PESAN DAKWAH DAN KRITIK SOSIAL PADA

LIRIK LAGU (ANALISIS SEMIOTIKA ROLLAND

BARTHES PADA LIRIK LAGU “HALUAN”

BARASUARA)

SKRIPSI

Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Amalia Safitri

NIM. 43010160065

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

ii

iii

PESAN DAKWAH DAN KRITIK SOSIAL PADA

LIRIK LAGU (ANALISIS SEMIOTIKA ROLLAND

BARTHES PADA LIRIK LAGU “HALUAN”

BARASUARA)

SKRIPSI

Disusun Untuk Melengkapi Persyaratan

Dalam Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S. Sos)

Oleh:

Amalia Safitri

NIM. 43010160065

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS DAKWAH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

2020

iv

v

vi

vii

viii

Motto

Semua akan percuma, jika tubuh ini diam

Hanya mengeluh, apakah selesai jika tak mencari jalan keluar

Ini kehidupan nyata, bukan hanya cerita hidup

Berdoa saja tak akan cukup

Ini kehidupan nyata, bukan hanya mimpi-mimpi

Teori saja tak akan cukup.

(Tumbuh karya Nosstress)

ix

PERSEMBAHAN

Puji syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala

kebaikan, karunia dan kasih sayang-Nya yang telah mem-

berikan kekuatan kepada peneliti sehingga dapat menyelesaikan

skripsi yang berjudul “Pesan Dakwah dan Kritik Sosial Pada

Lirik Lagu (Analisis Semiotika pada Lirik Lagu “Haluan”

Barasuara)”. Skripsi ini tidak terlepas dari dukungan, bimb-

ingan, dan bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu peneliti

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak dan Ibuku tercinta yang selalu memberikan semangat,

motivasi, kasih sayang serta doa tanpa henti (Suparman dan

Sri Sularni).

2. Adik tersayang Aden Bima Sukma Aji yang selalu memberi

semangat dan dukungan penuh.

3. Isma Ayu, terima kasih telah menemani peneliti serta men-

jadi teman diskusi dan wira wiri.

4. Teman-teman seperjuangan, Prodi Komunikasi dan Peny-

iaran Islam angkatan 2016. Dan Seluruh pihak yang tidak

dapat disebutkan satu-persatu, semoga Tuhan Yang Maha

Esa selalu melimpahkan kasih-Nya.

x

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur dipanjatkan atas kehadirat Allah SWT

terhadap berkah, ramat serta hidayah-Nya yang senantiasa

diberikan kepada peneliti, sehingga dapat menyelesaikan

skripsi dengan judul “Pesan Dakwah dan Kritik Sosial Pada

Lirik Lagu (Analisis Semiotika Rolland Barthes Pada Lirik La-

gu “Haluan” Barasuara)”. Tujuan penyusunan sktripsi ini

ialah untuk memenuhi syarat-syarat agar dapat mencapai gelar

Sarjana Sosial di IAIN Salatiga.

Hambatan dan rintangan yang peneliti hadapi memang

tidak dapat terhindarkan, namun peneliti akhirnya mampu me-

laluinya dengan bantuan dan juga bimbingan dari berbagai

pihak, baik moral maupun spiritual. Oleh sebab itu, peneliti

mengucapan terima kasih kepada:

1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag. Selaku Rektor IAIN

Salatiga.

2. Bapak Dr. Mukti Ali, M.Hum. Dekan Fakultas Dakwah

IAIN Salatiga.

3. Ibu Dra. Hj Maryatin, M.Pd. Selaku Ketua Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam IAIN Salatiga.

xi

4. Dr. Rifqi Aulia Erlangga, S.Fil., M.Hum. Dosen pembimb-

ing skripsi yang sudah rela meluangkan waktunya untuk

memberikan pengarahan dan nasehat selama melakukan

bimbingan.

5. Seluruh Dosen serta staf Prodi Komunikasi dan Penyiaran

Islam IAIN Salatiga, terima kasih terhadap segala ilmu, pen-

galaman dan bantuan yang diberikan kepada peneliti selama

di bangku perkuliahan. .

Semoga skripsi ini dapat bermanfaat, terutama untuk

pembaca. Peneliti juga menyadari bahwa skripsi ini masih jauh

dari sempurna karena terbatasnya pengetahuan serta pengala-

man. Maka dari itu, peneliti mengharapkan adanya saran dan

masukan bahkan kritik yang membangun dari berbagai pihak.

Salatiga, 28 Juli 2020

Amalia Safitri

xii

ABSTRAK

Safitri, Amalia, 2020. Pesan Dakwah dan Kritik Sosial Pada

Lirik Lagu (Analisis Semiotika Rolland Barthes Pada Lirik

Lagu “Haluan” Barasura). Skripsi. Fakultas Dakwah. Pro-

gram Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam. Institut Agama

Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Dr. Rifqi Aulia Er-

langga, S.Fil.,M.Hum.

Kata Kunci: Pesan Dakwah, Kritik Sosial, Lirik Lagu, Se-

miotika

Awalnya musik digunakan sebatas kepentingan upacara

adat dan ritual, namun kini menjadi media untuk mengungkap-

kan dan menuangkan ekspresi yang turut mencerminkan ke-

budayaan masyarakat pendukungnya. Dan musik berkembang

menjadi sarana hiburan hingga sebagai alat penyampai pesan.

Barasuara menjadi salah satu band indie bergenre rock yang

kerap menyisipkan isu-isu dari situasi sosial kedalam lagu-

lagunya melalui berbagai diksi dan kiasan, sehingga diperlukan

aktivitas baca dan tafsir agar dapat memahaminya. Seperti pada

album kedua Barasuara yaitu Pikiran dan Perjalanan pada lagu

Haluan. Tujuan penelitian ini ialah untuk memaparkan dan

menguraikan pesan dakwah serta bentuk-bektuk kritik sosial

yang terdapat dibalik lirik lagu Haluan.

Metode yang diterapkan dalam penelitian adalah

metode analisis semiotika Rolland Barthes, dengan proses

pengumpulan data menggunakan observasi dan dokumentasi.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Barasuara

ingin menyampaikan keresahan dan kepeduliannya terhadap

fenomena persebaran berita atau informasi yang diakibatkan

oleh perubahan zaman dan pikiran. Melalui berbagai diksi dan

kiasan pada lirik lagu “Haluan”, Barasuara merepresentasikan

realiatas kehidupan sosial masyarakat yang terjebak dalam

belenggu persebaran berita hoax. Dibalik lirik lagu tersebut ter-

dapat pesan dakwah kepada pendengarnya berupa ajakan untuk

dapat menahan diri dari konflik dengan saling menghargai

perbedaan dan tidak mudah percaya pada informasi dan per-

kataan orang lain tanpa mengetahui kebenarannya.

xiii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL……………………………………………....i

HALAMAN BERLOGO …………………………………….......ii

HALAMAN JUDUL…………………………………….…….....iii

NOTA PERSETUJUAN PEMBIMBING………………….….....iv

HALAMAN LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI……………...v

HALAMAN DEKLARASI…………………………………........vi

HALAMAN PERYATAAN KESEDIAAN PUBLIKASI……....vii

MOTTO…………………………………………………………viii

PERSEMBAHAN………………………………………………..ix

KATA PENGANTAR…………………………………………….x

ABSTRAK………………………………………………………xii

DAFTAR ISI….………………………………………………...xiii

DAFTAR GAMBAR …………………………………………..xvi

DAFTAR TABEL………………………………………….......xvii

HALAMAN BERLOGO……………………………………....xviii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang….………………………...…..….....….1

B. Rumusan Masalah………………………….....……..…9

C. Tujuan Penelitian…………………………….…….....10

D. Manfaat Penelitian………………………….....……...10

E. Penjelasan Istilah………………………….……...…...11

xiv

F. Kerangka Berfikir……………………………………13

G. Sistematika Penulisan……………………………….19

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka…………………………...…........21

B. Landasan Teori……………...……...…………........25

1. Dakwah……….………...……….….........….......25

2. Kritik sosial…………...………………..….…....37

3. Lagu dan Lirik….…...………………...…...........40

4. Lirik lagu sebagai alat penyampai pesan dakwah

dan kritik sosial…………………….………...…45

5.Analisis Semiotika Rolland Barthes…………......49

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Jenis Penelitian…………...…………...………….....54

B. Lokasi dan jadwal penelitian………………….….....56

C. Sumber Data………………..………….…………....56

D. Prosedur Pengumpulan Data………………………..58

E. Teknik Analisis Data……………………………......59

F. Teknik Validasi Data……………………………......60

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Objek Penelitian………………….….......62

1. Musik Indie……………………………….............62

2. Sepak Terjang Barasuara……………....………....65

3. Tentang lagu Haluan…………………...……...….68

xv

B. Pesan dakwah dan kritk sosial pada lirik lagu

"Haluan"………………………………….…………….70

1. Analisis Semiotika Rolland Barthes pada lirik lagu

Haluan Barasuara…………………………….....70

a. Analisis semiotika pada bait pertama lirik lagu

Haluan.............................................................70

b. Analisis semiotika pada bait ke-dua lirik lagu

Haluan..................................................................77

c. Analisis semiotika pada bait ke-tiga lirik lagu

Haluan………………………….…………….....80

d. Analisis semiotika pada bait ke-empat lirik lagu

Haluan.............................................................88

e. Analisis semiotika pada bait ke-lima lirik lagu

Haluan…………………………………...…..91

f. Mitos pada lirik lagu Haluan……………........95

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan……………………..……………….......97

B. Saran…………..……………………………….…....98

DAFTAR PUSTAKA…………………………………….…….100

LAMPIRAN-LAMPIRAN………………………………….….107

xvi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1. Profil Barasuara…………………………………..65

Gambar.2 Album Pertama…………..………………..………66

Gambar.3 Album kedua……………………………………...68

xvii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Kerangka berfikir…………………………………….18

Tabel 2. Peta Tanda Rolland Barthes………………..………...53

xviii

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pesan adalah sesuatu yang disampaikan oleh komu-

nikator kepada komunikan melalui proses komunikasi atau

lebih umum dikenal sebagai sebuah isi atau informasi dari

komunikasi, sedangkan Kamus Besar Bahasa Indonesia

(KBBI) mengartikan pesan sebagai perintah, permintaan,

nasehat, amanat atau semacamnya untuk disampaikan kepa-

da individu lain (https://kbbi.web.id/pesan, diakses pada

tanggal 26 April 2020). Dalam proses mentransmisikan in-

formasi, pesan perlu dikemas dan menggunakan media

perantara yang tepat sehingga tidak terjadi gangguan saat

pengiriman dan tidak mengubah makna saat diterima nant-

inya.

Pesan memiliki berbagai bentuk dan memiliki

berbagai cara untuk disampaikan pada orang lain. Apalagi

dengan perkembangan teknologi saat ini, proses menyam-

paikan pesan yaitu komunikasi juga mengalami perkem-

bangan, dan hadirnya media-media baru semakin memper-

https://kbbi.web.id/pesan

2

mudah penyebaran pesan. Musik salah satunya, ia merupa-

kan media untuk mengungkapkan dan menuangkan ekspresi,

yang turut mengandung nilai dan norma-norma yang men-

jadi bagian dari proses enkulturasi budaya dan musik menc-

erminkan kebudayaan masyarakat pendukungnya (Iswari,

2015:254).

Di Indonesia sendiri industri musik berkembang se-

jalan dengan perkembangan dari berbagai sektor lainnya. Ini

ditandai dengan munculnya berbagai platform yang kian

menjadikan musik sebagai budaya populer di masyarakat.

Musik notabenenya merupakan cabang seni yang telah lama

ada, tetapi dapat terus eksis dikarenakan musik selalu

berkembang mengikuti perubahan zaman. Musik dulu

digunakan sebatas kepentingan upacara keagamaan, adat

dan ritual (Rusnianto, 2016:2). Namun, sekarang berkem-

bang menjadi sarana hiburan bahkan alat penyampai pesan.

Lagu terbentuk dari unsur musik dan syair atau lirik

lagu (Iswari, 2015:254). Musik sebagai media perantara dan

lirik lagu sebagai isi atau pesan yang ingin disampaikan.

Dengan kata lain lagu merupakan alat penyampai pesan

3

yang selain dapat didengar dapat pula dirasakan. Setiap lagu

memiliki magnetnya tersendiri, liriknya terbentuk dari

pengungkapan ekspersi yang diciptakan dengan suasana,

kondisi serta perasaan sang penulis lirik, yang ditangkapnya

dari realitas yang berkembang di masyarakat.

Cara kerja lagu sebagai alat penyampai pesan cukup

sederhana, yaitu ketika seorang penyanyi menyanyikan la-

gunya yang kemudian diperdengarkan kepada masyarakat

luas. Inilah bentuk komunikasinya, penyanyi sebagai komu-

nikator atau penyampai pesan, lirik lagu sebagai pesan atau

informasi, lagu sebagai medianya dan pendengar sebagai

komunikan atau penerima pesan. Maka dapat dikatakan

musik sebagai jembatan kamunikasi, dengan lirik dan melo-

di yang indah sebagai sarana penyampai pesan dan sifatnya

seperti komunikasi massa yang dapat dikonsumsi oleh

masyarakat luas.

Melalui musik orang-orang dari berbagai belahan

dunia dapat terhubung, ini dikarenakan musik memiliki daya

tarik dan ciri khasnya tersendiri, terlebih ia merupakan akses

hiburan yang murah sehingga dapat dinikmati oleh berbagai

4

golongan masyarakat. Faktanya dapat kita temukan dari

banyaknya konser musik yang akan diselenggarakan sepan-

jang tahun 2020 ini yang tak hanya di isi musisi lokal tetapi

musisi manca Negara juga (Setianingrum, tirto.id, 3 Januari

2020), di mana sangat besar kemungkinan untuk orang-

orang dari negara lain hadir dan bergabung menikmati

konser serta merasakan adanya kesatuan.

Pemanfaatan lagu sebagai alat menyampaikan pesan

memang bukan hal baru dan biasa, tetapi akan menjadi luar

biasa ketika pesan dari lagu tersebut dapat ditangkap oleh

pendengarnya. Seperti yang dilakukan oleh Walisongo yaitu

Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga yang memanfaatkan seni

sebagai alat berdakwah (Yamani, 2011:28). Siapa yang tidak

mengenal tembang Tombo Ati hingga lir-ilir. Ini bukti bah-

wa musik memiliki efek psikologis kepada pendengarnya,

memalui musik orang-orang melewati proses kognitif atau

berfikir, persepsi dan aspek perilaku. Hal ini sekaligus men-

jadi cara alternatif yang efektif dalam berdakwah, dakwah

tidak harus melulu melalui pertemuan rutin majelis yang

terbatas ruang dan waktu serta terbatas pula pendengarnya.

5

Pesan yang disampaikan pun tak memiliki kesan yang

menggurui karena disampaikan dengan cara yang me-

nyenangkan, memberikan kritik sekalipun akan terasa nya-

man karena dikemas memalui musik yang indah. Menyam-

paikan hal baik (berdakwah) pada orang lain memang men-

jadi sebuah keharusan, bahkan menjadi kewajiban bagi umat

muslim untuk saling mengingatkan satu dengan yang lain,

sebagaimana firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 125:

تِ ۖ ىَ سَ َح تِ اىْ ِػظَ ْى َم اىْ تِ َو َم نْ ِح بىْ َل بِ ِ بّ يِو َر بِ ىَٰى سَ ِ عُ إ ادْ

ْه َم مُ بِ يَ َػْ َى أ بََّل هُ ُه ۚ إِنَّ َر سَ َْح َي أ تِي هِ بىَّ ْم بِ هُ ىْ بِد َج َو

هُ هِ ۖ َو ييِ بِ ْه سَ يهَ َضوَّ ػَ َِذ ت ْه ُم بىْ مُ بِ يَ َْػ َى أ

Artinya: Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu

dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah

mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu

Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat

dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-

orang yang mendapat petunjuk.(Q.S An-Nahl 16:125).

Begitu pula yang dilakukan oleh Barasuara grup

musik indie asal Jakarta yang beranggotakan Iga Masardi

(vocal/gitar), TJ Kusuma (gitar), Gerald Situmorang (bass),

Marco Steffiano (drum), Asteriska (vocal), dan Puti Chitara

(vocal) (Pamurgawati, kompas.com) yang memanfaatkan

6

musik sebagai sarana menyampaikan pesan, keluh kesah,

pendapat dan pandangan terhadap gejala sosial maupun re-

alitas yang berkembang di masyarakat. Grup musik atau

band indie muncul pertama kali di Inggris pada pertengahan

tahun 80-an (Aidadinsyah, 2015:1). Ketika grup musik atau

band-band dari perusahaan rekaman besar berlomba-lomba

mengkomersilkan lagu-lagu percintaan, band indie cender-

ung menawarkan isu sosial, budaya, politik, lingkungan

hingga feminisme. Untuk memahami karya dari band indie,

pendengar tidak bisa dengan hanya menikmati musiknya sa-

ja, diperlukan effeort lebih terutama harus tertarik lebih dulu

pada isu-isu yang diangkat oleh band indie tersebut.

Dalam bermusik Barasuara menggunakan perjalanan

hidup sebagai inspirasi lirik lagunnya. Dan pada album

Pikiran dan Perjalanan Barasuara ingin menggambarkan se-

buah memoar yang didalamnya mengandung kompleksitas

perasaan, ekspektasi, kebahagiaan dan naik turunya kondisi

mental manusia (Silvianus, pophariini.com, akses 16

Desember 2019). Dengan genre musiknya yang luas seperti

7

psychedelic, rok, flok, blues dan jazz, menjadikan Barasuara

berbeda dari grup musik pada umumnya.

Konsep atau tema lagu yang diusung oleh band indie

biasanya merupakan representasi dari realitas yang berkem-

bang di masyarakat seperti sosial, budaya, politik maupun

idealisme dari band itu sendiri. Seperti Barasuara yang

menyatakan bahwa proyek musiknya mengusung konsep

“menjadi sebenar-benarnya orang Indonesia”, yang artinya

mereka selalu membuat lagu dengan lirik bahasa Indonesia.

Ini yang menjadi pembeda Barasuara dengan band indie

lainya penggunaan bahasa Indonesia yang baik.

Berawal dari menonton langsung konser Barasuara

dalam peluncuran albumnya terdahulu penulis menyadari

bahwa lagu-lagu yang dibawakan berbeda dengan band lain.

Selain penggunaan bahasa Indonesia dengan gaya satrawi,

lirik lagu yang sarat makna kaya akan diksi dan kiasan serta

besarnya antusiasme penggemarnya yang hapal setiap bait-

nya menarik perhatian penulis, ditambah dengan isu-isu

yang diangkat setiap lagunya. Berkaitan dengan kritik sosial

dan pesan dakwah dalam lirik lagu, terdapat lirik lagu

8

Barasuara yang menarik untuk diteliti yaitu ”Haluan”.

Menurut penulis, lagu tersebut masuk kedalam bentuk repre-

sentasi kepedulian dan keresahan terhadap fenomena sosial

yang terjadi. Dalam kutipan isi lirik Haluan, “Deras berita

beda cerita membakar kita” lirik lagu ini menyuarakan

kritik sosial sekaligus pesan dakwah kepada pendengar agar

bisa menyadari bahwa kini kita berada pada era dimana beri-

ta dan informasi beredar bebas, di mana sebuah berita dapat

di-twist dan memprovokasi kita semua. Padahal dalam Islam

menyebarkan berita bohong adalah suatu kejahatan atau

perbuatan tercela yang dapat menyesatkan kesadaran para

pembaca atau pendengarnya. Jika di ibaratkan sebagai kasus

pencurian, penyebaran berita bohong bisa dikatakan sebagai

kasus pencurian akal sehat.

Berdasarkan latar belakang tersebut, di mana lirik la-

gu sebagai sarana berkomunikasi, maka penulis tertarik un-

tuk meneliti lirik lagu dari Barasuara. Band tersebut dipilih

kerana mayoritas lagunya terinspirasi dari isu dan situasi so-

sial. Dan lagu Barasuara yang dipilih oleh peneliti adalah la-

gu yang berjudul ”Haluan”. Melalui penelitian ini penulis

9

ingin memaparkan dan menguraikan bentuk kritik sosial dan

pesan dakwah serta makna yang tersembunyi dibaliknya,

yang coba disampaikan Barasuara lewat lagunya sebagai

bentuk keresahan dan kepedulian atas fenomena yang terjadi

di masyarakat. Untuk dapat memberikan pemaknaan para

lirik lagu, peneliti mengunakan analisis semiotika sebagai

acuan untuk menganalisis lirik lagu tersebut.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah maka rumusan

masalah penelitian ini adalah:

1. Bagaimana isi pesan dakwah yang terdapat dalam lirik

lagu Haluan yang dipopulerkan oleh Barasuara dalam

perspektif semiotik menurut Roland Barthers?

2. Apa bentuk kritik sosial yang dapat ditangkap dibalik

lirik lagu Haluan dari Barasuara?

10

C. Tujuan penelitian

Berdasarkan rumusan masalah diatas, maka tujuan

yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah:

1. Untuk mengetahui, menguraikan dan memahami pesan

dakwah yang terdapat dalam lirik lagu Haluan yang

dipopulerkan oleh Barasuara.

2. Untuk mengetahui bentuk kritik sosial yang coba

digambarkan Brasuara melalui lirik lagu Haluan.

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoritis

Diharapkan melalui penelitian ini, dapat mem-

berikan manfaat dalam pendalaman, pengembangan dan

menambah literature penelitian ilmu komunikasi, terkhu-

sus pada kajian analisis dalam lirik lagu untuk menge-

tahui pesan dakwah dan kritik sosial dengan

menggunakan metode analisis semiotika.

2. Manfaat Praktis

Manfaat praktis yang diharapkan dapat diambil

dari penelitian ini ialah dapat memberikan gambaran ten-

tang pesan dakwah dan kritik sosial dalam lirik lagu “Ha-

11

luan” yang ingin disampaikan Barasuara kepada pen-

dengar. Dan diharapkan dapat menambah wawasan teru-

tama pada topik tentang grup musik atau band indie,

Barasuara, musik, kritik sosial, dakwah dan penelitian

dengan menggunkan metode analisis semiotika.

E. Penjelasan Istilah

Untuk menghindari adanya kemungkinan terjadinya

kesalahan dalam hal penafsiran terhadap istilah yang

digunakan dalam penulisan judul skripsi di atas, maka

penulis merasa perlu untuk memberikan penjelasan terlebih

dahulu pada istilah-istilah yang terdapat dalam judul sebagai

berikut:

1. Kritik sosial

Kritik sosial terdiri dari dua istilah yaitu kritik dan

sosial. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)

kritik berarti kecaman atau tanggapan, terkadang disertai

dengan uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap sua-

tu hasil karya, pendapat dan sebagainya

(https://kbbi.web.id/kritik, diakses 19 April 2020). Ada

pula yang mengartikannya sebagai bentuk penilaian dan

https://kbbi.web.id/kritik

12

tanggapan atas sesuatu. Sedangkan sosial berarti berke-

naan dengan masyarakat (https://kbbi.web.id/sosial, di-

akses 19 April 2020). Maka kritik sosial dapat diartikan

penilaian atau pengungkapan terhadap kondisi sosial

masyarakat. Kritik sosial juga dapat dikaitkan sebagai

tindakan dengan cara melihat, mengamati serta mem-

bandingkan secara teliti perkembangan mengenai baik

buruknya kualitas masyarakat (Purwa, 2019:5).

Berdasarkan penjelasan tersebut dapat disimpul-

kan, kritik sosial adalah sebuah bentuk tanggapan atau

sindiran dari masyarkat akibat dari ketidak sesuaian atau

ketidak selarasan antara aturan dan kebijakan dengan re-

alitas sosial.

2. Lirik lagu

Lirik lagu merupakan ungkapan ekspresi

seseorang tentang suatu hal yang pernah dilihat, dengar

dan dialami penulisnya yang dituangkan dalam bentuk

kata-kata dan bahasanya. Ada pula yang mengartikan

lirik lagu sebagai puisi, seperti yang diungkapkan Jan van

Luxemburg (1989) seperti dikutip Iswari (2015:254) di

https://kbbi.web.id/sosial

13

mana definisi mengenai teks-teks puisi tidak hanya men-

cakup berbagai jenis sastra, namun juga ungkapan yang

lain seperti pepatah, pesan iklan, semboyan-semboyan

politik, syair-syair lagu pop dan doa-doa. Sedangkan da-

lam puisi yunani lirik diartikan sebagai sebuah syair yang

dinyanyikan untuk mengiri sebuah permainan. Adapun

istilah umum lirik yaitu teks yang ada pada melodi yang

di dalamnya mengandung suatu makna dari lagu. Maka

dapat disimpulkan bahwa lirik lagu merupakan bahasa

verbal yang digunakan penyair atau pencipta lagu untuk

mengekspresikan perasaannya dari suatu realitas yang ia

pernah lihat, dengar atau alami.

F. Kerangka berfikir

Komunikasi adalah satu dari aktifitas yang selalu kita

lakukan setiap hari, ini menandakan bahwa komunikasi

penting, tanpa komunikasi kesalahpahaman dapat saja ter-

jadi antara satu dengan yang lain. Inti dari pentinganya

komunikasi bagi kehidupan yaitu untuk mendorong manusia

agar dapat lebih berinteraksi dengan individu lain . Maka

14

dari itu manusia mulai berkreasi menciptakan media baru

untuk mempermudah proses komunikasi.

Komunikasi merupakan proses mentransmisikan pe-

san atau informasi, gagasan, serta emosi yang dirangkai

dengan menggunakan simbol-simbol dengan tujuan untuk

memperoleh kesamaan makna serta mengubah perilaku

orang lain baik secara langsung atau tidak langsung (Arrafi,

2019:42).

Berkomunikasi dapat dilakukan dengan banyak cara,

mulai dari yang mudah seperti berbicara hingga yang rumit

dengan proses editing dan sebagainya seperti komunikasi

massa. Lagu adalah salah satu bentuk komunikasi massa, hal

ini dikarenakan lagu digunakan sebagai media atau alat

menyampaikan pesan oleh komunikator kepada komunikan

dalam jumlah besar melalui media massa dan lirik lagu men-

jadi kuncinya. Melalui lirik seorang musisi mengekspresikan

segala hal yang pernah dilihat, dengar dan alami yang

kemudian dituangkan dalam bentuk kata-kata dan bahasanya

sendiri.

15

Pemainan bahasa berupa gaya bahasa yang diperkuat

dengan melodi akan menghasilkan daya tarik dan ciri khas

dari masing-masing karya. Bahasa inilah yang digunakan

untuk berkomunikasi atau berinteraksi dengan diri sendiri

atau orang lain untuk merepresentasikan rasa takut, frustasi,

kecewa, marah, sedih dan bahagia. Lirik lagu adalah bahasa

yang diciptakan musisi (penulis lirik).

Menurut Etawa seperti dikutip Purwa (2019:2) lagu

dapat dikatakan sebagai pidato (bicara atau interaksi), se-

hingga lagu dapat diaplikasikan sebagai media berkomu-

nikasi dengan individu lain secara tidak langsung. Dengan

kata lain lagu mampu melakukan kontrol sosial yang dapat

menumbuhkan keyakinan bahkan berdampak pada peru-

bahan tingkah laku atau sikap bagi pendengarnya. Namun,

pesan yang terdapat dalam lagu selalu dapat memberikan

pemaknaan yang berbeda dan dapat pula berkembang sesuai

dengan interpretasi pendengarnya. Interpretasi adalah

penafsiran mengenai suatu istilah sesuai dengan bagaimana

kita memahami suatu pengalaman. Jika kita mengacu pada

tujuan komunikasi yaitu untuk memperoleh kesamaan mak-

16

na, maka pada penelitian ini penulis ingin menemukan dan

memaparkan makna atau arti dibalik setiap tanda dalam lirik

lagu dan mengupas pesan apa yang ingin disampaikan mu-

sisi (penulis lirik).

Pada penelitian ini yang menjadi objek penelitian

ialah lirik lagu dari band Barasuara yang berjudul “Halu-

an”. Untuk dapat menguraikan dan memahami makna lirik

lagu tersebut peneliti menggunakan analisis semiotika Ro-

land Barthes. Kajian ini dipilih karena semiotika mempela-

jari tentang tanda, yang mana tanda dapat merefleksikan

suatu keadaan, situasi, perasaan, persepsi atau pandangan

tentang realitas yang kemudian dikontruksikan oleh kata-

kata. Pada dasarnya, semiotika ialah kajian yang mempela-

jari bagaimana manusia memaknai suatu hal. Dan pemikiran

Roland Barthes dipilih menjadi acuan dalam penelitian ini

karena selain mempelajari pembentukan kalimat dan menen-

tukan makna ia juga melihat pada interaksi antara teks

dengan pengalam personal atau kultur penggunanya (Mudji-

yanto dan Nur, 2013:73-77).

17

Kajian semiotika milik Barthes terbagi menjadi dua

sistem penandaan bertingkat, yang disebutnya sistem de-

notasi dan konotasi. Sistem denotasi adalah sistem per-

tandaan tingkat pertama, yang terdiri dari rantai penanda dan

petanda, yang kemudian menghasilkan makna nyata yang

tampak pada tanda. Pada sistem konotasi atau sistem penan-

daan tingkat kedua, sistem tingkat pertandaan pertama men-

jadi penanda yang menghasilkan tanda baru dan berkaitan

dengan tingkat pertandaan yang lebih tinggi (Iswari,

2015:260). Untuk memperjelas kerangka berpikir peneliti

membuat kerangka pemikiran seperti dibawah ini:

18

Kerangka Pemikiran

Tabel 1. Kerangka pemikiran

1. Signifier (penanda) 2.signified (petanda)

3. Denotative sign (tanda denotative)

4. Connotative signifier 5. Conotative signified

(penanda konotatif) (petanda konotatif)

6.Connotative sign (tanda konotatif)

Pesan Dakwah Dan Kritik Sosial pada lirik lagu

(Analisis Semiotika Roland Barthers Pada Lirik Lagu “Haluan”

Barasuara)

Lirik Lagu “Haluan” Barasuara

Model Analisis Semiotika Roland Barthers

19

G. Sistematika penulisan

Sistematika penulisan merupakan susunan atau uru-

tan dari penulisan skripsi untuk mempermudah dalam me-

mahami isi. Maka dalam sistematika penulisan, peneliti

membaginya dalam lima bab:

Pada BAB I. berisi tentang pendahuluan yang terdiri

dari: Latar belakang, rumusan masalah, tujuan penelitian,

manfaat penelitian, penjelasan istilah, kerangka pemikiran,

dan sistematika penulisan.

BAB II. Berisikan tinjauan pustaka dan landasan te-

ori. Landasan teori yang akan digunakan untuk mencapai

tujuan penelitian berkaitan dengan pesan dakwah, kritik so-

sial, lagu, lirik dan analisis semiotika Rolland Barthes.

BAB III. Metode penelitian meliputi jenis penelitian,

lokasi dan jadwal penelitian, sumber data, proses pengum-

pulan data, dan teknik analisis data serta teknik validasi da-

ta.

BAB IV, berisi pembahasan berupa hasil penelitian

yang dipaparkan dan uraiankan dari penyajian data dan ana-

lisis data tentang pesan dakwah dan kritik sosial dalam lirik

20

lagu analisis semiotika Roland Barthers pada lirik lagu “Ha-

luan” Barasuara.

BAB V. Penutup berisi kesimpulan dan saran.

Bagian akhir merupakan bagian skripsi yang dida-

lamnya meliputi daftar pustaka, lampiran-lampiran dan

daftar riwayat hidup.

21

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI

A. Tinjauan Pustaka

Dalam penelitian yang akan penulis lakukan, terdapat

beberapa penelitian yang terdahulu yang telah membahas hal-

hal terkait dengan penelitian ini. Untuk menghindari asumsi

plagiasi terhadap penelitian penulis, berikut beberapa penelitian

terdahulu yang telah penulis temukan:

1. Skripsi yang ditulis Angki Chandra Rusnianto mahasiswa

Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, UIN Syarif Hi-

dayatullah Jakarta (2016), dengan judul “Musik Sebagai

Media Kritik Sosial (Analisis Lagu Karya Grup Band Sim-

poni)”. Fokus penelitian dalam skripsi ini adalah untuk

mengetahui bagaimana pengemasan pesan kritik sosial yang

ada dalam lagu milik grup band Simponi. Perbedaannya

dengan penelitian penulis terletak pada objek penelitian dan

metode yang digunakan, yang mana pada skripsi ini, Angki

menggunakan objek lagu grub band Simponi dengan metode

analisis framing Zhongdan pan dan Gerald M. Kosicky se-

dangkan penulis menggunakan objek lirik lagu dari band

22

Barasuara dengan metode penelitian analisis semiotik Ro-

land Barthers.

2. Skripsi yang ditulis oleh Ahmat Rozaq, mahasiswa Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam, IAIN Salatiga (2018),

dengan judul “Seni Musik Kontemporer Sebagai Media

Dakwah (Studi Pada Grup Musik Seloso Kliwon Salati-

ga)”. Fokus penelitian skripsi tersebut adalah untuk menge-

tahui serta memahami metode dan media dakwah serta

faktor pendukung maupun pengahambat aktivitas dakwah

dari grup musik seloso kliwon salatiga. Perbedaannya

dengan penelitian penulis terletak pada fokus penelitian

yang berbeda dimana penulis memfokuskan penelitian pada

pesan dakwah dan kritik sosial dari lirik lagu.

3. Skripsi yang ditulis oleh Muhammad Naufal Arrazzaqu, ma-

hasiswa Jurusan Komunikasi dan Penyaiaran Islam, IAIN

Salatiga (2017), dengan judul “Analisis Isi Pesan Dakwah

dalam Lirik Lagu Grup Band Ungu Album „Maha Besar‟

Tahun 2017”. Fokus penelitian skripsi ini adalah untuk

mengetahui isi pesan dakwah dalam lirik lagu grup band

Ungu album „Maha Besar‟, serta pesan dakwah apa yang

23

mendominasi pada album tersebut. Perbedaannya dengan

penelitian penulis terletak pada objek penelitian dan metode

yang digunakan, yang mana pada skripsi ini, menggunakan

objek lagu grub band Ungu dengan metode analisis isi se-

dangkan penulis menggunakan objek lirik lagu dari band

Barasuara dengan metode penelitian analisis semiotik Ro-

land Barthers.

4. Skripsi yang ditulis oleh Lilis Nikmatul Jannah, mahasiswi

Jurusan Kommunikasi Penyiaran Islam, IAIN Purwokerto

(2019), dengan judul “Makna Perdamaian Pada Lagu

Deen Assalam yang Dipopulerkan oleh Sabyan Gambus

(Analisis Semiotika Ferdinand De Saussure)”. Fokus

penelitian skripsi tersebut adalah untuk mengetahui

bagaimana makna perdamaian yang terdapat didalam lagu

Deen Assalam yang dipopulerkan oleh Sabyan Gambus da-

lam perspektif semiotika Ferdinand De Saussure. Perbe-

daannya dengan penelitian penulis terletak pada fokus

penelitian yang berbeda dimana penulis memfokuskan

penelitian pada pesan dakwah dan kritik sosial dari lirik lagu

24

serta menggunakan metode yang berbeda pula yaitu analisis

semiotik Roland Barthers.

5. Skripsi yang ditulis oleh Nofanda Al Ikhlas Putra Purwa,

mahasiswa Jurusan ilmu komunikasi, Universitas Muham-

madiyah Surakarta (2019), dengan judul “Lagu sebagai

Media Kritik sosial (Analisis Isi Pesan Kritik Sosial Pada

Lirik Lagu Karya A. Muhibbin)”. Fokus penelitian skripsi

ini adalah untuk mendeskripsikan isi pesan kritik sosial yang

terkandung di dalam lirik lagu A.Muhibbin yang berfokus

pada masalah sosial yang meliputi; masalah generasi muda

di masa modern, masalah lingkungan dan masalah birokrasi.

Perbedaannya dengan penelitian penulis terletak pada objek

penelitian dan metode yang digunakan, yang mana pada

skripsi ini, menggunakan objek lagu karya A. Muhibbin

dengan metode analisis isi sedangkan penulis menggunakan

objek lirik lagu dari band Barasuara dengan metode

penelitian analisis semiotik Roland Barthers.

25

B. Landasan teori

1. Dakwah

a. Pengertian Dakwah

Dinamika kehidupan kini telah berubah, kita

dipaksa mengikuti arus jika tak ingin tertinggal. Hal ini

cukup adil, karena kita mendapat segala kemudahan aki-

bat globalisasi namun kita tidak bisa menutup mata dari

konsekuensi dibaliknya yaitu besar dan derasnya arus in-

formasi yang masuk dan merubah perilaku kehidupan

manusia. Dengan melakukan kontrol dan memilah infor-

masi yang dilakukan oleh setiap individu diharapkan pe-

rubahan hidup bisa berdampak positif. Maka dari itu

upaya penyelamatan moral generasi muda perlu dil-

akukan agar tidak tersesat dan dapat sesuai dengan pe-

doman hidup dari Allah SWT, salah satunya dengan jalan

berdakwah.

Dari segi bahasa, dakwah berasal dari bahasa arab

"Da'wah" dengan tiga huruf asal yaitu dal, „ain dan

wawu. Melalui ketiga huruf tersebut terbentuklah bebera-

pa kata dan makna yang diantaranya berarti memanggil,

26

mengundang, minta tolong, meminta, memohon,

menamakan, menyuruh datang, mendorong, menyebab-

kan, mendatangkan dan mendoakan (Aziz, 2019:5). Se-

dangkan secara umum dakwah dikenal sebagai usaha

mengajak, memanggil, mengundang, menyeru, dan men-

dorong manusia untuk melaksanakan perintah Allah dan

menjauhi segala larangannya.

Para ahli seperti HSM Nasaruddin latif sendiri

berpendapat, dakwah adalah setiap aktivitas atau usaha

baik dengan lisan, tulisan atau media lainnya yang bersi-

fat memanggil, menyeru dan mengajak manusia untuk

beriman dan menaati Allah SWT termasuk menjalankan

perintah dan menjauhi larangannya, sesuai dengan garis-

garis kaidah dan syariat islam (Yamani, 2011:23). Intinya

dakwah merupakan sebuah aktifitas mengajak dan me-

nyeru dengan lisan ataupun perbuatan dengan tujuan un-

tuk mengingatkan sesama manusia agar beriman kepada

Allah.

Senada dengannya, Musyawarah kerja Nasional-I

PTDI di Jakarta merumuskan dakwah sebagai bentuk

27

usaha baik berupa aktivitas mengajak, menyeru untuk

melakukan kebaikan dan mencegah kemungkaran,

melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya, men-

gubah umat dari satu kondisi ke kondisi lain yang lebih

baik dalam segala bidang dengan meralisasikan ajaran is-

lam dalam kehidupan sehari-hari sebagai pribadi, keluar-

ga, dan masyarakat (Aziz, 2019:11). Dakwah selain be-

rarti sebuah seruan untuk beriman pada Allah, ia juga

memiliki tujuan untuk mengingatkan manusia untuk terus

berpegang teguh pada pedoman hidup dari Allah dalam

menjalani kehidupannya.

Jika kita mengacu pada Alquran, Allah menyeru

dengan jelas kepada umatnya untuk berdakwah atau

menyampaikan hal baik berupa kebenaran dengan cara

bijaksana, nasihat dan berdiskusi. Dan Allah menegaskan

beruntunglah bagi mereka (umatnya) yang selalu menye-

ru pada kebaikkan serta senantiasa menjauhi

kemungkaran atau kemaksitan seperti pada firmanya

yang berbunyi;

28

تٌ يَْذُػىَن إِىَى اْىَخْيِز َويَأُْمُزوَن بِبْىَمْؼُزوِف َوْىتَُنْه ِمْىُنْم أُمَّ

ئَِل هُُم اْىُمْفِيُحىنَ َويَْىَهْىَن َػِه اْىُمْىَنِز ۚ َوأُوىَٰ

Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan

umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada

yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah

orang-orang yang beruntung”.(Q.S. Ali Imran 3:104).

Dari pemaparan diatas, definisi dakwah berangkat

dari arti dakwah menurut bahasa. Di mana kata-kata sep-

erti seruan, anjuran, ajakan, panggilan selalu ada dalam

setiap definisi dakwah. Hal ini menandakan bahwa

dakwah bersifat persuasif dan informatif. Dan bukanlah

dakwah apabila tindakan itu bersifat memaksa, memutar

balikkan fakta dan kebenaran demi keuntungan pribadi

juga golongan semata. Maka dapat disimpulkan bahwa

dakwah adalah kegiatan atau usaha mengajak dan men-

dorong serta mengingatkan manusia untuk meningkatkan

keimanannya sesuai dengan syariat Islam. Dapat pula di-

artikan sebagai usaha meningkatkan pemahaman dan

pengertian terhadap keagamaan sehingga dapat mengu-

bah pandangan hidup, sikap, batin dan prilaku yang tidak

29

sesuai dengan tutunan syariat, terlebih dari kegiatan yang

berbau maksiat dan merusak sendi-sendi kehidupan.

b. Tujuan Dakwah

Tujuan merupakan sesuatu yang hendak dicampai

melalui sebuah tindakan atau perbuatan dengan usaha dan

konsisten. sehubungan dengan dakwah, maka tujuan

dakwah ialah membimbing manusia dalam rangka men-

capai kebaikan dan mewujudkan kebahagiaan.

Moh. Ali Aziz seperti dikutip Malihah (2014:24)

menyatakan, bahwa tujuan dakwah adalah untuk

menghidupkan hati yang mati dengan cara mengajak dan

menuntun manusia untuk menegakkan agama dan senan-

tiasa menyembah Allah serta tidak menyekutukan-Nya,

agar manusia selalu pada jalan yang lurus atau benar dan

mendapat ampunan serta terhindar dari azab.

Melalui kegiatan dakwah masyarakat dapat

memenuhi kebutuhan spiritualnya (Muchtar dan Ghalia,

2018:147), sekaligus bertujuan untuk mengedukasi

masyarakat terlebih pada informasi-informasi soal

30

keagamaan yang berkembang di masyarakat dan terka-

dang dipertanyakan kebenarannya.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa tujuan

dakwah adalah untuk mengingatkan dan menyelamatkan

manusia dari kemungkaran, kemaksiatan dan membawa

mereka ke jalan yang terang sehingga dapat terwujud

masyarakat muslim yang diidam-idamkan serta sejahtera

dibawah limpahan ramat, karunia dan ampunan Allah.

c. Unsur-Unsur Dakwah

Unsur-unsur dakwah ialah komponen-komponen

yang selalu ada dalam setiap kegiatan berdakwah. Unsur-

unsur tersebut antara lain; subyek dakwah (da‟i), obyek

dakwah (mad‟u), materi dakwah (maddah), metode

dakwah (thariqah) dan media dakwah (wasilah).

1) Subyek Dakwah (Da‟i)

Subyek dakwah atau da‟i ialah orang yang

menyampaikan dan meyebarluaskan pesan berupa se-

buah ajaran keagamaan kepada masyarakat. Subyek

dakwah di sini adalah unsur terpenting dalam

berdakwah, yang mana ia berperan sebagai komu-

31

nikator yang akan menentukan berhasil atau tidaknya

sebuah pesan sampai kepada komunikan (mad‟u).

Subyek dakwah perlu memperhatikan obyek

dakwahnya baik dalam perilaku, budaya dan ling-

kungan. Sebab hal ini akan berpengaruh terhadap

metode dan media apa yang akan dipilih sehingga pe-

san dapat diterima. Selain itu terdapat pula sikap dan

kepribadian yang perlu diperhatikan karena akan

mempengaruhi respon dari masyarakat.

2) Obyek Dakwah (mad‟u)

Obyek dakwah adalah individu, kelompok atau

masyarakat sebagai penerima pesan. Obyek dakwah

begitu luas meliputi seluruh umat manusia yang ber-

beda dalam hal agama, latar belakang sosial, budaya

dan pendidikan.

Sebagai sasaran dari subyek dakwah, obyek

dakwah terbagi dalam tiga golongan, yaitu:

a) Golongan cendekiawan, golongan yang cinta pada

kebenaran dan dapat berfikir kritis serta cepat da-

lam menangkap persoalan.

32

b) Golongan awam ialah golongan masyarakat umum

yang belum mampu berfikir kritis dan mendalam

pada pengertian yang tinggi.

c) Golongan yang berbeda dengan dua golongan sebe-

lumnya, di mana individu atau klompok pada go-

longan ini senang membahas sesuatu, namun masih

dalam batas tertentu dan tidak mendalam (Khasani,

2014:22).

Dengan mengetahui dan memahami pembagian

golongan di atas akan mempermudah subyek dakwah

dalam memilh serta menentukan metode juga materi

yang akan disampaikan. Sebab hal tersebut akan ber-

pengaruh pada sampai atau tidaknya pesan kepada

obyek dakwah.

3) Materi Dakwah (maddah)

Materi merupakan bahan atau pesan yang akan

disampaikan subyek dakwah kepada obyek dakwah.

Materi tersebut berisi ajaran Islam yang tentunya ber-

sumber pada al quran dan hadist yang didalamnya ter-

dapat tiga pokok ajaran yaitu;

33

a) Aqidah

Aqidah adalah pokok ajaran yang

menyangkut atau berhubungan dengan keyakinan

yang meliputi keimanan dan kepercayaan kepada

Allah SWT, dan segala sesuatu yang harus diimani

atau diyakini menurut ajaran al quran dan hadist

(Gunawan, 2017:14). Maka dapat dikatakan bahwa

aqidah di sini ialah dasar dan landasan fundamental

yang perlu dipelajari dan dipahami oleh setiap

umat.

b) Syariat

Syariat adalah rangkaian kegiatan yang

berhubungan dengan segala aktivitas atau kegiatan

manusia dengan penciptanya dan manusia dengan

sesamanya, mulai dari apa yang boleh dan tidak

boleh dilakukan hingga mana yang halal dan haram

(Malihah, 2014:32).

c) Akhlaq

Akhlaq adalah pokok ajaran Islam yang

berisi panduan tata berperilaku manusia sebagai

34

hamba Allah, individu, anggota masyarakat dan ba-

gian dari lingkungan (Gunawan 2017:14). Akhlaq

ini merupakan ajaran pokok yang akan terus diprak-

tekkan manusia selama masa hidupnya karena

berhubungan dengan perilaku atau kebiasaan, maka

dari itu pembelajaran mengenai akhlaq perlu dipela-

jari dan dipahami oelh setiap umat.

4) Metode Dakwah (Thariqah)

Metode ialah cara atau langakah-langkah yang

ditempuh guna mencapai suatu tujuan. Maka metode

dakwah adalah cara yang digunakan oleh subyek

dakwah dalam menyampaikan pesan atau materi

dakwah. Penggunaan metode yang dipilih oleh subyek

dakwah akan menentukan diterima atau tidaknya se-

buah pesan kepada obyek dakwah, berikut beberapa

metode dakwah yang dapat diterapkan:

a) Metode dakwah bil-hikmah, metode dakwah

dengan memperhatikan latar belakang, situasi dan

kondisi obyek dakwah dengan melihat pada ke-

35

mampuan obyek dakwah hingga tidak merasa

terbebani dalam menerima pesan.

b) Metode dakwah mau‟izatul hasanah, menyam-

paikan ajaran Islam dengan memberikan nasihat

atau pengajaran yang baik dan diikuti dengan rasa

cinta kasih sehingga pesan yang ingin disam-

paikan dapat menyentuh hati.

c) Metode dakwah mujadalah billati hiya ahsan,

metode dakwah yang menerapkan cara dengan

berdiskusi, bertukar pikiran dan membantah

dengan baik. Dalam menggunakan metode ini

subyek dakwah perlu memerhatikan dan

menghindari sikap emosional dan merendahkan

martabat mitra diskusi dengan mengedepankan

argumentasi yang dapat dibantah kebenarannya

(Pirol ,2017:54-55).

5) Media Dakwah (Wasilah)

Media dakwah adalah media atau sarana yang

diaplikasikan untuk menyampaikan pesan dalam hal

ini materi atau ajaran Islam kepada obyek dakwah.

36

Pemilihan dan penggunaan media perlu diperhatikan

karena akan berpengaruh pada tersampainya pesan ju-

ga agar tercapainya efektivitas dalam berdakwah, apa-

lagi dengan perkembangan zaman media juga turut

mengalami perkembangan. Berikut adalah lima

macam media dakwah yang dapat diterapkan:

a) Lisan, ialah metode dakwah paling sedernaha dan

umum digunakan. Dakwah dengan lisan dapat ber-

bentuk ceramah, pidato, khutbah, bimbingan dan

penyuluhan.

b) Tulisan, media dakwah yang memanfaatkan media

tulis berupa buku, jurnal, majalah, surat kabar, dan

sebagainya.

c) Lukisan adalah media dakwah yang menggunakan

media visual berupa gambar dengan berbagai ragam

jenisnya.

d) Audio visual, media atau sarana dakwah yang me-

manfaatkan gambar dan suara, sehingga dapat me-

rangsang indera pendengaran, pengelihatan maupun

37

keduanya. Media tersebut dapat berupa tayangan

televisi, film, musik video dan sebagainya.

e) Akhlak, ialah media dakwah melalui perbuatan atau

aksi nyata dalam kegiatan sehari-hari yang dapat

mencerminkan ajaran Islam (Khasani, 2014:25-26).

2. Kritik Sosial

Hidup ditengah arus perubahan menuntut masyarakat

merubah pola kehidupan mereka, tidak terkecuali kehidupan

berbangsa dan bernegara. Kita sebagai bagian dari masyara-

kat yang hidup dalam aturan dan kebijikan pasti tidak akan

terlepas dari masalah-masalah sosial. Masalah sosial akan

terus hadir beriringan dengan realitas sosial yang terus

berkembang dimasyarakat. Masalah sosial tak hanya muncul

dari ranah politik pemerintahan saja, namun juga pada ranah

pendidikan, pergaulan remaja, isu-isu lingkungan dan

keadaan sekitar.

Ketika masalah sosial muncul kemudian mengaki-

batkan keadaan sosial dimasyarakat tidak berjalan semesti-

nya, akhirnya memaksa kita sebagai masyarakat untuk ber-

38

tindak dan melakukan protes dengan menyalurkan aspirasi

dan pendapat, dalam bentuk kritik sosial.

Kritik sosial terbentuk dari dua istilah yaitu kritik dan

sosial. Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) mengartikan

kritik sebagai bentuk kecaman atau tanggapan, yang terka-

dang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk terhadap

suatu hasil karya, pendapat dan sebagainya

(https://kbbi.web.id/kritik, diakses tanggal 19 April 2020).

Ada pula yang mengartikan kritik sebagai bentuk penilaian

dan tanggapan atas sesuatu. Sedangkan sosial berarti sesuatu

yang berkenaan dengan masyarakat (kbbi.web.id/sosial, di-

akses tanggal 19 April 2020). Maka kritik sosial dapat di-

artikan penilaian atau pengungkapan terhadap kondisi sosial

masyarakat. Kritik sosial juga dapat dikaitkan sebagai se-

buah tindakan dari masyarakat di mana mereka mengamati

serta membandingkan secara teliti perkembangan mengenai

baik buruknya kualitas masyarakat.

Sedangkan Zaini (1997:44) berpendapat bahwa kritik

sosial adalah salah satu bentuk inovasi sosial dalam komu-

nikasi yang dikembangkan masyarakat dengan tujuan atau

https://kbbi.web.id/kritikhttps://kbbi.web.id/sosial

39

berfungsi sebagai kontrol terhadap jalannya sebuah sistem

sosial atau proses bermasyarakat. Dengan kata lain kritik so-

sial digunakan sebagai sarana komunikasi untuk menyam-

paikan gagasan-gagasan baru sembari menilai gagasan-

gagasan terdahulu untuk mendapatkan perubahan sosial se-

hingga dapat mempertahankan keseimbangan sosial.

Kritik sosial dapat ditujukan untuk semua kalangan,

mulai dari masyarakat biasa sampai kalangan pejabat

pemerintahan. Bentuk kritiknya juga beragam, mulai dari

kritik yang berbau politik sampai isu-isu sosial yang

berkembangan dimasyarakat. Diharapkan dengan adanya

kritik sosial ini dapat dipahami sebagai tindakan mem-

perkuat persatuan dan memberikan kontribusi terhadap har-

monisasi sosial (Susetiawan, 1997:14). Bukan dianggap se-

bagai bentuk kecaman, celaan, atau pemberontakan semata

karena dapat menimbulkan konflik baru bahkan permusu-

han. Maksud harmonisasi sosial di sini ialah suatu keadaan

seimbang dalam sebuah kehidupan, di mana individu hidup

sejalan dan serasi dengan tujuan masyarakatnya (Amalia,

2017:23).

40

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan, kritik so-

sial adalah sebuah bentuk tanggapan atau sindiran dari

masyarakat akibat dari ketidak sesuaian atau ketidak

selarasan antara aturan atau kebijakan dengan realitas sosial.

Fungsi kritik disini adalah sebagai sarana masyarakat untuk

melakukan kontrol sosial terhadap sistem yang berjalan.

3. Lagu dan lirik

Seni merupakan hasil karya cipta manusia sebagai

bentuk pencurahan ekspresi dan perasaan yang memiliki un-

sur estetika atau keindahan didalamnya (maxmanroe, max-

manroe.com/vid/umum/pengertian-seni.html. diakses 21

Juni 2020). Seni juga merupakan bentuk dari peradaban

manusia sebab seni dapat berkembang dan bergerak mengi-

kuti perubahan zaman baik perkembangannya dalam bu-

daya, teknologi serta ilmu pengetahuan. Musik salah

satunya, ia adalah satu dari sekian banyak cabang seni yang

digunakan sebagai media untuk mengungkapkan ekspresi

dan perasaan yang turut mencerminkan kebudayaan

masyarakat pendukungnya, dan juga mengandung begitu

banyak nilai dan norma dari proses enkulturasi budaya

http://www.maxmanroe.com/vid/umum/pengertian-seni.htmlhttp://www.maxmanroe.com/vid/umum/pengertian-seni.html

41

(Iswari, 2015:254). Sehingga musik tidak akan lepas dari

kehidupan manusia, bahkan dari dulu sampai sekarang tidak

ada masyarakat atau budaya yang tidak mengenal musik.

Berbicara soal musik tidak diragukan lagi pasti juga

akan membahas tentang lagu. Lagu merupakan bagian dari

musik, ia terbentuk dari hubungan antara unsur musik dan

lirik. Jika musik merupakan ilmu menyusun nada atau suara

dalam urutan dan kombinasi sehingga membentuk gabun-

gan nada, maka lagu adalah seni nada atau suara dalam uru-

tan kombinasi dan hubungan temporal alat musik yang dis-

ertai dengan lirik didalamnya sehingga dapat dinyanyikan

(Denissesusanna, kaskus.co.id).

Jamallus dalam Muttaqin (2008:3) mengartikan mus-

ik sebagai salah satu hasil karya seni dalam bentuk lagu atau

komposisi musik yang berisi ungkapan pikiran dan perasaan

penciptaannya mealalui unsur-unsur musik meliputi irama,

harmoni, melodi, struktur lagu dan ekspresi sebagai satu

kesatuan.

Dalam Collins Dictionary, lagu adalah bagian dari

musik, biasanya terdapat teks verbal didalamnya yang dicip-

42

takan untuk dinyanyikan, terutama ditujukan untuk penam-

pilan solois (Marloysa, kompasiana.com, diakses 20 Mei

2020). Namun, seiring dengan perkembangan musik, lagu

tidak hanya dinyanyikan solois saja tetapi juga dalam grup

vokal atau band. Begitu pula yang tertera pada kamus musik,

bahwa lagu berarti nyanyian, melodi pokok, juga berarti

karya musik untuk dinyanyikan atau dimainkan dengan pola

dan bentuk tertentu (Banoe, 2003:233). Maka yang mem-

bedakan antara musik dan lagu ialah ada tidaknya unsur lirik

atau teks didalam rangkaian nada tersebut.

Dalam menikmati sebuah lagu pendengar tidak hanya

menikmati alunan nada dan melodi saja, lirik yang dinyan-

yikan sang musisi juga tidak luput dari perhatiannya. Lirik

lagu merupakan ungkapan ekspresi seseorang tentang suatu

hal yang pernah dilihat, dengar dan dialami penulisnya yang

dituangkan dalam bentuk kata-kata dan bahasanya. Ada pula

yang mengartikan lirik lagu sebagai puisi, seperti yang

diungkapkan Jan van Luxemburg dalam Iswari (2015:254)

bahwa definisi mengenai teks-teks puisi tidak hanya men-

cakup beberapa jenis sastra, namun juga ungkapan seperti

43

pepatah, pesan iklan, semboyan-semboyan politik, syair lagu

pop dan doa-doa.

Adapun istilah umum lirik yaitu teks yang ada pada

rangkaian melodi dan nada yang didalamnya mengandung

suatu makna dari lagu. Maka dapat diartikan bahwa lirik la-

gu merupakan bahasa verbal yang digunakan penyair atau

pencipta lagu untuk mengekspresikan perasaannya dari suatu

fenomena-fenomena dan realitas yang ia pernah lihat, dengar

atau alami (Rusnianto, 2016:18).

Melalui lirik musisi berusaha menyampaikan apa

yang dirasa dan dialaminya, dimana pada setiap bait lirik ter-

tuang perasaan dan emosi sang penyair yang ingin dic-

eritakan, sehingga musik atau lagu tentu dapat

mempengaruhi seseorang yang mendengarnya. Hal ini di-

perkuat oleh pernyataan Machlis dalam Muttaqin (2008:4)

bahwa di dalam musik terdapat bahasa-bahasa emosi yang

punya tujuan sama dengan bahasa pada umumnya yaitu un-

tuk mengkomunikasikan pemahaman. Dalam bahasa musik

juga terdapat tata bahasa, sintaksis dan retorika, namun ten-

tunya bahasa musik berbeda. Setiap kata pada lirik memiliki

44

pengertian atau arti tersendiri karena berhubungan dengan

nada-nada lainnya. Kata-kata dalam lirik mengekspresikan

ide-ide dan emosi yang spesifik sedangkan musik digunakan

untuk mensugestikan penyataan-pernyataan misterius dari

pikiran dan perasaan sehingga mampu membangkitkan

perasaan dan meransang imajinasi pendengarnya.

Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa lagu

merupakan seni nada atau suara dalam urutan kombinasi dan

hubungan temporal alat musik yang disertai dengan lirik

didalamnya sehingga dapat dinyanyikan. Maka lagu dan lirik

saling berkaitan, sebab liriklah yang menggambarkan ek-

spresi, perasaan dan pesan dari sang musisi, lagu tanpa lirik

akan kurang untuk dinikmati begitupun sebaliknya. Dan lirik

merupakan bahasa verbal yang digunakan penyair atau pen-

cipta lagu untuk mengekspresikan emosi dan perasaannya

dari suatu realitas yang ia pernah lihat, dengar atau alami,

sehingga musik atau lagu dapat mempengaruhi pen-

dengarnya. Sebab, lagu merupakan alat penyampai pesan

yang selain dapat di dengar dapat pula dirasakan.

45

4. Lirik lagu sebagai alat penyampai pesan dakwah dan

kritik sosial

Musik adalah bagian dari seni yang terus hidup dan

tumbuh di masyarakat. Dalam perspektif filsafat, musik atau

lagu diartikan sebagai bahasa nurani yang menghubungkan

pemahaman dan pengertian antar individu pada sudut ruang

dan waktu, dimanapun kita berada. Nietzsche seorang filsut

Jerman meyakini musik atau lagu mampu memberikan dam-

pak dan kontribusi positif bagi kehidupan manusia. Sehub-

ungan dengan itu muncul ungkapan “without music, life

would be an error” tanpa musik, hidup akan menjadi

kesalahan atau eror (Muttaqin, 2008:5). Dari pernyataan di-

atas membuat kita sadar bahwa begitu dekatnya kehidupan

kita dengan musik, bahkan tidak ada masyarakat atau bu-

daya yang tidak mengenal musik.

Musik memiliki sifat universal, hal ini menjadikan

musik dapat diterima dengan mudah oleh masyarakat dan

pendengarnya dimanapun mereka berada (Rusnianto,

2016:23). Atas dasar tersebut musik kemudian dijadikan se-

bagai media hiburan hingga media komunikasi yang dida-

46

lamnya berisi berbagai pesan termasuk dakwah dan kritik

sosial. Komunikasi merupakan proses mentranmisikan pesan

atau informasi, gagasan, serta emosi yang dirangkai dengan

menggunakan simbol-simbol dengan tujuan untuk mem-

peroleh kesamaan makna dan mengubah perilaku orang lain

baik secara langsung atau tidak langsung (Arrafi, 2019:42).

Dengan kata lain inti dari proses komunikasi adalah ter-

sampaikannya sebuah pesan. Dan cara lagu menyampaikan

pesan pun cukup sederhana yaitu, ketika seorang penyanyi

menyanyikan lagunya yang kemudian diperdengarkan kepa-

da masyarakat luas. Inilah bentuk komunikasinya, penyanyi

sebagai komunikator atau penyampai pesan, lirik lagu se-

bagai pesan atau informasi, lagu sebagai medianya dan pen-

dengar sebagai komunikan atau penerima pesan.

Sebagai bagian dari kebudayaan yang universal dan

biasa digunakan sebagai media hiburan dan komunikasi,

musik atau lagu juga memiliki fungsi respon sosial. Jika kita

melihat kiprah para musisi Indonesia seperti Bimbo, Ebiet

G. Ade dan Iwan Fals, mereka menggunakan musik sebagai

media menyampaikan pesan, aspirasi, pendapat dan kritik

47

sosial yang ditangkapnya dari realitas sosial di masyarakat

baik kondisi sosialnya, tingkat kesejahteraan sampai kegeli-

sahan masyarakat (Muttaqin, 2008:10). Dengan menciptakan

lagu yang menggunakan syair-syair serta gaya bahasa yang

unik diharapkan dapat menyentuh dan menarik perhatian

publik sehingga pesan yang ingin disampaikan dapat

diterima.

Pada dasarnya, menyampaikan pesan entah itu kritik

sosial, pesan moral atau dakwah tidak akan sampai pada

sasarannya jika kita sebagai komunikator tidak membaur

dengan perilaku, kebudayaan dan keadaan masyarakatnya

(Permana, 2013:121). Singkatnya, apa yang selalu mereka

kerjakan dan gemari disanalah kita dapat memanfaatkannya

sebagai media menyampaikan pesan. Seperti musik yang

dekat dengan kehidupan masyarakat, kita dapat memanfaat-

kannya sebagai alat komunikasi atau menyampaikan pesan

tanpa adanya kesan menggurui dan tanpa mengganggu

kegemaran mereka.

Sebenarnya banyak cara yang dapat digunakan untuk

menyampaikan kritik sosial maupun berdakwah, selain

48

menggunakan cara-cara konvensional seperti demonstrasi

untuk kritik sosial dan majlis taklim untuk berdakwah, me-

dia seni dan sastra juga tak jarang digunakan seperti musik

misalnya. Hanya saja tidak semua media seni dan sastra

dapat digunakan untuk menyampaikan pesan, karena sering-

kali pesan dan makna yang ingin disampaikan oleh pencipta

seni tidak dapat tersalurkan dengan benar dan tidak semua

orang dapat menangkap dan mengerti maksudnya (Rusni-

anto, 2016:24) misalnya saja karya seni dalam bentuk lukis-

an dan patung.

Ada beberapa hal yang menjadikan musik lebih efek-

tif sebagai media menyampaikan pesan dibandingkan

dengan seni yang lain. Dan berikut keunggulan musik se-

hingga dapat digunakan sebagai media menyampaikan pesan

kritik sosial dan dakwah yaitu;

a. Universal, sifat musik yang universal membuat musik

mudah diterima oleh masyarakat dan pendengarnya di-

manapun mereka berada. Sehingga musik cukup efektif

digunakan sebagai alat menyampaikan pesan, karena

49

musik dapat didengar oleh siapa saja, kapan saja dan di-

mana saja.

b. Musik sebagai jembatan antar individu dengan ling-

kungannya, melalui lirik pada setiap bait musik atau lagu

dapat memfasilitasi hubungan belajar, self-expression dan

komunikasi.

c. Musik sebagai sarana menangkap dan memelihara per-

hatian. Maksudnya musik dapat digunakan untuk me-

nangkap apa yang menjadi perhatian dimasyarakat

kemudian menyalurkan perhatian itu kepada sasaran yang

dituju (misalnya pemerintah) guna mendapatkan per-

hatian lainnya sebagai bentuk feedback.

d. Manfaat musik sebagai penurun stress, relaksasi serta sa-

rana motivasi dan digunakan sebagai natural reinforce

(Geraldina, 2017:47).

5. Analisis semiotik Roland Barthers

Manusia memiliki kelebihan jika dibandingkan

dengan ciptaan Tuhan lainnya yaitu akal dan pikiran, lebih

dari itu manusia juga memiliki keunikan dalam merangkai

kata dan berbahasa yang menyimpan berbagai makna dan

50

pesan dibaliknya. Namun dalam praktiknya, manusia masih

harus melakukan interpretasi atau upaya memberikan makna

terhadap bahasa. Apalagi jika sudah menjadi sebuah karya

dengan bahasa yang lebih baku yang kemudian dipublikasi-

kan (Wibowo, 2019:3). Maka dibutuhkan sebuah metode

analisis guna menguraikan bahasa dan simbol komunikasi

verbal melalui sebuah kajian yang disebut semiotika.

Semiotika umum dikenal sebagai pengkajian tanda-

tanda atas kode. Istilah semiotika secara etimologis berasal

dari kata yunani semeion yang berarti tanda. Tanda disini be-

rarti sebagai suatu yang dianggap dapat mewakili sesuatau

yang lain, misalnya janur sebagai petanda adanya hajatan,

atau asap yang menandai adanya api. Sedangkan secara ter-

minologis, semiotik diartikan sebagai ilmu yang mengamati

dan mempelajari objek-objek, peristiwa-peristiwa, dan se-

luruh kebudayaan sebagai tanda (wibowo, 2019:8). Pada in-

tinya, analisis semiotika merupakan sebuah usaha untuk

mengkaji dan mempelajari lebih lanjut teks atau narasi atau

wacana, ketika kita membacanya.

51

Kemunculan semiotika ini berawal dari pakar bahasa

Swiss Ferdinand de Saussure dan filsuf Amerika Charsles

Peirce yang mengawali cara pandang baru terhadap bahasa,

diawali dengan beralihnya filsafat bahasa ke pengkajian

tanda dan lahirlah semiologi kontemporer (Riadanarta,

2017:15).

Barthes adalah seorang kritikus asal Prancis yang

turut mengembangkan konsep semiotika dari Saussure dan

juga penganut paham sktrukturalisme. Menurut Sauuaure

strukturalisme adalah aliran filsafat yang ingin memahami

manusia mulai dari sejarah, kebudayaan hingga hubungan

kebudayaan dengan alam atau realitas, menggunakan

metode struktural. Strukturalisme inilah yang menyelidiki

pola-pola dasar yang tetap dalam berbagai realitas yang ada

dalam masyarakat (Yusida, www.academia.edu, diakses 13

September 2020).

Berdasarkan semiotika dari Saussure, tingkat penan-

daan Barthes terbagi menjadi dua sistem penandaan berting-

kat yaitu sistem denotasi dan konotasi. Sistem pertandaan

tingkat pertama adalah denotasi, sistem ini terdiri dari rantai

52

penanda dan petanda, yaitu hubungan materialitas penanda

atau konsep abstrak di baliknya. Pada sistem konotasi atau

sistem penandaan tingkat kedua sistem pertandaan pertama

menjadi penanda, yang menghasilkan petanda baru pada

rantai pertandaan yang lebih tinggi (Iswari, 2015:260).

Melalui model ini Barthes menjelaskan bahwa signif-

ikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier

dan signified didalam realitas external. Ini yang dimaksud

Barthes sebagai denotasi yaitu makna paling nyata dari

tanda. Sedangkan konotasi digunakan Barthes untuk menun-

jukkan penandaan tingkat kedua guna menggambarkan in-

teraksi yang terjadi ketika sebuah tanda bertemu dengan

perasaan atau emosi pembaca dan nilai-nilai kebudayaannya.

Pada signifikasi tahap kedua ini juga terdapat tanda yang

berkerja melalui mitos (Wibowo, 2019:22). Mitos inilah

yang akan menjelaskan bagaimana suatu kebudayaan

melihat dan memahami berbagai aspek tentang raslitas dan

gejala sosial. Intinya mitos adalah rantai penandaan yang

menggali lebih jauh dari sistem konotasi untuk mencapai

53

penandaan baru yang tergambar dari realitas masyarakat

sehari-hari.

Dengan kata lain, denotasi adalah tingkat penandaan

yang menjelaskan hubungan penanda dan petanda dengan

realitas yang kemudian menghasilkan makna secara harfiah,

eksplisit atau gamblang dan makna nyata yang tampak pada

tanda. Dan konotasi adalah penandaan kedua yang men-

jelaskan hubungan penanda dan petanda yang didalamnya

beroprasi makna tidak langsung karena dikaitkan dengan

aspek psikologis seperti emosi dan perasaan serta ke-

budayaan pembacanya.

Peta Tanda Rolannd Barthes

Tabel 2. Peta Tanda Rolland Barthes

(Sumber: Iswari, e-journal komunikasi vol.3 No.1, 2015:260)

1. Signifier (penanda) 2.signified (petanda)

3. Denotative sign (tanda denotative)

4. Connotative signifier 5. Conotative signified

(penanda konotatif) (petanda konotatif)

6.Connotative sign (tanda konotatif)

54

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

Metode penelitian merupakan prosedur atau langkah-

langkah yang ditempuh oleh peneliti dalam memperkuat suatu

teori. Menurut The Liang Gie dalam Widiawati (2020:23)

metode penelitian adalah prosedur berupa langkah-langkah

penelitian yang mencangkup berbagai kegiatan atau tindakan

seperti tata langkah, pola kerja dan teknis guna memperoleh

pengetahuan baru atau mengembangkan pengetahuan terdahulu.

Untuk memperoleh tujuan dalam penelitian ini, penulis

menggunakan metodologi penelitian sebagai berikut:

A. Jenis penelitian

Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini

adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif

kualitatif. Penelitian kualitatif berarti penelusuran atau

penelitian secara mendalam dengan menggunakan prosedur

ilmiah untuk menghasilkan kesimpulan naratif berdasarkan

analisis data tertentu. Hal serupa juga diungkapkan oleh

Bogdan dan Taylor seperti di kutip Suwendra (2018:4) bahwa

55

penelitian kualitatif ialah penelitian yang menghasilkan data

deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang

dan perilaku atau fenomena sosial yang diamati.

Menurut Denzin dan linclon (dalam Anggito dan Jo-

han, 2018:7-8) penelitian kualitatif adalah penelitian yang

menggunakan latar alamiah obyek penelitian untuk menafsir-

kan fenomena yang terjadi dengan melibatkan berbagai

metode yang ada. Penelitian kualitatif sendiri ditujukan untuk

memahami fenomena-fenomena yang terjadi dari sudut pan-

dang partisipan dan kedudukan peneliti menjadi instrument

kunci dalam penelitian.

Pada penelitian kualitatif, penulis menggunakan

langkah-langkah penelitian dengan metode pengumpulan data

dan menggunakan analisis data diperkuat dengan teori yang

sesuai dengan objek penelitian sehingga memperoleh hasil

berupa kesimpulan yang mendetail. Dengan penelitian kuali-

tatif deskriptif inilah penulis akan mengungkapkan dan men-

guraikan objek penelitian serta makna dibaliknya sehingga

dapat menjelaskan fenomena yang terjadi.

56

Dalam penelitian ini penulis mengumpulkan data yang

terdapat dalam lirik lagu “Haluan” dari Barasuara yang

kemudian di analisis menggunakan analisis semiotika yang

diperkenalkan oleh Roland Barthes. Data yang terkumpul ter-

sebut kemudian diseleksi dan dianalisa sehingga

menghasilkan data berupa kesimpulan yang naratif dan

deskriptif.

B. Lokasi dan Jadwal penelitian

Pada penelitian ini, penulis melakukan penelitian yang

dimulai pada bulan Mei sampai dengan Juli. Sedangkan un-

tuk lokasi penelitian peneliti menggunakan platfrom seperti

website dan channel YouTube dari Barasuara.

C. Sumber data

1. Data primer

Data Primer adalah data yang bersumber atau

diperoleh secara langsung dari hasil penelitian di lapangan

atau objek penelitian seperti data dari hasil observasi, wa-

wancara, jajak pendapat dan pengujian. Dapat pula di-

artikan sebagai sumber pertama di mana sebuah data

dihasilkan (Bungin, 2017:132). Data primer yang diperoleh

57

dalam penelitian ini terdapat pada objek penelitian yaitu

lirik lagu “Haluan” Barasuara. Penulis akan mendengar

dengan seksama lagu karya dari Band Barasuara guna me-

mahami tanda-tanda serta makna apa yang terkandung

dibaliknya. Sehingga pada setiap bait liriknya penulis dapat

melakukan interpretasi sehingga menghasilkan data yang

deskriptif.

2. Data sekunder

Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari

sumber kedua seperti, media perantara baik berupa buku,

catatan, bukti yang telah ada, arsip, majalah, web, maupun

jurnal (Bungin, 2017:132). Data sekunder dapat disebut se-

bagai data tambahan yang akan digunkan penulis untuk

memperkuat hasil penelitiannya. Dalam penelitian ini data

sekunder diperoleh dari buku-buku, skripsi, jurnal, maja-

lah, internet serta sumber data lainnya yang berhubungan

dengan objek penelitian seperti platform musik dan web

resmi dari band Barasuara.

58

D. Prosedur pengumpulan data

Prosedur pengumpulan data yang digunakan untuk

menguatkan serta menunjang penelitian ini ialah pengum-

pulan data dengan observasi dan dokumentasi.

1. Observasi

Observasi adalah sebuah aktivitas mengamati suatu

objek secara cermat dan sistematis guna mendapatkan data

berupa fakta, pernyataan-pernyataan serta gambaran ken-

yataan. Observasi memiliki fungsi deskriptif yang berguna

untuk menjelaskan dan merinci data atau gejala yang ter-

jadi (Widiawati, 2020:137). Observasi atau pengamatan

yang diterapkan penulis dalam penelitian ini dilakukan

dengan cara mendengarkan lagu “Haluan” karya Barasu-

ara, membaca lirik lagunya dan menganalisisnya sehingga

mampu menemukan pesan dalam lagu yang berkaitan

dengan kritik sosial dan dakwah.

2. Dokumentasi

Teknik dokumentasi ialah proses pengumpulan data

yang bersumber dari dokumen-dokumen atau rekaman

(Suwendra, 2018:65). Dapat pula diartikan sebagai teknik

59

pengumpulan data dengan cara mengumpulkan dan

mempelajari dokumen guna memperoleh data atau infor-

masi yang berhubungan dengan masalah yang diteliti (Fat-

in, seputarpengertian.blogspot.com, diakses 13 Juli 2020).

Dokumen-dokumen yang dimaksud dapat berupa memo,

jurnal, majalah, koran, bulletin, pernyataan, serta berita

yang disiarkan oleh media massa. Untuk mendukung data

penelitian penulis mengumpulkan data mengenai informasi

dari objek yang diteliti melalui berbagai macam literature

guna memperkuat dan memperkaya analisis. Sumber-

sumber lain yang digunakan peneliti berupa artikel-artikel

dan video-video yang berhubungan dengan grup band

Barasuara dari blog maupun dari situs YouTube.

E. Teknik Analisis Data

Teknik analisis data yang diterapkan dalam penelitian

ini ialah teknik analisis semiotika Roland Barthes. Peneliti

akan membagi keseluruhan lirik lagu menjadi beberapa bait

yang kemudian akan dianalisis menggunakan teori semiotika

Roland Barthes.

60

Pemikiran Roland Barthes dipilih menjadi acuan dalam

penelitian ini karena selain mempelajari tanda-tanda dan

menentukan makna ia juga melihat pada interaksi antara teks

dengan pengalam personal atau kultur penggunanya (Mudji-

yanto dan Nur, 2013:77). Dan dengan melakukan pembagian

yaitu pemisahan antar bait, ini akan mempermudah peneliti

dalam melakukan interpretasi atau pemaknaan pada setiap

tanda pada lirik lagu "Haluan" dari Barasuara yang berhub-

ungan dengan pesan-pesan kritik sosial dan dakwah.

F. Teknik Validasi Data

Teknik validasi data digunakan untuk menyakinkan

data yang ada pada penelitian ini adalah valid. Dengan kata

lain teknik validasi data merupakan teknik pemeriksaan ke-

absahan data yang digunakan peneliti untuk memastikan data

hasil penelitian (Rismawan, 2014:4).

Dalam penelitian ini, penulis melalukan validasi data

dengan meningkatkan kecermatan atau ketekunan, perpanjan-

gan pengamatan dan penggunaan berbagai referensi (Suwen-

dra, 2018:100). Peningkatan kecermatan atau ketekunan be-

rarti dengan melakukan check dan recheck pada semua hasil

61

penelitian secara teliti. Sedangkan perpanjangan pengamatan

yang dimaksud adalah memperpanjang waktu pengamatan

guna memeperdalam hasil pengamatan.

62

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Objek Penelitian

1. Musik indie

Musik indie kini mulai terdengar familiar ditelinga

yang diikuti dengan menjamurnya berbagai festival musik,

namun masih banyak yang mengira indie sebagai aliran atau

genre musik. Istilah indie berasal dari bahasa inggris yaitu in-

dependent yang berarti merdeka, berdiri sendiri, dan berjiwa

bebas (Fakhrizal, https://www.qureta.com/post/fenomena-

kopi-senja-dan-eksistensi-musik-indie, diakses 13 Juli 2020).

Musisi indie adalah musisi yang memproduksi dan memasar-

kan sendiri karyanya.

Band indie memiliki kebebasan dalam hal berkarya

dan menciptakan lagu sesuai dengan apa yang mereka rasa-

kan, bahkan tak jarang lagu yang diciptakan merupakan

ungkapan ekspresi keresahan terhadap fenomena dan realitas.

Disebut indie karena untuk membedakan dengan yang main-

stream, kata mainstream yang dimaksud di sini adalah tempat

band-band pada umumnya bernaung dibawah label besar

https://www.qureta.com/post/fenomena-kopi-senja-dan-eksistensi-musik-indiehttps://www.qureta.com/post/fenomena-kopi-senja-dan-eksistensi-musik-indie

63

dengan industri yang mapan dalam hal pemasaran dan pro-

mosi. Biasanya label-label ini mendominasi promosi

diberbagai media massa sehingga band dibawah naungannya

dapat terekspos dengan baik. Maka yang membedakan band

indie dengan mainstream adalah industrinya.

Musik indie mulai dikenal di Indonesia sekitar 1900,

dimulai dengan God Bless yang beraliran atau bergenre rock.

Hanya saja pada saat itu band indie lebih dikenal dengan

istilah underground. Mereka mendeklarasikan diri pada Maja-

lah Aktuil terbitan 1971 bahwa mereka adalah band dengan

kategori underground. Dan pada majalah itu pula ditulis bah-

wa ada Underground Music Festival di Surabaya yang di-

wakili oleh God Bless dari Jakarta, Giant Step dari Bandung,

Bentoel dari Malang dan Terncem dari Solo, dan inilah yang

disebut sebagai cikal bakal dari scene underground atau indie

(Anaya, https://muda.kompas.id/baca/2020/01/12/fenomena-

penikmat-senja-mengenal-musik-indie-lebih-dalam/, diakses

13 Juli 2020). Dari band-band tersebut pula yang kemudian

memunculkan band-band indie yang berkembang di kota-kota

besar dan turut mewarisi apa yang dilakukan pendahulunya.

https://muda.kompas.id/baca/2020/01/12/fenomena-penikmat-senja-mengenal-musik-indie-lebih-dalam/https://muda.kompas.id/baca/2020/01/12/fenomena-penikmat-senja-mengenal-musik-indie-lebih-dalam/

64

Perkembangan musik indie terlihat cerah pada tahun

1990-an, diawali dengan Pas Band yang kala itu berhasil

menjual album sebanyak 5000 keping dan kemudian disusul

Mocca yang berhasil menembus 100.000 kopi (Riadanarta,

2017:29). Keberhasilan para musisi terdahulu inilah kemudian

membawa semangat dan dampak pada perkembangan band

indie sampai sekarang. Bahkan kini kita sudah tidak asing

dengan band-band seperti Efek Rumah Kaca, Superman Is

Dead, Fourtwenty, Payung Teduh, Dialog Dini Hari, Naif,

Mocca, Barasuara dan masih banyak yang lainnya.

Dalam hal eksistensi band indie juga tidak kalah

dengan band-band dibawah naungan label besar, terlebih

dengan perkembangan dan peranan media, ditambah dengan

semakin tersedianya platform-platfrom musik saat ini yang

mampu menopang kuat promosi dan pemasaran lagu-lagu

karya band indie. Apalagi dengan karya musik yang catchy

dan selling band indie sangat berpeluang menjadi artis dengan

jutaan kopi.

65

2. Sepak Terjang Barasuara

Gambar.1 Personil Barasuara Sumber: http://www.barasuara.com/

Barasuara, grup musik indie asal Jakarta yang ter-

bentuk dari sebuah visi menyuarakan semangat dan ke-

merdekaan pikiran orang Indonesia didalam sebuah koridor

musik yang membara, yang beranggotakan Iga Masardi (vo-

cal/gitar), TJ Kusuma (gitar), Gerald Situmorang (bass),

Marco Steffiano (drum), Asteriska (vocal), dan Puti Chitara

(vocal) (DCDC.com, www.djarumcoklat.com/article/alunan-

estetis-di-tubuh-barasuara, diakses 13 Juli 2020).

Karir Barasuara dimulai pada tahun 2012, dengan al-

bum perdananya bertajuk “Taifun” pada tahun 2015. Dengan

nuansa rock experimental Barasuara berhasil mendapat respon

http://www.barasuara.com/http://www.djarumcoklat.com/article/alunan-estetis-di-tubuh-barasuarahttp://www.djarumcoklat.com/article/alunan-estetis-di-tubuh-barasuara

66

positif dari berbagai kalangan dan media, bahkan beberapa di-

antara antusias dalam mengulas lagu-lagu didalamnya. La-

gunya pun cukup dikenal dikalangan anak muda lewat aksi

mereka dipanggung-panggung pensi dan festival musik lokal.

Lewat album ini pula Barasuara memenangkan penghargaan

di ajang Anugrah Musik Indonesia (AMI) tahun 2016 dalam

kategori Karya Produksi Alternatif Terbaik dan me-

menangkan „Best Live Act‟ di Rolling Stone Editors‟ Choice

Award 2016 (Kukuh, kumparan.com, diakses 13Juli 2020 ).

Gambar.2 Album Pertama

Sumber: http://www.barasuara.com/

Sejak awal kemunculannya Barasuara begitu menarik

perhatian, banyak pula yang menyebutkan warna musik

http://www.barasuara.com/

67

Barasuara rock, flock. Tetapi Barasuara tak pernah mem-

berikan batasan aliran musiknya secara gamblang. Walaupun

tidak menentukan genre, bukan berarti Barasuara bergerak

tanpa arah. Justru Barasuara ingin kebebasan itu membuat la-

gunya dapat dinikmati oleh semua kalangan dengan lintas usia

dan latar belakang.

Selain warna musik, Barasuara juga memiliki ciri khas

dalam liriknya, dimana lirik lagunya menggunakan kalimat

baku bahasa Indonesia yang bergaya sastrawi. Hal ini sejalan

dengan konsep yang diusung oleh Barasuara yaitu “menjadi

sebenar-benarnya orang Indonesia” yang artinya mereka sela-

lu membuat lagu dengan lirik bahasa Indonesia.

Barasuara sampai saat ini telah mengeluarkan dua al-

bum dengan “Taifun” dan “Pikiran dan Perjalanan”, satu mini

album “PQ-Race dan Perjalanan” dan empat single yang

terdiri dari “Bahas Bahasa”, “Sendu Melagu”, “Guna Manu-

sia” dan “Pikiran dan Perjalanan”.

68

3. Tentang lagu Haluan

Gambar.3 Album Kedua

Sumber: http://www.barasuara.com/

Pada tanggal 8 Maret 2019 setelah empat tahun tera-

khir akhirnya Barasuara merilis album terbaru dengan judul

“Pikiran dan Perjalanan” melalui label Darlin‟ Records. Judul

“Pikiran dan Perjalanan” dipilih karena diangggap mewakili

semua perubahan yang terjadi pada Barasuara selama proses

pembuatan album tersebut sejak album perdana dirilis pada

tahun 2015.

Dalam album pikiran dan perjalanan barasuara ingin

menggambarkan sebuah memoar yang didalamnya mengan-

dung kompleksitas perasaan, ekspektasi, kebahagiaan dan

http://www.barasuara.com/

69

naik turunnya kondisi mental manusia. Singkatnya pada al-

bum ini berisi sebuah dokumentasi musikal Barasuara selama

hampir 3,5 tahun, yang didalmnya berisi potret pembelajaran

apa yang mempengaruhi Barasuara secara musikal. Setiap la-

gu dalam album pikiran dan perjalanan berisi kalimat dan ka-

ta-kata yang ditulis dengan sangat personal pada setiap ke-

jadian, tentang bertahan hidup, tentang melaju dari yang gelap

dan merayakannya (fisandra, Tempo.co, 8 Maret 2019). Me-

lalui album ini Barasuara juga ingin mengajak para pen-

dengarnya untuk tetap optimis, percaya bahwa masih ada

harapkan dan ajakan keluar dari belenggu kegelapan.

Dan hal ini tergambar dari susunan lagu yang terdapat

dalam album, dimana pada album ini terdiri dari Sembilan la-

gu yang masing-masing berjudul “Seribu Racun”, “Pikiran

dan Perjalanan”, Guna Manusia”, “Pancarona”. “Tentukan

Arah”, “Masa Mesias Mesias”, “Haluan”, “Samara” dan “Ti-

rai Cahaya”.

Pada penelitian ini penulis memilih lagu dengan judul

“Haluan” yang terdapat dalam album pikiran dan perjalanan.

Menurut penulis, lagu tersebut masuk kedalam bentuk repre-

70

sentasi keresahan dan kepedulian terhadap fenomena sosial

yang terjadi yang dituangkan kedalam lagu dengan muatan

kritik sosial dan pesan dakwah didalamnya. Jika didengar

dengan seksama pada setiap baitnya terdapat makna yang

cukup dalam dan relevan dengan kehidupan manusia sekarang

yang telah mengalami perubahan zaman dan pikiran.

B. Pesan dakwah dan kritik sosial pada lirik lagu "Haluan" Barasuara

1. Analisis semiotik Roland Barthes pada lirik lagu "Haluan"

Barasuara

a. Analisis semiotik pada bait pertama lirik lagu "Haluan"

1) Makna denotasi pada bait pertama pada lagu Haluan

Bait pertama:

"Menari melibas antara"

"Huru hara, huru hara"

"Bersulang untuk perbedaan"

"Satukan Haluan"

Makna denotasi pada lirik diatas yaitu kata

"menari" dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI,

71

2008:1633) berarti memainkan tari atau menggerakkan

badan dan sebagainya dengan irama atau bunyi-

bunyian. Lalu kata "melibas" menurut KBBI (2008:923)

memiliki arti memukul. Ini berarti sebuah gerakan

memukul. Kata "antara" berarti jarak, sela-sela, antara

disini dihubungkan pada lirik selanjutnya yaitu huru ha-

ra yang berarti keributan atau kerusuhan. Kemudian pa-

da lirik selanj