PENYEBARAN KEILMUAN MELALUI JARINGAN ULAMA TAREKAT ...eprints.uthm.edu.my/9996/1/Muhammad_Faisal.pdf · memenuhi syarat penganugerahan . Ijazah Doktor Falsafah Pendidikan . Fakulti

PENYEBARAN KEILMUAN MELALUI JARINGAN ULAMA TAREKAT NAQSABANDI

DI KEPULAUAN RIAU

MUHAMMAD FAISAL

UNIVERSITI TUN HUSSEIN ONN MALAYSIA

i

PENYEBARAN KEILMUAN MELALUI JARINGAN ULAMA

TAREKAT NAQSABANDI DI KEPULAUAN RIAU

MUHAMMAD FAISAL

Tesis ini dikemukakan sebagai

memenuhi syarat penganugerahan

Ijazah Doktor Falsafah Pendidikan

Fakulti Pendidikan Teknikal dan Vokasional

Universiti Tun Hussein Onn Malaysia

SEPTEMBER 2017

iv

UNTUK AYAH, IBU, ISTERI, ANAK DAN DEDIKASI KOLEKTIF

Suatu bentangan berupa medium itu tentu berbatas dan terukur, bagaimanapun

rumitnya. Lahir maupun bathin terujudkan. Lekaran liuk lentur dan segempita larik

suasana melatari. Diktum penyempurnaan meski tetap terupaya namun tetap juanya

sebagai matlamat yang terhad, agar dedahan sedemikian bukan setakat sekatan yang

disulam rapi, namun selusur risauan yang menyisipkan jarum lalu jarum kelindan

sedemikian terhindari, lalu ditatah menuju kelapangan hati.

Waba’duhu, Sebermulanya dapat melihat bulan dan matahari, kedua orang tua, ayah

dan bunda itulah permulaan kami. Untuk itu lembaran khas ini dipatikan, Ungkapan

setulus hati “Jazakumullah khairan kasyiran”. “Alloohummaghfirlii waliwaalidayya

war hamhumaa kama rabbayaanii shagiiraa”. Merekamkan ungkapan dedikasi dan

rasa terima kasih yang tiada terhingga kepada yang terutama Yang Mulia Ayahnda

kami H. Abdul Aziz Ahmad beserta Ibunda kami Allahyarhamah Hj. Sutirah Ahmad.

Terimakasih juga kepada mertua Ayahanda H.Abdul Manan Asngari dan Hj. Hartati.

Kepada isteri tercinta Nurhidayu yang setia mendampingi dan memberikan semangat

serta motivasi dan curahan jiwanya, tuk permata hati dua puteri kami iaitu Nabila

Nurfitriyah, Nayla Nurauliya, ponakan Muhammad Fadhli, wabil khusus buat

Allahyarham DR. Rafiudin Afkari selaku bekas penyelia utama kami yang telah

mengantarkan untuk pada taraf akhir penulisan tesis ini, juga kepada isteri beliau

Marpuah serta seterusnya segenap kaum kerabat yang tidak dapat disebutkan satu

demi satu. Atas dorongan, pengertian, doa yang diberikan dimana penulis telah dapat

menyelesaikan program Doktoral di UTHM Malaysia menghadirkan tesis ini, dan

lebih-lebih lagi merupakan motivasi yang kuat bagi penulis untuk terus berbuat

sekuat dapat.

v

PENGHARGAAN

Alhamdullah, dengan kurnia, taufiq dan hidayah-Nya, selawat dan salam kepada

junjungan Nabi Besar Muhamad SAW, sehingga tesis ini dapat juga diselesaikan.

Selama dalam penulisan tesis ini sudah jelas banyak pihak yang telah

memberikan bantuan. Kepada penyelia Prof. Dr. Noraini Kaprawi atas budi baik dan

motivasinya.

Terima kasih banyak juga kepada Prof. Dr. Datuk Moh. Nuh Dalimin, Prof

Dr. Wahid Razally, Prof. Madya Dr. Razali Bin Hasan, Prof. Madya Dr. Muhd Arif

bin Agam, Prof. Madya Dr. Kamarulzaman, Prof. Emiritus Dr. Jailani Md Yunos,

Prof. Dr. Wan Rashid, dan Allahyarham. Dr. Rafiuddin Afkari. Terima kasih penuh

gembira kepada Dr. Alias Masek, (Alm) Drs. H. Razali Jaya, M.Sy dan kepada para

pakar, murshid dan pengikut tarekat Naqsabandi yang terlibat dalam kajian ini.

Tidak dapat terlupakan peran kawan-kawan seperjuangan selama di UTHM

Dato Dr. Hardi S. Hood, Khaerudin Said, Said Maskur, Pauzi, Erizal, Marpuah serta

segenap civitas akademika STAIN Sultan Abdurrahman, serta doa adik beradik

kami, mereka adalah Dian Utami Andayani, Muhammad Rizal, Bambang Hadi

Sutrisno, Sri Hidayati, Abdul Khalid dan Amhar Saputra.

Batu Pahat, Malaysia, Ogos 2017

Muhammad Faisal

vi

ABSTRAK

Tarekat Naqsabandi merupakan tarekat yang memiliki jaringan terluas di dunia Islam

dan memberikan pengaruh besar bagi perkembangan dan corak masyarakat Islam di

nusantara khususnya di Kepulauan Riau. Pesatnya perkembangan jaringan tarekat ini

tidak lepas dari adanya salāsilaḥ sebagai hubungan guru-murid yang membentuk

jaringan ulama yang khas. Jaringan ulama ini terkandung keilmuan yang penting

bagi hala tuju dan pengajaran tasawuf dan syari'at di Kepulauan Riau. Kajian ini

bertujuan untuk membangun kerangka penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama

tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau. Ada lima masalah pokok dalam kajian ini,

iaitu tentang bentuk jaringan, corak jaringan, wujud hubungan guru-murid,

penyebaran keilmuan dan kerangka penyebaran. Kajian ini menggunakan reka

bentuk pendekatan kualitatif. Data diperoleh melalui temu bual, kajian dokumen dan

pemerhatian, dimana kesahan data menggunakan teknik triangulasi. Teknik Analisis

data melalui tiga tahap, iaitu pengurangan data, penyajian data dan penarikan

kesimpulan. Ada lima dapatan dalam kajian ini, iaitu: pertama, jaringan ulama

tarekat naqsabandi terbentuk melalui hubungan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi

Haramaian, nusantara dan Kepulauan Riau. Kedua, ada tiga corak jaringan tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau iaitu; Khalidi, Muzhari dan Qadiriah Naqsabandi.

Ketiga, hubungan keilmuan guru-murid terbentuk melalui pengajaran tarekat di

masjid ataupun rumah suluk, dengan kaedah halāqah, talaqqi, hafalan dan bahsul

masāil dan menghasilkan hubungan dalam bentuk salāsilaḥ dan ijāzah serta

diperkuat dengan pemahaman kewalian dan guru kammil mukammil. Keempat,

kandungan keilmuan yang berkembang memiliki ajaran dalam bentuk bai'at, rabitah,

tawajjuh, suluk, zikir dan khatam. Kandungan keilmuan ini memiliki kecenderungan

sufi baru yang berbentuk telaah hadis, sangat berpahamkan syari'at dan bersifat aktif

untuk kemajuan zaman dan pembangunan insan. Kelima, kerangka yang dihasilkan

dari penyelidikan ini mampu menjadi rujukan mengenai penyebaran keilmuan

melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

vii

ABSTRACT

Tarikat Naqshbandi has the largest network in the Islamic world and give great

influence to the development of society and patterns of Islam in the archipelago,

especially in Kepulauan Riau. The rapid development of network is inseparable from

their salāsilaḥ as teacher-student relationships that form a typical network of

scholars. These scholars are contained scientific network that is important to aim and

teaching of Sufism and Shari'ah in Kepulauan Riau. This study aims to awaken the

framework of the transmission network of scientific of ulama tarekat Naqsabandi in

Kepulauan Riau. There are five main issues in this study, namely the form of

network, the pattern of the network, the form of teacher-student relationship, the

spread of science and the framework of the spread. The study used a qualitative

approach. Data obtained through the interviews, document review and observations,

where validity and reliability of data using triangulation techniques. Data analysis

technique through three stages, namely reduction, data presentation and conclusion.

There are five acquired in this study, namely: first, the network of ulama tarekat

Naqsabandi formed through the relationship of science scholars between connection

of ulama of Haramaian, nusantara and Kepulauan Riau. Secondly, there are three

characteristics of network of Naqsabandi in Kepulauan Riau; Khalidi, Muzhari and

Qadiriah Naqsabandi. Third, science teacher-student relationship is formed through

the teaching of tarekat in the mosque or rumah suluk, the method of halāqah, talaqqi,

memorization and bahsul kutub and produce salāsilaḥ and ijāzah and reinforced with

an understanding of sainthood and teachers of kammil mukammil. Fourth, the

growing scientific content have teachings in the form of bai'at, rabitah, tawajjuh,

zikir and khatam. The content of this science has a tendency of neo-sufism tradition,

shari'ah oriented and activism for the civilization and human development. Fifth, the

framework resulting from the investigation is expected to be a reference to the

transmission of scientific of network of ulama tarekat Naqsabandi in Kepulauan

Riau.

viii

KANDUNGAN

TAJUK I

PENGESAHAN TESIS ii

PENGESAHAN PENYELIA iii

DEDIKASI iv

PENGHARGAAN V

ABSTRAK vi

KANDUNGAN viii

SENARAI JADUAL xvi

SENARAI RAJAH xix

SENARAI ISTILAH xx

SENARAI SINGKATAN xxiv

SENARAI LAMPIRAN xxv

SENARAI TRANSLITERASI xxvi

BAB I PENDAHULUAN 1

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar Belakang Masalah 3

1.3 Pernyataan Masalah 7

1.4 Objektif Kajian 8

1.5 Persoalan Kajian 9

ix 1.6 Kepentingan Kajian 9

1.7 Batasan Kajian 10

1.8 Skop Kajian 10

1.9 Kerangka Konsep Kajian 11

1.10 Operasional Terminologi 13

1.11 Rumusan 15

BAB 2 KAJIAN LITERATUR 17

2.1 Pengenalan 17

2.2 Tasawuf Dan Tarekat Dalam Islam 17

2.2.1 Asas dan Matlamat Tasawuf 17

2.2.2 Perkembangan Tasawuf 22

2.2.3 Asas dan Matlamat Tarekat 27

2.2.4 Keilmuan Tarekat 32

2.2.5 Tarekat Naqsabandi 35

2.3 Jaringan Ulama Dalam Tarekat 39

2.4 Tarekat Naqsabandi dan Tradisi Keugamaan di

Kepulauan Riau

44

2.5 Perspektif Teori Penyebaran Keilmuan 54

2.5.1 Teori Perkembangan Ilmu Pengetahuan 55

2.5.2 Teori Realiti Sosial 57

2.5.3 Teori Jaringan Sosial 60

2.5.4 Teori Perubahan Sosial 61

2.5.5 Teori Sufi : Hubungan Kepulauan Melayu-

Nusantara Dengan Timur Tengah

62

2.6 Rumusan 72

x

BAB 3 METODOLOGI 73

3.1 Pengenalan 73

3.2 Reka Bentuk Kajian 73

3.3 Sumber Data 74

3.4 Lokasi Kajian 78

3.5 Teknik Pengumpulan Data 81

3.5.1 Temu Bual Mendalam 81

(a) Proses Pembinaan Protokol Temu Bual 82

3.5.2 Kajian Dokumen 83

3.5.3 Pemerhatian 84

3.6 Pembolehubah Kajian 85

3.7 Prosedur Menjalankan Kajian 86

3.8 Kesahan Data 88

3.9 Teknik Analisis Data 90

3.10 Rumusan 94

BAB 4 ANALISIS DATA 95

4.1 Pengenalan 95

4.2 Profil Responden 95

4.3 Data Temu Bual 98

4.3.1 Terbentuknya Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau

98

a) Terbentuknya Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi Haramaian dan Kepulauan

Riau

99

b) Hubungan Guru-Murid Dalam Jaringan 100

xi

Ulama Tarekat Naqsabandi Haramaian

c) Kandungan Keilmuan yang Berkembang

Dalam Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi Haramaian

102

d) Corak Jaringan Ulama Tarekat


104

4.3.2 Corak Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi

di Kepulauan Riau

105

a) Corak Jaringan Ulama Tarekat


106

b) Penyebaran Corak Jaringan Ulama

Tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau

106

4.3.3 Wujud Hubungan Guru – Murid Dalam

Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

108

a) Terbentuknya Hubungan Keilmuan

Guru-Murid Dalam Jaringan Ulama


108

b) Aktiviti Keilmuan Guru-Murid Dalam


Kepulauan Riau

109

c) Bentuk Hubungan Guru-Murid Dalam


Kepulauan Riau

110

4.3.4 Penyebaran Keilmuan Dalam Jaringan Ulama 112

xii


a) Penyebaran Ajaran Dalam Jaringan

Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

113

b) Penyebaran Kecenderungan Sufi Baru



116

4.3.5 Kerangka Penyebaran Keilmuan Melalui


Kepulauan Riau

117

a) Kerangka Penyebaran Keilmuan

Melalui Jaringan Ulama Tarekat


117

b) Pandangan Pakar Tentang Kesahan

Kerangka Penyebaran Keilmuan



119

4.4 Data Dokumen 120



120

a) Terbentuknya Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi Haramaian dan Kepulauan

Riau

120

b) Hubungan Guru-Murid Dalam Jaringan

Ulama Tarekat Naqsabandi Haramaian

121

xiii c) Kandungan Keilmuan yang

Berkembang Dalam Jaringan Ulama

Tarekat Naqsabandi Haramaian

123

d) Corak Jaringan Ulama Tarekat


125


di Kepulauan Riau

125

a) Corak Jaringan Ulama Tarekat


126

b) Penyebaran Corak Jaringan Ulama


127



Kepulauan Riau

128

a) Terbentuknya Hubungan Keilmuan

Guru-Murid Dalam Jaringan Ulama


128

b) Aktiviti Keilmuan Guru-Murid Dalam


Kepulauan Riau

129

c) Bentuk Hubungan Guru-Murid Dalam


Kepulauan Riau

130

4.4.4 Penyebaran Keilmuan Melalui Jaringan

Ulama Tarekat Naqsabandi di Kepulauan

132

xiv

Riau

a) Penyebaran Ajaran Dalam Jaringan

Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

132

b) Penyebaran Kecenderungan Sufi Baru



134



Kepulauan Riau

135

a) Kerangka Penyebaran Keilmuan



135

4.5 Data Pemerhatian 137


di Kepulauan Riau

137



Kepulauan Riau

138



Riau

141



Kepulauan Riau

143

xv 4.6 Rumusan 144

BAB 5 PERBINCANGAN, KESIMPULAN DAN CADANGAN 145

5.1 Pengenalan 145

5.2 Perbincangan 145

5.2 Perbincangan Hasil Dapatan Kajian 145



145

5.3.2 Corak Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

187



Kepulauan Riau

193



Riau

206



Kepulauan Riau

227

5.4 Novelty dan Implikasi Penyelidikan 245

5.5 Kesimpulan 248

5.6 Cadangan Kajian Lanjutan 249

5.7 Penutup 250

RUJUKAN 251

LAMPIRAN 262

VITA 271

xvi

SENARAI JADUAL

4.2.1 Profil Responden Mengikut Gelaran dan Jawatan 96

4.2.2 Profil Responden Mengikut Pengalaman Kepakaran 96

4.2.3 Profil Responden Ahli Tarekat Mengikut Jantina, Umur,

Ijazah Akademik dan Pengalaman Mengikuti Tarekat

97

4.3.1.1 Analisis Temu Bual Terbentuknya Jaringan Ulama

Tarekat Naqsabandi Haramaian dan Kepulauan Riau

99

4.3.1.2 Analisis Temu Bual Hubungan Guru-Murid Dalam

Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di Haramaian

101

4.3.1.3 Analisis Temu Bual Kandungan Keilmuan yang

Berkembang Dalam Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi

di Haramaian

102

4.3.1.4 Analisis Temu Bual Corak Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi di Haramaian

104

4.3.2.1 Analisis Temu Bual Corak Jaringan Ulama Tarekat


106

4.3.2.2 Analisis Temu Bual Penyebaran Corak Jaringan Ulama


107

4.3.3.1 Analisis Temu Bual Terbentuknya Hubungan Keilmuan

Guru-Murid Dalam Jaringan Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

108

4.3.3.2 Analisis Temu Bual Aktiviti Keilmuan Guru-Murid

Dalam Jaringan Tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau

109

4.3.3.3 Analisis Temu Bual Bentuk Hubungan Keilmuan Guru-

Murid Dalam Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

110

xvii

4.3.4.1 Analisis Temu Bual Penyebaran Ajaran Melalui Jaringan

Ulama Tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau

113

4.3.4.2 Analisis Temu Bual Penyebaran Kecenderungan Sufi

Baru Melalui Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

116

4.3.5.1 Pembangunan Kerangka Penyebaran Keilmuan Jaringan


118

4.3.5.2 Analisis Temu Bual Kesahan Kerangka Penyebaran

Keilmuan Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

119

4.4.1.1 Analisis Dokumen Terbentuknya Jaringan Ulama

Tarekat Naqsabandi Haramaian dan Kepulauan Riau

120

4.4.1.2 Analisis Dokumen Hubungan Keilmuan Guru-Murid

Dalam Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Haramaian

123

4.4.1.3 Analisis Dokumen Kandungan Keilmuan yang

Berkembang Dalam Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi

di Haramaian

124

4.4.1.4 Analisis Dokumen Corak Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi di Haramaian

126

4.4.2.1 Analisis Dokumen Corak Jaringan Ulama Tarekat


127

4.4.2.2 Analisis Dokumen Penyebaran Corak Jaringan Ulama


128

4.4.3.1 Analisis Dokumen Terbentuknya Hubungan Keilmuan

Guru-Murid Dalam Jaringan Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

129

4.4.3.2 Analisis Dokumen Aktiviti Keilmuan Guru-Murid

Dalam Jaringan Tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau

130

4.4.3.3 Analisis Dokumen Bentuk Hubungan Keilmuan Guru-

Murid Dalam Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

131

xviii 4.4.4.1 Analisis Dokumen Penyebaran Ajaran Melalui Jaringan


133

4.4.4.2 Analisis Dokumen Penyebaran Kecenderungan Sufi Baru

Melalui Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau

136

4.4.5.1 Pembangunan Kerangka Penyebaran Keilmuan Melalui

Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau

137

4.5.1 Analisis Pemerhatian Corak Jaringan Ulama Tarekat


139

4.5.2 Analisis Pemerhatian Hubungan Guru-Murid Jaringan


140

4.5.3 Analisis Pemerhatian Penyebaran Keilmuan Melalui


143

4.5.4 Pembangunan Kerangka Penyebaran Keilmuan Melalui

Jaringan Ulama Tarekat Nasabandi di Kepulauan Riau

146

xix

SENARAI RAJAH

1.9.1 Kerangka Konsep Kajian 13

3.3.1 Kriteria Responden 74

3.3.2 Responden Pakar 75

3.3.3 Responden Murshid dan Pengikut Tarekat 75

3.4 Peta Kepulauan Riau 79

3.8 Teknik Pengujian Kesahan Data 90

3.9 Langkah Kerja Analisis Temu Bual, Dokumen dan Pemerhatian 92

3.10 Model Analisis Data 93

5.3.5.1 Kerangka Penyebaran Keilmuan Melalui Jaringan Ulama 232


5.3.5.2 Salāsilaḥ Guru-Murid dalam Penyebaran Keilmuan Melalui 234


5.3.5.3 Penyebaran Keilmuan Melalui Jaringan Keilmuan Ulama 236


xx

SENARAI ISTILAH

Barzākhi - Hubungan dalam istilah tarekat yang

terjadi melalui komunikasi keruhanian

antara seorang salik dan seorang yang

dianggap sebagai gurunya

Al-Haqīqat - Istilah ini menunjukkan hakikat yang

esensi segala sesuatu kebenaran Ilahi

Bai'at - Ikrar atau ritus masuk organisasi

tarekat sufi. Ikrar ini, yang

sesungguhnya ialah ikrar antara Allah

dan hamba-Nya, sentiasa mengikat

murshid dan murid secara bersama-

sama

Dhouq - Cita rasa atau pengalaman spiritual

yang merupakan tahap pertama dalam

pengamalan pengungkapan diri

Fanā' - Suatu konsep tentang peniadaan diri,

yakni hilangnya batas-batas

perseorangan menjadi satu dengan

Tuhan.

Ijāzah - Lesen atau pengakuan bahawa

seseorang sudah berhak mengajarkan

ajaran tarekat yang diterima dari

gurunya

Isnād - Sebuah rangkaian yang menentukan

dalam proses penyebaran sebuah

tradisi hadis

xxi Kamil Mukāmmil - Secara harfiah bererti sempurna. Istilah

ini untuk merujuk bahawa seorang

salik sudah mencapai tingkat sempurna

dalam pengetahuan tasawuf

Khālifah - Gelar bagi seorang murid yang

dianggap telah lulus dalam

mempelajari ilmu hakikat, dan berhak

mengajarkan ajaran tarekat yang

diterimanya

Khanāqah - Semacam bangunan untuk pengajaran

kesufian

Khirqah - Baju (jubah) yang dikenakan oleh

murshid kepada murid menjadi simbol

bagi bahwa murid sudah masuk tarekat

Al-Ma'rifat - Pengetahuan Ilahi, yakni pengetahuan

hakiki yang datang melalui

penyingkapan (kasyf) dan penyaksian

(musyahadah)

Maqōmat/ maqōm - Kedudukan-kedudukan spiritual yang

harus dilalui salik menjadi dasar guna

mewujudkan kesempurnaan manusia

Murāqobah - Istilah bagi seorang hamba yang penuh

kekhusukan dengan kesedaran untuk

merasakan kedekatan dengan Allah

Murid - Pencari hakikat dibawah bimbingan

murshid

Murshid - Sheikh, pembimbing spiritual yang

diyakini para muridnya sebagai

pewaris sejati ajaran Nabi

Sufi Baru - Jenis tasawuf yang telah dikemas kini,

terutama dihilangkan dari sisi

kandungan filosofisnya dan diganti

dengan dalil-dalil syari'at

xxii Mu'tabarah - Secara harfiah bererti diakui

Ribāt - Semacam bangunan yang digunakan

oleh para sufi untuk berbagai macam

keperluan, seperti belajar, berzikir dan

sebagainya

Sālik - Sang penempuh jalan keruhanian,

umumnya murid disebut juga dengan

salik

Sheikh - Guru keruhanian

Salāsilaḥ - Mata rantai keruhanian melalui garis

keguruan dalam tarekat yang

menjelaskan tentang hubungan guru-

murid

Sulūk - Perjalan keruhanian, istilah ini

kemudian berkembang menjadi aktiviti

murid dalam sebuah rumah khusus

bertujuan melatih diri untuk

mengamalkan ajaran tarekat

Tawajjuh - Konsentrasi keruhanian yang terjadi

antara murshid dan murid

Uwaisi - Sama dengan makna barzakhi. Istilah

ini mengacu kepada nama Uwais al-

Qarni, seorang Yaman pada masa Nabi

yang tidak pernah bertemu Nabi ketika

Nabi masih hidup, tetapi dipercaya

bahwa ia telah diislamkan oleh ruh

Nabi setelah beliau wafat

Wahdatul wujūd - Istilah dalam ilmu tasawuf yang

merujuk kepada pemikiran Ibnu Arabi

tentang kesatuan wujud alam, hanya

ada satu yang wujud

Wahdatul shuhūd - Istilah dalam ilmu tasawuf yang

merujuk kepada pemikiran al-Shirhindi

xxiii

tentang kesatuan jiwa, bukan kesatuan

ontogis

Dhikir khāfi - Bentuk zikir dalam tarekat yang

diucapkan dalam hati

Dhikir jāhr - Bentuk zikir dalam tarekat yang

diucapkan dengan lisan dan

mengeluarkan suara

xxiv

SENARAI SINGKATAN

UU - Undang-Undang

UUD - Undang-Undang Dasar

MUI - Majelis Ulama Indonesia

UIN - Universitas Islam Negeri

YDMR - Yang Dipertuan Muda Riau

TQN - Tarekat Qadiriah wa Naqsabandi

STAI - Sekolah Tinggi Agama Islam

SWT - Subhanahu Wata’ala

Kemenag - Kementerian Agama

RI - Republik Indonesia

MAZQ - Al-Manhāli al-Adhbi li-Zikri al-Qalbi

JUTN - Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan

Nusantara Abad XVII dan XVIII

TQ - Tanwīr al-Qulub

RWST - Risālah al-Wafaid al-Wāfiat fi Syarah Ma'na

al-Thahiyat

KZAT - Kaifiyah al-Zikir ‘ala Thariqah an-Naqsabandi al-

Mujaddidah al-Ahmadiyah

RMDI - Rencana Mudah Pada Mengenal Diri yang Indah

PK - Pakar

MT - Murshid tarekat

PT - Pengikut tarekat

xxv

SENARAI LAMPIRAN

A Protokol Temu Bual Responden Pakar 264

B Protokol Temu Bual Responden Murshid

Tarekat

265

C Protokol Temu Bual Responden Pengikut

Tarekat

266

D Semaan Dokumen 267

E Pemerhatian Aktiviti Jamaah Tarekat 268

F Senarai Responden Temu Bual 269

G Borang Rekom Majelis Ulama Indonesia

Kepulauan Riau

270

H Borang Rekom Kementerian Ugama Republik

Indonesia Kantor Wilayah Kepulauan Riau

272

xxvi

SENARAI TRANSLITERASI

Ť ط ‘ ء

Ź ظ b ب

‘ ع t ت

Gh غ th ث

F ف j ح

Q ق h ح

K ك kh خ

L ل d د

M م dh ذ

N ن r ر

H ه z ز

W و s س

Y ي sy ش

ah- ة sh ص

-Al لل ď ض

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1. Pengenalan

Kehadiran tarekat dalam sejarah Islam tidak dapat dipisahkan daripada pembangunan

dan pemahaman tentang tasawuf. Tasawuf dalam amalan Islam dapat diertikan

sebagai kesungguhan dan semangat keyakinan Islam, serta difahami sebagai bagian

penting dalam kerangka ajaran Islam iaitu ihsan, disamping Iman dan Islam. Ihsan

termasuk semua tingkah laku muslim, baik dari segi tindakan zahir ataupun batin,

serta dalam ibadah ataupun mu'amalah. Hal ini kerana ihsan merupakan jiwa atau roh

dalam Iman dan Islam. Iman sebagai asas yang ada pada jiwa seseorang hasil dari

pada perpaduan antara ilmu dan keyakinan, kewujudannya berupa tindakan zahiriah

disebut Islam. Perpaduan antara iman dan islam pada diri seseorang akan melahirkan

peribadi dalam bentuk akhlak al-karīmah atau disebut ihsan (Madjid:1995). Dalam

dimensi yang lebih luas, usaha membentuk akhlak al-karīmah ini menjadi penting

bagi pembangunan modal insan kerana ianya merupakan teras utama pembangunan

masyarakat dan negara dalam usaha meningkat dan memperkukuhkan jati diri dan

kualiti peribadi (Suhid: 2006).

Usaha untuk membentuk akhlak al-karīmah melalui peningkatan kualiti

ruhani dalam beribadah dan berugama sebagaimana telah ditunjukkan oleh Baginda

Nabi, dikembangkan oleh kaum sufi melalui jalan kesufian atau tarekat. Hal ini

terangkumi dalam kefahaman kaum sufi sebagai syari'at, tarekat, hakikat dan

makrifat. Menurut mereka, syari'at untuk menambah baik amalan-amalan lahir,

tarekat untuk menambah baik amalan-amalan batin (hati), hakikat untuk

mengamalkan segala yang ghaib, sedangkan makrifat ialah tujuan akhir untuk

mengenal hakikat Allah baik dari segi zat, sifat mahupun perbuatan-Nya (Atjeh:

1993). Beberapa sufi awal kemudian mengembangkan kandungan jalan kesufian ini,

2 seperti ditunjukkan oleh Dzun Nun al-Misri (w.245H/794M) dengan konsep

maqōmat, iaitu suatu tingkatan tertentu untuk mencapai darjat ruhani beribadah

kepada Allah melalui bimbingan; dan ahwāl, iaitu suatu tingkatan yang didapati

mencapai darjat ruhani melalui keyakinan diri dan bersifat psiko-gnostik (Siregar:

2000). Dengan berjalannya masa, maka jalan kesufian ini diinstitusikan dengan nama

tarekat yang didalamnya memiliki kandungan keilmuan tasawuf yang dikemas secara

dinamik, sebenar, berterusan, sangat responsif terhadap perubahan masa bahkan bisa

menjadi dakwah keislaman, seperti tarekat Qadiriah, Syatariah, Sammaniah serta

Naqsabandi (Mulyati: 2011).

Khusus di kepulauan Melayu-nusantara sebagaimana kajian Arifin (2013),

pembangunan Islam pada abad ke-13 Masehi dan selanjutnya, sebagian besar ialah

atas usaha kaum tarekat sehingga tidak hairan apabila pada masa itu banyak

pemimpin-pemimpin negeri di nusantara umumnya ialah pengikut tarekat. Ketika

orang pribumi nusantara mula menganut Islam, corak pemikiran Islam diwarnai oleh

tasawuf, pemikiran para sufi besar seperti Ibn al-Arabi dan Abu Hamid al-Ghazali

sangat berpengaruh terhadap amalan-amalan umat Islam pada masa itu. Justeru

kerana tasawuf itulah penduduk nusantara mudah memeluk ugama Islam, apalagi

ulama tersebut mengikuti sebuah tarekat atau lebih. Pada abad ke-16 Masihi ketika

masyarakat nusantara mula memantapkan diri memeluk Islam, corak pemikiran

Islam sedang dalam puncak kejayaan tarekat. Abad-abad pertama Islamisasi

kepulauan Melayu-nusantara bersamaan dengan masa berkembangnya tasawuf pada

abad pertengahan dan pertumbuhan tarekat. Dengan demikian, dalam perjalanan

Islam di nusantara, tarekat sejak awal telah memainkan peranan yang penting. Hasil

kajian John (1961), Azra (1994) dan Arifin (2013) menunjukkan bahawa peranan

tarekat boleh dilihat dalam dua proses besar penyebaran Islam, iaitu Islamisasi dan

intensifikasi Islam. Apabila yang pertama dilihat pada awal perkembangan dan

persentuhan Islam dengan masyarakat nusantara, di mana hampir semua kaum sufi

penyebar Islam ialah pengikut tarekat. Sedangkan yang kedua, terjadinya

pengukuhan nilai-nilai keIslaman di negeri-negeri Islam nusantara, dimana tarekat

bersekutu dengan penguasa setempat guna pengembangan ajaran Islam dalam

konteks pembangunan sosial dan moral masyarakat.

Sebagai sebuah organisasi dalam dunia tasawuf, tarekat dijumpai pada

banyak kawasan di nusantara ini, terutama tarekat Naqsabandi. Tarekat Naqsabandi

merupakan salah satu dari tarekat-tarekat yang perkembangannya sangat luas di

3 dunia dan nusantara, termasuk di Malaysia dan Indonesia. Penyebaran jaringan

tarekat Naqsabandi ini hampir merata di seluruh wilayah nusantara, seperti Sumatera,

Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Madura, Nusa Tenggara Barat termasuk di Kepulauan

Riau dengan pelbagai variasi dan kekhasannya. Jaringan tarekat Naqsabandi ini telah

mengalami persentuhan, pergolakan dan pengaruh yang besar sehingga membentuk

dinamik yang khas bagi perkembangan Islam di Kepulauan Riau.

Pesatnya perkembangan tarekat Naqsabandi ini tidak lepas dari adanya

salāsilaḥ sebagai bentuk hubungan guru-murid dan kesahan secara berterusan ajaran

yang dimilikinya (Faturrahman:2008). Terdapat saling silang antara salāsilaḥ yang

melibatkan hubungan guru-murid dalam penyebaran keilmuan Islam dan

berkembang secara berterusan sehingga membentuk suatu jaringan ulama tarekat

(Azra:1994). Jaringan ulama ini mempunyai kandungan keilmuan yang menjadi

bagian penting dalam penyebaran jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan

Riau.

Pemahaman tentang penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau secara universal akan memberi suatu pengetahuan

dan gambaran secara utuh dan terperinci mengenai penyebaran, kreativiti dan

kredibiliti ulama tarekat dalam keilmuan Islam melalui institusi ini dari masa ke

semasa. Untuk itu kajian mengenai hal ini perlu dilakukan secara menyeluruh dan

mendalam.

Kandungan bab ini menghuraikan tentang latar belakang kajian, pernyataan

masalah, matlamat kajian, persoalan kajian, kepentingan kajian, batasan dan skop

kajian, kerangka konsep, operasional terminologi dan rumusan.

1.2. Latar Belakang Masalah

Penyebaran keilmuan merupakan bidang kajian penting dalam sejarah sosial

intelektual dan menjadi asas pembentukan pola pikir dan corak komuniti suatu

masyarakat. Berbeza dengan banyaknya kajian mengenai penyebaran ilmu

pengetahuan seperti dilakukan oleh Gabrieli (1970), Berkey (1992) ataupun Watt

(1997) mengenai penyebaran keilmuan Islam di Eropah; demikian pula kajian yang

dilakukan oleh Azami (1977), Schacht (1979) ataupun Juynboll (1983) mengenai

penyebaran keilmuan melalui isnād hadith; kajian mengenai penyebaran keilmuan

melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi belum mendapat perhatian yang

4 semestinya dari para penyelidik. Kurangnya literatur yang membahas tentang

keilmuan dalam jaringan tarekat Naqsabandi menyebabkan kajian ini hanya terlantar.

Padahal tarekat Naqsabandi sebagaimana kajian John (1961), Azra (1994)

dan Arifin (2013) diakui mempunyai jaringan terluas di dunia Islam dan memberikan

pengaruh besar bagi perkembangan dan corak komuniti masyarakat Islam di

nusantara termasuk Kepulauan Riau. Pengaruh tersebut misalnya boleh dilihat dalam

perjalanan Islam di nusantara, bahawa tarekat Naqsabandi telah memainkan peranan

yang penting dalam proses penyebaran Islam dan pengukuhan bagi kehadiran

masyarakat Islam di nusantara. Hal ini disokong dengan fakta sejarah dan

perkembangan terkini bahawa tarekat Naqsabandi yang ditubuhkan oleh seorang

pemimpin tasawuf terkenal, iaitu Muhammad bin Muhammad Bahauddin al-Uwais

al-Bukhari al-Naqsabandi (717H/1318M-791H/1389M) (Ensiklopedia Islam

Indonesia: 1992), pertama kali berada di Asia tengah kemudian berkembang secara

meluas dan mempunyai cawangan hampir di semua penjuru dunia. Kajian

Bruinessan (1998) dan Mulyati (2011) menunjukkan bahawa jaringan tarekat

Naqsabandi ini asalnya dari Asia tengah kemudian meluas ke Turki, Syria,

Afghanistan, India, Yugoslavia, Mesir bagian barat, Cina bagian timur dan nusantara,

seperti: Sumatera, Kepulauan Riau, Jawa, Kalimantan, Sulawesi, Nusa Tenggara,

Madura serta Malaysia dengan pelbagai dinamiknya. Di Malaysia, kajian Shagir

(1991) dan Abdullah (1997) menunjukkan bahawa tarekat Naqsabandi juga

berkembang di Terengganu, Batu Pahat, Perak, Selangor dan Kedah.

Pesatnya perkembangan tarekat Naqsabandi ini tidak lepas dari adanya

salāsilaḥ sebagai bentuk hubungan guru-murid dan kesahan berlanjutnya ajaran yang

dimilikinya (Faturrahman: 2008). Hubungan guru-murid yang terbentuk ini menjadi

bagian penting dalam proses penyebaran keilmuan Islam yang berkembang secara

berlanjut sehingga membentuk suatu jaringan ulama tarekat (Azra: 1994). Jaringan

ulama tarekat Naqsabandi ini mempunyai kandungan keilmuan yang disebarkan

melalui hubungan guru-murid tersebut.

Pembangunan penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi Kepulauan Riau melibatkan proses-proses yang amat kompleks.

Terdapat saling silang antara ulama yang terlibat hubungan guru-murid dalam

jaringan tarekat, sebagai hasil dari proses keilmuan yang mereka miliki. Kajian atas

wujud hubungan, karya-karya dan kandungan keilmuan yang dihasilkan serta

pengalaman dalam proses pengajaran dan pembelajaran tarekat Naqsabandi,

5 mendedahkan banyak perkara tentang terbentuknya jaringan keilmuan dan corak

jaringan tersebut yang disebarkan dari pelbagai dunia Islam sehingga menjadi asas

bagi pembangunan dan pengukuhan pengajaran tarekat di Kepulauan Riau.

Kedudukan penting Kepulauan Riau dalam sejarah Melayu dan Indonesia kerana

secara geografi daerah ini pernah menjadi pusat politik, pendidikan dan budaya

Melayu serantau serta peradaban Islam nusantara (Hamidi:1982). Terdapat hubungan

yang kuat antara Haramain (Mekkah Madinah) dan nusantara lain dengan Kepulauan

Riau yang memberikan pengaruh terhadap tumbuh dan berkembangnya keilmuan

Islam di Kepulauan Riau. Keadaan ini berbeza dengan pendapat Geertz (1960) yang

menyatakan bahawa nusantara dan kepulauan Melayu secara umumnya tidak

mempunyai akar tradisi keilmuan ugama yang kukuh, dan dianggap kepulauan

Melayu bukan Islam yang sebenarnya kerana sudah bercampur dengan budaya

tempatan. Islam di nusantara memang berbeza dengan Islam di timur tengah, namun

untuk menyatakan Islam di nusantara tidak ada hubungannya dengan Islam di timur

tengah, menurut Azra (1994) dan Arifin (2015) ialah suatu kesilapan.

Hubungan yang kuat antara Haramain dan Kepulauan Riau ketika itu yang

disokong dengan jamaah haji, mendorong pertemuan sejumlah ulama dan para

penuntut ilmu yang pada masanya menciptakan suatu jaringan keilmuan di antara

mereka dan menghasilkan wacana ilmiah yang unik. Pengharmonian pemahaman

tasawuf dan syari’at serta dorongan untuk bersyari'at melalui jalan tarekat ini

merupakan ciri khas dalam wacana keilmuan jaringan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau. Ini tentunya memberikan warna baru bagi pemahaman keislaman,

seperti apa yang disebut Fazlurrahman (2003) sebagai suatu bentuk kecenderungan

sufi baru.

Kajian Sham (1984), Bruinessan (1998) dan Mulyati (2011) menunjukkan

bahawa tarekat Naqsabandi pernah memainkan peranan penting dalam memupuk

intelektualiti komuniti masyarakat Islam di Kepulauan Riau, terutama pada masa

kerajaan Riau Lingga. Dengan telah terjadinya kemerosotan entiti politik yang

berakibat pada dimansukhkannya kerajaan Riau Lingga ketika itu (Hamid: 1982),

memberi kesan pada terputusnya jaringan ulama tarekat Naqsabandi yang pernah

berkembang di Kepulauan Riau. Keadaan ini kemudian disokong dengan

berkembangnya gerakan puritan wahabi di Haramain pada era tahun 1920an hingga

sekarang yang berakibat pada pengharaman ajaran semua tarekat - termasuk tarekat

Naqsabandi - menyebabkan hubungan keilmuan guru murid yang sudah terjalin

6 antara Haramain dan Kepulauan Riau dalam jaringan keilmuan tersebut menjadi

terputus (Mulyati: 2011).

Namun, kemunculan pusat-pusat tarekat Naqsabandi di beberapa tempat di

Kepulauan Riau hari ini seperti di masjid-masjid dan rumah-rumah sulūk dengan

corak masing-masing memberikan pandangan baru terhadap kewujudan jaringan

tarekat Naqsabandi (MUI Kepri: 2010). Bahawa hubungan keilmuan guru-murid

melalui pengajaran tarekat berbentuk halāqah atau talaqqi yang menghasilkan

sejumlah ajaran dalam bentuk wirid, istighāsah, tawassul, dhikir dengan pola tertentu

dan sebagainya, dianggap merupakan bagian daripada penyebaran keilmuan tarekat

yang berkembang dan masih berjalan serta memberikan pencerahan bagi komuniti

masyarakat Islam di Kepulauan Riau. Pengembangan lebih lanjut dari proses ini

dilakukan oleh para ulama tarekat yang berperanan sebagai penyebar keilmuan

sehingga membentuk jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan

Riau. Dinamik ajaran dan pengajaran tarekat ini juga memberikan sumbangan yang

besar bagi komuniti sosial dan moral masyarakat serta pembelaan kepada kaum yang

tertindas, dengan munculnya gerakan-gerakan keugamaan berasaskan ajaran tarekat

(Madjid:1992 dan Isnaini:2012). Pada batas tertentu boleh membangkitkan kesedaran

akan nilai-nilai kehidupan di masyarakat (Arifin: 2013). Dengan demikian, tarekat

Naqsabandi merupakan bagian penting daripada corak keberugamaan masyarakat

Islam di Kepulauan Riau yang diakui mempunyai nilai-nilai religi, intelektualiti dan

perekat kehidupan umat (MUI Kepri: 2010).

Disisi lain, pandangan pada masyarakat muslim tertentu, tarekat masih

dianggap sebagai salah satu polemik dan kontroversi (Madjid:1995 dan Fuad:2005).

Hal ini dipicu oleh pandangan masyarakat tentang tarekat yang terpolakan kepada;

pertama, kelompok yang menolak dengan alasan bahawa tarekat dipandang sebagai

gejala kebodohan umum dan tidak sesuai dengan kemodenan. Kedua, kelompok

yang menganggap bahawa amalan tarekat sebagai hubungan guru-murid merupakan

aktiviti menyimpang atau bid'ah dari ajaran Islam yang sebenar, tidak berpahamkan

syari'at dan tiada hubung kait dengan perkembangan Islam di Haramain. Ketiga,

kelompok yang bersikap antara menolak dan menerima atau membiarkan tanpa

peduli bahkan mengikuti tradisi-tradisi ritual tarekat secara fanatik. Tarekat juga

dianggap sebagai gejala pelarian dari pada tanggung jawab sosial dan politik,

berpahamkan kepada urusan ukhrawi daripada duniawi (Nasr:1975, Azra:1999 dan

Ni'am:2014).

7

Ketiadaan kerangka penyebaran yang menjadi rujukan menyebabkan

berlakunya perbezaan pandangan tentang tarekat Naqsabandi dan kandungan

keilmuan di dalam jaringan tersebut. Untuk itu, diperlukan suatu kajian secara utuh

dan terperinci tentang penyebaran keilmuan jaringan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau. Apabila kajian ini tidak dilakukan, maka bentuk, corak, wujud

hubungan guru-murid serta keilmuan yang terkandung di dalamnya tidak boleh

dikenali dengan pasti. Ini tentunya akan membawa kepada kemiskinan pengetahuan

ugama, menurunkan citra lembaga pendidikan kesufian yang telah berkembang

dalam tradisi Islam serta semakin menjauhkan umat Islam daripada kemajuan zaman

yang terus berubah. Dalam batas-batas tertentu akan menumbuhkan sikap ekslusif

kumpulan tarekat dan membentuk sikap taklid, kejumudan pola pikir dan pendapat

yang boleh merosakkan pikiran dan akhlak generasi Islam hari ini dan akan datang

(Madjid:1995 dan Syams:2013). Bahkan boleh jadi peranan-peranan yang telah

dimainkan tarekat untuk mengukuhkan masyarakat Islam dalam sejarah akan

terhapus dengan sendirinya seiring dengan berjalannya waktu (John:1961, Azra:1994

dan Arifin:2013).

1.3. Pernyataan Masalah

Kajian terhadap penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau menjadi penting kerana hubungan guru-murid dalam jaringan

tersebut mempunyai kandungan keilmuan yang menjadi asas bagi bentuk ajaran dan

pengajaran tarekat (Azra: 1994) khususnya yang berkembang di Kepulauan Riau.

Isu tentang keilmuan yang berkembang melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau telah menimbulkan pelbagai pandangan di

masyarakat, ada yang menyokong (Madjid:1995, MUI: 2010, Arifin: 2013) dan ada

yang menolak (Madjid: 1992, Azra: 1995, Amin: 2003), sehingga mengakibatkan

kesangsian terhadap hala tuju pengajaran tarekat di Kepulauan Riau. Kesangsian

terhadap hala tuju ini akan membawa cabaran pada menurunnya citra lembaga

pendidikan kesufian yang telah berkembang dalam tradisi Islam, kemiskinan

pengetahuan ugama, serta semakin menjauhkan umat Islam daripada kemajuan

zaman yang terus berubah. Dalam batas-batas tertentu akan menumbuhkan sikap

ekslusif kumpulan tarekat dan membentuk sikap taklid, kejumudan pola pikir dan

pendapat yang boleh merosakkan pikiran dan akhlak generasi Islam hari ini dan akan

8 datang (Madjid:1995, Syams: 2013). Boleh jadi peranan-peranan yang telah

dimainkan tarekat untuk mengukuhkan masyarakat Islam dalam sejarah akan

terhapus dengan sendirinya seiring dengan berjalannya waktu (John:1961,

Azra:1994, Arifin:2013).

Ketiadaan kerangka penyebaran yang menjadi rujukan menyebabkan

berlakunya perbezaan pandangan tentang tarekat Naqsabandi dan kandungan

keilmuan di dalam jaringan tersebut. Oleh itu, suatu kajian perlu dilaksanakan secara

mendalam dan sistematik sehingga didapati pemahaman secara universal dan

gambaran secara utuh dan terperinci berkenaan dengan penyebaran, kreativiti dan

kredibiliti ulama tarekat Naqsabandi dalam keilmuan Islam di Kepulauan Riau dari

masa ke semasa. Kajian ini bertujuan untuk membangunkan kerangka penyebaran

keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau, sehingga

bentuk, corak, wujud hubungan guru-murid serta penyebaran kandungan keilmuan

dalam jaringan ulama tersebut boleh dikenali dengan pasti.

Dari latar belakang kajian di atas, didapati ada lima masalah yang perlu

dilakukan penyelidikan, iaitu bagaimanakah terbentuknya jaringan ulama tarekat

Naqsabandi Kepulauan Riau, bagaimanakah corak jaringan keilmuan ulama tersebut,

bagaimanakah wujud hubungan guru-murid dalam jaringan ulama tersebut,

bagaimanakah penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi serta

bagaimanakah kerangka penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tersebut di

Kepulauan Riau. Kesemua masalah di atas menjadi persoalan utama kajian yang

akan dijawab dalam tesis ini.

1.4 Objektif Kajian

Masalah-masalah yang telah dihuraikan pada bagian latar belakang masalah

seterusnya dipertegas pada bagian pernyataan masalah. Pada pernyataan masalah

didapati lima persoalan penting dalam kajian ini. Maka untuk fokusnya penyelidikan,

ada lima objektif kajian dalam penyelidikan ini, iaitu :

(i) Mengenal pasti hasil penerokaan terbentuknya jaringan keilmuan ulama

tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

(ii) Menganalisis corak jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau.

9 (iii) Menganalisis wujud hubungan guru-murid dalam penyebaran keilmuan

jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

(iv) Menganalisis penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau.

(v) Membangunkan kerangka penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama


1.5 Persoalan Kajian

Sesuai dengan matlamat kajian diatas, maka fokus perbincangan kajian ini berkisar

pada lima persoalan utama kajian, iaitu :

(i) Bagaimanakah hasil penerokaan terbentuknya jaringan keilmuan ulama

tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau ?

(ii) Bagaimanakah corak jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau ?

(iii) Bagaimanakah wujud hubungan guru-murid dalam jaringan keilmuan ulama

tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau ?

(iv) Bagaimanakah penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau ?

(v) Bagaimanakah kerangka penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat

Naqsabandi di Kepulauan Riau ?

1.6 Kepentingan Kajian

Setelah didapati persoalan kajian di atas, maka kepentingan kajian sebagai maklumat

penting bagi kajian ini. Ada lima kepentingan kajian ini, iaitu:

(i) Hasil penyelidikan ini dapat memberikan sumbangan pemikiran dalam

memperkaya khazanah intelektual dan menambah buku yang ditulis

mengenai tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

(ii) Hasil kajian ini dapat menjadi sumber rujukan bagi institusi tarekat

Naqsabandi, majlis ulama indonesia ataupun institusi pengajian tinggi Islam

mengenai penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau sehingga boleh menghapuskan andaian yang salah tentang

10

tarekat Naqsabandi dan pendapat yang boleh merosakkan pikiran dan akhlak

generasi Islam.

(iii) Hasil kajian ini dapat menjadi asas dalam pengambilan kebijakan oleh

kementerian ugama dan pemerintah provinsi Kepulauan Riau dalam

pembangunan, pengukuhan keilmuan, pengetahuan dan pengajaran ugama di

Kepulauan Riau.

(iv) Bermanfaat kepada pihak tertentu khususnya orang awam yang ingin

mengetahui lebih mendalam tentang ajaran tarekat Naqsabandi dan dengan itu

dapat menentukan sama ada ia lebih sesuai untuk amalan ataupun tidak.

(v) Kajian ini juga dapat dimanfaatkan bagi kerajaan Indonesia khususnya pihak

provinsi Kepulauan Riau dan dan menyelamat naskah-naskah khususnya

naskah ugama sebagai warisan khazanah bangsa sehingga ianya dapat

dihayati oleh generasi sekarang, terlebih lagi oleh generasi yang akan datang.

1.7 Batasan Kajian

Kajian ini terhad kepada pakar, murshid dan pengikut tarekat Naqsabandi Kepulauan

Riau yang dianggap boleh memberi keterangan mengenai penyebaran keilmuan

melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

1.8 Skop Kajian

Skop kajian yang dijalankan terdiri daripada beberapa sumber premier dan sekunder.

Sumber premier merupakan data utama yang diperoleh melalui temu bual kepada

pakar, murshid dan pengikut tarekat; kajian dokumen naskah atau buku mengenai

tarekat Naqsabandi serta pemerhatian aktiviti jamaah tarekat Naqsabandi. Sumber

sekunder merupakan data pendukung, seperti naskah atau tulisan tentang tarekat

Naqsabandi. Ada lima fokus kajian, iaitu penerokaan terbentuknya jaringan keilmuan

ulama tarekat Naqsabandi, corak jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi, wujud

hubungan guru-murid dalam jaringan ulama tarekat Naqsabandi, penyebaran

keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi dan kerangka penyebaran

keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau.

11 1.9 Kerangka Konsep

Dalam kajian ini, kerangka konsep yang dikembangkan bermula dari jaringan ulama

tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau. Hubungan antara ulama satu dengan ulama

lain dalam jaringan ulama ini mewujudkan komuniti intelektual yang berkaitan

dengan keilmuan Islam. Keilmuan inilah yang disebarkan kerana didalamnya

terkandung pengetahuan ugama berupa ajaran tarekat dan kecenderungan sufi baru.

Penyebaran keilmuan dimaksudkan ialah suatu proses yang dihasilkan akibat

terjadinya hubungan guru-murid dalam jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi

di Kepulauan Riau.

Ada lima pembolehubah yang menjadi persoalan kajian utama dalam

penyebaran keilmuan ini, iaitu pertama terbentuknya jaringan ulama tarekat

Naqsabandi Kepulauan Riau. Persoalan tentang bagaimanakah jaringan ulama ini

terbentuk merupakan masalah yang perlu dijawab agar jaringan tersebut menjadi

jelas. Jawapan dari persoalan ini akan menjadi asas bagi persoalan kajian seterusnya.

Untuk menjawab persoalan ini diperlukan temu bual kepada pakar untuk penerokaan

lebih dalam dan dikukuhkan melalui analisis dokumen. Analisis terhadap persoalan

pertama berupa dapatan daripada pakar dan dokumen diselarikan dengan teori sufi

(Azra:1994 dan Bruinesan:1998) tentang penyebaran tarekat ke dunia Islam dan teori

penyebaran keilmuan (Kuhn: 1970) yang menyatakan bahawa penyebaran ilmu yang

dilakukan oleh ahli sains melalui naskah atau tulisan selalu ada hubung kait dengan

keadaan tempatan. Untuk mengukuhkan kajian juga diselarikan dengan sorotan

literatur yang berkaitan dengan persoalan ini.

Kedua, corak jaringan keilmuan ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan

Riau. Untuk menjawab persoalan kajian kedua ini diperlukan temu bual kepada

murshid dan pengikut tarekat Naqsabandi, serta dikukuhkan melalui analisis

dokumen dan pemerhatian. Analisis terhadap persoalan kedua berupa dapatan

daripada murshid, pengikut tarekat, dokumen dan pemerhatian ini diselarikan dengan

konsep ajaran tarekat (al-Kurdi: 2013) dan teori realiti sosial (Berger & Luckmann:

1990) yang menyatakan bahawa masyarakat ialah sebuah kenyataan objektif yang

didalamnya terdapat proses pelembagaan yang dibina diatas pembiasaan, di mana

terdapat tindakan yang selalu diulang-ulang sehingga kelihatan coraknya dan terus

diterbitkan semula sebagai tindakan yang difahaminya. Jika pembiasaan ini telah

berlangsung maka terjadilah pemendapan dan tradisi. Keseluruhan pengalaman

12 manusia tersimpan dalam kesedaran, mengendap dan akhirnya dapat mengetahui

dirinya dan tindakannya didalam konteks sosial kehidupannya dan melalui proses

pentradisian. Akhirnya pengalaman yang terendap dalam tradisi diwariskan kepada

generasi penerusnya. Untuk mengukuhkan kajian diselarikan juga dengan sorotan

literatur yang berkaitan dengan persoalan ini.

Ketiga, wujud hubungan guru-murid dalam jaringan keilmuan ulama tarekat

Naqsabandi Kepulauan Riau. Untuk menjawab persoalan kajian ketiga ini diperlukan

temu bual kepada murshid dan pengikut tarekat Naqsabandi serta dikukuhkan

melalui analisis dokumen dan pemerhatian. Analisis terhadap persoalan ketiga

berupa dapatan daripada murshid, pengikut tarekat, dokumen dan pemerhatian ini

diselarikan dengan teori jaringan sosial (Sukmana: 2005), yang menyatakan bahawa

suatu jaringan merupakan hubungan yang teratur atau hubungan sosial yang sama

antara individu-individu atau kelompok-kelompok. Untuk mengukuhkan kajian

diselarikan juga dengan sorotan literatur yang berkaitan dengan persoalan ini.

Keempat, penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat Naqsabandi di

Kepulauan Riau. Untuk menjawab persoalan kajian keempat ini diperlukan temu

bual kepada murshid dan pengikut tarekat Naqsabandi serta dikukuhkan melalui

analisis dokumen dan pemerhatian. Analisis terhadap persoalan keempat berupa

dapatan daripada murshid, pengikut tarekat, dokumen dan pemerhatian ini

diselarikan dengan teori perubahan sosial (Horton dan Hunt: 1980) yang menyatakan

bahawa perubahan sosial merupakan perubahan dalam segi struktur dan hubungan

sosial. Untuk mengukuhkan kajian diselarikan juga dengan sorotan literatur yang

berkaitan dengan persoalan ini. Hasil akhir daripada kajian merupakan persoalan

kajian kelima, iaitu didapatinya kerangka penyebaran keilmuan melalui jaringan

ulama tarekat Naqsabandi di Kepulauan Riau. Kerangka penyebaran ini dibina

daripada dapatan keempat persoalan kajian sebelumnya dari pakar, murshid,

pengikut tarekat, dokumen dan pemerhatian. Untuk mencapai matlamat akhir

daripada kajian ini, maka diperlukan kesahan kerangka penyebaran dari pakar.

Kajian ini berusaha untuk membina semula kejadian masa lalu secara

kronologi melalui pendekatan sejarah sosial intelektual, iaitu suatu kajian atau

analisis terhadap faktor yang mempengaruhi terjadinya peristiwa sejarah dari masa

ke semasa (Azra: 2002 dan Faturrahman: 2008). Untuk melihat gambaran kerangka

konsep dengan lebih jelas, rujuk rajah 1.9.1 di bawah ini:

13

Terbentuknya Jaringan

Kerangka Penyebaran

Keilmuan Melalui Jaringan


Corak Jaringan

Wujud Hubungan Guru-Murid

Penyebaran Keilmuan

Rajah. 1.9.1: Kerangka Konsep Kajian

Sumber: Azra, 2002; Sukmana, 2002; Faturrahman, 2008 (yang telah diubah suai)

1.10. Operasional Terminologi

Operasional terminologi termasuk hal-hal penting dalam kajian yang memerlukan

penjelasan dan menggambarkan ciri-ciri pembolehubah yang digunakan dalam

penyelidikan ini, iaitu: penyebaran keilmuan, jaringan ulama tarekat Naqsabandi,

corak jaringan, wujud hubungan guru-murid dan Kepulauan Riau. Untuk jelasnya

seperti di bawah ini:

1.10.1. Penyebaran Keilmuan

Penyebaran keilmuan atau penyebaran ilmu pengetahuan dari satu generasi ke

generasi tidak sahaja melalui tulisan, atau lisan, tetapi juga gambar atau benda yang

dimungkinkan untuk diteliti dan dikembangkan. Penyebaran keilmuan sebagaimana

kajian Thomas S.Kuhn (1970) tidak lepas dari peranan ahli sains itu sendiri, kerana

setiap ahli sains selalu menulis apa yang mereka dapati dan selalu mengaitkan dan

mengembangkannya dengan keadaan tempatan. Dalam hubungannya dengan kajian

ini, penyebaran keilmuan dimaksudkan ialah suatu proses yang dihasilkan akibat

terjadinya hubungan guru-murid berupa keilmuan, didalamnya terkandung ajaran

tarekat dan kecenderungan sufi baru yang disebarkan melalui jaringan ulama tarekat


Jaringan Ulama Tarekat

Naqsabandi Kepulauan Riau

Penyebaran Keilmuan

14 1.10.2. Jaringan Ulama Tarekat Naqsabandi

Jaringan ditakrifkan sebagai hubungan antara sejumlah orang dengan sifat tambahan

yang ciri-ciri dari hubungan ini sebagai keseluruhan dan digunakan untuk

mentafsirkan tingkah laku sosial dari individu-individu yang terlibat (Sukmana:

2005). Ulama sebagaimana ditakrifkan dalam musyawarah antara pimpinan Ma'had

'Ali al-Islam seluruh Indonesia di Jakarta (Ma'had Ali:1988) ialah jamak (plural) dari

perkataan 'alima yang bermaksud seseorang yang mempunyai ilmu pengetahuan,

luas dan mantap. Di Indonesia, istilah ulama atau alim ulama memiliki hubungkait

dengan keilmuan Islam. Walaupun demikian, ulama mempunyai ciri khas yang tidak

boleh dilepaskan, iaitu ilmu pengetahuan yang dimiliki dan diajarkan terkandung

makna khasyyah (adanya rasa takut atau tunduk) kepada Allah swt. Oleh kerananya,

seorang ulama mesti orang Islam. Seseorang yang baru mempunyai ilmu keugamaan

(keIslaman) seperti ketimuran (orientalis) tidak boleh dikatakan ulama (Dasuki:

1994). Tarekat Naqsabandi, merupakan salah satu organisasi dalam tasawuf yang

ditubuhkan oleh seorang ahli tasawuf terkenal, iaitu Muhammad bin Muhammad

Bahauddin al-Uwaisi al-Bukhari Naqsabandi (717H/1318M-791H/1389M). Tarekat

ini mempunyai ramai pengikut dan cukup berpengaruh di Asia, nusantara dan

Kepulauan Riau (Ensiklopedia Islam Indonesia:1992).

Dalam kajian ini, jaringan ulama tarekat Naqsabandi dimaksudkan sebagai

suatu hubungan keilmuan antara ulama satu dengan lainnya dalam penyebaran

keilmuan tarekat Naqsabandi berupa ajaran tarekat dan kecenderungan sufi baru

secara berterusan.

1.10.3. Corak Jaringan

Corak ditakrifkan sebagai warna atau sesuatu yang memiliki sifat yang khas (KBBI:

2016). Corak jaringan dimaknai sebagai hubungan yang khas antara sejumlah orang

dengan sifat tambahan yang ciri-ciri dari hubungan ini sebagai keseluruhan dan

digunakan untuk mentafsirkan tingkah laku sosial dari individu-individu yang terlibat

(Sukmana: 2005). Dalam kajian ini, corak jaringan dimaksudkan sebagai suatu

hubungan keilmuan yang khas antara ulama dalam penyebaran keilmuan tarekat dan

menghasilkan jalur keilmuan tersendiri namun tetap berpunca dari jaringan ulama

tarekat Naqsabandi yang sama.

15 1.10.4. Wujud Hubungan Guru-Murid

Wujud ditakrifkan sebagai rupa atau bentuk dari segala sesuatu (KKBI: 2016).

Wujud hubungan guru-murid ditakrifkan sebagai suatu bentuk dari hasil hubungan

keilmuan antara guru sebagai pengajar dan murid sebagai penerima ajaran. Dalam

kajian ini, wujud hubungan guru-murid dimaksudkan sebagai suatu bentuk hubungan

keilmuan antara guru dan murid dalam penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama

tarekat Naqsabandi, berupa isnād hadith, salāsilaḥ, ijāzah serta kewalian.

1.10.5. Kepulauan Riau

Kepulauan Riau merupakan suatu wilayah dalam negara Republik Indonesia yang

mempunyai pulau-pulau, secara geografi mempunyai sempadan secara langsung, dan

secara etnografi mempunyai akar budaya Melayu yang sama dengan dengan negara

serumpun Singapura dan Malaysia, yang dulunya masuk ke dalam wilayah kerajaan

Johor-Riau, Riau-Johor dan Riau-Lingga. Batasan lokasi Kepulauan Riau dalam

kajian ini ialah provinsi Kepulauan Riau Indonesia yang didalamnya pernah ada

kerajaan Riau-Lingga (Pemrov. Kepri: 2014). Fokus kajian Kepulauan Riau ialah di

pulau Penyengat, Daik Lingga dan Batam. Tempat ini merupakan pusat penyebaran

tarekat Naqsabandi.

1.11. Rumusan

Sebagai rumusan, bab satu ini telah menerangkan pernyataan masalah, objektif dan

persoalan kajian, kepentingan kajian, batasan dan skop kajian, kerangka konsep dan

operasional terminologi sebagai asas pemikiran awal untuk melakukan kajian

selanjutnya.

Pada bab dua akan menjelaskan tentang landasan teori dan sorotan literatur

yang digunapakai sebagai analisis terhadap penyebaran keilmuan jaringan ulama


Bab tiga akan menerangkan metodologi penelitian, yang meliputi reka

bentuk kajian, sumber data, teknik pengumpulan data, prosedur menjalankan kajian,

kebolehpercayaan dan kesahihan data serta teknik analisis data.

16

Bab empat akan membentangkan analisis data, berupa data profil responden

dan dapatan kajian berupa lima data yang diperoleh melalui temu bual, kajian

dokumen dan pemerhatian.

Bab lima merupakan bab akhir akan didapati rumusan dan penemuan kajian,

sumbangan kajian, implikasi kajian dengan teori kajian sebelumnya, kesimpulan dan

cadangan kajian lanjutan.

BAB 2

KAJIAN LITERATUR

2.1. Pengenalan

Bab ini membincangkan kajian literatur yang berkaitan dengan tasawuf, tarekat dan

juga teori-teori yang berkaitan. Bab ini juga membentangkan kajian-kajian lepas

yang berkaitan, dikumpulkan menjadi asas analisis dan pembangunan dalam

penyelidikan tentang penyebaran keilmuan melalui jaringan ulama tarekat


2.2. Tasawuf dan Tarekat Dalam Islam

Dalam bagian ini, terdapat lima perkara yang diterangkan berdasarkan kepada

literatur tasawuf dan tarekat dalam Islam, iaitu; asas dan matlamat tasawuf,

perkembangan tasawuf, asas dan matlamat tarekat, keilmuan tarekat dan tarekat

Naqsabandi.

2.2.1. Asas dan Matlamat Tasawuf

Terdapat beberapa pendapat tentang makna tasawuf secara bahasa atau lughāwi.

Menurut al-Kalabadzi (tt), perkataan tasawuf atau sufi berasal dari kata shāf yang

bermaksud saf atau baris. Ini dimaksudkan kerana para sufi sentiasa berada pada

baris pertama dalam sholat, juga berasal dari perkataan shuffāh atau shuffāt

al-masjid, anjung masjid, iaitu sebuah bilik bersebelahan masjid Nabawi yang

dikhaskan untuk para sahabat Nabi dari golongan pendatang. Ini dimaksudkan kerana

para sufi sentiasa hidupnya dekat dengan masjid. Sehingga penghuni shuffāh

dipanggil ahl as-shuffāh. Kajian Valiudin (1987) memberikan sokongan lebih lanjut

dengan menyatakan bahawa ianya bisa berasal dari perkataan shāfā (bersih), kerana

18

kaum sufi hatinya sentiasa berhadapan kehadhirat Allah, sebagai bentuk jamak shāffi

bukan shūfi.

Pendapat yang berbeza diungkapkan oleh Arberry (1979). Dalam kajiannya

menunjukkan bahawa istilah sufi ini berasal dari bahasa Arab bermakna bulu, pada

mulanya dikaitkan dengan Abu Hashim ibn Syarik Kufah yang meninggal dunia

kira-kira tahun 160 H/776M. Kemudian semasa Abdul Wahid bin Zaid, di Basrah

ditubuhkan tempat pertama bagi sufi yang memakai pakaian berbulu (ash-Shuffiyah).

Pendapat ini disokong oleh kajian Ali (1987), yang menyatakan bahawa perkataan

sufi berasal dari perkataan suf yang bermakna bulu. Bahkan ia juga mengembangkan

lebih jauh bahwa bisa juga perkataan itu sama dengan perkataan shopos (Greek)

bermaksud hikmah (kebijaksanaan), kerana para sufi sentiasa menekankan

kebijaksanaan. Namun menghubungkan sufi dengan pakaian yang berbulu

sebenarnya sudah dibantah sejak lama oleh Ibn Khaldun (tt: 370-371). Beliau

menyatakan bahawa sufi itu lebih kepada intipati ruhani atau sifat yang muncul dari

peribadi kerana akhlak dan ilmunya, bukan kepada formaliti atau simbol tertentu

seperti berpakaian bulu (suf) sehingga seseorang dipanggil sufi. Beliau

mencontohkan Ibn Sirin (w.110H/728M) yang telah mengharamkan penggunaan

bulu kerana pengaruh zahid-zahid tertentu semasa Nabi Isa. Selari dengan Ibn

Khaldun, al-Qushairi (tt: 279) juga berpendapat bahawa menghubungkan perkataan

tasawuf dengan simbol-simbol tertentu merupakan sebuah sebutan sahaja (laqab).

Oleh itu kata-kata ini tidak ada yang hampir sama dengan bahasa Arab.

Walaupun demikian, al-Qusyairi (tt, 280) bersetuju bahawa kata tasawuf

dalam bahasa Arab ditulis dengan tashawwuf (تصوف), tashawwafa, mutashawwif

yang setanding dengan kata taqāmmasa yang berarti memakai baju gamis.

Berkenaan dengan penisbahan kata sufi tersebut, al-Qusyairy menyebutkan empat

kata yang boleh dihubungkan kepada penamaan tasawuf, iaitu:

(i) Shuf (صوف) kain yang diperbuat daripada bulu (bulu). Tasawuf di sini dipakai

dengan arti memakai kain wol, sebagaimana halnya dengan kata taqāmmus

digunakan dalam arti memakai baju gamis. Bulu yang dipakai kaum sufi ialah

bulu yang kasar sebagai lambang dari kesederhanaan. Walau demikian,

al-Qushairi menegaskan bahawa kaum sufi tidak menyifatkan dirinya dengan

memakai pakaian dari wol.

19

(ii) Shuffāh (صفة). Kata ini diertikan dengan serambi Masjid Baginda Rasulullah

saw. yang menjadi tempat orang-orang yang disebut ahl al-shuffāh. Mereka

ialah orang-orang yang ikut berhijrah bersama Nabi dari Mekkah ke Madinah

dan tidak lagi memiliki harta benda. Tidur mereka berbantalkan pelana yang

disebut shuffāh. Mereka ialah orang-orang yang mempunyai jiwa yang bersih,

berhati mulia dan tidak tergoda oleh kemewahan dunia. Demikian itu ialah

salah satu sifat orang-orang sufi.

(iii) Safā' (صفا) yang mempunyai erti kesucian atau suci. Orang-orang sufi

memang setiap saat selalu berupaya mensucikan diri dengan pelbagai amal

dan riyādhah.

(iv) Shāf (صف) yang bererti barisan sebagaimana halnya barisan pertama dalam

sholat. Orang-orang sufi berada di barisan depan dalam mendekatkan diri

kepada Allah SWT.

Dari beberapa pendapat tentang perkataan tasawuf diatas, memunculkan

beberapa pengertian tentang tasawuf. Kajian Haeri (1993) menunjukkan bahawa

banyak istilah yang muncul dalam memberi penjelasan tentang tasawuf. Seperti

menurut Abu al-Hasan ash-Shadhili (1258M), seorang sufi terkenal dari Afrika

Utara, bahawa tasawuf ialah amalan-amalan dan latihan kepada seseorang untuk

memulihkan diri mereka kepada menyembah Allah. Demikian pula dengan Ahmad

Zarruq (1494M) dari Maghribi, mengatakan tasawuf sebagai ilmu yang boleh

mengatur dan menyelaraskan hati dan membuat ia istimewa bagi Allah, dengan

menggunakan pengetahuan ugama Islam, khususnya tentang undang-undang, yang

kemudiannya mengaitkan pengetahuan itu untuk meningkatkan kualiti perbuatan dan

menjaga diri dari terhad dalam undang-undang Islam dengan harapan kebijaksanaan

baru muncul di dalam dirinya. Sedangkan menurut Nasution (1973) tasawuf ialah

kesedaran adanya komunikasi dan dialog langsung antara manusia dan Tuhannya.

Menurut al-Taftazani (1979), tasawuf merupakan suatu pandangan falsafah hidup

yang bertujuan untuk membangunkan akhlak, jiwa manusia boleh dicapai melalui

latihan praktikal tertentu (riyādiyyah al-'amāliyah al-mu'ayyanah) yang

menyebabkan pembubaran perasaan ruhani di alam (al-haqīqah al-asmā).

Pendekatan yang digunakan cenderung rasa (dzauq) yang menghasilkan kebahagiaan

ruhani (ash-shā’dah ar-ruhīyah). Pengalaman yang tidak dapat ditunjukkan secara

normal kerana ia ialah emosi dan perseorangan (wujdaniyyah ath-tahābi' wa

20

dhātiyah). Dari beberapa pengertian di atas, dapat difahami bahawa tasawuf

merupakan upaya membersihkan diri dari sifat-sifat tercela menuju sifat-sifat terpuji

melalui proses pembinaan yang dikenal dengan riyādhoh (latihan) dan mujāhadah

(bersungguh-sungguh).

Tujuan hakiki dari tasawuf ialah ingin tersingkapnya penghalang (hijab) dari

yang zahir menuju yang batin. Kerana pada dasarnya Allah ialah Yang Zahir dan

Yang Batin. Sebagaimana dimaksud oleh Nasr (1982), bahawa dunia ini dan seluruh

isinya merupakan pancaran dan alamat daripada nama-nama dan sifat-sifat Tuhan,

maka semua realiti mempunyai aspek zahir dan batin. Nasr memperkuat pendapatnya

dengan menghubungkannya pada al-Qur'an surat al-Hadid ayat 3 :

Dialah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.

Dalam Islam, dimensi batin dari wahyu ini sebagian besar berkaitan dengan

tasawuf dalam upaya pembentukan moraliti. Sehingga tasawuf merupakan bagian

dari syari’at Islam, yakni wujud dari ihsan. Tasawuf merupakan bagian penting

dalam kerangka ajaran Islam, iaitu ihsan disamping iman dan Islam. Iman sebagai

asas yang ada pada jiwa seseorang hasil dari perpaduan antara ilmu dan keyakinan,

kewujudan mereka yang berupa tindakan zahiriah disebut Islam. Ihsan meliputi

semua tingkah laku muslim, baik dari segi tindakan zahir ataupun batin, serta dalam

ibadah ataupun mu'amalah. Perpaduan antara iman dan Islam pada diri seseorang

akan melahirkan peribadi dalam bentuk akhlak al-karīmah atau disebut ihsan

(Madjid: 1995).

Dengan demikian, tasawuf bertujuan membina dorongan-dorongan terdalam

manusia, iaitu dorongan untuk mewujudkan diri secara penuh sebagai makhluk yang

secara hakiki ialah bersifat ruhani dan kekal. Awal mula proses pada pembentukan

akhlak al-karīmah dapat dilihat pada kehidupan Baginda Nabi dan para sahabat.

Dalam kajian Haykal (1967) menunjukkan bahawa setiap bulan ramadhan

sebelum diangkat menjadi Nabi, Baginda selalu menyendiri di Gua Hira,

bertahannūs dan berkhālwat, mengelakkan keramaian, mengurangkan tidur, mencari

ketenangan jiwa dan kebersihan hati, berupaya mencari petunjuk dan merenungi

wujud alam semesta. Ini semua membuat kalbu beliau menjadi jernih yang

mengantarkankannya menuju kenabian, sehingga malaikat Jibril menyampaikan

21

wahyu pertama surat al-'Alaq ayat 1-5. Kehidupan awal Baginda Rasulullah di Gua

Hira ini merupakan cikal bakal kehidupan yang nantinya dihayati oleh para zahid

ataupun sufi, dimana mereka meletakkan dirinya sendiri dalam bentuk latihan-latihan

keruhanian untuk penyucian jiwa dan pemurnian ibadah kepada Allah swt. Mengenai

intensiti ibadah Baginda Rasulullah yang lain, sebagaimana diriwayatkan bahawa

'Aishah ra berkata kepada beliau sewaktu dilihatnya beliau begitu lama mengerjakan

sholat malam hingga kedua telapak kaki beliau bengkak-bengkak. Aishah ra

bertanya: "Wahai Baginda Rasulullah saw, mengapa ini Engkau lakukan, bukankah

Allah telah mengampuni segala dosamu, baik yang lalu ataupun yang akan datang?

Baginda Rasulullah menjawab, tidakkah patut aku bersenang menjadi seorang hamba

yang bersyukur?" (HR. Bukhari dan Muslim). Diriwayatkan oleh 'Aishah bahawa

dalam sepuluh hari terakhir bulan ramadhan, sampai beliau meninggal dunia, beliau

selalu beri’tikāf di masjid. Haykal (1967) lebih lanjut menghubungkan pendapatnya

tentang akhlak Nabi dengan al-Qur'an surat al-Qalam ayat 4 dan at-Taubah ayat 128:

1TDan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yan 1Tg amat mulia (al-Qalam; 4) 1TSesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul dari golongan kamu sendiri (iaitu Nabi Muhammad s.a.w), yang menjadi sangat berat kepadanya sebarang kesusahan yang ditanggung oleh kamu, yang sangat tamak (inginkan) kebaikan bagi kamu, (dan) ia pula menumpahkan perasaan belas serta kasih sayangnya kepada orang-orang yang beriman (At-Taubah: 128)

Haykal (1967) juga memperkuat pendapatnya dengan hadith yang

diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Nabi berdo'a: "Allahumma ya Allah, kepada

Engkau aku menyerahkan diriku, kepada Engkau aku beriman, kepada Engkau aku

bertawakal, kepada Engkau aku menuju dan dengan Engkau aku melawan segenap

penghalangku (Riwayat Bukhari Muslim)".

Keteladanan tersebut juga tampak dalam kehidupan para sahabat beliau.

Kajian Ni'am (2014) menyebutkan bahawa para sahabat beliau yang terkenal, seperti

Abu Bakar ash-Siddiq, sebagai orang terdekat dengan Baginda Rasulullah dan laki-

laki dewasa yang pertama masuk Islam. Dia yang paling banyak memberikan

pengorbanan, baik kepada Nabi mahupun kepada umat Islam. Abu Bakar sentiasa

mendampingi Baginda Rasulullah, baik ketika hijrah maupun ketika dalam

22

menghadapi kafir Quraish. Sikap yang ditunjukkan Abu Bakar merupakan teladan

bagi kaum sufi. Demikian juga dengan Umar ibn al-Khattab ialah sahabat terdekat

dan setia kepada Baginda Rasulullah. Kecerdasannya dalam berfikir dan memahami

syari’at Islam diakui oleh Baginda Nabi. Bahkan beliau sebagai salah seorang

sahabat yang dijamin masuk syurga. Dikenali sebagai khulafa al-Rasyidin yang

kedua namun mempunyai kesederhanaan hidup yang melebihi kaumnya.

Diriwayatkan bahawa pada suatu hari beliau pernah terlambat datang ke masjid,

sehingga lewat pula dilaksanakan sholat fardhu secara berjamaah kerana biasanya

beliaulah yang menjadi imam. Salah seorang bertanya kenapa terlambat datang.

Umar menjawab: kain saya sedang dicuci dan tidak ada kain lagi yang lain. Dari

unsur sahabat lain seperti Usman ibn 'Affan yang dikenal dengan zun nur'ain, sebab

beliau dinikahkan dengan Rugayyah dan Umi Kalsum, kedua-duanya putri Baginda

Rasulullah. Beliau juga termasuk salah seorang sahabat yang diberi kabar gembira

iaitu dijanjikan masuk syurga. Demikian juga Ali ibn Abi Talib yang rela

mengorbankan jiwanya untuk menegakkan ugama Islam, seperti pada peristiwa

hijrah Nabi. Lebih lanjut Ni'am (2014) memperkuat kajiannya tentang keteladan

kehidupan sahabat pada zaman Nabi dengan al-Qur'an surat at-Taubah ayat 100 :

Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula (berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang "Muhajirin" dan "Ansar", dan orang-orang yang menurut (jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan taat), Allah reda akan mereka dan mereka pula reda akan Dia, serta Ia menyediakan untuk mereka Syurga-syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah kemenangan yang besar.

2.2.2. Perkembangan Tasawuf

Tasawuf sebagai salah satu aspek ajaran Islam, intipati ajaran dan amalan-amalannya

sudah ada semenjak zaman Baginda Rasulullah saw, para sahabat, dan tabi'in.

Namun pada masa ini belumlah disebut dengan tasawuf. Ibnu Khaldun (tt)

mengungkapkan bahawa ilmu tasawuf termasuk ilmu syari’at Islam yang datang

kemudian. Ini berdasarkan kepada anggapan bahawa amalan-amalan masih tetap

sama seperti yang dilakukan oleh generasi muslim pertama; masa sahabat, tabi'in dan

23

juga orang-orang yang sesudah mereka yang mengikuti jalan hidayah menuju

kebenaran.

Pesatnya perkembangan tasawuf sebagai salah satu budaya Islam,

mempunyai latar belakang yang berbeza-beza. Kajian Nicholson (1966)

menunjukkan bahwa ada tiga latar belakang berkembangnya tasawuf. Pertama,

sebagai reaksi terhadap sikap hidup yang sekular dan penuh kemewahan dari

kumpulan elit dinasti istana ketika itu. Di antara tokohnya ialah Hasan al-Basri

(w.110H/669M) dengan ajaran zuhud (dorongan untuk beribadah kerana takut

melanggar perintah Allah) dan khouf al-Rojā' (takut melanggar perintah Allah).

Kemudian Rabiah al-Adawiyah (w.185H/744M) dengan ajaran al-hubb al-ilāhi atau

al-mahabbah (cinta kepada Allah). Kedua, timbulnya sikap tidak ambil peduli

sebagai reaksi dari gerakan radikal kaum khawarij dan bentuk politik yang

ditimbulkannya. Hal demikian melahirkan ajaran 'uzlah (mengasingkan diri dari

kemewahan kehidupan dunia) yang dipegang oleh Surri al-Saqathi (w.253H/802M).

Ketiga, kerana corak pemikiran hukum Islam dan perdebatan kalam yang rasional

kurang bermotivasi pada akhlak sehingga berlaku kehausan ruhani dalam beribadah

dan berugama.

Pertumbuhan tasawuf dimulai dengan amalan kehidupan zuhud oleh para sufi

dengan intensiti ibadah yang tinggi, penuh ketaatan kepada Allah, mengelakkan

kehidupan bermewah-mewah dan tidak terpedaya oleh harta dan kehidupan duniawi,

meninggalkan maksiat, dan hidup berkhālwat untuk beribadah. Kehidupan seperti ini

dilakukan oleh sebagian besar sahabat dan muslim pertama (salāf). Kajian Ali

(1987) menyebutkan bahawa pada abad pertama Hijriyah kecenderungan umat

terhadap kehidupan zuhud semakin tinggi, kerana selain al-Quran dan sunnah

menuntut dan memberikan tuntunan untuk itu, pada sisi lain keadaan sosial politik

juga mencetuskan untuk suburnya kehidupan zuhud. Perang saudara yang

berpanjangan di bawah Dinasti Bani Umayyah, kezaliman para penguasa dan

menurunnya perilaku moral. Kehidupan yang demikian itu telah menjadi tenaga yang

menggerakkan kehidupan zuhud di tengah-tengah umat. Diantaranya seperti yang

ditunjukkan oleh seorang sufi terkenal Hasan Basri, pandangannya memberikan

kesan yang cukup besar terhadap para sufi. Di antara ungkapannya ialah: "Juallah

hidup duniamu untuk memperoleh hidup akhirat, pasti keduanya engkau peroleh.

Tapi jangan jual hidup akhiratmu untuk memperoleh hidup dunia, pasti kedua-

24

duanya akan lenyap dari tanganmu. "Dan banyak lagi tokoh-tokoh zuhud yang

mencerminkan keluhuran Islam, seperti Ibrahim bin Adham, Rabi'ah al-Adawiyah

dan lain-lain. Para sufi zuhid itu berkeyakinan bahawa untuk mendapatkan

kesejahteraan yang abadi dan kelangsungan rahmat Ilahi, seorang harus

membebaskan dirinya daripada kurungan dunia dan senang serta harap akan

kehidupan akhirat. Mereka berpandangan, jika menginginkan kesejahteraan, ucapkan

selamat tinggal kepada dunia ini, dan jika menginginkan rahmat, kumandangkan

takbir kepada akhirat, yakni kedua-duanya ialah tempat-tempat yang menabiri

(tempat-tempat yang mencegah dari melihat Tuhan).

Dilihat dari realiti perkembangan zuhud dan motivasinya, maka sufi zuhud

boleh dibahagikan kepada dua golongan. Kajian Nasution (1973) menyatakan ada

dua golongan sufi zuhud. Pertama, sufi yang melaksanakan dan mengamalkan

kehidupan zuhud, meninggalkan kehidupan materi dan kesenangan duniawi. Ia hidup

semata-mata hanya untuk beribadah kepada Allah SWT kerana di dorong oleh rasa

takut akan azab Allah di akhirat. Kedua, sufi yang mengamalkan zuhud kerana

didorong oleh rasa cinta. Tuhan dalam pandangannya ialah zat yang harus dicintai

dan didekati. Abad pertama dan kedua Hijriyah ialah masa pertumbuhan tasawuf

yang terkenal dengan kehidupan zuhud sebagai cikal bakal tasawuf. Awal abad

ketiga ialah masa peralihan dari zuhud kepada tasawuf. Sebutan zahid dan zuhud

tidak lagi popular, justeru sebutan tasawuf lebih dikenali.

Pada abad ketiga Hijriah, ajaran tasawuf mulai terjadinya persentuhan dengan

pengaruh luar. Kajian Siregar (2000) mengungkapkan bahawa salah satu pengaruh

luar yang muncul ialah falsafah, baik falsafah Yunani, India dan Parsi. Ini ditandai

dengan munculnya tokoh sufi Abu Yazid al-Bustami (w.260H/809M) dengan doktrin

al-ittihād melalui fanā, iaitu beralihnya sifat kemanusiaan seseorang ke dalam sifat

ke-Ilahian sehingga terjadi penyatuan manusia dengan Tuhan. Semenjak kemunculan

doktrin fanā dan al-ittihād ini membuat dunia tasawuf mulai ramai dibincangkan.

Akhir abad ketiga Hijriah, tokoh sufi lainnya seperti al-Karraj (w.277H/826M) dan

al-Junaid (w.297H/876M) menawarkan konsep tasawuf yang berupaya

menggabungkan ajaran fanā dan syari’at. Pada abad keempat Hijriah ini pula,

tasawuf mulai memiliki gaya falsafah dengan munculnya Abu Mansur al-Hallaj

(w.343H/922M) dengan konsep al-hulūl dan Ibn Masarrah (w.381H/960M) dengan

konsep makrifat sejati yang bercorak Neo-Platonis.

253

RUJUKAN

Abdul Hadi, WM (1985). Sastra Sufi. Jakarta: Penerbit Firdaus.

Abdullah, A.R.H. (1997). Pemikiran Islam di Malaysia, Sejarah dan Aliran. Jakarta:

Gema Insani.

Al-Attas, Syed Naquib, (1969). Preliminary Statement on a General Theory of the

Islamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Kuala Lumpur, Dewan

Bahasa dan Pustaka.

Al-Attas, Syed Nequib (1972). Islam Dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu,

Kuala Lumpur, Univesiti Kebansaan Malaysia

Al-Bukhari, Imam Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail, (tt). Shohih al-Bukhāri,

Beirut: Dar al-Ma‟rifah

Al-Hasani, Abd. Qadir al-Jailnai (tt). al-Ghunyā li Thālibi Thariq al-Haq fi

al-Akhlāq wa al-Tasawuf wa al-Adāb, juz II, al-Maktabah al-Sya‟biyah

Ali Haji, Raja. (1304). Samatul Muhimmah. Lingga: Cap Office Gobermen.

Ali Haji, Raja. (1982). Tuhfat al-Nafis, (ed) Virginia Matheson. Kuala Lumpur:

Penerbit Fajar Bhakti.

Ali, Raja Kelana. (1344). Ini Rencana Mudah Pada Mengenal Diri yang Indah.

Singapura: Percetakan al-Ahmadi

Ali, Yunasril. (1987). Pengantar Ilmu Tasawuf. Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.

Al-Kalabadzi, Abu Bakar Muhammad (tt). Al-Ta‟āruf li Mazāhib Al-Tasawuf.

Kairo: Maktabah Al-Kulliyah Al-Azhariyah,

Al-Khamaskhanawi, Diyaudin Ahmad Muafa al-Khamashkhanawi (tt). Jāmi‟

al-Uṣūl fī al-Awliyā‟.Surabaya: Matba„ah al-Haramayn.

Al-Kurdi, Muhammad Amīn. (1996), Tahzīb al-Mawāhib al-Sarmadiyah fī Ajlā‟i

al-Sādah al-Naqshabandiyah, Dimasq: Dar Hira.

Al-Kurdi, Muhammad Amin. (2013), Tanwīr al-Qulub fi Mu'amalah 'Allām

al-Ghuyūb, Kairo: Syirkah Nur al-Aziz.

Al-Qusyairi, Abu Qasim Abdul. (tt). Risālah al-Qusyairiyyah. Beirut : Dar el Qolam.

254

Al-Sakandari, Ibn „Atā‟illāh (tt). al-Ḥikām. Mir: Maktabah waMaba„ah Muammad

„Alī ābih wa-Awlādih,.

Al-Taftazani, Abu al-Wafa' al-Ghanimi. (1979). Madkhal ila al-Tasawwuf al-Islām.

Kairo: Dar Thaqofah.

Al-Zawawi, Muhamad Shalih (1312). Risālah al-Fawāid al-Wāfiat fi Syarah Ma‟na

Tahiyat. Pulau Penyengat : Penerbit Mathba‟ah Ahmadiyah.

Al-Zawawi, Muhamad Shalih (1313) Kaifiyah al-Dhikir „ala Thariqah an

Naqsabandiyah al-Mujaddidatul Ahmadiyah. Pulau Penyengat : Penerbit

Mathba‟ah Ahmadiyah.

Amin, Samsul Munir. (2009), Sayyid Ulama Hijaz, Biografi Syaikh Nawawi

al-Bantani,Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara.

Andaya, L.Y. (1975). The Kingdom of Johor 1641-1728: Economic and Political

Development. Kuala Lumpur : Oxford University Press.

Anwar, Syamsul (1991). Konsep Negara Di Dunia Melayu : Kajian Terhadap

Pemikiran Raja Ali Haji. Tesis IAIN Yogyalkarta.

Aqib, Kharisudin. (1998), al-Hikmah, Memahami Teosofi Tarekat Qadiriyah wa-

Naqsyabandiyah, Surabaya: Dunia Ilmu

Arberry, A.J. (1979). Sufism and Account of The Mystics of Islam. (London: Unwin

Poperbacks.

Arifin, Miftah. (2013). Sufi Nusantara: Biografi, Karya Intelektual & Pemikiran

Tasawuf. Yogyakarta: Ar-Ruz Media.

Arifin, Miftah. (2015). Wujudiah di Nusantara: Kontiunitas dan Perubahan.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Arikunto, Suharsimi. (2006). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik.

Jakarta: PT Rineka Cipta

Arnold, T.W. (1935). The Preaching of Islam, A History of Propagation of The

Muslim Faith. London: Luzac & Company.

Atjeh, Abu Bakar. (1993). Pengantar Ilmu tarekat: Kajian Historis Tentang Mistik.

Solo: Ramadhani.

Asrori, KH. Ahmad al-Ishaqy. (2010). Al-Iklil. Surabaya : Jamaah al-Khidmah.

Ayi, Sofyan. (2010). Kapita Selekta Filsafat, Bandung : Pustaka Setia

Azami, A.M. (1977). Studies in Early Hadits Methodology and Literature. Indiana

Polis: American Trust Publications.

255

Azra, Azyumardi (1994). Jaringan Ulama Timur Tengah Dan Kepulauan Nusantara

Abad XVII dan XVIII. Bandung: Penerbiat Mizan.

Azra, Azyumardi (1999). Islam Reformis: Dinamika Intelektual dan Gerakan .

Jakarta: Raja Grafindo Persada

Azra, Azyumardi (2002). Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal. Bandung:

Penerbiat Mizan.

Bagir, Haidar. (2001). Buku Saku Tasawuf, Bandung: Penerbit Mizan

Bandur, Agustinus. (2014). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta : Penerbit Mitra

Wacana Media.

Bari, Abbās Husain. (1996). al-Mużakkirah al-Zahabiyyah fī al-Ṭarīqah

al-Naqshabandi. „Idpo: Awlad al-Ghanimi

Basrowi dan Sukidin. (2002). Metode Penelitian Perspektif Mikro: Grounded theory,

Fenomenologi, Etnometodologi, Etnografi, Dramaturgi, Interaksi Simbolik,

Hermeneutik, Pembangunan Sosial, Analisis Wacana, dan Metodologi

Refleksi, Surabaya: Insan Cendekia.

Berger, Peter L. & Thomas Luckmann (1990). Tafsir Sosial atas Kenyataan: Risalah

tentang Sosiologi Pengetahuan (diterjemahkan dari buku asli The Social

Construction of Reality oleh Hasan Basari). Jakarta: LP3ES.

Berkey, Jonathan (1992). The Transmission of Knowlegde in Medieval Cairo:

A Social History of Islamic Education, Princeton University Press.

Bogdan, Robert C., & Biklen, Sari Knopp. 1982. Qualitative Research for Education

, An Introduction to Theory and Methods. Boston: Allyn and Bacon.

Borhan. Zainal Abidin. ( 1984). Peranan Orang Laut di Selat Melaka: Satu Catatan

Awal. Kuala Lumpur: United Selangor.

Brown, C.C. (1970). Sejarah Melayu or Malay Annals. Kuala Lumpur, Oxford

University Press.

Bruinessan, M.V. (1998). Tarekat Naqsabandi di Indonesia. Bandung : Penerbit

Mizan.

Bruinessen, M.V. (1995). Kitab Kuning, Pesantren, dan Tarekat: Tradisi-Tradisi

Islam di Indonesia. Bandung: Mizan.

Buehler, Arthur F. (1998). Sufi Heirs of The Prophet; The Indian Naqshabandiyya

and The Rise of The Mediating Sufi Shaykh. Colimbia: University of South

Carolina Press

Bukhari (1988). Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar al-Ilmi.

256

Bungin, Burhan. (2001). Metodologi Penelitian Sosial. Surabaya: Airlangga

Bungin, Burhan. (2007). Penelitian Kualitatif. Jakarta : Kencana.

Burhanuddin, Asep. (2005). Ghulām Aḥmad, Jihad Tanpa Kekerasan.(Yogyakarta:

Lkis

Byrne, M. 2001. Interviewing as a Data Collection Method. Association of

Operating Room Nurses. AORN Journal

Carey, Iskandar (1976). Orang asli: The Original Tribes of Peninsula Malaysia.

Oxford University Press.

Creswell, J. W. 1998. Qualitatif Inquiry and Research Design. Sage Publications,

Inc: California

Dahlan, Aziz (2002). Islam dan Masyarakat Betawi, Jakarta julius.

Dasuki, Hafi. (1994) Ensiklopedia Islam. Jakarta : Ichtiar Baru van hoove

Denzin, Norman (1978). Handbook of Qualitative Research. Thousand Oaks ; Sage

Publications.

Dhofier, Zamakhsyari. (1994). Tradisi Pesantren : Studi Tentang Pandangan Hidup

Kyai. Jakarta : LP3ES.

Djaelani, Abdul Qodir. (1994). Peran Ulama dan Santri Dalam Politik Islam

Indonesia. Surabaya; Bina llmu Surabaya.

Djalaluddin (tt). Sinar Keemasan, Dalam Mengamalkan Keagungan Kalimah

Laailaaha Illallah, jilid 1 dan 2, Surabaya: Terbit Terang

Djayadiningrat, R.H, (1982). Kesultanan Aceh, penerj. T.Hamid, Banda Aceh

Departemen P&K

Effendi, Tenas. (tt). Pantun Sebagai Media Dakwah dan Tunjuk Ajar Melayu. Kuala

Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.

Effendy, Uchjana Onong. (2004). Ilmu Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung :

PT.Remaja Rosdakarya.

Emzir. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif: Analisis Data. Jakarta: PT Raja

Grafindo Persada

Fadhli, Ahmad, (2011). Ulama Betawi. Jakarta: Penerbit Man-Halun Nasyi.

Faisal, Muhammad. (2009). Pemilihan Walikota Batam 2006: Mengindentifikasi

Penggunaan Simbol-Simbol Agama. Jurnal Penamas vol.XXII No.2

Faisal, Sanafiah. (1990). Penelitian Kualitatif: Dasar-Dasar dan Aplikasi. Malang:

YA3

257

Faturrahman, Oman. (2003). Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Jakarta: Pranada

Media Group.

Fazlurrahman. (2003), Islam. Bandung: Penerbit Pustaka.

Fuad Said. (2005). Hakekat Tarekat Naqsandiyah. Jakarta : Penerbit Al-Husna Zikra.

Gabrieli (1970). The Transmission of Learning and Literary Influences to Western

Europe. Cambridge: Cambridge Univerity Press.

Geertz, C. (1960). The Religion of Java. New York: Fress Press.

Glassē, Cyril. (1999). Ensiklopedi Islam Ringkas. Jakarta: PT. Raja Grafindo,

Hadi, Sofyan. (2011). Dinamika dan Polemik Tarekat Naqsabandiyah di Sumatera

Barat. UIN Jakarta. Tesis.

Haeri, Shaikh Fadhalla. (1993). The Elements of Sufism. USA: Element, Inc.

Hamidi.U.U. (1982). Riau Sebagai Pusat Bahasa dan Sastra. Pekanbaru : Penerbit

Bumi Pustaka.

Hamka. (1970). Tasauf Modern. Jakarta: Panjimas.

Hashim, M.Y (1984). Hubungan Melaka-Johor-Siak-Sukadana Dari Tradisi Siak.

Kuala Lumpur: United Selangor

Hashim, M.Y (1992). Pensejarahan Melayu: Kajian Tentang Sejarah Melayu

Nusantara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hasjmi, A. (1990). Sejarah Kebudayaan Islam di Indonesia. Jakarta: Bulan Bintang.

Haykal, M.H. (1967). Hayah Muhammad. Kairo: Dar al-Ma'arif.

Herdiansyah, Haris. (2010). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta : Penerbit Salemba.

Hill, A.H (ed) (1960). Hikayat Raja-Raja Pasai, JMBRAS

Horikoshi, Hiroko. (1987). Kyai dan Perubahan Sosial. Jakarta: LP3M.

Hurgronje, C. Snouck (2007). Mekka in The Latter Part of The 19th Century: Daily

Life, Customs and Learning, the Moslims of the East-Indianarchipelago,

Leiden: Koninklijke Brill N

Ibn Arabi. (tt). Fusūs al-Hikām. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi.

Ibn Manshur. (1970). Lisān al-'Arab al-Muhit. Beirut: Dar Lisan al-Arab.

Ibnu Khaldun. (tt). Al-Muqaddimah. Kairo: al-Nahiyah.

Ibnu Kasir, (1988). Tafsir al-Qur‟anul Azhim. Beirut: Dar al-Ilmi.

Iskandar. (2008). Metodologi Penelitian Pendidikan dan Sosial (Kuantitaif dan

Kualitatif). Jakarta: Gaung Persada Group

Ismail, Sheikh (1245). Al Manhāli al-Adhbi li-Dhikri al-Qalbi. ditulis di rumah

suluk Riau.

258

Isnaeni. (2012). Doktrin Agama Syekh Abd Karim Al-Bantani Dalam Pemberontakan

Petani Banten 1888. Jakarta : Penerbit Kreasi Cendekia Pustaka.

Jalaluddin (1950). Rahasia Mutiara al-Ṭarīqah al-Naqshabandiyah, Bukittinggi:

Partai Politik Umat Islam (PPTI).

John, A.H. (1961). "Sufism as a Category in Indonesian Literature and History",

JSEAH,2,II,10-23.

Junus, Hasan. (1988). Raja Ali Haji: Budayawan di Gerbang Abad XX. Pekanbaru:

Universitas Islam Riau Press.

Juynboll, G.H.A (1983). Muslim Tradition: Studies in Chronology, Provennance,

and Authorship of Early Hadits. Cambridge: Cambridge University Press.

Kabbani, M.H (2004), Classical Islam and The Naqshbandi Sufi Tradition.

Oakland: Islamic Supreme Council of America (ISCA).

Kartodirdjo, Sartono (1984), Pemberontakan Petani Banten, 1888: Kondisi, Jalan

Peristiwa, dan Kelanjutannya: Sebuah Studi Kasus Mengenai gerakan Sosial

di Indonesia, Jakarta: Pustaka Jaya, Sadikin, ”Perlawanan Petani, Konflik

Agraria, dan Gerakan Sosial” Jurnal Analisis Sosial, Vol. 10 No 1, (Januari

2005)

KBBI. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Kemendiknas.

Kerlinger. (2006). Asas-Asas Penelitian Behavorial. Yogyakarta: Gadjah mada

University Press.

Khuluq, Lathiful (2000). Fajar Kebangunan Ulama. Jakarta : Penerbit Kreasi

Cendekia Pustaka.

Kuhn, Thomas, (1970). The Structure of Scientific Revolutions. Chicago :

University of Chicago Press

Laluan Sutera, “Sheikh Abdul Azhim al-Manduri Mursyid Tarekat Naqsyabandiah”.

http://laluansuteraulamaknusantara.blogspot.com/2009/02/sheikh-abdul-

azhimal-manduri.html (Diakses, 10-11-2015).

Lambton.K.S. (1981). State and Goverment in Medieval Islam. An Introduction to

the Studi of Islamic Political Theory. The Jurist. Oxford University Press.

Lapidus, Ira M. (2002). A History of Islamic Society. Cambridge University Press.

Latif, Yudi. (2005). Intelegensia dan Kuasa : Geneologi Inteligensia Muslim

Indonesia. Bandung : Mizan.

Leur, J.C. Van. (1955). Indonesian Trade and Society, Den Hag van hoove

259

Lincoln, Y.S & Guba. E.G. (1985). Naturalistic Inquiry. Beverly Hills : Sage

Publications.

Luthfi, Amir. (1992). Hukum dan Perubahan Struktur Kekuasaan : Pelaksanaan

Hukum Islam di Kesultanan Melayu Siak 1940-1942. Pekanbaru: IAIN Susqa

Press.

Luthfi, Muchtar. (1976). Sejarah Riau. Pekanbaru: Setwilda Tk.I Riau.

Madjid, Nurcholish (1992). Doktrin Islam dan Peradaban. Jakarta: Yayasan Wakaf

Paramadina.

Madjid, Nurcholish. (1995). Konstekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah.

Jakarta; Penerbit Paramadina.

Ma'had Ali (1988). Musyawarah Antar Pimpinan al-Ma'had 'Ali al-Islam Seluruh

Indonesia. Jakarta: Pusat Haji Indonesia.

Majelis Ulama Indonesia Kepulauan Riau (2010). Laporan Tahunan.

Tanjungpinang: MUI Kepri.

Ma'luf. Louis. (1986). Al-Munjid fi al-Lughah wa al-A'lam. Beirut: Dar al-Masyrik.

Mas'ud, Abdurrachman. (2004). Intelektual Pesantren: Perhelatan Agama dan

Tradisi. Yogyakarta: LKiS

Miles, M. B dan Huberman, A. M. 1984. Qualitative Data Analysis: A Sourcebook of

New Methods. California: Sage

Milner. (1989). Islam dan Martabat Raja Melayu. Jakarta: Penerbit LP3ES.

Mufid, Ahmad Syafi‟i. (2006). Tangklukan, Abangan, dan Tarekat: Kebangkitan

Agama di Jawa. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia

Muhyar, Funani (2007). Pudarnya Pesona Ilmu Agama, Yogyakarta : Pustaka

Pelajar.

Mujieb, Abdul & Ahmad Isma‟il, (2009), Syafi‟ah, Ensiklopedi Tasawuf Imam

al-Ghazalī; Mudah Memahami dan Menjalani Kehidupan Spritual, Jakarta:

Hikmah PT. Mizan Publika

Mulia, Todung gelar Sutan Gunung. (1959), India, Sejarah Politik dan Pergerakan

Kebangsaan. Jakarta.

Mulyati, Sri, (2010). Peran Edukasi Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Dengan

Referensi Utama Suralaya, Jakarta: Kencana

Mulyati, Sri. (2011). Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Predan

Media Group Press

260

Mutalib, Hussin. (1995). Islam dan Etnisitas: Perspektif Politik Melayu. Jakarta:

Penerbit LP3ES.

Napiah, Othman. (2005), Kebersamaan Dalam Ilmu Tasawuf .Kuala Lumpur:

Universiti Teknologi Malaysia

Nasr, S.H. (1982). Living Sufism. London : Paperback

Nasr, S.H. dkk, (Ed), (2003), Warisan Sufi, Warisan Sifisme Persia Abad

Pertengahan (1150-1500) Jilid II ,Depok: Pustaka Sufi

Nasr. S.H. (1975). Islam and The Plight of Modern Man. London: Longman.

Nasution, Harun. (1973). Falsafah dan Mistisisme Dalam Islam. Jakarta: Bulan

Bintang.

Netscher, E, (1854). "De Twaalf Spreukgedichten" (Gurindam Dua Belas): Eene

Maleisch gedicht door Radja Ali Hadji van Riouw. Museum Djakarta T.B.G.

2th.

Neuman, W Lawrence. (2000). Social Research Methods Qualitative and

Quantitative Approaches. 4th.ed. Boston : Allyn and Baccon.

Ni'am, Samsun. (2014). Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf. Yogyakarta:

Ar-Ruzz Media.

Nicholson, R.A. (1966). The Mystics of Islam. London : G.Bell and Ltd

Nizami, K.A. (1997). Ensiklopedi Tematis Spritualitas Islam: Manifestasi. Bandung:

Mizan.

Nock, A.D. (1933). Convension : The Old and The New in religion From Alexander

The Great to Augustine in Hippo. Oxford : Oxford University Press.

Noer, Kautsar Azhari. (1995). Ibnu Arabi : Wahdat al-Wujud Dalam Perdebatan.

Jakarta: Paramadina Press.

Otman, Muhammad Taib. (1983). Bunga Rampai Kebudayaan Melayu. Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Pabali, (2008). “Latar Belakang Sosial Politik Tarekat Qadiriyah wa

Naqsyabandiyah Ahmad Khatib Sambas (1802-1878)", UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, Ph.D

Patilima, Hamid. (2011). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Penerbit Alfabeta.

Patton, M.Q. (1987). Qualitative Evolution and Research Methodology. Thousand

Oak Prespektive. Adult Education Quartelly. JB.21-36.

Pemko Batam. (2015). Laporan Tahunan. Batam

Pemprov Kepulauan Riau. (2014). Laporan Tahunan. Tanjung Pinang.

261

Penyengat. (2013). Koleksi Naskah Balai Maklumat Melayu. Tanjungpinang.

Pimpinan Ar-Rahman (1992), al-Qur‟an Mushaf Malaysia Rasm Utshmani. Kuala

Lumpur: Penerbit Darul Ilmi.

Poloma M.M. (1994), Sosiologi Kontemporer. Jakarta: Penerbit Raja Grafindo

Persada

Pujiono, Abd. Hamid. (2003). Manusia Menyatu Dengan Tuhan: Telaah Tentang

Tasawuf Abu Yazid al-Bushtami; al-Fana', al-Baqa' & al-Ittihad. Surabaya:

Target Press.

Putuhena, M. Shaleh. (2007), Historiografi Haji Indonesia, Yogyakarta: LkiS

Rasjidi, Lily & I.B.Wyasa Putra (1993). Bandung : Hukum Sebagai Sistem. PT

Remaja Rosdakary

Reid, Anthoni. (1988). Souheast Asia in the Age of Commerce 1450-1680, volume

one: The lands below the winds, new haven & London; Yale University

Press.

Ricklefs, M.C. (1990). A History of Modern Indonesia. London : MacMillan.

Ritzer, George. (2007). Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana.

Ronkel, Van. (1901). Bustan Al Katibin. Museum Djakarta: T.B.G. Djilid 44

Saghir, H.W.A. (1991). Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara Jilid I. Kuala

Lumpur: Khazanah Fathaniyah.

Saleh, Siti Hawa. (1970). Hikayat Merong Mahawangsa. Kuala Lumpur, University

of Malaya Press

Samuel, Hanneman, (1993), Perspektif Sosiologis Peter Berger. Jakarta : Pusat

Antar Universitas Bidang Ilmu-ilmu Sosial Universitas Indonesia.

Sardar, Zianuddin. (2002). Thomas Kuhn dan Perang Ilmu Jogyakarta: Jendela.

Schacht (1979). The Origins of Muhammadan Jurisprudence. Oxford: Clarendom

Press.

Schimmel, Annemarie, (2000), Dimensi Mistik dalam Islam. Jakarta : Penerbit

Pustaka Firdaus

Schoun, Fritjof. (1998). Islam dan Filsafat Perennial. Bandung: Mizan.

Schrieke, B.J.O. (1955). Indonesian Sosiological Studies, Den Hag dan Bandung van

Hoeve.

Shaghir, H.W.A. “Manaqib Hijrah: Syeikh Nawawi Al-Bantani”.

http://mohdshahrulnaim.blogspot.com/2009/12/manaqibhijrahsyeikh-nawawi-

al-bantani.html (Diakses, 8-11-2015).

262

Sham. Abu Hasan. (1984). Karya-Karya yang Berlatarbelakangkan Islam Dari

Pengarang Melayu Riau-Johor Sehingga Awal Abad Kedua Puluh. Kertas

Kerja Seminar Kebudayaan Melayu. Tanjungpinang.

Shamad, Duski, (2003), Tradisionalisme Islam di Tengah Modernisme; Kajian

Tentang Kontiniutas, Perubahan dan Dinamika Tarekat Di Sumatera

Barat.Tesis Ph.D.

Shellabear. W.G. (1975). Sejarah Melayu. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bhakti

Sdn.Bhd

Sholihin, M. (2005). Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara. Jakarta : Raja

Grafindo Persada

Siregar, H.A.Rivay. (2000). Tasawuf Dari Sufisme Klasik Ke Neo Sufisme. Jakarta:

Rajawali Press.

Steenbrink, Karel A. (1984). Beberapa aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke

19, Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.

Steenbrink, Karel A. (1994). Pesantren Madrasah Sekolah : Pendidikan Islam

Dalam Kurun Modern. Jakarta: LP3ES.

Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif

dan RD. Bandung : Alfabeta.

Suhid, Asmawati. (2006). Pengajaran Adab & Akhlak Islam Dalam Membangunkan

Modal Insan. Jurnal Pengajian Umum. Bil.8

Sukmana, Oman. (2005). Sosiologi dan Politik Ekonomi. Malang: Universitas

Muhammadiyah Malang.

Suminto, Aqib. M (1985). Politik Islam India Belanda. Jakarta: LP3ES.

Sunyoto, Agus, Retno Suffatni. (2004). Suluk Malang Sungsang: Konflik dan

Penyimpangan Ajaran Syaikh Siti Jenar. Yogyakarta: LkiS Pelangi Aksara

Sutopo, H.B. (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS Press.

Syam, Nur. (2013). Tarekat Petani, Jakarta: Penerbit LKiS.

Syukur, Amin dan Masyharuddin (2002) Intelektualisme Tasawuf: Studi

Intelektualisme Tasawuf al-Ghazali, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Syukur, Amin. (2000). Pengantar Studi Islam, Yogyakarta: Pustaka Nuun

Syukur, Amin. (2005). Menggugat Tasawuf (Sufisme dan Tanggung Jawab Sosial

Abad 21), Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Tim Penulis UIN Syrif Hidayatullah:, Ensiklopedi Tasawuf Jilid II, 683-688.

263

Todd, D.Jizk. (1979). Qualitative Methodology. Administrative Sciense Quarterly.

Vol. 24. No.4

Tohir, Ajid. (2002). Gerakan Politik Kaum Tarekat; Telaah historis Gerakam Politik

Antikolonialisme Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah di Pulau Jawa,

Bandung: Pustaka Hidayah

Trimingham, J.Spencer (1971). The Sufi Orders in Islam. Oxford: Clarendon Press.

Triton, A.S. (1957). Materials on Muslim Education in The Middle Eges. London :

Luzac.

Umar, Ibnu Mahalli Abdullah. (2000). Perjalanan Ruhani Kaum Sufi. Yogyakarta:

Kreasi Wacana.

Wahyu. (2005). Perubahan Sosial dan Pembangunan. Jakarta; HEcca Publishing,

Valiuddin, Mir. (1987). Tasawuf Dalam al-Qur'an. Jakarta: Pustaka Firdaus.

Voll, John Obert. (1994). Islam as A Special World System. Jounal of World History.

University of Hawaii Press. Vol. 5 No.2

Watt, William Montgomery (1997). Islam dan Peradaban Dunia: Pengaruh Islam

Atas Eropa Abad Pertengahan. Jakarta: Gramedia.

Weismann, Itzchak. (2007). The Naqshbandiyya: Orthodoxy and Activism in a

Worldwide Sufi Tradition, New York: Routlege is an imprint of The Taylor

&Francis Group

Winstendt, R.O. (1932). "A Malay History of Riu and Johore" (Tuhfat Al Nafis)

JMBRAS. Vol. X: II.

Yunus, Abd. Rohim. (1995). Posisi Tasawuf dalam Sistem Kekuasaan di Kesultanan

Banjar Pada Abad ke-19. Jakarta : INIS.

Yunus, Mahmud. (1973). Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara

Penterjemah al-Qur'an.

Zaprulkhan. (2016). Ilmu tasawuf: Sebuah Kajian Tematik. Jakarta: Raja Grafindo

Persada.

Zulkifli, (2002). Sufism in Java: The Role of Pesantren in The Maintenance of Sufism

in Java. Jakarta: INIS.

Documents

PENYEBARAN KEILMUAN MELALUI JARINGAN ULAMA TAREKAT ...eprints.uthm.edu.my/9996/1/Muhammad_Faisal.pdf · memenuhi syarat penganugerahan . Ijazah Doktor Falsafah Pendidikan . Fakulti