadar akan tugas dan tanggung jawabnya kepada

Tuhan dan sesama.

Doa juga berperan dalam menghadapi masalah atau persoalan dalam

kehidupan religius. Dalam injil Matius 11: 28-30 disebutkan

Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan

memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah

pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan

mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-

Kupun ringan.

Di sini Yesus mengajak para religius untuk mau diikat dengan kuk bersama

Dia untuk menyatukan hidup kita dengan hidup-Nya, kehendak kita dengan

kehendak-Nya, dan hati kita dengan hati-Nya. Diikat dan disatukan dengan Yesus

artinya bersatu dengan Dia dalam hubungan cinta, kepercayaan, dan ketaatan di

dalam doa. Jadi tidak ada beban yang terlalu berat jika dipanggul dengan kasih dan

dibawa dalam cinta. Oleh sebab itu peran doa dalam hidup religius sangat penting.

a. Doa Berakar dalam Hidup Religius

Sebagaimana telah disebutkan, doa selalu bersifat pribadi. Doa selalu

berkaitan erat dengan perasaan-perasaan yang dialami si pendoa. Perasaan senang,

sedih, gembira, susah, dan perasaan-perasaan yang lain, merupakan hal yang tidak

boleh disingkirkan ketika seseorang sedang berdoa (Breemen, 1983: 55). Perasaan-

perasaan tersebut justru membantu para religius bertumbuh dan berkembang dalam

iman melalui pengenalan-pengenalan akan perasaannya. Perasaan-perasaan inilah

yang menjadi jalan bagi seseorang untuk berkomunikasi dengan Allah. Hal ini

menunjukkan bahwa situasi-situasi konkret, mengajak para religius untuk

memandang segala sesuatu dengan mata iman, sehingga lebih mudah melihat


26

campur tangan Allah dalam setiap bentuk kehidupan. Dalam Kisah Para Rasul

disebutkan bahwa Allah tidak jauh dari umat-Nya. “Dalam Dia kita hidup, kita

bergerak, kita ada” (Kis 17:27-28). Setiap peristiwa selalu berbicara tentang

tindakan Allah, dan para religius diharapkan mampu untuk mengenal dan

mendengarkan Dia.

Melalui doa, seorang religius dapat dibantu untuk memandang secara

positif segala kenyataan yang terjadi, menyadari cinta dan bimbingan Allah dalam

setiap aspek kehidupan, termasuk dalam kesusahan sekali pun. Dalam doa, setiap

religius membiarkan diri dicintai oleh Allah. Dia dapat merasakan kehadiran Allah

dalam diri orang lain. Dalam doa, seorang religius bertindak sebagai penerima

rahmat, karunia, dan bimbingan Allah dengan hati terbuka di hadapan-Nya.

Keterbukaan hati ini membuat para religius membiarkan dirinya dicintai oleh

Allah.

b. Hidup Berakar dalam Doa

Karena doa merupakan tanda kehadiran Allah yang terwujud dalam

komunikasi, maka orang yang berakar dalam doa akan hidup dalam hadirat Bapa

Sang Pencipta. Dia adalah cinta dan dasar segala sesuatu, termasuk dasar

kehidupan setiap manusia (Breemen, 1983: 61). Sabda Allah yang direnungkan

sebagai tanda kehadiran Allah itu menggema dalam hati para religius, dan dengan

demikian membiarkan Kerajaan Allah bertumbuh di dalam dirinya. Hidup berakar

dalam doa berarti hidup yang dipersatukan dengan Allah, dan dalam kesatuan itu,

setiap orang akan menyadari dirinya, keberadannya di hadapan Allah.


27

Pengalaman jatuh bangun dalam menjalin relasi dengan Allah tentu dialami

oleh setiap manusia termasuk religius. Untuk membina hubungan dengan Allah

dibutuhkan perjuangan dan niat dari diri sendiri untuk bangkit lagi bila jatuh.

Dalam doa, seseorang tekun mengisi diri dalam keheningan untuk menemukan

Tuhan dalam hidupnya. Dia menyadari bahwa Allah selalu setia kepada umat-Nya.

Oleh karena itu, dalam situasi apa pun, seseorang juga dituntut untuk tetap setia

kepada Dia. Dalam kesetiaan inilah tampak kehadiran Allah yang nyata (Breemen,

1983: 64). Seorang religius menjadi tanda kehadiran Allah bagi orang lain melalui

kesaksian hidupnya sebagai buah dari doanya. Hidup yang berakar dalam doa

dapat dirasakan melalui pelayanan para religius kepada orang lain.

A. Karya Pelayanan Religius

Pada dasarnya, hidup religius ditandai dengan kaul-kaul dan hidup bersama

yang merupakan saksi kehidupan dalam tubuh Gereja di dunia. Kehadiran tarekat

religius bukan untuk dirinya sendiri tetapi untuk mengembangkan Gereja di dunia.

Hidup religius ikut ambil bagian dalam tugas Gereja, yakni menyebarkan iman dan

memperjuangkan keadilan bagi orang yang lemah dan tertindas. Para religius

menghadirkan cinta melalui karya pelayanan terhadap masyarakat. Dasar dari

pelayanan itu adalah bahwa hidup religius merupakan hidup yang mengikuti

Kristus, yaitu hidup bersama Yesus dan hidup berjuang bersama Yesus (Darminta,

1982: 25).

1. Misi Pelayanan Religius


28

Setiap religius mempunyai tanggung jawab dan kewajiban dalam

membangun keutuhan ciptaan Allah. Dengan kewajiban tersebut, semua orang

mempunyai tanggung jawab masing-masing dalam melayani dan memperhatikan

orang yang lemah. Keadilan dalam dunia sekarang ini mulai mengendor, sebab

sikap mementingkan diri sendiri semakin tinggi. Tingginya perhatian kepada diri

sendiri secara langsung akan mengurangi semangat pelayanan dalam diri

seseorang.

Dalam Gaudium et Spes dikatakan: “Keadilan yang lebih sempurna,

persaudaraan yang lebih luas, cara hidup sosial yang lebih manusiawi, semua itu

lebih berharga dari pada kemajuan di bidang tehnologi” (GS, art 35). Ini

dimaksudkan untuk menyadarkan manusia, bahwa sebagai mahluk sosial dia

dipanggil untuk melakukan kegiatan yang terarah kepada kehidupan yang lebih

manusiawi. Bila dia bekerja, dia bukan hanya mengubah hal-hal tertentu dalam

masyarakat, melainkan ikut juga menyempurnakan dirinya sendiri. Ia banyak

belajar dalam mengembangkan bakat dan kemampuannya, serta berani keluar dari

dirinya (melampaui diri). Semuanya itu dilakukan demi sebuah misi atau

pelayanan bagi sesamanya. Pengembangan diri dan bakat-bakatnya pertama-tama

bukan digunakan demi kemuliannya semata, tetapi demi membantu orang lain

‘keluar’ dari persoalan hidupnya. Hal ini tentu terkait dengan hakikat manusia

sebagai makhluk sosial. Demikian juga, misi dan pelayanan para religius ditujukan

pertama-tama pada pengabdiannya kepada sesamanya, bukan kepada dirinya.

Dalam Injil Lukas, Yesus berkata, “Apabila kamu telah melakukan segala

sesuatu yang ditugaskan kepadamu, hendaklah kamu berkata: kami adalah hamba-

hamba yang tidak berguna; kami hanya melakukan apa yang “harus” kami


29

lakukan” (Luk 17: 10). Hal ini menegaskan keberadaan para murid Kristus yang

harus hadir untuk melayani. Pelayanan yang dilakukan bukan sesuatu yang sangat

istimewa melainkan pengorbanan dan perjuangannya sebagai pengikut Kristus

(KWI, 1996: 450). Melayani berarti mengikuti dan meneladani jejak Kristus yang

melayani dengan penuh ketulusan dan rela mengorbankan diri-Nya demi sesama-

Nya.

2. Pelayanan yang Profetis

Gereja mengakui dan menyadari bahwa manusia termasuk para religius

tidak sendirian di dunia untuk mewartakan keselamatan. Melainkan, Gereja

mengharapkan ada pihak-pihak lain baik dalam Gereja maupun di luar Gereja yang

melayani dengan tulus. Pelayanan profetis/kenabian secara hakiki bersifat terbuka

bagi siapa saja.

Gereja menyadari bahwa pelayanan kenabian ini dapat juga mengalami

ketidaksempurnaan sebagaimanan yang diharapkan, maka perlu membuka diri

terhadap kritik dan tanggapan, entah dari berbagai pihak supaya arah pelayanan

kenabiannya jelas. Pelayanan profetis ini dipahami sebagai sumbangan untuk

berpartisipasi dalam usaha memajukan masyarakat dan Gereja (Dopo, 1992: 38-

40).

Pelayanan yang dilakukan oleh para religius kerap dihubungkan dengan

sikap untuk meneladani Yesus Kristus, Sang Guru. Salah satu tanggapan khalayak

ramai ketika menyaksikan apa yang diperbuat Yesus ialah, “seorang nabi besar

telah muncul di tengah-tengah kita dan Allah telah melawat umat-Nya” (Luk 7:


30

16). Dia kemudian dikenal sebagai nabi, dan Yesus tidak keberatan jika orang

banyak menyebut diri-Nya sebagai nabi.

Nabi adalah seorang utusan Allah yang mewartakan keselamatan dari

Allah, membawa pembebasan, dan melepaskan orang-orang yang terbelenggu

kesusahan dan kesengsaraan (Darminta, 1994; 31). Dalam konteks situasi

sekarang, tampilnya para nabi sebagai penyambung lidah Allah, tampak dalam

karya pelayanan yang mereka lakukan. Mereka berkarya demi kesejahteraan hidup

manusia dan keadilan bagi mereka yang menjadi korban seperti para pengungsi,

kelompok-kelompok minoritas dan tertindas. Dalam hal ini, para religius dan

tokoh-tokoh Gereja Katolik, melalui pelayanan sosial mereka, bisa disebut sebagai

nabi yang hadir dan berkarya sebagai penyambung lidah Allah, mewartakan

Kerajaan Allah dan keselamatan-Nya.

3. Macam-macam Karya Pelayanan

Katekismus Gereja Katolik (1995: 777) merumuskan Gereja sebagai

“himpunan orang-orang yang digerakkan untuk berkumpul oleh Firman Allah,

yakni, berhimpun bersama untuk membentuk Umat Allah dan yang diberi santapan

dengan Tubuh Kristus, menjadi Tubuh Kristus”. Eksistensi himpunan Umat Allah

ini diwujudkan secara lokal dalam hidup berparoki. Di dalam paroki inilah

himpunan Umat Allah mengambil bagian dan terlibat dalam menghidupkan

peribadatan yang menguduskan (liturgia), mengembangkan pewartaan kabar

gembira (kerigma), menghadirkan dan membangun persekutuan (koinonia),

memajukan karya cinta kasih/pelayanan (diakonia) dan memberi kesaksian sebagai

murid-murid Tuhan Yesus Kristus (martyria).


31

a. Liturgi

Liturgi berarti ikut serta dalam perayaan ibadat resmi yang dilakukan Yesus

Kristus dalam Gereja-Nya kepada Allah Bapa. Ini berarti mengamalkan tiga tugas

pokok Kristus sebagai Imam, Guru dan Raja. Dalam kehidupan menggereja,

peribadatan menjadi sumber dan pusat hidup beriman. Melalui bidang karya ini,

setiap anggota menemukan, mengakui dan menyatakan identitas Kristiani mereka

dalam Gereja Katolik. Partisipasi aktif umat beriman dalam bidang ini diwujudkan

dalam memimpin perayaan liturgis tertentu seperti: memimpin ibadat Sabda/doa

bersama; membagi komuni; menjadi: lektor, pemazmur, organis, mesdinar, paduan

suara, penghias altar dan sakristi; dan mengambil bagian secara aktif dalam setiap

perayaan dengan berdoa bersama, menjawab aklamasi, bernyanyi dan sikap badan.

b. Pewartaan

Pewartaan berarti ikut serta membawa kabar gembira bahwa Allah telah

menyelamatkan dan menebus manusia dari dosa melalui Yesus Kristus, Putera-

Nya (RM, 39). Melalui bidang karya ini, para religius diharapkan dapat membantu

Umat Allah untuk mendalami kebenaran Sabda Allah, menumbuhkan semangat

untuk menghayati hidup berdasarkan semangat Injil, dan mengusahakan

pengenalan yang semakin mendalam akan pokok iman Kristiani supaya tidak

mudah goyah dan tetap setia. Ensiklik (RM, 43) menegaskan:

Gereja dipanggil untuk memberi kesaksian tentang Kristus dengan

mengambil sikap yang berani dan profetis, di hadapan kebejatan kekuasaan

politik ataupun kekuasaan ekonomi: dengan tidak mencari kemuliaan dan

kekayaan materialnya sendiri; dengan menggunakan sumber-sumber

penghasilannya sendiri untuk melayani orang-orang yang termiskin dan

dengan meniru kesederhanaan hidup Kristus sendiri.


32

Kehadiran para religius diharapkan turut serta dalam mewartakan Injil

Yesus Kristus. Beberapa karya yang termasuk dalam bidang ini, misalnya:

pendalaman iman, katekese para calon baptis dan persiapan penerimaan sakramen-

sakramen lainnya.

c. Persekutuan

Persekutuan berarti ikut serta dalam persekutuan atau persaudaraan sebagai

anak-anak Allah dengan pengantaraan Kristus dalam kuasa Roh Kudus-Nya.

Sebagai orang beriman, kita dipanggil dalam persatuan erat dengan Allah Bapa dan

sesama manusia melalui Yesus Kristus, Putera-Nya, dalam kuasa Roh Kudus.

Bidang karya ini, dapat menjadi sarana untuk membentuk jemaat yang berpusat

dan menampakkan kehadiran Kristus (RM, 26). Oleh karena itu, para religius

diharapkan dapat menciptakan kesatuan: antar umat, umat dengan

paroki/keuskupan dan umat dengan masyarakat. Paguyuban ini diwujudkan dalam

menghayati hidup menggereja baik secara territorial (keuskupan, paroki, stasi

/lingkungan, keluarga) maupun dalam kelompok-kelompok kategorial yang ada

dalam Gereja.

d. Pelayanan

Pelayanan merupakan suatu bentuk kesaksian hidup tentang kebenaran

pewataan Injil. Pelayanan dapat terjadi melalui karya karitatif/cinta kasih dalam

aneka kegiatan amal kasih Kristiani, khususnya kepada mereka yang miskin,

telantar dan tersingkir. Melalui bidang karya ini, umat beriman menyadari

tanggungjawab pribadi mereka akan kesejahteraan sesamanya. Oleh karena itu,


33

dibutuhkan adanya kerjasama dalam kasih, keterbukaan yang penuh empati,

partisipasi dan keikhlasan hati untuk berbagi satu sama lain demi kepentingan

seluruh jemaat (bdk. Kis 4: 32-35). Dasar pelayanan dalam Gereja adalah semangat

pelayanan Kristus sendiri yang bertujuan demi kebaikan dan kebahagiaan umat

pilihan-Nya.

Diakonia harus bersifat melupakan diri sendiri, yang berarti bahwa ia akan

membantu setiap orang yang berada dalam kekurangan. Kehadiran para religius

bergerak dalam berbagai bidang: bidang kebudayaan; bidang pendidikan: bidang

kesejahteraan: bidang kesehatan: bidang politik dan hukum dan lain sebagainya

(Conterius, 2001: 94-96).

e. Kesaksian

Kesaksian berarti ikut serta dalam menjadi saksi Kristus bagi dunia. Hal ini

dapat diwujudkan dalam menghayati hidup sehari-hari sebagai orang beriman di

tempat kerja maupun di tengah masyarakat, ketika menjalin relasi dengan umat

beriman lain, dan dalam relasi hidup bermasyarakat. Melalui bidang karya ini, para

religius diharapkan dapat menjadi saksi, ragi, garam dan terang di tengah

masyarakat sekitarnya. Menjadi saksi Kristus berarti menyampaikan atau

menunjukan apa yang dialami dan diketahui tentang Kristus kepada orang lain.

Gereja juga mewartakan injil kepada dunia dengan kesaksian hidup yang setia pada

Tuhan Yesus (RM, 24). Menjadi saksi Kristus harus siap menanggung banyak

resiko. Yesus berkata "Kamu akan dikucilkan bahkan akan datang saatnya bahwa

setiap orang yang membunuhmu akan menyangka ia berbuat bakti pada Allah."

(Yoh 16: 2).


34

B. Hubungan Doa dan Karya Pelayanan

Doa dan karya merupakan dua hal yang akrab dalam hidup para religius.

Hidup doa merupakan simbol keterbukaan hati dan jiwa kepada karya

keselamatan; kepada rahmat Allah dan kekuatan-Nya. Sementara itu, karya

pelayanan sendiri didasarkan pada kelekatan hati manusia kepada Allah dan karya-

Nya (Darminta, 1982; 51-52). Dengan kata lain, hidup doa dan karya pelayanan

dihubungkan dengan relasi terhadap sesama. Karya pelayanan merupakan buah

atau hasil dari hidup doa. Hidup doa dan karya pelayanan seorang religius perlu

diseimbangkan. Keduanya tidak boleh dipisahkan karena doa dan karya merupakan

satu kesatuan. Dalam doa, para religius mampu mengarahkan diri kepada persatuan

dengan Tuhan. Persatuan dengan Tuhan akan terlaksana apabila religius

melaksanakan kehendak Allah yang menyelamatkan, sebab doa mengarahkan

manusia kepada karya keselamatan Allah dalam Gereja. Dengan demikian, doa dan

karya pelayanan merupakan satu kesatuan dalam memahami kehendak Allah

dalam karya keselamatan (Darminta, 1982: 51-52).

1. Praktek Doa di Tengah-tengah Pelayanan

Setiap tarekat religius biasanya mempunyai konstitusi dan aturan-aturan

tertentu guna menjaga keseimbangan antara karya pelayanan dan doa. Karya

pelayanan dan doa diatur menurut spiritualitas tarekat masing-masing (Darminta

1982: 53). Aturan-aturan tersebut dibuat supaya dalam tarekat tersebut, setiap

anggota tetap memperhatikan hidup doa di tengah-tengah pelayanannya.

Kesibukan karena pekerjaan, tanpa disadari bisa meninggalkan waktu doa begitu

saja. Supaya doa dan pelayanan religius dapat seimbang, para religius perlu


35

meluangkan waktu secara teratur dan penuh kesadaran. Dalam hal ini, hidup doa

perlu disadari kegunaannya, terutama dalam hal pemeriksaan batin supaya

motivasi pelayanan yang dilakukan senantiasan dimurnikan.

Tujuan dari doa dalam kehidupan para religius ialah melaksanakan

kehendak Allah. Oleh karena itu, sangat penting bahwa para religius membina

hidup doa terus-menerus

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file(Ams 16:3) PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. vi PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Text of PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file(Ams 16:3) PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN...

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk · C. Normalisasi ..... 6 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. xvi D ... Diagaram

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI1].pdf · 2012 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. ii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI . iii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJITeknik analisis menggunakan teknik korelasi serial dengan taraf signifikan 5%. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2019. 1. 6. · PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. ... matematika dalam penyelesaian masalah-masalah

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2017. 12. 16. · universitas sa nata dhar ma yogyakart a 2 01 2 plagiat merupakan tindakan tidak terpujiplagiat merupakan tindakan tidak

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK ... - repository.usd.ac.id

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. i ... CHF di Instalasi Rawat Inap Rumah Sakit Panti Rapih

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIKeywords:lymphocyte proliferation,malerat,ethanolic extract,neem’s leaf PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIKata kunci : MPLS, sistem operasi, Fedora 8, VMWare PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. x ABSTRACT

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · FAKULTAS FARMASI UNIVERSITAS SANATA DHARMA YOGYAKARTA 2014 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - · PDF filePLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. i ... Tujuan dari kajian literatur ini untuk

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIrepository.usd.ac.id/898/2/105314091_full.pdf · PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN ... HALAMAN PERSETUJUAN ... 2004

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk · Andika Pradana Putra PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. PRAKATA Puji dan syukur

TOKOH DA DALAM NOVEL JEJAK KALA KARYA … MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI ii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIantibiotika dan golongannya beserta kode ATC dan standar DDD WHO..... 63 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file201 2 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. ii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. iii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI filePLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIpeningkatan pemahaman belajar siswa kelas ix ... plagiat merupakan tindakan tidak terpujiplagiat merupakan tindakan tidak terpuji. ii peningkatan

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIsecara tepat satu elemen, yang disebut f(x), dalam himpunan B. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI viiiPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI ix ABSTRACT Health is the most important factor in a person's

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2017. 5. 23. · 2 012 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. i PENGARUH JIWA KE WIRAUSAHAAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk · pengukuran tekanan darah menggunakan sphygmomanometer digital. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · Program Studi Pendidikan Fisika PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIlibrary.usd.ac.id/data pdf/f. psikologi/psikologi/079114060_full.pdf · PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIrepository.usd.ac.id/1418/2/105314112_full.pdf · 1.1 Latar Belakang ..... 1 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIrepository.usd.ac.id/26576/2/064214031_Full[1].pdf20 12 PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI i A

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIrepository.usd.ac.id/9666/1/051214118_Full.pdf · PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. ii PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. iii

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · ilmu pengetahuan dan ilmu humanisme. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. viii 5. Bapak Agus,

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · streptozotosin, kadar glukosa darah, histologi pankreas. PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI · 2016. 4. 8. · 2015 plagiat merupakan tindakan tidak terpujiplagiat merupakan tindakan tidak terpuji. i halaman judul pengembangan perangkat

Documents

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file(Ams 16:3) PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJIPLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI. vi PERNYATAAN KEASLIAN KARYA

Text of PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI - core.ac.uk file(Ams 16:3) PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN...