Pensamiento castanediano/Fundamentos delPensamiento castanediano

1 Pensamiento

Sus libros presentan muchas lacunas e incoherencias,demasiadas.. para poder denir este pensamiento uni-voco, o proporcionarnos unas bases serias para uncamino como, en cambio, pretenderian sus discipu-los. Hay solo 'suposiciones. Las unicas deniciones cla-ras y precisas que da el autor sobre eso, de hecho, con-ciernen solo los dos primeros artes: lo del en-soar (unaespecie de manejamiento del sueo lucido) y lo del ace-cho (manipulacion del propio comportamiento).Sin embargo, se limita a esto. No llega nunca a desarro-llarlas verdaderamente.As este camino queda incompleto; y este manual esun intento, precisamente, para tratar de districarlo unpoco.

1.1 Conceptos nuevos y contradicciones

La sntesis del pensamiento de Don Juan (el maestro deCastaneda) podra ser resumida con estas palabras: elCamino con Corazon... En su primer libro, Las ense-anzas de Don Juan: una va Yaqui al Conocimiento, Cas-taneda escribe:

Para m solo hay un camino con Cora-zn.., cualquier camino que tenga corazn...All yo voy y camino... yo voy y recorro, miran-do y observando, sin aliento.. sin parar - donJuan

En sus obras sucesivas sin embargo, el autor introduceel concepto de la "despiedadez absoluta", basilar en elguerrero, si no quiere perder energa, y el poder que hayaacumulado.Nada de "amor entonces. Ningunas intiles entregas asi mismos.. (otro termino empleado as).Aunado a sto, su pensamiento es una recoleccin denumerosas otras contradicciones, vacos y lagunas,que a la fecha an nadie ha logrado satisfactoria-mente claricar.

1.1.1 Un Camino Nuevo

Las enseanzas de Don Juan, segn el mismo Castaneda,no tendran nada que ver con las otras tradiciones msticasy creencias esotricas o religiosas.Se trata de conceptos totalmente nuevos e inovadores,los mismos que le han exactamente dado el gran xito queha tenido y que seguita a tener; incluyen unas prcticasde las que nunca se haba hablado antes.No se habla por ejemplo de santos, no hay un tema sal-vco de tipo "comprtate bien, o sers castigado".Todo se basa mas que otra cosa en hacer recurso delas propias capacidades internas personales de uno (lasalvacin si existe, es algo muy personal e indivi-dual) las cuales pueden ser desarrolladas y anadas atravs de ciertas tcnicas, segn criterios y para nali-dades pero del todo distintas de las comunes a la mayorparte de las otras losofas.Castaneda utiliza una terminologa propia, su pensa-miento est entonces estrictamente ligado a tales trmi-nos y a la explicacin que de ellos se desprende en susescritos.Se manejan varios temas y aunque no se lleguen a desa-rrollar, (sobre todo el arte del intento: de se ni siquieraexiste una denicin..), es posible por lo menos tratarde hacer una sntesis de la terminologa que utiliza.Para entender bien el Pensamiento castanediano, hayque volvernos pero mejor ahora a uno de estos ltimosnuevos autores que mencionamos; por ejemplo, a Domin-go Delgado Solrzano que tiene especialmente el me-rito de haber logrado, para muchos, aclarar ms quecualquier otro, las enormes lagunas y contradiccionesdejadas por Castaneda en sus escritos.Entonces, empecemos.

2 Percptica (o, 'Nahualoga')Percptica es un trmino introducido por el escritorDomingo Delgado Solrzano, un autor que tras la muer-te de Carlos Castaneda ha continuado de forma similarun trabajo de investigacin sobre la Sciencia Nahulica(conocida tambin como Camino Tolteca, o simplementeToltequidad).

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2 2 PERCPTICA (O, 'NAHUALOGA')

Este argumento se reconecta con el Arte de Ensoar,el Arte del Acecho y el Arte del Intento, los tres pila-res del 'Pensamiento Castanediano'. En este sentido,la percptica (el 'Arte de la Percepcin, Nahualoga, osimplemente Energtica) englobara a las tres ..Sera, segn ese autor, una ciencia muy antigua; para mu-chos hoy pseudociencia, pero en sus escritos declara tra-tarse de una ciencia verdadera, por lo menos para aquellaspoblaciones antiguas precolombinas de las que se suponese hace portavoz. Domingo Delgado Solrzano al parecerdara a conocer un linaje muy especial de Nahuales, consu relativa regla.Carlos Castaneda escribi en sus libros sobre las reglas delos linajes de Nahual de cuatro puntas, pero poco o casinada por ejemplo sobre las de los de tres, y prcticamentenada sobre los de cinco puntas. As que este nuevo autorenfrenta los temas dejados pendientes por su predecesorrevelando detalles mucho ms precisos, hasta utilizandotrminos tomados directamente de la Fsica Cuntica pa-ra hacerlo.Referencias de otro linaje, diferente del de CarlosCastaneda, las encontramos tambin en otro nuevo autorsobre esas temticas: Enrique Rojas Pramo.

2.1 Denicin

Segn la denicin del libro El nahual de cinco puntas":

Percptica es la ciencia de la percepcin.Se divide en tres nahualogas: la energa prima-ria secundaria individual o conciencias inorg-nicas y orgnicas, la constante vibratoria pro-porcional de los cuerpos o el universo innitode LUGAR y el universo nito-lineal y la cos-mogona y cosmologa nahualteca o la civiliza-cin primigenia (Los nahualtecas de Aztlaniahoy Antrtida, la primera civilizacin de Zpo-da hoy la tierra; cuyos descendientes chames,quechuas, olmecas, teotihuacanos, mayas y az-tecas desarrollaron la toltecachtl o losofa pri-migenia y la energa vibratoria para trascen-der los portales atencionales) y la nahuatlaca,ciencia auxiliar de la perctica que estudia losnahuales de tres y cuatro puntas y el nahual decinco puntas: primario independiente, secun-dario adicional y el punto de encaje articial.

La percptica o las tres nahualogas es lacuanta ciencia que estudia los cambios y trans-formaciones de la conciencia energtica me-diante el movimiento y desplazamiento delpunto de encaje y sus transmutaciones resul-tantes entre la primera y la segunda atencin.

Veremos alguna vez este concepto en un dic-cionario acompaado de su respectiva deni-cin siendo aceptado por la ciencia ortodoxa?- Domingo Delgado Solrzano

2.2 'Sciencia Nahulica'

En el Pensamiento castanediano se cree que una muyespecial casta de videntes sobrevivi a la Conquistade Corts. Esa casta se habra organizado en linajespara esconderse mejor y lograr la pervivencia de susconocimientos ancestrales.

2.2.1 Una 'muerte alternativa'

Como fundamento de esta doctrina est la conviccin deque slo las personas capaces de desarrollar su videncia(o sea, la posibilidad concreta y real del cuerpo fsico dever la energa directamente tal como es) puedan obte-ner, por medio de ciertas tcnicas, el Poder necesario pa-ra recuperar la Totalidad de s mismos y ser as capaces,una vez alcanzado aquel Poder, de realizar una muertealternativa a las comunes.Para hacer eso, Castaneda propona en sus libros el artedel Ensueo, el arte del Acecho y el arte del Intento, comoprincipales herramientas (sumados a sus Pasos Mgicos)capaces de ayudar a un guerrero (el que camina sobreesta va antigua de conocimiento, distinguido por eso delhombre comn) a juntar suciente Poder Personal paraser capaz al nal de mover a Voluntad su propio Puntode Encaje: aquel centro energtico responsable, siempresegn esta disciplina, de hacer percibir en el ser humanola realidad que lo rodea.Moviendo este particular punto, deca Castaneda, se mo-va tambin la percepcin humana, hasta se poda entraren otro mundo con todo el cuerpo fsico; pero para nomorir en el acto, para no desintegrarse, deca, era precisojuntar y contar con suciente Poder. De otra forma, lonico que se alcanzaba eran estpidas auto-combustioneshumanas.Para encender este Fuego Interno, Castaneda escribien su homnimo libro que el Punto de Encaje habratenido que ser activado directamente de la Voluntaddel vidente-guerrero y hecho girar al unsono conotros puntos energticos; de tal manera de transformartotalmente la estructura energtica humana (que a losojos de un vidente aparecera como un campo de energaen forma de huevo) en un inmenso punto energtico queeste nuevo autor, D. Delgado Solorzano, reere tratarsede un gigantesco Punto de Encaje capaz, en esa muyparticular circunstancia, de incorporarse directamente ala Energa del guila, aqu entendida no como animalrapaz, sino como Gran Espritu.

2.3 Estructura energtica del Hombre 3

2.2.2 Aguilas en el espacio de Cero...

Tambin en este punto, en el tema del Espritu como Es-pritu Innito, o simplemente Energa ilimitada de dondetodo tiene origen, D. Delgado Solrzano y Castaneda di-eren un poco.Carlos Castaneda dej escrito al respecto que al EsprituSupremo se le nombraba y conoca como El guila, y na-da ms. Domingo Delgado en cambio, ofrece una versinms detallada sobre la cuestin. Al Espritu Supremo se lenombrara y conocera no como guila, sino como Cerodice, y las guilas seran innitas y estaran contenidas enl: signicando sto que, las guilas seran los Espritusde los macro-mundos o macro-universos, y que adentrode ellas habra otras ms pequeas. Tambin dice que: alespacio exterior, donde moran las guilas se le conoca yse conoce an entre los descendientes de esa misma cul-tura con el nombre de quinta atencin. Para distinguir-la entre, la Cuarta, la Tercera, la Segunda y la PrimeraAtencin: cada cual representando un diferente nivel vi-bracional en el hombre, entonces un diferente grado depercepcin humana; la ltima alcanzable solamente conmucho esfuerzo y disciplina.Tambin en este punto amplia mucho la visin que noshaba dejado Castaneda, quien solamente reri en susobras acerca de Tres Atenciones posibles; la ltima delas cuales, la Tercera, era alcanzable slo al momento deconsumirse en su propio Fuego Interno.

2.3 Estructura energtica del Hombre

Carlos Castaneda en sus libros deca que los antiguosvidentes-chamanes de Mxico podan ver la estructuraenergtica humana como un campo luminoso en formade huevo. Que en el interior de este huevo luminoso ha-ba un punto an mas luminoso, llamado Punto de encajeporque all se juntaba la percepcin. Reere tambin queal moverse le cambiaba la frecuencia hacindole percibirun mundo diferente (una Realidad no Ordinaria), perotambin lo poda cambiar de forma: era entonces capazde transformarse en un animal, por ejemplo, y en cual-quier otro ser viviente existente al interno de la vasta ga-ma vibracional de energa que lograse tocar.Domingo Delgado explica al respecto que no solamenteel ser humano tendra a los ojos de un vidente un punto deencaje, sino que incluso tendra ms de uno. Nos escribesobre ste punto, armando que uno es nombrado Puntode Encaje Colectivo, y sera el responsable principalde nuestra jacion sobre esta realidad de energa, esdecir, el responsable de nuestra 'encarceracion', al nopermitirnos movernos hacia planos distintos, como seramas natural.

2.3.1 Catalogacin de las Consciencias Esfricas

Escribe tambin que algunas Consciencias (a las queel nombra Perceptores), hombres, mujeres o animales,tendran en su huevo luminoso unas bolas ms res-pecto a otras: de aqu el nombre de Nahual, de tres,cuatro o cincos puntas. De ellos procederan las tres re-glas de los linajes (ya que ellos serian unos lderes); o sea:

la Regla por el Nahual de tres puntas, la Regla por el Nahual de cuatro puntas, y la Regla por el Nahual de cinco puntas.

Castaneda haca referencia en sus libros solo a los de tresy cuatro puntas. Pero este nuevo autor, D. Delgado, van mas all, ofrecindonos una visin an mas detalladade las Consciencias Esfricas, en la que nombra tambinaquellas que no seran llamadas Nahuales, por tener sola-mente dos bolas al interior de su huevo lumnico.Estas consciencias ms normales, en el sentido de quenumricamente seran ms (respecto a las Nahuales, queserian menos) las clasica adems en tres grupos: las maspequeitas (la gran mayora), las 'medianas, y las un po-quitito ms grandes de estas ultimas, cuya dimensin ma-yor les permitiran ser incluidas en determinados gruposde linajes nahulicos.A las primeras, les nombra

Consciencias Enanas o Colectores;

a las segundas,

Conciencias Medianas, o Escanciadores;

y nalmente a las del tercer grupo,dice, son conocidas con el nombre de

Voladores Redondos,

porque la unin de sus propios respectivos puntos de en-caje, les permitira viajar a travs de las Emanacionesdel guila, o sea de volar en este casi-innito macro-universo. Dice el autor que al terminar el viaje, sus dosPuntos de encaje se separaran nuevamente para regresara ser dos seres distintos.El autor que ms se adentra en detalles y explicacionesen este punto resulta siempre ser D. Delgado, entoncesreportamos de su libro cuanto nos atrevemos a denirsobre la cuestin. (Castaneda nos dice, al respecto, pocoo nada; mientras los otros autores preeren concentrar-se mayormente en los aspectos 'ticos del castanedismo).

4 2 PERCPTICA (O, 'NAHUALOGA')

2.3.2 Cincos Cuerpos energticos

Y bien; el huevo luminoso estara constituido, comoya hemos visto, por varios 'conglomerados..Estara hecho, de diferentes 'cuerpos...

Uno es aquello fsico,

despus, D. Delgado clasica otros cuatro:

aquello mental, aquello de en-sueo, aquello volitivo individual y aquello volitivo colectivo.

Para cada uno describe tambin las prcticas oportunas(ver seccin de ejercicios) para que puedan, con el tiempoy con la practica constante, llegar a 'fundirse' entre ellos.El nico que no entra en tal conjunto, sera el 'cuerpomental': ste, nos dice, con la prctica est destinadoa desaparecer para dejar lugar al conocimiento natural ysilencioso.Dice textualmente que:

La prdida de este cuerpo es la ganancia delcuerpo luminoso, ya que sera ste ltimo quever y pensar cuando el primero desaparezcahacindonos percibir la 'Visin Total' de todasle Realidades

en lugar de una sola y limitada, como lo es exactamentela nuestra de este nuestro mundo.

2.3.3 'Dilogos Internos y Puntos de Encaje'

Despus; otra cuestin son los DILOGOS INTER-NOS as con 'plural'.D. Delgado, de hecho, clasica al menos Tres:

aquello INDIVIDUAL, aquello COLECTIVO, y .. aquello DEL GUILA MISMA.

Un Dilogo Interno, sto lo deca tambin Castaneda, eslo que mantiene 'rme' en loco la jacion (posicin) abi-tual del Punto de Encaje, resulta estrictamente vinculadoa ello. As que, talvez, D. Delgado quiera revelarnos lascaracteristicas profundas de ambos, cuando nos escribeque:

A) los Nahuales de tres puntas tendran al interiorde su esfera lumnica 2 Puntos de Encaje, mientrasque

B) los de cuatro puntas 3PdE, y para terminar C) los de cinco puntas, contendran en su interior 5

PdE"!!

exactamente porqu creo que, eso, pueda sugerirnos queentonces slo para un Nahual de cuatro puntas podraestar abierta la posibiliad a que llegue a experimentarpor completo todos los dilogos internos de los quenos habla y que, en denitiva, slo pocas personas en-tonces podran, ya que lo nahuales de cuatro puntas solocorresponderan a una pequea minora de la poblacin;y no contemplo ni siquiera a los de cinco puntas! ya quede stos, nos dice, slo existira un nico ejemplar paracada Gran guila, excepcin hecha por la nuestra que..,al parecer, habra tenido con el propio un 'pequeo' pro-blema... (ver cap. Cosmovisin).Eso no obstante, stas son solo suposiciones mias: es de-cir, es solo una opinin personal mia hecha aqu comoesbozo para dar lugar a una reexion mas extensa sobreel tema, ya que, en realidad, en el libro de Domingo Del-gado la informacin se encuentra a medias y no lo su-cientemente concluyente como para poder armarlo ya.Ahora, ms bien, concentrmonos en cada uno de los'cuerpos de los que hablamos antes. Veamos 'lo queson', 'energticamente hablando', siempre segn lasrevelaciones de Domingo Delgado.

2.3.4 La totalidad de uno mismo

extracto del libro El Nahual de cinco puntas Autor:Domingo Delgado Solrzano

La consecucin de la totalidad de uno mismo

...El seguimiento consciente de la regla por parte deuna conciencia, redita en la prctica en el movi-miento del punto de encaje a voluntad. Esta praxisdesarrolla la voluntad o fuerza impulsora y retrac-tora del punto de encaje. La regla exige la prcticaparadjica de cinco rutinas seriadas y repetitivas: f-sica, mental, ensoadora, volitiva individual y voli-tiva colectiva.

El cuerpo fsico, la parte slida de la energa delcapullo luminoso, debe incorporarse al resto de suspartes, disminuyendo su oscilacin vibratoria. Losperceptores siguieron el aspecto slido de la regla,con un sistema de resistencia progresiva de alta in-tensidad de empujones y jalones, llamado quani-mec, al que yo denomin arbitrariamente corpo-lia. Muy parecido a los deportes de la halterolia,

2.3 Estructura energtica del Hombre 5

en combinacin con los levantamientos de poder yel sicoculturismo. Variando el enfoque vibrtil y laintensidad, en relacin al aspecto ldico y atlticoactual.

...El cuerpo fsico se deba trabajar tres das s, unda no: tres das s, dos das no y se repeta el ci-clo. Un da se trabajaba la parte inferior del cuerpo,comenzando por los pies y las pantorrillas, ensegui-da las corvas, los muslos y los glteos, para nalizarcon la parte baja del abdomen. Otro da tocaba a laparte trasera del cuerpo, espalda alta, media y baja,seguida de los trapecios, cuello, deltoides posterio-res, trceps y antebrazos. El tercer da se trabajabael pecho, deltoides frontales y laterales, los bceps,los antebrazos y el abdomen alto. Siempre en ese ri-guroso orden.

Don Chema me asegur que los movimientos quecada capullo luminoso ha de ejecutar y la intensidadde los mismos, a la larga, es un designio del esprituo fuerza que todo lo permea. Sin embargo, me dijo,existen movimientos bsicos de donde todos debe-mos partir. Continu dicindome que los designiosson la causa fundamental de los actos de los percep-tores. Un perceptor, me dijo, ya no acta como losotros seres, por impulsos emocionales impetuosos.Los designios lo guan y le indican cmo, dnde ypor qu actuar. Esto se debe a que el capullo se tor-na uno, con el poder del espritu. Al igual que unagota de agua que cae al ocano, pero que a diferen-cia de las dems no se desintegra en esa vastedadde agua, sino que estando en el ocano, conserva suforma y funcin individual. Es una gotita particu-lar y a la vez es todo el ocano. Est consciente desus dos naturalezas y usa el poder para desplazarse avoluntad en esa inmensidad cada vez que lo intenta.Los movimientos con pesos adicionales desarrollanla conciencia del ser y del estar consciente de los de-signios. La intensidad de su ejecucin desarrolla elpoder de percibirlos y seguirlos sin cuestionamien-to alguno. La constante repeticin seriada de estos,desarrolla el impulso de la voluntad y el intento pa-ra volar en pos de la perpetuidad de la concienciaindividual en forma independiente.

Los perceptores complementaban estos ejercicioscon la ingestin de plantas de poder, utilizando pri-mordialmente las races, ores y semillas. Con stas,incrementaban la agudeza mental y la masa mus-cular. Aqu, don Chema me hizo una observacin.Me dijo que en el uso de las plantas estriba una delas diferencias entre brujos y perceptores. Los bru-jos usan plantas de poder que decrecen la agudezamental y la masa muscular debido a que incremen-tan la esfera del cuerpo energtico y los perceptoresusan otro tipo de plantas de poder que equilibran loscuerpos o esferas interiores, incrementndolos todos

al mismo tiempo. Los brujos son engendrados porinorgnicos sombras y los perceptores por inorgni-cos receptores.

En su alimentacin diaria nunca faltaba suero de le-che, requesn, miel de abeja, aceite de pescado, pes-cado, jugo de nopal, carne seca molida de diferentesanimales y un polvo hecho de esteroles y avonesvegetales, aminocidos, carbohidratos y vitaminasy minerales concentrados. Por lo dems don Che-ma coma de todo excepto trigo, caf, leche entera,cerdo y azcares renados o productos que los con-tuvieran.

Los movimientos al incrementar su intensidad, ace-leran por presin-tensin, la salida del cuerpo ener-gtico, al desplazar el punto de encaje del cuerpofsico hacia el energtico...

...Existe toda una tradicin relacionada con el desa-rrollo y mantenimiento ptimo de las esferas inte-riores en el linaje de los guardianes protectores delnahual pentagonal, muy larga de enumerar, as comode la ingestin de alimentos tan vital para los despla-zamientos y cambios del punto de encaje. El cuer-po fsico en particular funciona molecularmente conenerga perceptora, donde cada reaccin qumico-elctrica debe concordar con la siguiente y con laanterior. El ujo de energa uye al estar los cana-les bioenergticos abiertos. Es una cuestin progra-mtica y no esttica o atltica. Estas dos ltimas sedan por s mismas como ganancias adicionales. Enla segunda atencin un cuerpo debilitado o descui-dado tiende a fraccionarse y a desintegrarse por faltade cohesin y de control. Un cuerpo fuerte al desin-tegrarse mantiene el control para integrarse nueva-mente en otra atencin.

En los ltimos aos he visto el desarrollo del depor-te del sicoculturismo. El desarrollo del cuerpo f-sico es el logro supremo de un capullo luminoso enla primera atencin. Es la base para viajar a otrasatenciones. La humanidad parece que se encaminanuevamente al conocimiento silencioso, a travs deldesarrollo de cada una de sus partes fsicas. Poco apoco todo se junta hasta lograr integrar un todo.

La presin-tensin de la sobrecarga progresiva enpuntos especcos del cuerpo fsico aoja el puntode encaje. El cual en su lugar, pero aojado, pue-de ser deslizado y movido hacia atrs. Sin este mo-vimiento reversible no es posible revivir a plenitudlos ensueos. La retrospeccin del ensueo es el mo-vimiento hacia atrs del punto de encaje colectivoalineado al punto de encaje del cuerpo energtico,mientras el punto de encaje del cuerpo fsico est es-ttico. De esta manera la retrospeccin es absoluta y

6 2 PERCPTICA (O, 'NAHUALOGA')

completa. Al revivirla se encienden nuevos lamen-tos en el capullo. La luminosidad que se desprendede ellos lleva la vieja nueva experiencia vivida exac-tamente por segunda ocasin. La serpiente escogelo que ms le place para entregrselo al guila comosustento. La razn se pierde y el conocimiento delsilencioso brotar de la vida se gana para retenerlopor siempre.

Otro de los aspectos fsicos de la corpolia es el delos movimientos de estiramiento de los msculos yde las articulaciones. Y se complementa nalmentecon la absoluta cesacin del pensamiento. Detener lageneracin del pensamiento y la comunicacin inte-rior constante. Todo conlleva al momento en que elpunto de encaje se mueva y cambie nuestra percep-cin. En ese instante el cuerpo fsico debe de estarpreparado para soportar la nueva tensin o sucumbi-r. El cuerpo energtico deber ser capaz de tomarel estado consciente de la totalidad de s mismo y so-portar las enormes presiones de la segunda atencin,donde la compactacin de la energa es an mas du-ra que la de la primera atencin. De no ser as, elcapullo luminoso se colapsa y es desintegrado por lacontraccin de la serpiente...

El cuerpo luminoso: El cuerpo mental es el pro-ducto del punto de encaje jado en la posicin delcuerpo energtico. Es la parte voltil del cuerpo lu-minoso que nos permite organizar la energa slidaque rodea al cuerpo fsico. La regla no lo contem-pla en la totalidad, por esto, la rutina y la prcticaparadjica lo lleva poco a poco a su desaparicin,dejando en su lugar el conocimiento natural y silen-cioso de la energa estipulado en la regla. La prdidade este cuerpo es la ganancia del cuerpo luminoso,ya que ste ltimo ver y pensar cuando el prime-ro desaparezca. Es la visin cerrada de una realidadcontra la visin total de todas las realidades. Su diso-lucin comienza con el aniquilamiento del ego y suspartes: la importancia de poseer, de ser, de ordenar,de ser obedecido y de ser obediente. Finalmente seaniquila el signicado del habla y de la ofensa queprovoca, constantemente al ego. Para lograrlo entraen juego la abstinencia sexual nicamente en los pe-riodos de alta luminosidad, el contacto con orgni-cos elementales, con inorgnicos luminosos o som-bras y las caminatas nocturnas en cerros o montaas.

El cuerpo de ensueo es la parte de la totalidadcuya caracterstica natural es la propiedad de dismi-nuir o aumentar su constante oscilatoria vibrtil, loque le permite interactuar en los estados de vigiliade los diferentes estados atencionales. Se accede aesta parte del capullo jando el punto de encaje enel estado de vigilia, para despertar en el ensueo. Latcnica utilizada ampla el estado de vigilia a los an-teriores estados del ensueo. Se ja la atencin en

un ensueo hasta entrar en l. Logrando esto, variasveces, el cuerpo de ensueo comienza a gatear enlos ensueos en vigilia. El rango de visin del capu-llo se ampla, comenzando a ver cosas que antes nivea, hasta enderezarse y caminar.

El cuerpo volitivo individual es la parte paraleladel cuerpo fsico; queda un arco frente al otro, sinimportar la posicin del observador frente a la es-fera luminosa. Es la parte izquierda del capullo lu-minoso. La parte complementaria de la concienciatotal de la luminosidad. Es accesible al estado de vi-gilia al ampliar el rango ensoado del observador.Estas tcnicas fueron las que ms tarde convirtieronel punto de encaje de Hexpoda, el colectivo, en lamagia, hechicera o brujera. Antecedente directodel endurecimiento de la parte slida de la energa,conocida hoy como ciencia y tecnologa. La nicamanera de integrar la vigilia a este cuerpo es conla repetitiva entonacin de su estado oscilatorio vi-brtil, entonado por el cuerpo fsico. El cuerpo deensueo debe acudir al cuerpo volitivo individual,recibir el sonido propio de ste y regresar al cuer-po fsico a entregrselo. La entonacin del sonidodel punto de encaje colectivo, al alcance de todaslas conciencias, permite la reduccin individual pa-ra alcanzar una de sus partes. Esta reverberacin esla esencia del conocimiento silencioso. El pulsar delcorazn del gran capullo mayor.

El cuerpo volitivo colectivo es la membrana ex-terior de la esfera consciente. Reeja a la energaen su expansin. Como punto de encaje, es el anilloque cubre el interior del capullo. Un anillo mvil enexpansin circular constante, cuya velocidad crea ala membrana aparente exterior del capullo. Es la l-tima parte en ser alcanzada por la vigilia del capu-llo. Estas cinco partes componen las conciencias; suscompartimientos, sean dos, tres o cuatro, forman suinterior. La concentracin de los compartimentos enel centro de la conciencia formando un ncleo, con-uye con la fusin de los cinco cuerpos en ese mismoncleo, aunque en diferente lugar. As se alcanza lapercepcin total y el ingreso a la tercera atencin.La saturacin de las actividades de las otras cuatropartes lleva consecuentemente a la recuperacin deesta parte y con ello a la insercin nuclear de todaslas partes del capullo luminoso...

El Nahual de cinco puntas: Editorial Percptica, Do-mingo Delgado Solrzano, http://www.perceptica.com.mx

2.4 Las diferentes 'Atenciones humanasSiempre en el ptica castanediana, el ser humano po-seera diferentes niveles de profundidad atencional los

2.4 Las diferentes 'Atenciones humanas 7

cuales son catalogados como ya hemos dichos, entre laprimera y la quinta atencin, para indicar en cual as-pecto de ellos uno se encuentre.Sobre como la piensa Castaneda, ya hemos escrito algo.Reasumimos aqu: que l considera solamenteTres Atenciones posibles y realizables

Lo que nosotros creemos ser nico y ab-soluto es solamente uno de los muchos de losmundos consecutivos posicionados como lascapas de una cebolla..que son tan reales, uni-cos y absolutos, tanto cuanto lo es el nuestro. -don Juan.

Segn Castaneda, Don Juan deca que el hecho mas im-portante en la vida de una persona era el de no percatar-se tener a disposicin otras "atenciones posibles" e igual-mente desarrollables, las cuales podran y deberan seraprovechadas por el ser humano.Incrementndolas o sea llegando a percibirlas, tomarplena consciencia de ellas en un principio, disponibilidady control despus, el ser humano, segn l, podra inclusorealizar una muerte alternativa a la comn.Incrementarlas requiere cierta disciplina, cierto dominio,pero sobre todo fuerza, energa, lo que Don Juan le des-cribe como "poder personal'".Con la correcta aplicacin del arte del acecho (que sinembargo no nos explica en detalle), arma que podra-mos volvernos entonces unos "cazadores de poder". Ir acaza de poder, signicara por lo tanto acumularenerga a travs de ciertas tcnicas de control compor-tamental, pero tambin de: rituales que no escluyen elempleo de drogas; aunque, ms frecuentemente, se tra-ta de alcanzar los mismos objetivos a traves del contactodirecto con otras fuerzas naturales (espritus, que l lla-ma aliados de poder, exactamente, porqu lo que hacenes incrementarnos este ltimo) que nos rodean en nues-tro medio ambiente, mas que por aquellos contenidos enalguna hierba de poder (en sus libros, especialmente enlos ltimos, l deja entender que cada aprendiz tiene tra-to diferente sobre este punto y cada quin necesita cosasdistintas. Las drogas, no seran aconsejadas a la gran ma-yoria por gastar demasiado al cuerpo sico).Un poder personal suciente, llevara as a la toma de con-ciencia de todas estas tres atenciones, y entonces a la pa-dronancia del "intento": el control consciente y volitivode la propia fuerza de voluntad" (que Castaneda nos di-ce descrita por los chamanes videntes, como unas brasluminosas de energa nacientes de la base del ombligo).Podemos decir nalmente que entre Castaneda,Domingo Delgado y otros autores como Enrique Ro-jas Paramo por ejemplo, existen diferencias a vecesbastante marcadas en la manera de entender esasatenciones posibles del ser humano.

Castaneda por ejemplo, nos deca que Don Juan su maes-tro, lo haba hecho pasar de continuo entre la primera yla segunda atencin (utilizando al principio en ocasionestambin drogas) a causa de su estado de aprendiz y delhecho de que algunas cosas (especialmente el arte delAcecho) se las habra podido, a su decir, transmitirsolamente en la segunda atencin, y jams en la prime-ra; sin embargo, en este punto, Enrique Rojas Paramocontesta por el contrario (en su libro: Nerea) que en sulinaje no es as.Nos sugiere entonces que tal vez tal consideracin de-penda enteramente slo de los linajes especcos, quetendran cada quien diferentes reglas para el aprendizaje,pero tambin quiz del singulo aprendiz.Por su parte Domingo Delgado cita en su libro, el Nahualde cinco puntas, que las diferentes atenciones concier-nerian los diferentes y 'singulos cuerpos en los queresultara compuesto el huevo energtico y, siendo es-to diferente para cada quin (hay 'varias categoras co-mo ya explicamos de conciencias esferiformes), jamspodran entonces ser alcanzadas por cualquiera. Sim-plemente porque, segn cuanto nos revela, hay quienesenergticamente jams podrn llegar a hacerlo. Lasnicas atenciones siempre experimentables por todos, se-ran slo las dos primeras, dado que la simple unidad basede toda consciencia esfrica seran dos compartimientosenergticos, nunca uno solamente. Y esto vale, nos di-ce, tambin para los Nahuales de Tres puntas, en dondesu 'tercer compartimiento' energtico resultara al n y acabo dividido siempre, aunque 'imperceptiblemente', endos.Todos los autores concuerdan, eso s: en que todo elque entre en el camino del 'conocimiento' (energtico),haya como meta nal la unicacin de todas sus diferen-tes 'atenciones posibles' que su huevo lumnico le per-mita experimentar, esto para reencontrar la 'Totalidadde S mismo' y el camino para Recuperar la Totalidadde Si mismos es exactamente el Camino del Guerrero(Tolteca).Hay que hacer una ltima consideracin con respecto alptica que Domingo Delgado imprime en su libro a to-do sto; o sea al hecho que, solamente en la parte delguila (Gran Espritu) dominada por Luztln (en-tonces tambin en nuestro mundo que se encontrara 'ensu lindero'), surgiran estas 'diferentes atenciones yla consiguiente 'necesidad de reencontrarlas (expe-rimentarlas) y 'recuperarlas. Parece ser una conse-cuencia, segn nos dice, de este nuevo 'estatus de co-sas dado por Lutzln exactamente. O sea que, en la'parte sana' de nuestra Gran guila todo esto dicho acer-ca de la diferencia de atenciones no tendra sentido, niforma de 'ser'.Es ms: siendo la 'jacin' de la 'atencin' - PdE -(cualquiera de las cinco) la causa y la raz de lo que esla importancia personal en el hombre, en una parte desu libro nos explica cmo una de las guas del linaje

8 3 LOS TRES ARTES

de Guardianes, linaje del cual Domingo Delgado sehace portavoz, le diga al respecto que "ni siquieraen el mximo nivel de perfeccin alcanzable porla percepcin humana, se resultara completamentelibre de la importancia personal; entonces, hastaun probado y experimentado Nahual tendr siempredicultad y lagunas, bajo los no-ya-libres dominios dela realidad 'posedos por Luztln.. .

2.4.1 Entre la primera y la Quinta Atencin.

Primera y Segunda Entonces, nalmente, tomandoen consideracin las perspectivas de todos los auto-res citados, podemos decir que: en esta dimensin denuestro universo del guila (Gran Espritu) generadapor Lutzln,

la primera atencion correspondera a aquella con-cerniente al cuerpo fsico y a su estado de 'vigilia';mientras que

la segunda, al cuerpo ensoante y a su esta-do cuando el cuerpo fsico duerme y ste otro, su'gemelo', se encuentra en un ensueo, viajando en'realidades no-ordinarias.

Sin embargo, normalmente uno despus se olvida detodo: o sea, no logra acordarse prcticamente denada al momento de 'regresar' en su habitual nivlde consciencia (cuando despierta). O, dicho con losterminos propios de Castaneda: cuando el movimientodel Punto de Encaje regresa a su posicin 'habitual', lapersona que lo ha experimentado no logra mantenerel registro de los recuerdos vividos al tocar otrospuntos y posiciones y de aqu, la necesidad de tener unaespecie de gua y tcnica que nos permita recuperarlos.

Tercera y Cuarta En cambio, como ya mencionamos,la tercera, la cuarta y la quinta atencin, no seran ex-perimentables para todos. Presumimos, por cuanto nosrevela siempre Domingo Delgado Solorzano, que enton-ces la Tercera Atencion es alcanzable solamente cuandotodos los dems 'cuerpos conformantes del huevo lumi-noso, llegan a 'fusionarse' entre s completamente, al igualque sus respectivos Puntos de Encaje.Ms bien, podra ser que la unin de estos ltimos seaexactamente lo que lleva a la expansin de propria per-cepcin. Puede resultar de hecho obvio que sea as: yaque el Punto de Encaje sera exactamente el responsableprincipal de hacernos percibir, qu otra cosa ms podraacrecentar entonces nuestra percepcin sino la Unin dems Puntos de Encaje?Podra resultar en cierto sentido hasta incorrecto decirque hay que 'fusionar' estos cuerpos, ya que stos son

exactamente de lo que se compone el huevo urico; aque-llo que hay que llegar a 'fusionar' y acomodar, quizs, seajustamente la posicin de sus respectivos Puntos de En-caje, nada mas.Solo entonces se alcanzar por denicin la Totalidadde si mismos, y se llegar a experimentar la TerceraAtencin.La diferencia entre esta ultima y la Cuarta nalmente,siempre segn Domingo Delgado, estara slo en la 'po-sicin' en el interior de la Gran guila, a la que un Nahualya 'transformado' decidiera 'jarse':

la Tercera serian las 40 Gran Bandas de Emana-ciones Estructurales (ver, captulo 'Cosmovision'),mientras

la Cuarta Atencin seria el Ncleo mismo delguila

(por lo menos antiguamente... ya que ahora, gracias aLutzln, existiran dos ncleos, del cual uno seriael suyo; la cuarta atencin, desde entonces, vendrasiendo y a encontrarse en una posicin muy diferente...-verse siempre el capitulo sobre la Cosmovisin para masdetalles-).

Quinta Ya hemos escrito de la Quinta Atencin, tra-tarse en cambio del

Espacio Exterior, donde existiran lasGran guilasy las Serpientes,

y alcanzable solamente por un Nahual de cincopuntas o por un Nahual pentagonal (no se trata dela misma cosa, el segundo termino se reere a laconformacin de un nuevo ser: una Nueva guila,en cuyo interior se encontraran, adems del Nahual decinco puntas, tambin un nmero variado de Nahualesde cuatro puntas); o, en alternativa, se lograra hecharleun vistazo slo a travs de las tetra-proyecciones ...

3 Los tres ArtesPor lo menos por lo que concierne a las obras originales deCastaneda, estas tres diciplinas, medios o instrumentos,que el guerrero tendra a disposicin en su propio camino,no estn completas. No por no serlo de por s, sino porqu:el autor en sus libros no nos las relata de una formacompleta. Solo tenemos pedazos, y son los que vamosa escribir aqu.Esperemos que pronto algun nuevo autor pueda yse anime a publicarnos algo mas al respecto, espli-candonoslas mejor.

3.2 Arte del Acecho 9

Si Castaneda hubiera escrito todo completo en sus libros,de hecho, no habria habido necesidad de hacer este wiki-libro; por el contrario, lamentablemente su pensamientoal momento resulta grandemente incompleto y hay mu-cha confusin y contradccines adentro del mismo.Sobre la base de lo poquito que nos ha dejado, podemospero a grandes rasgos por lo menos denir los primerosdos artes, y atrevernos solamente a especular sobre eltercero.Estos son los tres arte del Camino del Guerrero:

El arte del achecho - relazionado a la "primera aten-cion"

El arte del en-sueo (o en-suear..) - relazionadocon la "segunda atencion"

El arte del Intento, - del que nada escribe - sin em-bargo, se piensa sea asociada a la ultima atencionposible realizable segun l: la "tercera atencion".

3.1 Camino del GuerreroEsos serian las principales herramientas que un guerrerotendria a disposicion, para alcanzar sus propios

3.1.1 Objetivos:

1. acumular poder personal,2. rescatar su propia libertad perdida, y..3. realizar, as, una muerte alternativa

3.2 Arte del Acecho3.2.1 Utilizo del termino

El termino es utilizado sea por indicar

la "maniobra del acecho",

que

el "desatino controlado".

maniobra de acecho En el primer caso, la deni-cin de su autor es que

es cualquier cosa che d una sacudida al Punto deencaje, moviendolo de su sitio, de su posicin abi-tual.

desatino controlado En el segundo,

se reere al comportamiento por tener hacia la gentey el mundo exterior en general, para hacer que esteno nos quite energa, o sea el poder que un guerrerohabra tanto juntado con su impecabilidad.

DESATINO CONTROLADO ES:lograr a estar SEPARADOS DEL MUNDO, SIGUI-TANDO SIENDO EN EL, continuando a viverlo.No sirve de nada esconderse cuando todo el mundo sabeque estamos escondidos, como no sirve de nada exponer-se, ponerse al alcance, si todo el mundo se lo espera. UnGuerrero por esto, ya no tiene rutinas jas, nada lo ha-ce rutinario, para ser imprevisible y no constituir as unapresa fcil de atrapar.Pero, esto no se alcanza as solamente pensndolo. Estose logra cuando uno, RECAPITULANDO Y BORRAN-DO SU PROPIA HISTORIA PERSONAL, no solo seda cuenta de lo que es y de lo que nos esta dando la ca-za, si no que tambin recupera la energa necesaria parapoder entraprender de por si solo la maniobra del acecho(que se basa en la despiedadez), que es dar un empujnal punto de encaje utilizando de cierta forma su propriocomportamiento.es la forma de tratar con la gente sin dejarnos afectar porella, y sin enloquecer en el intento... las personas nos afec-tan, nos quitan poder, energa, nos esclavizan...La NICA FORMA, la nica manera, de evitar todo es-to.. es: no estar a su alcance.. . Para lograrlo, el nicomodo es UTILIZAR LA MENTIRA SIN PENA, CONDESAPEGO, CONVICCIN Y FIRMEZA.Un guerrero lo hace para defenderse, no para engaar a lagente. LO HACE PARA FINES TRASCENDENTES,ABSTRACTOS, NO PERSONALES.. - Como uncazador engaa a su victima para despistarla y no dejarsecomer, as es como hay que utilizar la mentira. [(vertambin: Borrar la Historia personal)]

3.2.2 Principios y Preceptos

En el libro, La Rueda del Tiempo de Carlos Castaneda, locual es una recopilacin de todos sus conceptos escritosa lo largo de todas sus obras, leemos

Los 7 Principios del Acecho

1. Elegir el campo de batalla, entrar en batalla solocuando se sepa todo lo que se pueda sobre el campode lucha.

2. Eliminar todo lo innecesario.

10 3 LOS TRES ARTES

3. Estar dispuesto y listo para entrar en la ultimabatalla, en cualquier momento y lugar.

4. Olvidarse de si mismos. No temer a nada. Solo en-tonces los poderes que nos guian nos abren caminoy nos auxilian. Solo entonces.

5. No dejarse llevar por la corriente. Retirarse porun momento. Dejar que los pensamientos corran li-bremente. Ocuparse de otra cosa. Cualquier cosapuede servir.

6. Comprimir el tiempo, todo cuenta, aun un segun-do. No desperdiciar ni un solo instante.

7. Jams dejar ver el juego, no ponerse al frente denada.

Mientras que en el don del aguila, estn

Los 3 Preceptos

1. El primer precepto de la regla arma que todo el quenos rodea es un misterio.

2. El segundo, que debemos buscar desvelar los miste-rios sin esperar lograrlo jams.

3. El tercero, que un guerrero, consciente de los mis-terios que lo rodean y de su afn para desvelarlos,encuentra el lugar que le pertenece entre los miste-rios y se vuelve uno con ellos. Por lo tanto, para unguerrero el misterio del ser es sin n que se trate deuna piedrita o de una hormiga, o de si mismo. Estaes la humildad del guerrero. Todos iguales a todo.

En el Conocimiento Silencioso, uno de los ltimos librosde Carlos Castaneda, el Nagual Julin Osorio hablade las 4 Cualidades que un Acechador tendra quetener. Dice que las mujer las poseeran de forma natural.

Las 4 Cualidades Esas son:

1. PACIENCIA

2. ASTUCIA

3. NO COMPASIN

4. SIMPATA (recientemente la asociacin ocialCleargreen se refera a esa como ELEGANCIA)

El Descenso del Espiritu, parar el Dialogo inte-rior, y.. los Ojos El arte del acecho, es mo-ver el PdE utilizando y aprovechando nuestro propiocomportamiento para eso. ver tambin, [ No-Hacer]

En terminos tecnicos, energeticamente hablando lamaniobra del acecho sera lo de dar una sacudi-da (energetica, pues) al punto de encaje, nuestro y/ode otros.Usando lo que mas le parezca, el guerrero procede en tra-tar de hacer esta maniobra, tomando en cuenta que soloy unicamente el descenso del Espiritu es lo que alnal, hace que la maniobra se logre en serio.El descenso en cuestin, hay que aprovecharlo! Hayque primariamente sentirlo cuando llega. Es elcentimetro cubico de suerte que cada uno tenemos, yespecialmente los guerreros encaminados en esta senda.Y solo parando nuestro [ Dialogo interior]" eso sehace posible; por esto, es tan importante detenerlo. Me-jor dicho: se siente y entonces aprovecha ese des-censo, solo desde nuestro silencio interior.As que, la maniobra del Acecho (como cualquier otrade brujeria) empieza parando el dialogo interir.Y como para lograr esto hay que detener la mente, en-tonces ir mas all" de la misma, con justa razn se re-curre a las emociones fuertes para hacerlo. No sepuede lograr de otra forma. No se puede dominar lamente con la misma mente..Por esto jon Juan, asustaba a Carlos: en sus libros rela-ta como utilizaba gritos a veces, diciendole que esosayuentasen a ciertas fuerzas o espiritus, adheridos al.Cualquier sentimiento fuerte, ya sea amor, ra-bia, tristeza, susto .. cualquiera podra ser apro-vechado por un guerrero, actuando desde el [ animocorrecto].Se convoca utilizando los ojosEl Espiritu (su descenso) se convoca utilizando losojos; quiza por esto, el nuevo autor Domingo Delgadoutiliza los terminos Arte del Atisbo para referirse aeste arte en su libro. Don Juan, le recordaba a Carlos co-mo algunos animales predatores como la serpiente, o lalontra, utilizasen una "mirada casi ipnotica" para cap-turar a sus presas. Y en numerosos otros pasajes de suslibros, le recuerda la importancia que los ojos tendriancon el Intento. El intento se llama con los ojos. Losojos, tienen una memoria 'propia'". Son solo algunas delas muchas frases utilizadas.

El arte del acecho es una de las discipli-nas que dominan los brujos encaminados co-mo guerreros en la bsqueda del conocimiento,consiste en el control del punto de encaje pa-ra tomar la apariencia de la criatura que deseeel guerrero. La apariencia que toma el guerrerono siempre es dictaminada por un cambio deaspecto fsico, si no tambin por una especiede compenetracin y dominio que puede tenerel guerrero de si mismo, de manera que pue-de actuar el personaje que desee con talimpecabilidad que logra la conviccin rotun-

3.2 Arte del Acecho 11

da de los espectadores, a tal punto que losespectadores no pueden notar que el actordisimula su comportamiento, si no, que ex-perimentan que estn literalmente en frente delpersonaje o criatura que interpreta el guerrero.Para cumplir este n el guerrero siempre tie-ne un propsito, nunca un guerrero actasin saber porqu lo hace.|contribucion anoni-ma

El cambio de conformacin del actorse debe tambin a una modicacin de lasemociones de sus espectadores que es el gue-rrero mismo quien las induce, esto es nece-sario porqu los espectadores tambin tienenque entrar en un plano diferente de percep-cin, para hacer posible la imagen que lograel guerrero quien tambin entra en contac-to con otro plano de percepcin. Entonces sepuede armar que el punto de encaje de losespectadores tambin se ve afectado en fren-te de un guerrero que practica el arte del ace-cho.|contribucion anonima

Sin olvidarnos que a la larga, su n principal essiempre: lo de aprender como lograr a mover a vo-luntad el propio punto de encaje, para dominar laPercepcin, un guerrero utiliza ESTA MANIOBRApara DOS FINES principales:

para no-entregarse, o sea.. cortar el poder delas obsesiones (la cual la mayoria procede y sonalimentadas por esta segunda mente foranea quenos instalan) y as lograr abandonarse al Espiritu;y

para protegerse.

Hay que protegerse de los enemigos. Como?Para este n, don Juan le enseaba a Carlos los secretosde la Caza... .

3.2.3 * La CAZA : SER CAZADOR

Un guerrero va a caza de poder, como ya decimos.Extractos de los libros de Castaneda

He estado ensendote todo acerca de la caza paraque te conviertas en un cazador; pero tambin debesdarte cuenta que todo cuanto haces es una rutina,eso porqu piensas que todo el mundo es sencillo deentender; ahora, podras disponerte a convertir de lacaza, una rutina por igual y esto estara mal. Hablas acierta hora, comes a cierta hora y te quedas dormidoa cierta hora.. Un buen cazador conoce sobre todo

una cosa: conoce las rutinas de su presa. Eso es loque lo hace un buen cazador. Si recuerdas el modocomo te he ido enseando a cazar, tal vez entiendaslo que te digo. Primero te ense a hacer e instalartrampas, luego te ense las rutinas de los animalesque perseguas y luego probamos las trampas contrasus rutinas. Esas partes son las formas externas de lacaza.

Ahora tengo que ensearte la parte nal y deniti-vamente la mas difcil. Tal vez pasarn aos antesde que puedas decir que la entiendes y que eres uncazador. Ser cazador es mucho mas que simple-mente atrapar animales; una cazador digno de serlo,no captura animales porqu pone trampas ni porquconoce las rutinas de su presa sino porqu l mismono tiene rutinas. Esa es su ventaja. No es de nin-gn modo como los animales que persigue, jos enrutinas pesadas y en caprichos previsibles; es li-bre, uido e imprevisible. Para ser cazador debesromper con las rutinas de tu vida. Has progresa-do en la caza, has aprendido rpido y ahora puedesver que eres como tu presa: fcil de predecir. Unbuen cazador cambia de proceder tan a menudo co-mo necesita, pero deja muy pocas cosas al azar.

Estoy hablando de caza, por lo tanto me interesanlas cosas que los animales hacen: los sitios dondecomen; el lugar, el modo y la hora en que duermen;donde y cmo anidan. Estas son las rutinas que teestoy sealando para que tu puedas interesarte y no-tar las rutinas de tu propio ser. Como te dije, tua mi parecer, te comportas como tu presa. Algu-na vez en mi vida alguien me seal lo mismo, demodo que no eres el nico. Un da descubr que siquera ser un cazador, digno de respetarme a m mis-mo, tena que cambiar mi forma de vivir. Todos noscomportamos como la presa que perseguimos;eso, por supuesto, nos hace ser presa de algnotro. El propsito de un cazador que sabe todosto, es dejar de ser l mismo una presa. Para sercazador, hay que estar en perfecto equilibrio contodo lo dems [(aqui se ve, una vez mas, como nose maneja nunca el concepto de hacer el bien)], delo contrario seria una faena sin sentido. El miedopor ejemplo (como el miedo al hacer el mal, ysu consiguiente sentido de culpa), te convierte in-mediatamente en una presa. Ser cazador signicaque uno sabe todo sto. Signica que uno puedever el mundo de formas distintas a los demas.[(o sea, mas all del bien y del mal)] Un buen ca-zador, no slo debe de conocer los hbitos de supresa, tambin debe saber que en esta tierra haypoderes que guan a los hombres, a los animalesy a todo lo que vive; poderes que guan nuestravida y nuestra muerte. Por ello, ser cazador no estan slo hacer trampas y colocarlas; un cazador vi-ve siempre como cazador para as poder obtener

12 3 LOS TRES ARTES

siempre lo mximo de su vida. [(quiere decir eso:indipendentemente de si se atreve a invocar, paraeste n, inorganicos buenos, como malos)]

As pues, ser inaccesible no signica esconderseo andarse con secretos; tampoco signica que nopuedes tratar a la gente. Un cazador usa su mun-do lo menos posible y con ternura, sin importar queel mundo sean cosas, plantas, animales, personas opoder. Un cazador tiene trato ntimo con su mundoy sin embargo, es inaccesible a ese mismo mundo.Lo toca suavemente; se queda cuanto necesita que-darse y luego se aleja raudo sin dejar huella alguna.En eso consiste el secreto de los grandes cazado-res: en ponerse al alcance y fuera del alcance,justo en la vuelta del camino.

Cuando logres vivir como cazador y puedas de-cir que eres un cazador, entonces necesitas hacerteguerrero. Se podra decir que la diferencia entreun cazador y un guerrero es que el cazador atrapaanimales y el guerrero es un cazador de poder.Lo que hace un guerrero es convertir su mundo ensu campo de caza. Como cazador el guerrero sa-be que el mundo esta hecho para usarse, de mo-do que lo usa hasta lo ltimo, pero a diferencia delhombre comn no se molesta cuando a su vez vie-ne usado. Un guerrero es un cazador de poder.[(aliados: seres inorganicos; y, en general, todo lo quele permita una ayuda real en la tarea de mover ymantener cierto control, sobre su punto de encaje"; osea, sobre su percepcin -de este mundo y tambinde las realidades no ordinarias-)]

Ponerse al alcance y fuera del alcance Extrac-tos de los libros de Castaneda

Ahora bien, el arte del cazador es VOLVERSEINACCESIBILE. Debes aprender a ponerte vo-luntariamente al alcance y fuera del alcance. Nose trata de esconderte cuando todo mundo sabe queestas escondido. Tus problemas de ahora surgende ah. Cuando ests escondido todo mundo lo sabey cuando no, te pones en medio del camino para quecualquiera te golpee. Un guerrero nunca est dispo-nible; nunca est parado en el camino esperando laspedradas. As, corta al mnimo la posibilidad de loimprevisto. En una poca de mi vida yo, al igual quetu, me pona en medio del camino una y otra vez,hasta que no quedaba nada de mi para ninguna co-sa; excepto, si acaso, para llorar. Pero un buen dame cans, y cambi de manera denitiva.

Digamos que un da, cuando me estaba haciendocazador, aprend el secreto de estar al alcance yfuera del alcance. Debes ponerte fuera del alcance.

Debes rescatarte del medio del camino. Todo tu serest all, de modo que no tiene caso esconderse; solote guras que estas escondido. Estar en medio delcamino signica que todo mundo mira tus ires yvenires. Ser inaccesible signica tocar lo menosposible el mundo que te rodea. No usas ni expri-mes a la gente hasta dejarla en nada y menos a lagente que amas. Ponerse fuera del alcance signi-ca que evitas a propsito agotarte a ti mismoy a los otros. Signica que no estas hambriento nidesesperado como aquel que siente que no volvera comer y devora toda la comida que puede. Un ca-zador sabe que atraer a sus trampas una y otra ves,as que no se preocupa. Preocuparse es ponerse alalcance; y una ves que te preocupas te aferras acualquier cosa por desesperacin; y una ves que teaferras, forzosamente agotas a la persona o cosaa la que ests aferrado. [(ver tambin: [ la luju-ria reposada] del guerrero)].

BORRAR LA HISTORIA PERSONAL Extractosde los libros de Castaneda

Un hombre de conocimiento no tiene honor nidignidad ni importancia personal de defender, nihistoria personal, ni familia ni nombre ni tierra...Yo no tengo historia personal; un da me di cuentade que ya no me era necesaria y la dej igual que labebida. Para dejar la historia personal hay quetener el deseo de hacerlo y luego tiene uno quecortrsela armoniosamente, poco a poco. La his-toria personal es todo lo que la gente sabe de uno.Tu padre conoce todo lo tuyo, as pues, te tiene re-suelto por completo. Sabe quin eres, qu haces yno hay poder sobre la tierra que lo haga cambiarde parecer acerca de ti. Mantienes tu historia per-sonal contndole a la gente todo cuanto haces. Encambio, si no tienes historia personal, no necesi-tan explicaciones; nadie se enoja ni se desilusionade tus actos; y sobre todo, nadie te amarra con suspensamientos.

Vale mas borrar toda la historia personal porqu esonos libera de la carga de los pensamientos aje-nos; nadie conoce mi historia personal, nadie sabequin soy ni qu hago; ni siquiera yo. Poco a pocotienes que crear una niebla a tu alrededor; quenada pueda darse por hecho; que nada tenga ya cer-teza. Tu problema es que eres demasiado previ-sible. Tus proyectos son demasiado previsibles; tushumores son previsibles. No tomes las cosas porhechas; debes empezar a borrarte. Lo malo esque, una vez que te conocen, te dan por hechoy desde ese momento no puedes ya romper el lazode sus pensamientos. A mi, en lo personal, me gus-ta la libertad ilimitada de ser desconocido; nadieme conoce con certeza constante.

3.2 Arte del Acecho 13

Cuando uno no tiene historia personal, nada de loque uno dice puede tomarse como una mentira. Tuproblema es que tienes que explicarles todo a todospor obligacin, y al mismo tiempo quieres conservarla frescura, la novedad de lo que haces. De ahoraen adelante, debes de ensearle a la gente, sola-mente lo que quieras ensearle; pero sin decirlenunca con exactitud las cosas como lo has hechohasta ese momento. Siempre te sientes obligado aexplicar tus actos, como si fueses el nico hombreque se equivoca en la tierra.

Aislar los propios actos llamndolos mezquinos,feos o malos, es darles una importancia injusti-cada. Este viejo sentimiento de importancia per-sonal; tienes demasiada. Tambin tienes demasiadahistoria personal.. Por otra parte, no te haces res-ponsable de tus actos, no usas tu muerte como con-sejera y sobre todo ests demasiado al alcance.

Para borrar la historia personal, necesitas

1. perder [ la importancia personal],2. asumir la [ responsabilidad de tus actos] y3. usar la [ muerte como consejera].4. [ ser Des-piadado]

Por otro lado, slo tenemos dos alternativas: o to-mamos todo como una certeza o no. Si hacemos loprimero, terminamos muertos de aburrimiento connosotros mismos y con el mundo; si hacemos lo se-gundo y borramos la historia personal, creamosuna niebla a nuestro alrededor y un estado muyemocionante y misterioso en el que nadie sabe pordonde va a saltar la liebre; nisiquiera nosotros mis-mos. Cuando nada es una certeza, nos mantenemosalertas todo el tiempo. Es mas emocionante viviras, que comportarnos como si lo supiramos to-do.

Ser Despiadado La Despiedadez no es crueldad,nos explica Carlos en sus libros, semeja mas al [ ser Des-apegado] del que hablamos en el capitulo sobre la [ Eticacastanedica]; aqu vale pero recordarlo y ponerlo porqu,concernente al Poder y el Acecho, sera la maniobra yla actitud a tener mas importante. De lo contrario, nadade lo que hicieramos con respecto a esto tendra valor.Podriamos enterpretarlo como un no-jar su con-ciencia y atencion sobre la imagen de si mismo quetiene uno de su persona, sino que a lo de ponerlasiempre mas bien sobre su accin (en el presente) yen el mundo alrededor. Esto desdeluego, hace que nospreocupemos mas de sentir que de pensar; deactuar, antes que compadecernos y comiserarnos pornuestra suerte.

Para no desgastarnos, para no agotarnos, como se es-plica en el parrafo donde se habla de [ la Impecabilidaddel guerrero]: Tomar tu mundo cotidiano como un desafoprovoca que renas poder personal; hacer lo contrario,que te desgastes. Esto porqu, ahora lo entendemos me-jor, al mover con el acecho nuestro PdE, provocamosque si algo o alguien nos estubiera chupando, estelazo se rompa de inmediato. Por esto ya no nos des-gastamos (de energia); y por esto, es tan importante yde valor esta maniobra.

Sin la des-piedadez, sin este des-apego, de nada sirbe nada. Nisiquiera lamuerte como consejera lograra hacer-nos guerreros.|don Juan Matus

En sus libros Carlos arma que, junto con el parar eldialogo interno, son las dos maniobras de poder fun-damentales por exelencia para poder proseguir sobreeste camino.Por ltimo: Ser-Despiadado no es ser cruel sen-cillamente porqu, como esplicado en el parrafo [ AC-CION EN SU PUNTO CERO"], la conciencia y per-cepcin de la imagen que uno tiene de uno mismo, setrasladara a la muy impersonal abstracta del Esp-ritu, se fundira con l; por esta razon sus acciones po-dran parecerse solo exteriormentes buenas, cuan-do en realidad a un guerrero de tal guisa, solo le im-portara por sus adentros su impecabilidad y man-tener limpio este lazo (2 anillo de poder) con el Espiritu.Es por esta razon, que se utlizan los terminos: ser despia-dado. A un guerrero, dicho de otras palabras, no le im-porta ser bueno; esto, no quiere decir pero tampocoque quiera ser malo. Solo, quiere ser impecable.(ver: [ la Humildad del Guerrero])O, como tambin dicho en el parrafo de arriba dedicadoal No-Hacer:EN LA ENSEANZA CASTANEDICA, EL CUER-PO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGI-NAN, NI SE ASUMEN COSAS ESPIRUTALES, ODE FE [(aqui, intendido como dogmas"-siempre: lamente, en contra del percepr puro-)].EL CUERPO ES EL PARAMETRO.

El Toque del Espiritu La Despiedadez provoca elDescenso del Espiritu como ya hemos dicho.El Toque del Espiritu es la unica cosa que tiene enverdad valor, porqu es l a mover el punto de enca-je; nos deja libres, rompe estas cadenas de Reejode Si Mismos, de la imagen que tenemos de noso-tros mismos - Y, sin cadenas, la unica maniera que te-nemos de siguir teniendo trato y relaciones con la gente,es a traves del Desatino Controlado - Porqu, cuan-do uno recupera verdaderamente a Si Mismo, su

14 3 LOS TRES ARTES

energia, se encuentra VERDADERAMENTE REAL-MENTE CAMBIADO, ya con otro tipo de Consciencia:se encuentra de repente DESAPEGADO, a veces des-traido..; TERRIBLEMENTE DIFERENTE, se sienteotra persona, u otra cosa que antes no era, o talvezera pero no se daba cuenta. - CUANDO UNO SE DE-JA LIBRE, HACE COSAS IMPREVISIBLES, ha-zaas a veces asombrosas; en n, no se reconosce.. . -LO MS DRSTICO DE TODO ESTO ES QUE YNO LOGRA TENRSE LASTIMA A S MISMO, SINCADENAS SIMPLEMNTE NO PUDE y, automati-camente, menos a los demas.SU ESTADO DE NO COMPASIN, DE DES-PIADADEZ, AL QUE LLEG LO TINE QUEINMASCARAR: ESTO ES DESATNO CON-TROLDO; NO ES CRULDAD, ES ESTO, UNDISFRACE ....

Pinches Tiranos y Magos Negros Pequeosmovimientos (del PdE) traerian pequeos cambiamen-tos en la percepcion, pero grandes movimientos traeriana cambiamentos radicales.. Y son estos que un guerrerobusca.Segun Castaneda, don Juan le habria explicado que losantiguos brujos mexicanos para obtener este movimien-to recurririan a varias tecnicas. Una di estas, era la deaprovechar la dinamica (energetica) de ciertas reaccio-nes emotivas y comportamentales (arte del achecho).De aqu la adocion y la busqueda (absurda para un serordinario comn y corriente, o sea para el que no seaun guerrero) de irselos en verdad a buscar los proble-mas.., expecialmente de gente que nos haga la vida im-posible!"; don Juan, los llama "los Pinches Tiranos".. yserian.. unas verdaderas bendiciones!... (solo para un gue-rrero obviamente, que sepa el que este haciendo y bus-cando). De aqu el nombre de desatino controlado parallamar a este aspecto del arte del acecho, en cuanto paraun hombre comn este comportamiento es en verdad delocos! .Por ejemplo: en el libro el conoscimiento silencioso donJuan arma de Castaneda, entre otras cosas, que para lrepresentava cuanto de mas molesto podia existir, ase-gurandole sin embargo que l traia ventaja de todo esto,en lugar de perder energia (poder) como por el contra-rio sucedia a la mayoria de las personas en circustanciassimilares.Los Magos Negros serian los pinches tiranos (perotalvez tambin se referia con eso -nunca aclara bien lacuestion- a unos antiguos brujos malos todabia exis-tentes, sobrevividos hasta nuestros dias en el curso deltiempo, los cuales de alguna forma nos vampirizarian),serian todas aquellas personas que nos roben energia,en lugar de acrecentarnos el poder. Tarea del guerrero se-ria re-volver el juego: o sea, no hacerse robar el poder

personal y, eventualmente, robarlo a su vez a quienes encambio hacen de todo para menguar el nuestro.Tambin esta, (el utilizo de los Pinches Tiranospara propio benecio) es una maniobra de Acecho.

3.2.4 Recapitulacin y Retrospeccin

La diferencia entre la Recapitulacin de Carlos y laRetrospeccin de Domingo, radica en que la segundase hara tambin en el ensueo, o sea con el cuerpoensoante en la segunda atencin. Mientras queCastaneda, nos hablaba solamente de la primeraatencin para ejecutar esa tecnica.

La Recapitulacin de Carlos Castaneda Recapitu-lar sera la tecnica de revivir lo vivido y acontecidoen el pasado de uno, por medio de unas respiracio-nes y movimientos hechos con la cabeza, en los cualesla energia regada de uno vuelvera a ser recupera-da y integrada en el proprio ser. Un acto de etrema im-portancia entonces, para recuperar la totalidad de unomismo, de la propria conformacin energetica.Por medio de esta tecnica, se lograra tambin sacarafuera todas las lneas de energia no nuestras, osea no pertenecientes a nuestro ser sino que inglobadasen nosotros por nuestros enemigos, o a causa de nuestradebilidad.De la misma forma, esa vendra siendo muy importantepor otros dos motivos:

1. a la hora de morr, proporcionara al Aguila unsustituto de nuetras proprias vivencias, la cualnos dejara de esta manera el paso hacia la libertadde conservar nuestra propria conciencia indivi-dual tambin despus.

2. Lo mas de todo pero, es que acaba denitivamen-te con la imagen de si, con el espjo que uno tie-ne de uno mismo; y, sin espejo, borrando tambinla historia personal, ya no es posible la impor-tancia personal o sea: la autocomiseracin, yel auto-engao. Logra de esta forma liberar supercepcin y la muchisima energia antes atrapa-da en este sentimiento [ vase la Lujuria reposadadel Guerrero] que puede as ser empleada por otrascosas.

Se puede decir entonces que, al ayudarnos a mover ydesalohar nuestro PdE de su posicin abitual, tambin laRecapitulacin sea una maniobra de [ Acecho]. (vaseal parrafo, [ Ser Despiadados])Es el acecharse a uno mismo, con el cual se captu-ran los propios vicios y otros malos habitos. Con esto

3.3 Arte del Ensueo 15

uno empieza a transformarse. Y, una vez transforma-do, la unica manera de raportarse col mundo es a travesel desatino controlado. Sobra decir entonces que poreso la Recapitulacion se complementa y se lleva a cabosatisfactoriamente solo con la otra tecnica del Borrar lapropria historia personal.Castaneda reputaba importante tambin lo de una cajapor la recapitulacin, al interno de la cual ponersecuando se la ejecutaba. No todos los autores pero, leatribuyen la misma importancia.

La Retrospeccin de Domingo Delgado Solrzanoextracto del libro El Nahual de cinco puntas Autor:Domingo Delgado Solrzano- La retrospeccin es una de las tcnicas de mayor valoren las enseanzas de las cuevas, para convertir una con-ciencia en un perceptor. Es un informe o recuento de lasactividades de dicha conciencia. Es la historia de la con-ciencia en la primera y segunda atencin y es la his-toria del nahual pentagonal, comenzando por la primeraconciencia que fue ensoada por el guila Aura mbar.- Hay que platicar con el espritu como si platicaras conun buen amigo, de t a t, con innita conanza; haz-lo todas las noches antes de dormir y cuando menos loacuerdes te contestar en tus sueos. As recapitularscada da de tu vida en la primera y la segunda aten-cin simultneamente. Platcale a la culebrita, al poder,todas tus cuitas pasadas y tambin el da menos pensadoaceptarn tus pendejadas a cambio de tu vida y te de-jar el paso libre a la tercera atencin -me dijo en unaocasin don Chema.

El nahual de cinco puntas: Editorial Percptica, Do-mingo Delgado Solrzano, http://www.perceptica.com.mx

3.3 Arte del EnsueoEl arte del Ensueo, es mover el PdE utilizando yaprovechando nuestros ensueos para este n.Al contrario del movimiento que se hace con el acechopero, el PdE no vendra ricibiendo una sacudida demodo que se desaloje de su posicin habitual (comolo son las routinas, exactamente ver [ Acecho]); sinoque, por decirlo as, se jara mas y mas en el puntoen el que ya se encuentre, o en otro a lo que nosotrosllegaramos inducirlo con el acecho, por ejemplo.Por esto Ensueo y Acecho van juntos; como ma-niobras, no pueden ser desligadas. La una sirbe a laotra. Los dos artes tienen necesariamente que ir jun-tos, quiere decir: que se utiliza el cuerpo ensoante des-piertos (o sea, cuando seamos en la primera atencin),as como lo de vigilia cuando dormimos (o sea, cuandonos encontramos en la segunda).

Castaneda en sus libros describe las ventajas que lasmujeres tenan sobre todo en el arte del acecho, si bienen sucesivas entrevistas, tambin de las mujeres de sugrupo, aparece claro como eran favorecidas tambin enel ensueo. Segun algunos que no son Castaneda, lasmujeres tendran ventajas porqu: no tendrianque pasar por las siete compuertas, como los hom-bres.

3.3.1 Utilizo del Termino

El arte de soar es un termino muy popular utilizado porel escritor antropologo Carlos Castaneda en sus publica-ciones, sobre todo en su omonimo libro. Se confonde amenudo con el sueo lucido, con el cual solo tendria po-cos elementos comunes.En sus obras, con arte del ensueo se reere sea a la

maniobra del soar

que

al soar en si.

Maniobra de Ensueo Esta sera la denicio ex-puesta por el autor en el libro El Lado Activo del Innito,en el capitulo: Viaje en el obscuro mar de la consciencia

hoy tengo una nueva denicion del soarpara ti, mas en acuerdo con tu nuevo estado deser. El soar es el acto de cambiar el punto dejacion (PdE) con el obscuro mar de la cons-ciencia. Si lo ves as, es un concepto facil y unamaniobra simple.|don Juan

Entonces, seria mover el propio punto de encaje utili-zando y aprovechando al maximo los sueos de poder.Al contrario que en el movimiento producido a travesdel acecho, pero, en este el punto de encaje no recibiriaun empujon de modo que sea alejado de su habitualposicin, si no que se jaria mas y mas en el puntoen el cual ya se encuentre, o en otro al cual nosotroslograriamos enviarlo con la maniobra del acecho.

Ensoar He aqu algunas deniciones expuestas ensu libro El Arte de EnsoarExtractos de los libros de CastanedaPrimera Compuerta del Ensueo (El Arte de Ensoar)-Llegamos a la primera al darnos cuenta de una sensa-cin muy particular que se nos viene encima antes de

16 3 LOS TRES ARTES

quedarnos profundamente dormidos -dijo-. Una placen-tera oscuridad y pesadez que nos mantiene suspendidosy no nos permite abrir los ojos.No hay pasos a seguir. Uno solamente intenta estarconsciente del acto de quedarse dormido.En el caso particular de la primera compuerta de ensue-o, la meta es intentar que tu cuerpo energtico se dcuenta de que te ests quedando dormido. No tratesde forzarte para darte cuenta de que te ests durmien-do.Deja que tu cuerpo energtico lo haga.Intentar es desear sin desear, hacer sin hacer."Me asegur que intentar la primera compuerta del ensue-o era uno de los medios descubiertos por los brujos dela antigedad para llegar al cuerpo energtico y entrar enla segunda atencin.Don Juan deca que el elemento activo de tal entrena-miento es la persistencia, y que la mente, con todas susdefensas racionales, no puede defenderse de la persisten-cia. Tarde o temprano, las barreras de la mente caenbajo su impacto, y la atencin de ensueo orece."Mas que sueo lucido, se trataria entonces de "sueo depoder.Aqui otra denicion extracta de su libroEl Don del Aguila:

El arte de soar es la capacidad de utili-zar los sueos ordinarios y transformarlos enconsciencia controlata, en virtud de una formaespecial de atencion denominada atencion desueo"-[altro termine per indicare la secondaattenzione"].

Se trataria entonces, ya sea de

desarrollar la segunda atencion con su doble enso-ante,

ya sea de

todas las tecnicas para lograr a alcanzare estos ob-jetivos (como la de lograr verse las manos en lossueos), las que llevarian al lado practico a logrartransformar los propios sencillos sueos, convirtien-dolos de iniciales sueos lucidos a verdaderos sue-os de poder, en cuanto adentro de esos mismos setendria exactamente el poder de controlar algunosdetalles, o hasta sus consecuencias sobre la realidadobjetiva (como lo de sanar a alguien por ejemplo,o a si mismos; o de lo contrario, hacerle un dao atraves de la practica de la brujeria).

3.3.2 Las 7 Compuertas

Habria 7 portales por pasar, segun cuanto reere Cas-taneda, antes de poder tener un pleno control sobre su

propio soar.Las primeras 5 compuertas del ensueo son explicadasen su libro. Las ultimas dos, solo nombradas.

1. prestar atencin al dormirnos,

2. despertar en otro sueo, otra realidad,

3. buscar objetos de la realidad objetiva,

4. verse dormido a uno mismo

5. hacer citas con otras entidades concientes.

La 6 es de naturaleza temporal (viajar en el tiempo),y

la 7 espacial (materializar el doble en la realidad,y materializar objetos en realidades no ordinarias),pero no son explicadas por Castaneda sino que porotros.

3.3.3 Peligros del ensueo

Castaneda dice que sobre todo para un hombre, masque para las mujeres, el ensueo es peligroso. Seresinorganicos malos, deseosos de atraparlos para siempreen sus mundos, los estarian esperando.. .Por esto, ANTES DE OCUPARSE DEL ENSUO YDEL DOBLE, O SEA DE L CURPO ENSOAN-TE, DEBEMOS DE OCUPARNOS DE ORDENRNUSTRA VIDA; Y DE NUSTRO CURPO FISI-CO, O SEA: BARRER LA ISLA DEL TONL DELOS ELEMENTOS DESGASTANTES Y QUE SA-BEMOS QUE NO NOS AYUDAN A CAMINAR ENEL CAMINO DEL GUERRERO, Y ENTONCES APODR SIQUIRA PENSR EN ALCANZR LALIBERTD TOTL ...O SEA, UN GUERRERO TINE QUE:

1. TENR LA MURTE COMO CONSEJRA";

2. HACERSE RESPONSBLE DE SUS ACCIO-NES;

3. HACRSE INACCESIBLE, IMPREVESI-BLE": VOLVRSE CAZADR.. (NO TENRHABITOS, NI RUTINAS PARA NO SERPRESA);

4. HACRSE ACCESBLE AL PODR";

5. MORR PARA RENACR": O SEA, BO-RRAR LA HISTRIA PERSONL Y PERDRSU IMPORTANCIA PERSONL

17

LA ROTNTE": - la energa destructora de laMurte - SEGN LOS VIDENTES, LA MUR-TE NO ES UN SER CON HACHA Y CAPUCHA,SI NO QUE SE TRATARA DE UNA FURZACIRCULR DESTRUCTORA QUE SURGIRA DELAS MISMAS EMANACINES DEL AGUILA YCONSTANTEMENTE NOS ESTARA GOLPEAN-DO A LA ALTURA DEL OMBLIGO, EN UNA ZO-NA DEL CAPULLO LUMINOSO MUY SENSIBLEY DEBIL, YA QUE HABRA ALL UNA PEQUNAFISURA, COMO UNA GRITA, UNA HENDIDURANATURL QUE, VENCIDA POR LA ROTANTE,LLEGARA ALGUN DA A ABRIRSE POR DEJRPASO A LA MURTE, O SEA A LA DESTRUCCINCOMPLETA DEL CAPULLO LUMINOSO.A PARTE EL ASPECTO DESTRUCTR, LAROTNTE POSEERA TAMBIN UN APECTOCIRCULR QUE, POR EL CONTRRIO, ES LOQUE ENFUNDE LA VIDA Y EL VIGR. SINEMBAGO, CASTANEDA NO NOS ESPLICA NADAMS SOBRE ESTO. SOLO LLEGA A MENCIONRQUE LOS NUVOS VIDENTES SOLUCIONRONVER EN GRUPOS Y EN ENSUO A LAROTANTE, PARA NO SER DESTRUIDOS EN ELACTO. - LA PRIMRA SOLUCIN ERA PARA QUEEL ASPECTO CIRCULR POSITIVO NO LOSQUEMRA POR DENTRO CONSUMINDOLOSEN EL FUGO DEL PROFUNDO, EL FUGOINTRNO"; Y LA SEGUNDA, PARA QUE NOLOS MATARA, YA QU VER A LA ROTANTEDIRECTAMNTE, EN ESTADO NORML Y CONEL CURPO FISICO EXPUSTO, SOLO CONDCEA LA MURTE, A LA DESINTEGRACIN TOTAL.

3.4 Arte del Intento

De este arte Castaneda no nos habla en absoluto, ni-siquiera una denicin; y, hasta donde yo que escribose, tampoco lo ha hecho a la fecha ninguno de los nuevosy demas autores. As que, podemos solo hacer supo-siciones en base a lo poquito que se encuentra escritocomo referencia y remando, solamente.En primera, podemos pensar que, si nadie nos hahablado de ello y nos lo han ocultado, puede quela razon tambin se encuentre en lo poderoso quesea y entonces, en el peligro mayor que encierra unsuo utilizo sin cuidado. Sera como en otras palabras,ensear a jugar con el fuego a un nio.. .

3.4.1 La busqueda de una Denicion

En segunda, podemos azardar una denicion; tipoesta:

El arte del Intento, sera el poder mover el PdE uti-lizando y aprovechando EL PODER para este n.No el poder personal lo de uno mismo (a ese conciernenlos otros dos artes), sino que a los encerrados en la na-turaleza, por ejemplo: como la Rodante-la energia dela muerte, o los relampagos, etc,etc; y, los poderes en-tendidos como aliados, o sea: fuerzas de seres depoderes inorganicos.Otra denicin que algunos dan, es:mover a Voluntad el proprio Punto de encaje.Hazaa que se lograra solo haciendo posible los dosotros artes primero, y alcanzable solamente si unohubiese recuperado de pleno la Totalidad de uno mismo,no antes.Dicho de otra forma: EL DECNSO DEL ESPIRITUES LO UNICO QUE IMPORTA, LO UNICO QUEPUDE REALMNTE MOVR AL DICHOSO PUN-TO DE ENCAJE. UNA VZ MOVIDO, UNA VZSACUDIDO, DESCLAVADO, POR AS DECRLO,EL MOVERLO EN S, EL DIRIGRLO, COMPTE AOTRA ARTE, LA DEL INTNTO,

3.4.2 Otras ipotesis

Otros mas, sugieren al contrario que pudiera tratarsede los Pases Magicos-Tensegridad, descritos por Casta-neda en su omonimo libro, y esto porqu en algunos delos escritos, por ejemplo el de Taisha, se menciona comoSilvio Manuel, denido el padron del Intento..tan erasu poder y maestria que tena al respecto, como fuesetambin un experto en contonsionar su cuerpo, y en ladanza.

4 EL PODERExtractos de los libros de Castaneda

El poder es un asunto muy peculiar; no puedo decircon exactitud lo que realmente es. Es un senti-miento que uno tiene sobre ciertas cosas. El poderes algo con lo cual un guerrero se las ve. Al princi-pio es un asunto increble, trado a la mala; luegose convierte en una cosa seria. No es nada y sin em-bargo, hace aparecer maravillas delante de tuspropios ojos. Finalmente el poder es algo dentro deuno mismo, algo que controla nuestros actos y ala vez obedece nuestros mandatos. El poder dis-pone sus lmites, y un guerrero es, digamos, un pri-sionero del poder; un prisionero del poder que pue-de hacer una decisin: la decisin de actuar como unguerrero impecable. El poder se obtiene actuandocomo guerrero, es decir: cuando la vida se toma

18 5 OTRAS TECNICAS

como un desafo, se rene suciente poder perso-nal. El poder personal hace que el guerrero actede forma apropiada; un guerrero confa en su po-der personal sin importar que sea ste pequeoo grande. Hacer esto signica ser impecable. To-do cuanto hacemos, todo cuanto somos, descansa ennuestro poder personal. Si tenemos suciente, unapalabra que se nos diga podra ser suciente pa-ra cambiar el curso de nuestra vida; pero si notenemos suciente poder personal, se nos puede re-velar la sabidura ms grande y nos importara unajo. A n de cuentas, quiz un guerrero no sea pri-sionero del poder sino su esclavo, porque la decisinde ser impecable ya no es una decisin para l. Unguerrero sigue los dictados del poder.

El poder personal pertenece a uno nada ms. Uncazador de poder lo atrapa y luego lo guarda comosu hallazgo personal. As, el poder personal crece ypuede darse el caso de que un guerrero, al tenertanto poder personal, se haga hombre de cono-cimiento. El poder tiene la particularidad de que nose nota cuando se le est guardando; si guardas su-ciente poder, el mismo poder halla para ti unabuena razn para tenerlo. Te estoy enseando to-do lo que un guerrero necesita para lanzarse a jun-tar poder por s solo. El camino del poder y delconocimiento es muy difcil y muy largo. Se nece-sita luchar toda una vida para estar a solas conel mundo del poder.

4.1 Volvrse Accesbles al Podr

En el libro Relatos de Poder de Carlos Castaneda, ade-ms del capitulo sobre el Volverse Inaccessibles a lagente borrando la propia historia personal, hay un capi-tulo referente a como: Volvrse Accesble al Podr.En este, como a lo largo de todo el libro, menciona laimportancia de como utilizar y trabajar con aliadosde poder (fuerzas de la naturaleza y seres inorganicos),as como con el mismisimo poder.Lamentablemente, como dice el titulo, solo son relatos,no tienen quiero decir la cohesin que compete a un ar-gumento como para entenderlo plenamente.As que, tambin sobre ese punto, solo podemos apuntarlo poco que sabemos y especular. Nada mas.En primer lugar, decir que hay confermas del mundoque nos rodea y "senales del espiritu, que un guerrerosiempre trata de ver para saber como y de que parteseguir.En segundo, que para hacer esto siempre trata de tenerlimpia la conexion con el espiritu, o sea: su "segundoanillo de poder".

4.2 Las Seales del Espiritu: los acuer-dos y los augurios

El Espiritu propiciaria las acciones a seguir de un guerre-ro, a traves de seales y augurios.Las Seales son hechos inusuales que, frecuente-mente, acontecen como "sincronias" extraas, tales dahacer entender as al guerrero la Voluntad del Espiritu.Los Augurios en cambio, son conrmas del mundo,como relatado en el omonimo capitulo de uno de los pri-mos libros de Carlos. Sin embargo es uno de los nuevosautores, Enrique Rojas Paramo, a darnos una deni-cion mas precisa al respecto, en una de sus respuestas enun Forum publico sobre el tema. El los llama Acuer-dos, y llegarian en grupos de tres (al contrario de lasseales que simplemente llegan singulas), y acuer-darian exactamente una peticion especica del gue-rrero, no entonces procedente de arriba, dal espiritu,si no que del bajo"; dando as como la autorizacion aproceder, digamos.Cuando las Seales son muy fuertes, asumen elcaracter y los rasgos de verdaderos Comandos,ordenes que un guerrero debe de seguir sin discutir,porqu es su deber seguir los designos y la voluntad delespiritu, aunque pueda no gustarle.

5 Otras tecnicasSintetizando todo lo dicho hasta ahora:un guerrero utiliza [ para sus objetivos], la

"[ recapitulacion]" de las experiencias hechas en susvida

"[ borrar su historia personal]", para "[ ser inaccesible]" ([ desatino controlado]), 'acecharse' a si mismo (utilizando los "[ pinches ti-

ranos]", u otras tecnicas siempre utiles a mover elpunto de encaje)

ensoar (lucidamente) manejar el "[ Intento]" (creae, hacer milagros o

cosas absolutamente imposibles por la razon, sesupone crear porque esto es el unico vocabulo aso-ciado a este termino que se encuentra en sus libros.Sin embargo, repetimos, no hay nada escrito clara-mente sobre este arte por Castaneda)

Trata de alcanzar la meta pero tambin a traves deotras tecnicas (que Castaneda siempre solo nombrea,sin nunca lamentablemente explicar por completo),

5.1 PARAR el Dialogo interior": PARAR EL MUNDO. 19

como:

desarrollar el "[ estado de animo del guerrero]" (ver,capitulo sobre [ Etica castanediana]), del que

la [ despiedadez] es la meta nal; utilizar la idea de la Muerte" para realizarlo (la

"[ Muerte como Consejera]"), y juntadamente a esta,adoptar tambin

la [ humildad del guerrero] (que es muy diferente dela del hombre comn)

el guerrero miraria a realcanzar su propia libertad perdi-da, que le habria sido quitada por entidades llamadas porCastaneda "[ seres inorganicos]" (o "[ predatores]", en elcapitulo Sombras de Barro de su libro El lado activo delInnido); libertad de "percepir" verdaderamente: quienes, de donde llega, pero expecialmente.. hacia donde estayendo.., y... donde quiere ir. Para despues concretizareste su quierer, gracias al "poder personal" que habriaalmaceneado en toda una vida de [ impecabilidad](ser impecables, es parte del "[ estado de animo delguerrero]").

5.1 PARAR el Dialogo interior": PARAREL MUNDO.

Todo esto, los "pinches tiranos" y las tecnicas descrip-tas (acecho, sueo, intento), ayudarian a alcanzar unade las metas supremas (la otra es la "despiedadez") delGuerrero, en cuanto clave para ser libres (en este ca-so de percibir): se trata del "silencio interno", descritopor Carlos con los trminos: "parar el dialogo interior"(caracteristico de la mente del hombre).Detener el dialogo interno (o parar el mundo tambindicho), seria el primer paso deliberado (de la mente) paraempezar a almacenear poder. Seria tambin el paso an-tecedente el "ver" la energa directamente.Para don Juan, detenerlo completamente es la sobriedadcompleta; o sea es, en su culmin, la impecabilidad al quetanto anhela el guerrero.Cualquier accin de poder pasa a travs de esta accin:ninguna accin de poder es quiere decir posible, sinantes no haber detenido el propio dialogo interior.Extractos de los libros de Castaneda

El dilogo interno es lo que nos hace arrastrar. Elmundo es as, como es, slo porque hablamos connosotros mismos dicindonos como es; cambiar laidea del mundo es la clave del guerrero y de todaslas maniobras de brujera; y la nica manera de

lograrlo es parando el dilogo interno. Eres comoeres, tan solo porqu te dices a ti mismo que eresas. Nada cambiara en ti o en tu idea del mundo,sin parar primero el dilogo interno. La clave delguerrero es el dialogo interno: esta es la llave quelo abre todo.

Cuando un guerrero aprende a pararlo, todo sehace posible; se logran los planes ms descabe-llados. Lo que un aprendiz necesita es apuntalarse;es la sobriedad y la fuerza. Parar el dialogo internoes la sobriedad completa.

[(Podemos desprender de este pedacito, que parar el dia-logo interior completamente, corresponde a [ ser im-pecable] completamente. Ya que, la impecabilidad essobriedad segn Don Juan.)]

Generalmente uno piensa y habla demasiado. De-beramos dejar de hablar con nosotros mismos.Cada uno de nosotros habla demasiado consi-go mismo. Sostenemos una conversacin interna.Nos hablamos de nuestro mundo, es ms, mante-nemos nuestro mundo con nuestra conversacininterna; cuando terminamos de hablar con nosotrosmismos el mundo siempre es como debera ser [(enlugar de ser como es verdaderamente. Con esto,Don Juan nos quiere decir que segn debiera ser se-gn nuestros prejuicios, creemos y creamos al mun-do, pero de esta forma nos precluimos la capacidadnatural que tenemos de verlo, tal y como es ver-daderamente; en lugar de pensarlo, debiramos enverdad sentirlo. Entonces, la verdad surgira antesnuestros propios ojos, y nadie podra engaarnos yajams sobre nada)]. Lo animamos, lo encendemosde vida, lo sostenemos rme con nuestra conver-sacin interna; y no solo es as, sino que tambinescogemos nuestros caminos al hablar con no-sotros mismos. De all que repetimos las mismaspreferencias.., los mismos errores de siempre, unay otra vez; hasta el da en que morimos.

Un guerrero lucha por parar su habladura. Estees el ltimo punto que debe de saber aquel quequiera vivir como guerrero. Desde el momento enque usamos los ojos para juzgar al mundo, hablamosa los dems y a nosotros mismos acerca de lo quevemos; lo malo de las palabras es que siempre ha-cen sentirnos iluminados, pero cuando damos lavuelta para enfrentar al mundo, siempre nos fa-llan y terminamos encarando al mundo tal y co-mo lo hemos hecho siempre: sin iluminacin al-guna. Por este motivo a un guerrero se le precisaactuar ms que hablar.

20 5 OTRAS TECNICAS

5.2 El No-HacerExtractos de los libros de Castaneda

El primer paso deliberado para juntar poder per-sonal es permitir a tu cuerpo No-Hacer. Alcuerpo le gusta No-Hacer.

Hacer, es lo que hace a esa roca una roca y a ese arbus-to un arbusto. Hacer, es lo que te hace ser t y a m seryo. Esa roca es una roca por todas las cosas que t sabeshacerle. Yo llamo a eso Hacer. Un hombre de conoci-miento, por ejemplo, sabe que la roca es roca slo porsu Hacer. [(No-Hacer es parte de una serie de tecnicashechas por el cuerpo sico para detener a la mente -laracionalidad-, de las que muy poco nos habla Castaneda.Algunos piensan que puedan estar por lo mismo relacio-nadas con sus Pases Magicos. Lo cierto es que, cualquiercosa que logre parar su mente puede ser considerado co-mo No-Hacer. Lo mismo de uno, puede no serlo entoncespara otro. Algunos No-Haceres pueden ser muy indivi-duales)].

Don Juan qued en silencio largo rato. Parecafor cejear con sus pensamientos.

-Ya te he dicho que el secreto de un cuer-po fuerte no consiste en lo que haces, sino enlo que no-haces -dijo por n-. Ahora es tiem-po de que no-hagas lo que siempre haces. Sin-tate aqu, hasta que nos vayamos y no-hagas.

CON ESTO NO QUISO DECIR QUETAN SOLO SE QUEDARA AHI TON-TEANDO. A CONTINUACIN, LE EXPLI-CA LO QUE ES EL NO HACER

-No le entiendo, don Juan.Puso las manos sobre mis notas y me las

quit. Cerr cuidadosamente las pginas de milibreta, la asegur con su liga y luego la arrojcomo un disco a lo lejos, al chaparral.

Sobresaltado, empec a protestar, pero lme tap la boca con la mano. Seal un arbustogrande y me dijo que jara mi atencin, no enlas hojas, sino en las sombras de las hojas. Dijoque el correr en la oscuridad, en vez de nacerdel miedo, poda ser la reaccin muy natural deun cuerpo jubiloso que sa ba cmo no-hacer.Repiti una y otra vez, susurran do en mi ododerecho, que "no-hacer lo que yo saba ha-cer [EN CUANTO A PERCEPCION] erala clave del poder . En el caso de mirar un r-bol, lo que yo saba hacer era enfocar inmedia-tamente el follaje. Nunca me preocupaban lassombras de las hojas ni los espacios entre lasho jas. Sus recomendaciones nales fueron queempezara a enfocar las sombras de las hojas deuna sola rama para luego, sin prisas, recorrer

todo el rbol, y que no dejara a mis ojos volvera las hojas, porque el primer paso deliberadopara juntar poder personal, era permitir alcuerpo no-hacer.

Acaso fue por mi fatiga o por mi excita-cin nerviosa, pero me abstraje a tal grado enlas sombras de las hojas que para cuando donJuan se puso en pie yo ya casi poda agruparlas masas oscuras de sombra tan efectivamen-te como por lo comn agrupaba el follaje. Elefecto total era sorprendente. Dije a don Juanque me gustara quedarme otro rato. l ri yme dio palmadas en la cabeza.

-Te lo dije -repuso-. Al cuerpo le gustanestas cosas.

Luego me dijo que dejara a mi poder alma-cenado guiarme a travs de los arbustos hastami libreta. Me empuj suavemente al chapa-rral. Camin al azar un momento y entoncesla encontr. Pens que deba haber memoriza-do inconscientemente la direccin en que donJuan la arroj. l explic el evento dicien doque fui directamente a la libreta porque micuer po se haba empapado durante horasen no-hacer. [Pagina 111 del libro VIAJEA IXTLAN]

EL PODEROSO NO HACER": AUNQUE NO PEN-SABA NADA EN LO ABSOLUTO, CON OTRO ME-DIO DE LA TOTALIDAD DEL SER FUE EN-CUENTRO A LA LIBRETA. ES CLARO QUE LOQUE ENCONTRO LA LIBRETA, FUE EL PODER.EL LENGUAJE CASTANEDICO SOBRE ESTO, ESQUE: EL CUERPO LO HACE. LA INTELIGEN-CIA DEL CUERPO.EN LA ENSEANZA CASTANEDICA, EL CUER-PO ES DE SUMA IMPORTANCIA. NO SE IMAGI-NAN, NI SE ASUMEN COSAS ESPIRUTALES,O DE FE.EL CUERPO ES EL PARAMETRO.

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6 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias6.1 Texto

Pensamiento castanediano/Fundamentos del Pensamiento castanediano Fuente: https://es.wikibooks.org/wiki/Pensamiento_castanediano/Fundamentos_del_Pensamiento_castanediano?oldid=236499 Colaboradores: Darakan~eswikibooks, Aura Ambar,Om~eswikibooks, Drinibot, Nagual95, Dolce Suenio, Ralgisbot, LlamaAl, Syum90 y Annimos: 31

6.2 Imgenes Archivo:Wikipedia_logo_silver.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/Wikipedia_logo_silver.png Licen-

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Pensamiento Conceptos nuevos y contradicciones Un Camino Nuevo

Percptica (o, 'Nahualoga') Definicin 'Sciencia Nahulica' Una 'muerte alternativa' Aguilas en el espacio de Cero...

Estructura energtica del Hombre Catalogacin de las Consciencias Esfricas Cincos Cuerpos energticos 'Dilogos Internos y Puntos de Encaje' La totalidad de uno mismo

Las diferentes 'Atenciones humanas Entre la primera y la Quinta Atencin.

Los tres Artes Camino del Guerrero Objetivos:

Arte del Acecho Utilizo del termino Principios y Preceptos * La CAZA : SER CAZADOR Recapitulacin y Retrospeccin