Pengertian Ibadah Secara etomologis diambil dari kata abada,
yabudu, abdan, fahuwa aabidun. Abid, berarti hamba atau budak,
yakni seseorang yang tidak memiliki apa-apa, hatta dirinya sendiri
milik tuannya, sehingga karenanya seluruh aktifitas hidup hamba
hanya untuk memperoleh keridhaan tuannya dan menghindarkan
murkanya. Manusia adalah hamba Allah Ibaadullaah jiwa raga haya
milik Allah, hidup matinya di tangan Allah, rizki miskin kayanya
ketentuan Allah, dan diciptakan hanya untuk ibadah atau menghamba
kepada-Nya:
65
Tidak Aku ciptakan Jin dan Manusia kecuali hanya untuk beribadah
kepadaKu (QS. 51(al-Dzariyat ): 56). B. Jenis Ibadah Ditinjau dari
jenisnya, ibadah dalam Islam terbagi menjadi dua jenis, dengan
bentuk dan sifat yang berbeda antara satu dengan lainnya; 1. Ibadah
Mahdhah, artinya penghambaan yang murni hanya merupakan hubung an
antara hamba dengan Allah secara langsung. Ibadah bentuk ini
memiliki 4 prinsip: a. Keberadaannya harus berdasarkan adanya dalil
perintah, baik dari al-Quran maupun al- Sunnah, jadi merupakan
otoritas wahyu, tidak boleh ditetapkan oleh akal atau logika
keberadaannya. b. Tatacaranya harus berpola kepada contoh Rasul
saw. Salah satu tujuan diutus rasul oleh Allah adalah untuk memberi
contoh:
65 Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul kecuali untuk ditaati
dengan izin Allah(QS. 4: 64).
7 Dan apa saja yang dibawakan Rasul kepada kamu maka ambillah,
dan apa yang dilarang, maka tinggalkanlah( QS. 59: 7). Shalat dan
haji adalah ibadah mahdhah, maka tatacaranya, Nabi bersabda:
. .
.
Shalatlah kamu seperti kamu melihat aku shalat. Ambillah dari
padaku tatacara haji kamu Jika melakukan ibadah bentuk ini tanpa
dalil perintah atau tidak sesuai dengan praktek Rasul saw., maka
dikategorikan Muhdatsatul umur perkara meng-ada-ada, yang populer
disebut bidah: Sabda Nabi saw.:
. . . . . Salah satu penyebab hancurnya agama-agama yang dibawa
sebelum Muhammad saw. adalah karena kebanyakan kaumnya bertanya dan
menyalahi perintah Rasul-rasul mereka:
. c. Bersifat supra rasional (di atas jangkauan akal) artinya
ibadah bentuk ini bukan ukuran logika, karena bukan wilayah akal,
melainkan wilayah wahyu, akal hanya berfungsi memahami rahasia di
baliknya yang disebut hikmah tasyri. Shalat, adzan, tilawatul
Quran, dan ibadah mahdhah lainnya, keabsahannnya bukan ditentukan
oleh mengerti atau tidak, melainkan ditentukan apakah sesuai dengan
ketentuan syariat, atau tidak. Atas dasar ini, maka ditetapkan oleh
syarat dan rukun yang ketat. d. Azasnya taat, yang dituntut dari
hamba dalam melaksanakan ibadah ini adalah kepatuhan atau ketaatan.
Hamba wajib meyakini bahwa apa yang diperintahkan Allah kepadanya,
semata-mata untuk kepentingan dan kebahagiaan hamba, bukan untuk
Allah, dan salah satu misi utama diutus Rasul adalah untuk
dipatuhi: Jenis ibadah yang termasuk mahdhah, adalah : 1. Wudhu, 2.
Tayammum 3. Mandi hadats 4. Adzan 5. Iqamat
6. Shalat 7. Membaca al-Quran 8. Itikaf 9. Shiyam ( Puasa ) 10.
Haji 11. Umrah 12. Tajhiz al- Janazah Rumusan Ibadah Mahdhah adalah
KA + SS (Karena Allah + Sesuai Syariat) 2. Ibadah Ghairu Mahdhah,
(tidak murni semata hubungan dengan Allah) yaitu ibadah yang di
samping sebagai hubungan hamba dengan Allah juga merupakan hubungan
atau interaksi antara hamba dengan makhluk lainnya .
Prinsip-prinsip dalam ibadah ini, ada 4: a. Keberadaannya
didasarkan atas tidak adanya dalil yang melarang. Selama Allah dan
Rasul-Nya tidak melarang maka ibadah bentuk ini boleh diseleng
garakan. b. Tatalaksananya tidak perlu berpola kepada contoh Rasul,
karenanya dalam ibadah bentuk ini tidak dikenal istilah bidah ,
atau jika ada yang menyebut nya, segala hal yang tidak dikerjakan
rasul bidah, maka bidahnya disebut bidah hasanah, sedangkan dalam
ibadah mahdhah disebut bidah dhalalah. c. Bersifat rasional, ibadah
bentuk ini baik-buruknya, atau untung-ruginya, manfaat atau
madharatnya, dapat ditentukan oleh akal atau logika. Sehingga jika
menurut logika sehat, buruk, merugikan, dan madharat, maka tidak
boleh dilaksanakan. d. Azasnya Manfaat, selama itu bermanfaat, maka
selama itu boleh dilakukan. Rumusan Ibadah Ghairu Mahdhah BB + KA
(Berbuat Baik + Karena Allah)
Ibadah mahdhah ialah ibadah dalam arti sempit yaitu aktivitas
atau perbuatan yang sudah ditentukan syarat dan rukunnya. Maksudnya
syarat itu hal-hal yang perlu dipenuhi sebelum suatu kegiatan
ibadah itu dilakukan. Sedangkan rukun itu hal-hal, cara, tahapan
atau urutan yang harus dilakukan dalam melaksanakan ibadah itu.
Contoh Ibadah Mahdhah : Salat Puasa Haji
Memahami tauhid tanpa memahami konsep ibadah adalah mustahil.
Oleh karena itu mengetahuinya adalah sebuah keniscayaan. Penulis
syarah Al-Wajibat menjelaskan, Ibadah secara bahasa berarti
perendahan diri, ketundukan dan kepatuhan. (Tanbihaat Mukhtasharah,
hal. 28). Adapun secara istilah syariat, para ulama memberikan
beberapa definisi yang beraneka ragam. Di antara definisi terbaik
dan terlengkap adalah yang disampaikan oleh Syaikhul Islam Ibnu
Taimiyah. Beliau rahimahullah mengatakan, Ibadah adalah suatu
istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai Allah dan
diridhai-Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan, yang
tersembunyi (batin) maupun yang nampak (lahir). Maka shalat, zakat,
puasa, haji, berbicara jujur, menunaikan amanah, berbakti kepada
kedua orang tua, menyambung tali kekerabatan, menepati janji,
memerintahkan yang maruf, melarang dari yang munkar, berjihad
melawan orang-orang kafir dan munafiq, berbuat baik kepada
tetangga, anak yatim, orang miskin, ibnu sabil (orang yang
kehabisan bekal di perjalanan), berbuat baik kepada orang atau
hewan yang dijadikan sebagai pekerja, memanjatkan doa, berdzikir,
membaca Al Quran dan lain sebagainya adalah termasuk bagian dari
ibadah. Begitu pula rasa cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, takut
kepada Allah, inabah (kembali taat) kepada-Nya, memurnikan agama
(amal ketaatan) hanya untuk-Nya, bersabar terhadap keputusan
(takdir)-Nya, bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya, merasa ridha
terhadap qadha/takdir-Nya, tawakal kepada-Nya, mengharapkan rahmat
(kasih sayang)-Nya, merasa takut dari siksa-Nya dan lain sebagainya
itu semua juga termasuk bagian dari ibadah kepada Allah (Al
Ubudiyah, cet. Maktabah Darul Balagh hal. 6). Dari keterangan di
atas kita bisa membagi ibadah menjadi tiga; ibadah hati, ibadah
lisan dan ibadah anggota badan. Dalam ibadah hati ada
perkara-perkara yang hukumnya wajib, ada yang sunnah, ada yang
mubah dan adapula yang makruh atau haram. Dalam ibadah lisan juga
demikian, ada yang wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram. Begitu
pula dalam ibadah anggota badan. Ada yang yang wajib, sunnah,
mubah, makruh dan haram. Sehingga apabila dijumlah ada 15 bagian.
Demikian kurang lebih kandungan keterangan Ibnul Qayyim yang
dinukil oleh Syaikh Abdurrahman bin Hasan dalam Fathul Majid.
Taabbud dan Mutaabbad bih Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin
rahimahullah di dalam kitabnya yang sangat bagus berjudul Al Qaul
Al Mufid menjelaskan bahwa istilah ibadah bisa dimaksudkan untuk
menamai salah satu diantara dua perkara berikut : 1. Taabbud.
Penghinaan diri dan ketundukan kepada Allah azza wa jalla. Hal ini
dibuktikan dengan melaksanakan perintah dan menjauhi larangan yang
dilandasi kecintaan dan pengagungan kepada Dzat yang memerintah dan
melarang (Allah taala). 2. Mutaabbad bihi. Yaitu sarana yang
digunakan dalam menyembah Allah. Inilah pengertian ibadah yang
dimaksud dalam definisi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibadah adalah
suatu istilah yang mencakup segala sesuatu yang dicintai Allah dan
diridhai-Nya, baik berupa perkataan maupun perbuatan, baik yang
tersembunyi (batin) maupun yang tampak (lahir). Seperti contohnya
sholat. Melaksanakan sholat disebut ibadah karena ia termasuk
bentuk taabbud (menghinakan diri kepada Allah). Adapun segala
gerakan dan bacaan yang terdapat di dalam rangkaian sholat itulah
yang disebut mutaabbad bihi. Maka apabila disebutkan kita harus
mengesakan Allah dalam beribadah itu artinya kita harus benar-benar
menghamba kepada Allah saja dengan penuh perendahan diri yang
dilandasi kecintaan dan pengagungan kepada Allah dengan melakukan
tata cara ibadah yang disyariatkan (Al-Qaul Al- Mufid, I/7).
Pengertian ibadah secara lengkap Dengan penjelasan di atas maka
ibadah bisa didefinisikan secara lengkap sebagai : Perendahan diri
kepada Allah karena faktor kecintaan dan pengagungan yaitu dengan
cara melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi
larangan-larangan-Nya sebagaimana yang dituntunkan oleh
syariat-Nya. (Syarh Tsalatsati Ushul, hal. 37). Oleh sebab itu
orang yang merendahkan diri kepada Allah dengan cara melaksanakan
keislaman secara fisik namun tidak disertai dengan unsur ruhani
berupa rasa cinta kepada Allah dan pengagungan kepada-Nya tidak
disebut sebagai hamba yang benar-benar beribadah kepada-Nya. Hal
itu seperti halnya perilaku orang-orang munafiq yang secara lahir
bersama umat Islam, mengucapkan syahadat dan melakukan rukun Islam
yang lainnya akan tetapi hati mereka menyimpan kedengkian dan
permusuhan terhadap ajaran Islam. Macam-macam penghambaan Syaikh
Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah menjelaskan bahwa
penghambaan ada tiga macam : 1. Penghambaan umum, 2. Penghambaan
khusus, 3. Penghambaan sangat khusus. Penghambaan umum adalah
penghambaan terhadap sifat rububiyah Allah (berkuasa, mencipta,
mengatur, dsb). Penghambaan ini meliputi semua makhluk. Penghambaan
ini disebut juga ubudiyah kauniyah. Allah taala
berfirman (yang artinya), Tidak ada sesuatupun di langit maupun
di bumi melainkan pasti akan datang menemui Ar Rahman sebagai hamba
(QS. Maryam [19] : 93). Sehingga orang-orang kafir pun termasuk
hamba dalam kategori ini. Sedangkan penghambaan khusus ialah
penghambaan berupa ketaatan secara umum. Allah taala berfirman
(yang artinya), Dan hamba-hamba Ar Rahman adalah orang-orang yang
berjalan di atas muka bumi dengan rendah hati (QS. Al Furqan [25] :
63). Penghambaan ini meliputi semua orang yang beribadah kepada
Allah dengan mengikuti syariat-Nya. Adapun penghambaan sangat
khusus ialah penghambaan para Rasul alaihimush shalatu was salam.
Hal itu sebagaimana yang Allah firmankan tentang Nuh alaihissalam
(yang artinya), Sesungguhnya dia adalah seorang hamba yang pandai
bersyukur (QS. Al Israa [17] : 3). Allah juga berfirman tentang
Nabi Muhammad shallallahu alaihi wa sallam (yang artinya), Dan
apabila kalian merasa ragu terhadap wahyu yang Kami turunkan kepada
hamba Kami (Muhammad) (QS. Al Baqarah [2] : 23). Begitu pula pujian
Allah kepada para Rasul yang lain di dalam ayat-ayat yang lain.
penghambaan jenis kedua dan ketiga ini bisa juga disebut ubudiyah
syariyah (Al-Qaul Al-Mufid I/16, Syarh Tsalatsatul Ushul, hal.
38-39). Di antara ketiga macam penghambaan ini, maka yang terpuji
hanyalah yang kedua dan ketiga. Karena pada penghambaan yang
pertama manusia tidak melakukannya dengan sebab perbuatannya.
Walaupun peristiwaperistiwa yang ada di dunia ini (nikmat, musibah,
dsb) yang menimpanya bisa juga menyebabkan pujian dari Allah
kepadanya. Misalnya saja ketika seseorang memperoleh kelapangan
maka dia pun bersyukur. Atau apabila dia tertimpa musibah maka dia
bersabar. Adapun penghambaan yang kedua dan ketiga jelas terpuji
karena ia terjadi berdasarkan hasil pilihan hamba dan perbuatannya,
bukan karena suatu sebab yang berada di luar kekuasaannya semacam
datangnya musibah dan lain sebagainya (Syarh Tsalatsatil Ushul,
hal. 38-39).
A. Pengertian Ibadah Ibadah secara etimologis berasal dari
bahasa arab yaitu -
- yang artinya melayani patuh, tunduk.
Sedangkan menurut terminologis ialah sebutan yang mencakup
seluruh apa yang dicintai dan diridhai allah azza wa jalla, baik
berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin[1].
Ditinjau dari jenisnya, ibadah dalam Islam terbagi menjadi dua
jenis, dengan bentuk dan sifat yang berbeda antara satu dengan
lainnya[2]; 1. Ibadah Mahdhah Ibadah mahdhah atau ibadah khusus
ialah ibadah yang apa saja yang telah ditetpkan Allah akan tingkat,
tata cara dan perincian-perinciannya. Jenis ibadah yang termasuk
mahdhah, adalah : Wudhu, Tayammum Mandi hadats Shalat Shiyam (
Puasa ) Haji Umrah Ibadah bentuk ini memiliki 4 prinsip: a.
Keberadaannya harus berdasarkan adanya dalil perintah, baik dari
al-Quran maupun al- Sunnah, jadi merupakan otoritas wahyu, tidak
boleh ditetapkan oleh akal atau logika keberadaannya. Haram kita
melakukan ibadah ini selama tidak ada perintah. b. Tatacaranya
harus berpola kepada contoh Rasul saw. Salah satu tujuan diutus
rasul oleh Allah adalah untuk memberi contoh:
Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul kecuali untuk ditaati
dengan izin Allah(QS. 64)
Dan apa saja yang dibawakan Rasul kepada kamu maka ambillah, dan
apa yang dilarang, maka tinggalkanlah( QS. 59: 7). c. Bersifat
supra rasional (di atas jangkauan akal) artinya ibadah bentuk ini
bukan ukuran logika, karena bukan wilayah akal, melainkan wilayah
wahyu, akal hanya berfungsi memahami rahasia di baliknya yang
disebuthikmah tasyri. Shalat, adzan, tilawatul Quran, dan ibadah
mahdhah lainnya, keabsahannnya bukan ditentukan oleh mengerti atau
tidak, melainkan ditentukan apakah sesuai dengan ketentuan syariat,
atau tidak. Atas dasar ini, maka ditetapkan oleh syarat dan rukun
yang ketat. d. Azasnya taat, yang dituntut dari hamba dalam
melaksanakan ibadah ini adalah kepatuhan atau ketaatan. Hamba wajib
meyakini bahwa apa yang diperintahkan Allah kepadanya, semata-mata
untuk kepentingan dan kebahagiaan hamba, bukan untuk Allah, dan
salah satu misi utama diutus Rasul adalah untuk dipatuhi. Rumus
Ibadah Mahdhah adalah = KA + SS (Karena Allah + Sesuai Syariat) 2.
Ibadah Ghairu Mahdah Ibadah ghairu mahdhah atau umum ialah segala
amalan yang diizinkan oleh Allah. misalnya ibadaha ghairu mahdhah
ialah belajar, dzikir, dakwah, tolong menolong dan lain sebagainya.
Prinsip-prinsip dalam ibadah ini, ada 4: a. Keberadaannya
didasarkan atas tidak adanya dalil yang melarang. Selama Allah dan
Rasul-Nya tidak melarang maka ibadah bentuk ini boleh
diselenggarakan. Selama tidak diharamkan oleh Allah, maka boleh
melakukan ibadah ini.
b. Tatalaksananya tidak perlu berpola kepada contoh Rasul,
karenanya dalam ibadah bentuk ini tidak dikenal istilah bidah ,
atau jika ada yang menyebut nya, segala hal yang tidak dikerjakan
rasul bidah, maka bidahnya disebut bidah hasanah, sedangkan dalam
ibadahmahdhah disebut bidah dhalalah. c. Bersifat rasional, ibadah
bentuk ini baik-buruknya, atau untung-ruginya, manfaat atau
madharatnya, dapat ditentukan oleh akal atau logika. Sehingga jika
menurut logika sehat, buruk, merugikan, dan madharat, maka tidak
boleh dilaksanakan. d. Azasnya Manfaat, selama itu bermanfaat, maka
selama itu boleh dilakukan. Rumus Ibadah Ghairu Mahdhah = BB + KA
(Berbuat Baik + Karena Allah) B. Hakikat Ibadah Sebenarnya dalam
ibadah itu terdapat hakikatnya, yaitu[3] :
ketundukan jiwa yang timbul dari karena hati (jiwa) merasakan
cinta akan Tuhan yang mabud dan merasakan kebesaran-Nya, lantaran
beri;tiqad bahwa bagi alam ini ada kekuasaan yang akal tak dapat
mengetahui hakikatnya". Adapun seorang arif juga mengatakan bahwa
hakikat ibadah yaitu :
,
pokok ibadah itu, ialah engkau meridhoi Allah selaku pengendali
urusan; selaku orang yang memilih; engkau meridhai Allah selaku
pembagi, pemberi penghalang (penahan), dan engkau meridhai Allah
menjadi sembahan engkau dan pujaan (engkau sembah) Didalam ibadah
itu terdapat berbagai macam penghalang ibadah[4]. Penghalangnya
yaitu : 1. Rezeki dan keinginan memilikinya 2. Bisikan-bisikan dan
keinginan meraih tujuan 3. Qadha; dan pelbagai problematika 4.
Kesusahan dan berbagai musibah
ibadah harta Oleh : Prof. Dr. MIFTAH FARIDL - Tanggal Posting
19/08/2009 10:30 A. Keutamaan ibadah harta
Harta yang dititipkan kepada manusia harus dijadikan sebagai
bekal kepada Allah SWT. Banyak harta, harus mendorong seseorang
untuk lebih banyak beribadah kepada-Nya. Harta yang dijadikan
sebagai bekal dan sarana ibadah, berarti harta yang bermanfaat dan
akan membuahkan berkah kepada harta dan kehidupan yang
bersangkutan. Dan kewajiban syukur atas nikmat harta harus
dibuktikan dengan cara menggunakan harta tersebut sebagai sarana
ibadah kepada Allah SWT. Pelaksanaan tugas ibadah kepada Allah
tidak hanya diwujudkan dalam bentuk ibadah fisik saja, tetapi juga
harus diwujudkan dalam bentuk ibadah harta. Investasi amal yang
tidak akan berhenti pahalanya, walaupun yang bersangkutan sudah
meninggal dunia adalah harta yang disumbangkan untuk amal jariah.
Ibadah maliah atau ibadah dengan harta termasuk bagian penting
dalam syariat Islam. Dalam rukun Islam pun nampak bahwa rukun yang
lima itu terdiri dari ruknul qalbi, ruknul badani dan ruknul mali.
B. Macam-macam Ibadah harta Konsumtif (fidyah, kifarat, udhhiyyah,
aqiqah, al-hadyu, dam). Fidyah. Fidyah adalah menempatkan sesuatu
pada tempat lain sebagai tebusan (pengganti) nya, baik berupa
makanan atau lainnya. Fidyah juga berarti kewajiban manusia
mengeluarkan sejumlah harta untuk menutupi ibadah yang
ditinggalkannya. Fidyah shaum wajib dilakukan oleh seseorang yang
tak sanggup karena kepayahan dalam melakukan shaum fardhu khususnya
di bulan Ramadhan, sebagai salah satu bentuk rukhsah (dispensasi)
yang diberikan Allah kepada mereka. Karena Allah SWT tidak
membebani hamba-hamba-Nya melainkan sesuai dengan kemampuannya.
Selain itu juga Allah tidak pernah menjadikan syariat yang
diturunkan-Nya menyulitkan hambahamba-Nya. Landasan normatif yang
dititahkan Allah SWT mengenai hal ini adalah firman-Nya dalam Al
Quran: dan wajib bagi orang-orang yang berat melakukan shaum (jika
mereka tidak shaum) memberi fidyah, yaitu dengan memberi makan satu
orang miskin. (Q.S. Al Baqarah, 2:184). Hukum fidyah, sebagaimana
firman Allah SWT di atas adalah wajib, apabila : Tidak mampu
melakukan shaum, seperti karena lanjut usia. Orang sakit permanen
yang kesembuhannya sangat sulit. Perempuan hamil atau perempuan
yang sedang menyusui (yang bersangkutan boleh memilih antara qadha
shaum atau fidyah). Jumlah fidyah adalah sejumlah makanan yang
dikonsumnsi yang bersangkut pada bulan Ramadhan. Setiap hari tidak
puasa diganti dengan fidyah makan sehari untuk seorang miskin.
Kifarat Kifarat sumpah (bersumpah palsu), salah satu caranya adalah
dengan memberi makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang
biasa diberikan kepada keluarga sendiri atau memberi pakaian kepada
mereka atau memerdekakan sorang hamba sahaya. Dalam hadits riwayat
Muslim juga diterangkan bahwa kifarat nadzar yang tidak dapat
dilakukan sama dengan kifarat sumpah. Kifarat shaum (sebagai akibat
melakukan pelanggaran shaum, melakukan jima atau persetubuhan pada
siang hari bulan Ramadhan bagi mereka yang wajib melakukan shaum
Ramadhan), selain bisa dengan memerdekakan hamba sahaya, bisa juga
dengan melakukan shaum selama dua bulan berturut-turut, tertapi
juga bisa dengan memberi makan kepada enam puluh orang fakir
miskin. Kifarat zhihar (mengharamkan istri dengan mempersamakannya
dengan ibu sendiri), adalah dengan memberikan makan enam puluh
orang miskin, selaian itu bisa juga dengan memerdekakan hamba
sahaya atau melakukan shaum selama dua bulan berturut-turut.
Pelaksanaan atau pemenuhan kifarat zhihar diwajibkan kepada suami
sebelum kembali (melakukan senggama) lagi kepada istrinya. Kifarat
membunuh (tak sengaja) adalah dengan memerdekakan hamba sahaya atau
diganti dengan puasa enam puluh hari bertutur-turut atau dengan
memberi makan enam puluh fakir miskin ditambah dengan kewajiban
membayar diyat, semacam uang duka kepada keluarga yang terbunuh.
Pemberian diyat (pembayaran sejumlah harta kepada keluarga korban)
ditetapkan sesuai dengan kesepakatan, karena sesuatu tindakan
menghilangkan nyawa ssesorang dengan tidak sengaja, juga sebagai
tebusan bila ada maaf dari pihak keluarga terbunuh. Untuk
pembayaran diyat, tidak terikat dengan ketentuan mesti
konsumtif, mungkin saja bersifat produktif dan monumental. Udhiyyah
Udhiyyah adalah menyembelih binatang tertentu pada Hari Raya Qurban
(Idul Adha) atau Hari Tasyriq (11,12 dan 13 Dzulhijjah) dengan niat
taqarub atau qurban (mendekatkan diri) kepada Allah SWT. Udhiyyah
(qurban) sebenarnya sudah menjadi syariat para Nabi dan Rasul
Allah. Setiap Nabi melakukan ibadah qurban. Putra Nabi Adam as
(Qabil dan Habil) pernah melakukan ibadah qurban. Dan yang
diabadikan secara khusus adalah qurban yang menjadi syariat Allah
SWT yang dibawa Nabi Ibarahim as. Kemudian syariat itu dilestarikan
menjadi syariat Nabi Muhammad saw atas legitimasi dan perintah
Allah SWT yang diabadikan-Nya dalam al Quran surat Al Kautsar,
108:2. Syarat-syarat berqurban/udhiyyah : Waktu pelaksanaan
qurban/udhiyyah Pada Hari raya Adha/Qurban (10 Dzulhijjah) setelah
shalat sunnat Idul Adha dan Hari Tasyriq (11,12 dan 13 Dzulhijjah).
Binatang qurban ialah unta, sapi atau kerbau, kambing, biri-biri
atau domba. Binatang-binatang tersebut hendaknya : Tidak cacat
(cacat mata, sakit, pincang, kurus dan tak berdaya, rusak/pecah
sebelah tanduknya atau telinganya). Bulu binatang (kambing) lebih
disukai yang berwarna putih mulus atau bulu mulutnya, bulu kakinya
dan bulu di sekitar matanya berwarna hitam. Sudah berumur satu
tahun. Bila kesulitan mendapatkan binatang berumur satu tahun boleh
kambing jadzaah (berumur sekitar 9-11 bulan, tetapi gemuk, sehat
tanpa cacat). Dilakukan sendiri setelah usai melaksanakan shalat
sunat Idul Adha. Satu ekor kambing berlaku untuk satu orang atau
satu keluarga. Satu ekor unta atau sapi atau kerbau berlaku bagi 7
orang. Aqiqah Aqiqah adalah binatang (kambing atau domba) yang
disembelih dalam rangka menyambut anak yang baru dilahirkan. Aqiqah
dilaksanakan pada saat bayi berumur 7 hari, sekaligus dicukur habis
rambutnya (digunduli kepalanya) dan disyiarkan namanya. Apabila
pada hari ke 7 tidak bisa dilaksanakan aqiqah, boleh diundurkan
sampai hari ke 14 atau hari ke 21. Pelaksanaan aqiqah setelah waktu
tersebut menjadi ihtilaf para ulama. Ada yang berpendapat, bahwa
aqiqah tetap dianjurkan, akan tetapi ada pendapat lain yang
menyatakan tidak usah dilaksanakan, lebih baik berkurban saja pada
tanggal 10 Dzulhijjah atau pada hari-hari tasyriq (11, 12 dan 13
dzulhijjah). Pembagian daging aqiqah boleh dibagikan daging
mentahnya dan boleh dimasak terlebih dahulu di rumah yang melakukan
aqiqah kemudian dimakan bersama keluarga, tetangga dan handai
taulan. AlHadyu AlHadyu adalah melakukan penyembelihan binatang
ternak (domba) sebagai pengganti pekerjaan wajib haji yang
ditinggalkan, atau sebagai denda karena melanggar hal-hal yang
terlarang mengerjakannya dalam prosesi ibadah umrah atau haji atau
bagi mereka yang memiliki kemampuan melakukannya, atau bagi mereka
yang melakukan pelanggaran-pelanggaran terhadap larangan-larangan
tertentu dalam ibadah haji. Alhadyu juga bisa mencakup segala
bentuk penyembelihan binatang yang dilakukan di Tanah Haram, baik
sebagai pemenuhan dam, maupun karena hal-hal lainnya seperti nadzar
atau qurban. Bagi mereka yang melakukan Haji Tamattu (mendahulukan
umrah sebelum haji) atau haji Qiran (melaksanakan haji dan umrah
secara bersama-sama) wajib melakukan alhadyu. Kalau tidak melakukan
alhadyu, maka wajib berpuasa 10 hari, yang pelaksanaan puasanya 3
hari di tanah Suci dan 7 hari di luar tanah suci. Dam Dam adalah
menyembelih binatang tertentu sebagai sangsi terhadap pelanggaran
atau karena meninggalkan sesuatu yang diperintahkan dalam rangka
pelaksanaan ibadah haji dan umrah atau karena mendahulukan umrah
daripada haji (haji tamattu) atau karena melakukan haji dan umrah
secara bersamaan (haji qiran). Dam juga
diidentikkan dengan alhadyu, sekalipun tidak selalu sama. Dalam
suatu hal alhadyu bisa lebih umum daripada dam dan dalam hal lain
dam bisa lebih umum daripada alhadyu. Dam dilakukan bukan untuk
membuat sesuatu yang rusak (batal) menjadi sah atau yang kurang
menjadi lengkap. Dam dilakukan sebagai salah satu bentuk ketaatan
kepada Allah SWT sekaligus juga sebagai salah satu bentuk
penghapusan atau kifarat atas pelanggaran dalam pelaksanaan ibadah
dan atau umrah.
3. IBADAH DALAM ISLAM Ibadah adalah salah satu daripada tiga
asas utama Islam, aqidah, ibadah dan tasawwuf atau akhlak.
Perkaitan di antara ketiga-tiga perkara tersebut adalah perkaitan
yang kekal dan tidak boleh dipisahkan. Amal ibadah atau dipanggil
juga amal salih merupakan perkara yang amat penting dalam Islam. Ia
adalah hasil daripada keimanan kepada Allah s.w.t. , beriman dengan
hari Akhirat dan beriman dengan Rasullullah s.a.w. Tiada apa yang
berguna dan lebih penting kepada manusia di hari Akhirat kecuali
amal salih.
3.1 KONSEP IBADAH DALAM ISLAM - Allah s.w.t. menjadikan dan
menempatkan manusia di bumi adalah untuk menyempurnakan tiga tugas
iaitu ibadah, khalifah dan pemakmur bumi. Ibadah merupakan tugas
utama sekali diantara dua tugas yang lain manusia dijadikan oleh
Allah s.w.t. sebagai mana diterangk oleh Allah dalam surah
al_Dzariat ayat 56 yang bermaksud "Dan tidaklah aku jadikan jin dan
manusia melainkansemata-,ata untuk beribadat kepada ku. - Kewajipan
rasul yang diutuskan kepada manusia adalah untuk menyeru melakukan
ibadah kepada Allah seperti dalam firman allah yang bermaksud :1.
"Dan (Isa) al-Masih berkata : " Wahai Bani Israel, beribadatlah
kamu kepada Allah, Tuhanku dan Tuhanmu" Surah al-Maidah : 72. 2. "
Sesungguhnya Kami telah mengutuskan Nuh kepada kaumnya, maka ia
menyeru : Wahai kaumku, beribadatlah kemu kepada Allah, tidak ada
Tuhan begimu selain daripadaNYa." 3. " Dan kepada kaum'Ad (kami
mengutuskan) saudara mereka Hud. Ia menyeru : Wahai kaumku,
beribadatlah keamu kepada Allah, tidak ada tuhan bagimu selain
daripadaNya. Kamu hanyalah mengada-ngada sahaja" -surah Hud:61 4. "
Sesungguhnya Kami telah mengutuskan kepada setiap umat itu rasul
(untuk menyeru) supaya kamu beribadat kepada Allah dan menghindari
Taghut" surah al-Nahl : 36. Konsep ibadat dalam Islam pula
merangkumi segala kegiatan manusia sama ada dari segi rohaniah,
jasmaniah, dunia, akhirat, zahir dan batin yang mencakupi semua
perkara dan perbutan yang sesuai dengan suruhan dan larangan Allah
s.w.t iaitu mentaati segala yang disuruh dan menjauhi segala yang
dilarang. 3.1.1 PENGERTIAN IBADAH Ibadah berasal daripada perkataan
Arab abada Allah, ya'budu, ibadatan wa ubudiatan yang dari segi
bahasa bererti : Menurut perintah Allah, tunduk dan menghinakan
diri kepadaNya1[1]. Ibadah dari segi istilah boleh dilihat dari dua
sudut. Sudut pertama dilihat dari segi zat ibadah iaitu : Segala
perkara yang disukai dan diredai Allah s.w.t. sama ada perkataan
atau perbuatan, zahir atau pun batin2[2]. Manakala sudut kedua
dilihat dari segi peranan manusia iaitu : Taat kepada Allah s.w.t.
dengan melaksanakan segala yang disuruh menurut cara Rasullullah
s.a.w. Berlandaskan pengertian ibadah dari segi istilah yang
pertama dapatlah difahami bahawa ibadah meliputi segala perbuatan,
perkataan dan niat manusia. Sekiranya dilakukan mengikut cara yang
sepatutnya dan tidak mencanggahi syara' akan dikira sebagai ibadah.
Melaksanakan segala yang disuruh terbahagi kepada dua, suruhan
iaitu Allah s.w.t. menyuruh manusia melakukan sesuatu perkara dan
larangan iaitu Allah s.w.t. menyuruh manusia meninggalkan sesuatu
perkara. Inilah hakikat agama Islam kerana makna Islam ialah
al-istislam iaitu menyerah diri sepenuhnya kepada Allah s.w.t.
beserta dengan ketundukan, kehinaan dan merendah diri
kepadaNya3[3]. Ibadah Yang Afdal atau Utama Ibadaha afdal ialah
ibadah yang dilakukan bagi tujuan mencapai keredaan allah s.w.t
bagi setiap masa mengikut kehendak masa itu. Antaranya : 1. Ibdaha
yang afdal ketika peperangan menentang musuh Allah ialah berjihad
walaupun terpaksa meninggalkan egala sembahyang sunat di malam
hari, puasa fi siang hari atau wirid2 tertentu. 2. Ibadah yang
afdal ketika ada tetamu ialah melayan tetamu. 3. Ibadah yang afdal
ketika sembahyang 5 waktu ialah bersungguh-sungguh mengerjakannya
dengan cara yang paling sempurna dan mengerjakannya pada awal-awal
waktu. 4. Ibadah yang afdal ketika azan ialah meninggalkan segala
wirid dan bacaan lain dan menjawab azan dengan penuh perhatina.
5. Ibadah yang afdal ketika kesusahan ialah menolong orang0orang
yang ditimpa kesusahan. 6. Ibadah yang afdal ketika di arafah ialah
berdoa , berzikir dan tilawah al-Quran. 7. Ibadah yang afdla ketika
ada orang yang sakit ialah menziarahi si sakit. Peringkat-peringkat
Ibadah Ibadah ada 3 peringkat : Peringkat 1 : Iaitu beribadat
kepada Allah kerana mengharapkan pahala dan takutkan siksa. yang
demikian adalah "ibadat" yang ,asyhur iaitu merupakan ibadat orang
kebanyakan. Peringkat 2 : Iaitu ada yang beribadat untuk
memperolehi kehormatan dan digelar sebgai hamba Allah. yang
demikian disebut "Ubudiyat" Peringkat 3 : iaitu ada yang beribadat
kepada Allah kerana membesarkan, mengoagongkan dan kerana heibah
iaitu perasaan hormat dan takut serta malu dan cinta kepada NYa.
Ubudat ini adalah yang lebih tinggi daripada Ibadat dan Ubudiyat.
3.1.2 ASAS-ASAS IBADAH Pertama : Ibadah hanyalah hak Allah s.w.t.
Kedua : Ibadah yang dilakukan mestilah secara langsung atau terus
kepada Allah s.w.t. tanpa sebarang perantaraan. Ketiga : Memelihara
keseimbangan antara rohani dan jasmani. Keempat : Ibadah dalam
Islam bersifat mudah, ringan dan dalam kemampuan manusia
melaksanakannya. Kelima : Ikhlas - Amal ibadah dikira sah dan
diterima (maqbul) dengan dua syarat iaitu: Ikhlas kerana Allah
s.w.t. dan almutabaah mengikut cara yang diajarkan oleh Nabi
s.a.w4[4]. -amal ibadah merupakan ketetapan syara', segala suruhan
dan larangan bukan ciptaan manusia dan manusia tidak berhak
mencampuri urusan ini. Mereka ditugaskan melaksanakannya. Di sini
timbul syarat yang kedua iaitu almutabaah, agar segala amalan tidak
terkeluar dari batasan syara' atau mencanggahinya. - Seseorang yang
sudah diterima amalannya dengan penerimaan maqbul tidak semestinya
ia automatik mendapat penerimaan mabrur, tetapi setiap penerimaan
mabrur mesti bermula dengan penerimaan maqbul. - Penerimaan ini
dapat diketahui secara umumnya melalui tingkahlaku seseorang itu
selepas ibadah. Sebagai contoh; jika seseorang itu menunaikan solat
dalam erti kata yang sebenarnya solat itu dapat mencegahnya
daripada melakukan perbuatan keji dan mungkar. Firman Allah s.w.t.
: 3.1.3 PEMBAHAGIAN DAN SKOP IBADAH 3.1.3.1 Pembahagian Ibadah
Ibadah boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian mengikut
sudut-sudut yang tertentu. i) Hukum, ibadah terbahagi kepada tiga
bahagian : a) Fardu ain : Ibadah yang dituntut daripada setiap
orang mukallaf untuk menunaikannya secara wajib, seperti solat,
puasa dan haji5[5]. b) Fardu kifayah : Ibadah yang dituntut
daripada keseluruhan muslimin bukan setiap orang daripada mereka.
c) Sunat : Ibadah yang dituntut oleh syara' untuk melakukannya
secara tidak wajib. ii) Umum dan khusus, ibadah terbahagi kepada
dua bahagian : a) Ibadah khusus : Ibadah yang telah dinyatakan
jenis, rukun dan syaratnya oleh syara'. Seperti solat dan puasa,
manusia tiada hak untuk meminda atau melaksanakannya mengikut
sesuka hati kereka. b) Ibadah umum : Ibadah yang tidak ditetapkan
oleh syara' cara-cara melaksanakannya, ini terpulang kepada
seseorang untuk melaksanakanya. Ibadah ini meliputi seluruh
kehidupan manusia di dunia seperti belajar, bekerja, makan, tolong
orang dan sebagainya. Ibadah ini dikira sebagai ibadah sekiranya
menepati syarat-syarat berikut: 1. Orang yang melakukannya adalah
orang Islam. 2. Amalan itu tidak bercanggah dengan syara'. 3.
Dilakukan dengan niat yang baik. 4. Ketika mengerjakannya orang
tersebut tidak meninggalkan ibadah khassah. iii) Cara pelaksanaan,
ibadah terbahagi kepada tiga bahagian :
a) Ibadah badaniah : Dilakukan dengan keupayaan angota badan
seseorang semata-mata, seperti solat, puasa, zikir dan tilawah. b)
Ibadah maliah : Dilakukan dengan perantaraan harta benda, seperti
zakat, sedekah, hadiah, derma dan sebagainya. c) Ibadah maliah
badaniah : Dilakukan dengan keupayaan angota badan beserta dengan
harta, seperti haji, jihad dan lain-lain. iv) Ijabiah dan salbiah,
ibadah terbahagi kepada dua: a) Ibadah ijabiah : Melakukan suruhan
sama ada wajib atau sunat, seperti solat lima waktu dan zikir. b)
Ibadah salbiah : Meninggalkan larangan sama ada haram atau makruh,
seperti minum arak, berzina, merokok dan makan petai6[6]. 3.1.3.2
Skop Ibadah Ibadah dalam Islam bersifat syumul meliputi seluruh
aspek kehidupan manusia. Semua perkara yang tidak bertentangan
dengan syara' termasuk adat akan dikira sebagai ibadat. Secara
umumnya keluasan skop ibadah dalam Islam boleh dilihat menerusi
perkara berikut : a) Masa : Dalam Islam ada ibadah yang terikat
dengan masa dan ada yang tidak terikat, ada ibadah harian,
mingguan, bulanan dan tahunan. b) Tempat : Terdapat ibadah
dilaksanakan di rumah, masjid, Mekah dan lain-lain lagi. Ada yang
tidak dikhususkan tempat. c) Cara : Ibadah boleh dilakukan secara
bersendirian dan ada yang secara berjemaah. d) Bentuk : Ada ibadah
yang khusus, umum, badaniah, maliah, badaniah dan maliah, ijabiah
dan salbiah. e) Kegunaan : Untuk diri sendiri seperti solat dan
puasa dapat menyihatkan rohani dan jasmani, untuk diri sendiri dan
orang lain seperti zakat dan sedekah. 3.2 PERANAN IBADAH DALAM
PEMBENTUKAN PERIBADI - beribadah dengan cara yang betul agar
mencapai motif sesuatu amal ibadah. Setiap ibadah mempunyai motif
dan tujuan tersendiri seperti solat, ia secara umumnya adalah untuk
menguatkan iman dan melekatkannya pada diri seseorang. Ia seperti
air bagi tumbuh-tumbuhan dan seperti udara kepada manusia. Ia
merupakan pembersih jiwa, penghubung di antara hamba dengan
Tuhannya, pemberi ingatan secara berterusan dan pencegah seseorang
itu daripada melakukan perbuatan keji dan mungkar7[7]. Puasa
berfungsi menjadikan seseorang itu lebih mencintai Allah s.w.t.
daripada hawa nafsunya, membiasakannya bersifat ikhlas, berkemahuan
dan sabar8[8]. Zakat menyucikan seseorang itu daripada bersifat
bakhil, menjadi hamba harta, menyintai Allah s.w.t. daripada harta
dan melibatkan diri membantu orang-orang yang susah. Haji pula
merupakan tarbiah amaliah bagi seseorang muslim melalui pelbagai
latihan dan ujian. Keimanan dan kesabaran yang tinggi amat
diperlukan untuk menyelesaikannya dengan sempurna. Hubungan Ibadah
dengan Aqidah 1. Ibadah adlah hasil daripada aqidah iaitu keimanan
terhadap Allah sebebanrnya yang telah membawa manusia untuk
beribadat kepada Allahs.w.t 2. Aqidah adalah asas penerimaan ibadah
iaitu tanpa aqidah perbuatan seseorang manusia bagaimana baik pun
tidak akan diterima oleh Allah s.w.t 3. Aqidah merupakan tenaga
penggerak yang mendorong manusia melakukan ibadat serta menghadapi
segala cabaran dan rintangan. 3.3 KESAN-KESAN IBADAH Amal ibadah
yang dilaksanakan dengan cara yang terbaik dan tepat, akan memberi
kesan yang baik lagi berfaedah kepada individu dan masyarakat.
Ibadah Solat solat dari segi bahasa bererti doa dan pujian. Dari
segi istilah iaitu : Perkataan danperbuatan yang dimulai dengan
takbiratul ihram dan disudahi dengan slam.
Dalil kewajipan solat, firman Allah s.w.t yang bermaksud :"
Dirikanlah solat, sesungguhnya solat itu diwajibkan atas sekelian
orang-orang yang beriman untuk melakukannya pada waktu-waktu yang
tertentu..." Kesan dan Peranan Solat 1. Solat dapat mencegah
seseorang dari melakukan kekejian dan kemungkaran. Firman Allah
s.w.t yang bermaksud :" Dirikanlah solat, sesungguhnya solat itu
dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar..." 2. Solat dapat
membersihkan manusia sama ada zahir dan batin. Dari segi zahir :
sebelum mendirikan solat diwajibkan berwudhuk untuk menyempurnakan
solatnya disamping pakaian, badan dan tempat solat yang bersih dan
suci. Manakala batin : solat yang dilakukan denga mengikut syarat
dan rukunnya serta khusyuk akan membersihkan dosa-dosa yang
dilakukan selagi tidak dilakukan dosa besar. 3. Solat dapat melatih
diri menghargai masa dan mendisiplinkan waktu dalam setiap hal. 4.
Solat berjemaah pula melatih umat supaya taat kepada pemimpin
manakala pemimpin (imam) pula wajib mengambil berat terhadap
rakyatnya(makmum) 5. Solat berjemaat dapat membentuk perpaduan,
kasih sayang dan ukhwah sekaligus berperanan membersihkan rasa
dengki, iri hati dan permusuhan di kalangan anggota masyarakat.
Ibadah Puasa Puasa ialah menahan diri dari segala perkara yang
boleh membatalkan puasa mulai dari terbit fajar hingga maghrib
dengan syarat-syaarat tertentu. dalil kewajipan berpuasa, firman
Allah s.w.t bermaksud : " Wahai orang-orang yang beriman diwajibkan
ke atas kamu puasa sebagaimana telah diwajibkan ke atas umat
sebalum kamu mudah-mudahan kamu bertaqwa...." Kesan Puasa; 1. Puasa
dapat menundukkan hawa nafsu jahat dan memelihara dari terperangkap
dengankejahatan syaitan. 2. Puasa dapat melahirkan manusia yang
berakhlak mulia kerana melalui puasa dapat mengamalkan akhalak
seperti sabar, ikhlas, menepati masa, memelihara diri dari
perbuatan keji dan menjaga perkataan dari ungakapan tercela dan
sebagainya. 3. Puasa dapat membentuk manusia muslim dan mukmin yang
bertqwa kepada Allah untuk melakukan amalan yang muliadan
meninggalkan malan yang keji. 4. Puasa dapat melahirkan kesedaran
dan keinsafan seperti menolong golongan yang kuragn bernasib baik
dan tidak melakukan pembaziran serta merasakan kasih sayang kepada
fakir miskin. 5. Puasa dapat menghindarkan dan mencegah segal
penyakit yang berasal dari perut seperti darah tinggi, kencinf
manis dan sebagainya. Ibadah zakat Dari segi Bahasa : Bersih, subur
dan berkembang. Dari segi istilah : kadar harta tertentu yang wajib
dikeluarkan kepada golongan yang berhak menerimanya mengikut
syarat-syarat yang telah ditetapkan oleh syarak. Kesan Zakat : 1.
Zakat dapat membersihkan jiwa dari mencintai harta benda secara
tamak dan rakus. 2. Zakat dapat memberi jaminan sosial terhadap
masyarakat kerana di dalam pungutan dan pengagihan semula zakat.
Zakat dapat menyusun semula masyarakat yang tidak seimbang menerusi
kegiatan perekonomian yang sistemetik. 3. zakat mengajar manusia
agar hubungan antara mereka dengan harta mereka berada dalam
keadaan yang wajar. Ini mengingatkan mereka bahawa harta yang
dimiliki adlah milik Allah. 4. zakat dapat memberi keadilan sosial
yang meluas, dapat memperkukuhkan kedudukan politik dan menambah
kewangan negara. Cintohnya dapat mengadakan pelbagai pembangunan
seperti mendirikan masjid, industri, hospital, sekolah , universiti
dan lain-lain. 5. Zakat dapat mengembangkan pengeluaran ekonomi
negara. Adalah menjadi tujuan zakat supaya harta dapat berkembang
demi untuk meninhkatkan ekonomi umat Islam. Ibadah Haji dari segi
bahasa : pergi atau menuju. Dari segi istilah : mengunjungi
baitullah (kaabah) dengan niat untuk mengerjakan ibadah kepada
Allah s.w.t dengan rukun-rukun dan syarat-syarat tertentu dan
dikerjakan pada masa tertentu. dalil wajib haji : Firman allah
s.w.t yg bermaksud :"Mengerjakan haji adlaah kewajipan manusia
terhadap allah iaitu bagi orang-orang yang sanggup atau mampu
mengadakan perjalanan ke Baitullah"
Kesan dan peranan haji: 1. Ibadah haji dapat memperteguhkan
keimanan dan menumbuhkan jiwa tauhid yang tinggi terhadap Allah
terutamnya melalui ucapan talbiah. 2. Merupakan perhimpunan agong
umat islam dan dapat mewujudkan perpaduan, persamaan dan
persaudaraan umat berdasarkan kesatuan aqidah. Oleh itu ibadah haji
dapat menyelesaikan masalah perkauman di kalangan umat islam. 3.
Dapat membentuk sikap, pemikiran dan akhlak serta disiplin yang
mulia. 4. dapat menjadikan seseorang muslim mengambil ikhtibar dari
sejarah iaitu sejarah pengorbanan dalam perlakuan Nabi Ibarahim a.s
dan puteranya Ismail a.s Ibadah ini juga dapat membawa manusia
menyaksikan sejarah perjuangan ISlam menentang musuh-musuh Islam
seperti peristiwa melontar jamrah.
3.3.1 Kesan Ibadah kepada Individu Pertama : Menjadikan
seseorang itu taatkan perintah Allah s.w.t. dalam semua keadaan
sama ada terang-terangan mahu pun bersembunyi. Kedua : Membersihkan
diri seseorang itu daripada sifat-sifat tercela dan dosa. Dosa di
sini adalah dosa-dosa kecil kerana dosa besar mestilah dibersihkan
dengan cara bertaubat nasuha kepada Allah s.w.t. Ketiga :
Mendekatkan diri seseorang itu kepada Allah s.w.t, kerana Allah
s.w.t. sukakan orang beribadat. Keempat : Menjadikan seseorang itu
bersikap al-raja' (penuh pengharapan) kepada Allah s.w.t. dan di
waktu yang sama ia khauf (penuh ketakutan) terhadap azab Allah
s.w.t. Kelima : Melahirkan individu yang berdisiplin, menepati
waktu, bersabar, bermaruah dan sebagainya. 3.3.1 Kesan Ibadah
kepada Masyarakat Pertama : Mewujudkan suasana harmoni, tenang,
bekerjasama dan sekata. Permusuhan dan pertengkaran sesama sendiri
dapat dielakkan. Kerja yang berat dapat diselesaikan dengan cepat
dan mudah. Kedua : Wujudnya suasana berkasih sayang dan cinta
mencintai antara satu sama lain. Orang tua mengasihi yang muda dan
yang muda menghormati yang tua. Ketiga : Penurunan kadar jenayah
dan segala perbuatan salah laku. Orang yang menyibukkan diri mereka
dengan melaksanakan ibadah menyebabkan mereka tidak berpeluang
untuk menyibukkan diri mereka dengan perkara yang salah. Keempat :
Tidak akan mudah ditipu dan dikalahkan oleh musuh kerana Allah
s.w.t. akan membantu. Sebaliknya jikalau umat Islam lemah beribadah
dan ditambah lagi berterusan melakukan maksiat, Allah s.w.t. tidak
akan membantu mereka dan mereka hanya menunggu saat-saat
kehancuran. Kelima : Diturunkan rezeki secara melimpah ruah, sama
ada dari langit atau dari bumi. Sehingga manusia tidak terfikir
atau terlintas di hati bagaimana ia beroleh rezeki yang sedemikian
itu.
Pengertian dan Macam-macam Ibadah Ibadah adalah hakikat dan
tujuan penciptaan jin dan manusia, Dalam Q.S. 56 (Ad-Dzariat :
56)
Artinya : Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali
untuk beribadah kepadaKu. Ayat ini menegaskan bahwa tujuan Allah
menciptakan manusia adalah untuk beribadah hanya kepadaNya. 1.
Pengertian Ibadah Ibadah menurut bahasa artinya tunduk dan
merendahkan diri. Menurut istilah ibadah adalah sebutan yang
mencakup seluruh apa yang di ridhoi Allah SWT,baik perbuatan maupun
ucapan, yang zhahir maupun batin. 2. Macam-macam Ibadah Secara umum
ibadah dapat di bagi menjadi 2 macam. 1. Ibadah Mahdhoh Yaitu jenis
ibadah yang di syariatkan dan tata caranya sudah di tetapkan oleh
Al-Quran maupun Hadist yang tidak boleh di tambah atau di kurangi.
Seperti sholat,puasa, zakat,haji,dll. 2. Ibadah Ghoiru Mahdhoh
Ibadah ghoiru mahdhoh adalah ibadah yang disyariatkan, namun tata
cara pelaksanaannya tidak di tentukan waktu maupun jumlahnya.
Seperti shodaqoh sunnah, membaca Al-Quran, dan muamalah sesama
manusia. Dari 2 macam ibadah diatas, ibadah-ibadah juga memilki
beberapa kategori, tergantung di tinjau dari dominasi anggota badan
yang melaksanakannya. Kategori-kategori ibadah itu adalah : 1.
Ibadah Itiqodiyah (keyakinan) Ibadah Itiqodiyah adalah ibadah yang
berhubungan dengan keyakinan dan keimanan, seperti iman kepada
rukun iman, dan iman kepada yang ghaib 2. Ibadah Qolbiyah (ibadah
hati) Ibadah qolbiyah adalah amalan-amalan ibadah yang lebih banyak
dilakukan dengan hati, yang tidak boleh di tujukan dan dimaksudkan
kecuali hanya kepada Allah. Seperti Hubb (cinta), Tawakkal, Sabar,
Khauf (takut), Roja (berharap) dan taubat. 3. Ibadah Lafzhiyah
Ibadah lafzhiyah adalah amalan-amalan ibadah yang lebih banyak
dilakukan dengan lisan. Seperti mengucap kalimat-kalimat thoyyibah,
dzikir dan membaca Al-Quran. 4. Ibadah Jasadiyah (badan) Ibadah
jasadiyah adalah amalan-amalan ibadah yang lebih banyak dilakukan
dengan badan/jasad seperti ruku, sujud, thawaf dll. 5. Ibadah
Maliah (harta) Ibadah maliah adalah amalan-amalan ibadah yang lebih
banyak dilakukan dengan sarana harta benda dan kekayaan. Seperti
zakat, infaq dan shodaqoh, dll. Walaupun ibadah diatas
dikategorikan sesuai dominasi yang melakukannya, namun
ibadah-ibadah itu dapat juga di lakukan dengan gabungan anggota
badan yang melakukannya, contoh Ibadah Haji adalah hati harus
meyakini bahwa haji adalah wjib bagi yang mampu, saat ibadah haji
lisan terus mengumandangkan kalimat talbiyah (
) anggota badan melakukan amalan-amalan haji, dan
tentunya harta juga memegang peranan penting, sebagai ongkos dan
bekal baik untuk yang pergi maupun untuk yang di tinggalkannya.
Keutamaan-keutamaan Shalat Allah SWT berfirman : Dan Suruhlah
keluargamu untuk mendirikan shalat dan bersabarlah atasnya, Kami
tidak meminta rezeki kepadamu, Kamilah yang memberi rezeki
kepadamu, dan akibat yang baik adalah bagi orang-orang yang
bertaqwa. (Q.S. Thaha :132) Dan mereka yang menjaga
shalat-shalatnya, mereka itu didalam surga akan dimuliakan
(Q.S.Al-Maarij : 34-35) Masih banyak ayat-ayat yang menerangkan
tentang perintah shalat dan keutamaan-keutamaan ahli shalat, juga
derajat dan kemuliaannya. Shalat adalah kekayaan bagi kita,
Rasulullah saw pernah bersabda : Dari Ibnu Umar r.huma, ia berkata,
Rasulullah saw, bersabda,Agama Islam dibangun atas lima perkara :
1. Bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah
utusan Allah 2. Mendirikan Shalat 3. Membayar Zakat 4. Haji bagi
yang mampu 5. Berpuasa pada bulan Ramadhan (H.R. Bukhari, Muslim)
Kelima hal diatas adalah asas iman terbesar dan rukun yang
terpenting . Agama Islam diibaratkan oleh Rasulullah saw seperti
sebuah kemah yang disangga oleh lima tiang. Tiang tengahnya adalah
kalimat Syahadat, dan empat tiang lainnya adalah tiang-tiang
pendukung pada setiap penjuru kemah itu. Tanpa tiang tengah, kemah
tersebut tidak akan dapat berdiri tegak. Apabila salah satu dari
keempat tiang lainnya tidak ada, kemah tetap berdiri tetapi sudut
yang tidak bertiang itu akan menjadi miring dan mungkin rubuh.
Berdasarkan hadits diatas, marilah kita melihat diri kita sendiri,
sejauh manakah kita telah menegakkan Islam ini ? Benarkah kita
telah menegakkan setiap tiangnya dengan sempurna? Beberapa
keutamaan shalat adalah sebagai berikut : 1. Penggugur dosa-dosa
Dari Jabir r.a., ia berkata, Rasulullah saw bersabda,Perumpamaan
shalat lima waktu adalah seperti sebuah sungai yang dalam, yang
mengalir di depan pintu rumah seseorang dari kalian, ia mandi
didalamnya lima kali sehari. (H.R. Muslim) Dari Abu Hurairah r.a.,
ia berkata,saya mendengar Rasulullah saw bersabda,Apakah pendapat
kalian jika ada sebuah sungai di depan pintu seseorang dari kalian,
lalu ia mandi didalamnya lima kali sehari, apakah kotoran masih
melekat di tubuhnya ? Jawab para sahabat, kotoran tidak akan
melekat di tubuhnya,Sabda beliau, itulah perumpamaan shalat lima
waktu, dengan mengerjakannya, Allah akan menghapus dosa-dosanya.
(H.R. Ibnu Majah At Targhib) Dari perumpamaan diatas, Rasulullah
saw menginginkan agar kita memahami betapa pentingnya shalat.
Beliau menjelaskan bahwa dengan shalat secara sempurna, Allah swt
akan memberikan faedah yang besar. Yaitu dosadosa akan diampuni.
Karena dengan perumpamaan pembicaraan akan lebih mudah dipahami,
maka beliau menjelaskannya dengan perumpamaan. Jika kita enggan
memperoleh rahmat, keluasan ampunan dan nikmat Allah swt maka
siapakah yang akan rugi ? kita sendirilah yang akan rugi. Kita
sering berbuat dosa, mengingkari Allah swt., menolak
perintah-perintah-Nya dan meremehan firman-firmannya (bahkan
seorang raja yang adil sudah sewajarnya menghukum kita jika kita
tidak mentaatinya). Namun Allah Yang Maha Mulia sangat menyayangi
kita. Walaupun kita menentang perintahNya, Dia tetap memberi
petunjuk kepada kita untuk memperbaiki kesalahan-kesalahan kita.
Jika kita tidak memanfaatkan kemurahan Allah swt tersebut, betapa
bodohnya kita. Rahmat dan kelembutan Allah swt kepada kita sangat
berlimpah. Ada hal penting dalam hal ini yang perlu diperhatikan,
Utsman r.a meriwayatkan sabda Rasulullah saw,Janganlah seseorang
tertipu dengan berharap bahwa semua dosanya akan diampuni melalui
shalat, lalu ia berani berbuat dosa, sebab jika Allah menerima
shalat dan ibadah kita, itu semata-mata karena belas kasih-Nya.
Jika tidak, kita mengetahui hakikat ibadah kita.
Walaupun shalat menyebabkan dosa diampuni, hanya Allah yang
lebih mengetahui apakah dosa-dosa kita diampuni atau tidak. Jika
ada orang yang berbuat dosa lalu berkata, Tuhanku maha pengampun,
sungguh itu sangat tidak perperasaan. Hal itu dapat dimisalkan
seperti seorang ayah yang berkata,Jika anakku berbuat kesalahan,
maka akan aku maafkan. Lalu karena ucapan ayahnya itu, anak pun
berbuat durhaka dengan sengaja. Ini sudah tidak sepatutnya kita
lakukan. 2. Dapat mengundang pertolongan Allah swt Allah swt
berfirman, Carilah pertolongan (Allah) dengan sabar dan Shalat,
(Q.S.Al-Baqarah : 45) Rasulullah saw juga bersabda : Dari Hudzaifah
r.a., ia berkata,Apabila Rasulullah saw menemui suatu kesulitan,
maka beliau segera mengerjakan sholat. (H.R. Muslim, Abu Dawud) 3.
Dapat mencegah dari perbuatan keji dan mungkar Allah swt berfirman
: Sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar
(Q.S. Al-Ankabut : 45) Sesungguhnya hakikat shalat adalah
bermunajat kepada Allah swt., yaitu berbincang-bincang dengan-Nya.
Barangsiapa lalai, maka ia tidak akan mungkin mendapatkan hakikat
shalat itu sendiri. Shalat yang selalu kita kerjakan, jika kita
melakukannya tanpa perhatian maka shalat akan menjadi suatu adat
saja, sehingga bacaan-bacaan akan terucap begitu saja tanpa
kesadaran dan kepahaman. Oleh sebab itu sangat penting bagi kita
untuk mengerjakan shalat dengan penuh perhatian. Meskipun demikian,
shalat yang dikerjakan tidak begitu sempurna, ini lebih baik
daripada meninggalkannya sama sekali, karena meninggalkan shalat
dapat menyebabkan turunnya azab yang pedih.
Keutamaan Sholat Dalam Islam SHOLAT SEBAGAI SARANA ORANG BERIMAN
UNTUK MENEMUI ALLAH Dalam agama Islam, kita mengenal konsep Trilogi
Iman, Islam dan Ihsan. Ketiga kosep tersebut merupakan satu
kesatuan yang utuh dan tidak dapat dipisah-pisahkan. Shalat
merupakan bagian dari rukun Islam yang sangat penting untuk dikaji
dan dilaksanakan oleh umat Islam. Kata shalat merupakan kata
serapan dari bahasa Arab, yang artinya hubungan. Ketika kita
melakukan shalat, maka kita sebenarnya sedang melakukan hubungan
langsung dengan Allah. Ketika seorang mengawali ibadah shalat
dengan Takbiratul Ihram (Takbir Larangan), ruhani bergerak menemui
Allah, terlepas dari belengu hawa nafsu karena panca indra menutup
diri dari segala macam peristiwa di sekitarnya. Dalam shalat,
seorang pelaku shalat harus memusatkan seluruh perhatian diri
kepada Wujud Allah yang merupakan obyek perhatian ruhani untuk
kembali dan berserah diri. Kemudian setelah kita telah bertawajuh
kepada Allah maka barulah kita dapat berserah diri secara kafah.
Kalau kita sudah mencapai kesadaran seperti ini, maka para pelaku
shalat tersebut dapat diberi gelar sebagai manusia yang murni
(mukhlisin). Dan pada keadaan ini sifat setan dan hawa nafsu tidak
mampu menembus alam keikhlasan orang mukmin. Pada saat kita
melakukan gerakan takbiratul ihram (takbir larangan) dalam shalat,
maka otomatis seluruh syaraf indra tidak menghantarkan impuls
getaran dari panca indra, sebab tujuh pintu hawa nafsu yang ada di
kepala tidak difungsikan sehingga ruhani perlahan bergerak
meninggalkan keterikatannya dengan badan (syahwat). Neuronneuron
akal berhenti bergerak hingga menjadi Nurun ala Nurin, lalu melesat
kembali ke pangkalnya, yaitu Cahaya Allah dan Cahaya Terpuji. Pada
saat inilah ruhani berserah diri dan lepas bebas dari pengaruh
alam-alam, suarasuara ghaib, dan lain-lainnya. Sesungguhnya aku
hadapkan wajahku kepada wajah Allah yang menciptakan langit dan
bumi dengan lurus, dan aku bukan termasuk orang yang
menyekutukan-Nya. (QS Al Anam 6 : 79) Ayat di atas merupakan
pernyataan setiap kali kita shalat, bahwa kita menyadari sedang
menghadapkan wajah kita dengan Wajah Allah Yang Maha Suci
(bertawajuh). Kemudian dilanjutkan dengan penegasan bahwa shalatku,
ibadahku, hidupku, dan matiku semata-mata hanya untuk Allah semata.
Jika keadaan ini yang terjadi, tak mungkin akal kita berkeliaran
tak terkendali mengingat selain Allah. Kita juga tidak mungkin
melakukan perbuatan yang melanggar tuntunan Allah. Bacalah apa yang
telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab dan dirikan shalat.
Sesungguhnya shalat mencegah dari perbuatan keji dan ingkar. Dan
sesungguhnya mengingat Allah dalam (shalat) adalah lebih besar
(keutamaannya dari ibadat-ibadat lain) (QS Al-Ankabut 29 : 45)
Allah memberikan gelar kepada orang yang shalatnya tidak sesuai
dengan sumpahnya sebagai shalatnya orang munafik. Sesungguhnya
orang-orang munafik itu menipu Allah dan Allah akan membalas tipuan
mereka. Dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka berdiri
dengan malas. Mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan
manusia. Dan tidaklah mereka dzikrullah kecuali hanya sedikit
sekali. (QS An Nisa 4 : 142) Ketika melakukan shalat, kita sering
mengalami rasa jenuh dan tidak khusyu, padahal dalam doa iftitah
kita telah berikrar bahwa kita sedang menghadapkan wajah kita
dengan wajah Allah. Hal ini terjadi dikarenakan kita tidak
mengetahui bagaimana cara melakukan Takbiratul Ihram dengan baik.
Nabi Muhammad Saw pernah bersabda, bahwa shalat itu adalah
miraj-nya orang-orang mukmin. Yaitu naiknya jiwa meninggalkan
ikatan nafsu yang terdapat dalam fisik manusia menuju ke hadirat
Allah. Mungkin bagi kita yang awam agak canggung dengan istilah
miraj, yang hanya kita kenal sebagai peristiwa luar biasa hebat
yang pernah dialami Nabi Muhammad Saw dan menghasilkan perintah
sebuah shalat. Mengapa Rasullullah mengatakan bahwa shalat
merupakan miraj-nya orang mumin? Adakah kaitannya dengan
mirajnya
Rasulullah Saw, karena perintah shalat adalah hasil perjalanan
beliau ketika berjumpa dengan Allah di Shidratul Muntaha?
Mungkinkah kita bisa melakukan seperti yang dilakukan Rasulullah
Saw melalui shalat? Apakah kita bisa bertemu dengan Allah ketika
shalat? Begitu mudahkah bertemu dengan Allah? Atau jika jawabannya
tidak, mengapa kita diperintahkan untuk shalat? Adakah rahasia
dibalik shalat?. Misteri ini hampir tak terpecahkan, karena
kebanyakan orang menanggapi hadits tersebut dengan sikap apriori,
dan berkeyakinan bahwa manusia tidak mungkin bertemu dengan Allah
di dunia. Akibatnya, kebanyakan orang tak mau pusing mengenai
hakikat shalat atau bahkan hanya menganggap shalat sebagai sebuah
kewajiban yang harus dilakukan tanpa harus memikirkan fungsi dan
tujuannya. Dilain pihak ada peshalat yang telah mengerahkan segenap
daya untuk mencapai khusyu, akan tetapi tetap saja pikiran masih
menerawang tidak karuan sehingga tanpa kita sadari sudah keluar
dari kesadaran shalat. Allah telah mengingatkan hal ini, bahwa
banyak orang shalat akan tetapi kesadarannya telah terseret keluar
dari keadaan shalat itu sendiri, yaitu bergerser niatnya bukan lagi
karena Allah. ..Maka celakalah orang-orang yang shalat, (yaitu)
orang-orang yang lalai dalam shalatnya, dan orangorang yang berbuat
riya. (QS Al-Maun 107 : 4-6) Pada ayat kelima firman Allah
tersebut, didahului oleh kalimat Alladzina (isim mausul) sebagai
kata sambung untuk menerangkan kalimat sebelumnya yaitu saahun
(orang yang lalai). Celakalah baginya karena dasar perbuatan
shalatnya telah bergeser dari karena Allah menjadi karena ingin
dipuji oleh orang lain (riya). Atau, bagi orang yang dalam
shalatnya tidak menyadari bahwa ia sedang berhadapan dengan
Tuhannya sehingga pikirannya melayang liar tanpa kendali. Shalat
yang demikian adalah shalat yang shahun. Keadaan tersebut
bertentangan dengan firman Allah yang menghendaki shalat sebagai
jalan untuk mengingat Allah. maka sembahlah Aku dan dirikanlah
shalat untuk mengingat Aku. (QS Thaha 20 : 14) . Dan janganlah kamu
termasuk orang-orang yang lalai. (QS Al Araaf 7 : 205) Inilah
rangkaian ayat yang menunjukkan kepada masalah kedalaman ibadah
shalat, yaitu untuk mengingat Allah, bukan sekedar membungkuk
bersujud dan komat-kamit tiada sadar dengan yang ia lakukan. Shalat
yang hanya komat-kamit inilah yang banyak dilakukan selama ini,
sehingga sampai sekarang banyak yang tak mampu mencerminkan watak
mushallin yang sebenarnya, yaitu tercegah dari perbuatan keji dan
ingkar. Janganlah engkau mendekati shalat sedang kamu dalam keadaan
mabuk (tidak sadar).. (QS An Nisa 4 : 43) Kalimat laa taqrabu
(janganlah kamu mendekati) mempunyai kandungan maksud bahwa kita
dilarang mendekati shalat. Sebagian ulama menggap haram hukumnya
jika orang mendekati shalat dalam keadaan tidak sadar. Hal ini
dikaitkan dengan kalimat larangan yang juga menggunakan kata laa
taqrabu seperti dalam firman Allah, laa taqraba hadzihisy syajarah,
jangalah engkau dekati pohon ini. (QS Al Baqarah 2 : 35) dan laa
taqrabul fawaahisya., Janganlah engkau dekati perbuatan-perbuatan
keji. (QS Al Anam 6 : 151) serta Laa taqrabuz zina, Janganlah
engkau mendekati zina. (QS Al Isra 17 : 32 ), Walaa taqrabuu maalal
yatiimi, dan janganlah kamu dekati harta anak yatim (An Anam 6 ayat
: 152). Nahyi (larangan) juga ditujukan kepada para mushalilin agar
tidak melakukan shalat jika masih belum sadar bahwa dirinya sedang
berhadapan dengan Sang Khaliq. Bentuk nahyi (larangan) pada
ayat-ayat di atas seperti kata laa taqrabuush shalata (jangan
engkau mendekati shalat) dan laa taqrabaa hadzihisy syajarata
(jangan kalian mendekati pohon ini) mempunyai sifat yang sama,
yaitu larangan untuk mendekati sesuatu (benda) atau perbuatan. Dan
itu merupakan syarat mutlak dari Allah. Coba kita renungkan, untuk
mendekati saja kita dilarang, apa lagi untuk melakukannya. Jika
tetap dilakukan maka Allah akan murka, yang ditunjukkan dengan
perkataan yang sangat buruk, yaitu, maka celakalah orang yang
shalat. Allah juga memberikan pujian kepada orang-orang mukmin yang
khusyu dalam shalatnya. Sungguh beruntunglah mereka yang beriman
yaitu orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. (Al Mukminun 23 :
1-2)
Sungguh amat jelas dalam nash tersebut, bahwa khusyu merupakan
suatu hal yang sangat penting, dan Allah merespons orang-orang
mukmin yang khusyu di dalam peribadatannya. Katakanlah : Berimanlah
kamu kepada-Nya atau tidak usah beriman (sama saja bagi Allah).
Sesungguhnya orang-orang yang diberi pengetahuan sebelumnya,
apabila Al Quran dibacakan kepada mereka, mereka pun menyungkur
atas muka mereka sambil bersujud dan mereka berkata Maha Suci Tuhan
kami, sungguh janji Tuhan kami pasti dipenuh, Dan mereka menyungkur
atas muka mereka sambil menangis, dan mereka bertambah khusyu (QS
Al Isra 17 : 107 109) Ilmu yang dimaksud ayat di atas adalah ilmu
khusyu. Jika ilmu tersebut ada dalam qalbu manusia maka akan
bergetar qalbunya, tersungkur atas muka mereka seraya menangis dan
mereka bertambah khusyu, jika ayat-ayat Allah dibacakan. Ayat di
atas sekaligus merupakan petunjuk atas tanda iman yang keluar dari
qalbu orang-orang yang dimaksud pada ayat-ayat tersebut.
Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah orang-orang yang
apabila mengingat Allah gemetarlah qalbu mereka. (QS Al Anfaal 8 :
2) Pengertian khusyu ialah lunak dan tawadhu qalbunya, merasakan
ketenangan, kerinduan, keintiman dan kecintaannya kepada Allah.
Selanjutnya apa yang menjadi penyebab hilangnya ilmu khusyu pada
zaman kini, Al Quran mengisahkan sebuah zaman yang hampir sama
kejadiannya seperti zaman kita, yaitu : Dan ceritakan (kisah) Idris
di dalam Al-Quran, sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat
membenarkan dan seorang Nabi. Dan Kami telah mengangkatnya ke
martabat yang tinggi. Mereka itu adalah orang-orang yang telah
diberi nikmat oleh Allah, yaitu para nabi dari keturunan Adam, dan
dari orang-orang yang Kami angkat bersama Nuh, dan dari keturunan
Ibrahim dan Israil, dan dari orang-orang yang telah Kami beri
petunjuk dan telah Kami pilih. Apabila dibacakan ayat-ayat Allah
Yang Maha Pemurah kepada mereka maka mereka menyungkur dengan sujud
dan menangis. Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang jelek)
yang menyia-nyiakan shalat dan memperturutkan hawa nafsunya, maka
mereka kelak akan menemui kesesatan. (QS Maryam 19 : 56-59)
Begitulah Al-Quran menyebutkan penyebab dicabutnya ilmu khusyu,
yaitu karena memperturutkan hawa nafsu dan melalaikan shalatnya.
Dalam Al Quran Allah juga telah menunjukkan jalan bagi yang ingin
mendapatkan kekhusyuan. Jadikanlah sabar dan shalat sebagai
penolongmu, dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh amat berat,
kecuali bagi orang-orang yang khusyu, (yaitu) orang-orang yang
meyakini, bahwa mereka akan menemui Tuhannya, dan bahwa mereka
kembali kepada-Nya. (QS Al Baqarah 2 : 45-46) Pada ayat pertama
tersebut, Allah memberikan penjelasan terhadap kita, bahwa shalat
itu memang sangat sulit dan berat, kecuali bagi orang yang khusyu.
Pada ayat berikutnya terdapat kata alladzina yazhunnuuna annahum
mulaaquu rabbihim wa annahum ilaihi raajiun, untuk menjelaskan
bahwa orang yang khusyu adalah yang mempunyai kesadaran rohani
(zhan) bahwa dirinya sedang bertemu dengan Tuhannya dan dengan
kesadarannya itulah mereka kembali kepada-Nya (berserah diri). Jika
tidak memahami kesadaran bahwa hanya kepada-Nya roh itu kembali,
maka perjalanan rohani kita berhenti atau terlena ke dalam ilusi
pikiran. Akibatnya pengalaman liqa Allah itu tidak ada, padahal
pertemuan dengan Allah yang disebutkan di atas terjadi pada waktu
sekarang atau sedang berlangsung. Ada sebagian menterjemahkan bahwa
bertemu Allah hanya di akhirat kelak. Pendapat ini tidak sesuai
dengan kata yang tercantum dalam ayat tersebut. Sebab pada kalimat
alladzina yazhununa annahum mulaaquu rabbihim wa annahum ilaihi
raajiunn- adalah orang yang (sedang) meyakini atau menyadari
bertemu dengan Tuhannya dan kepada-Nya mereka kembali. Kata
raaji-unn berasal dari kata rajaa (telah kembali, fiil madhi),
sedang yarjiu (sedang kembali, fiil mudhori) dan raaji (orang yang
kembali, isim fail). Raajiuun adalah bentuk jama dari kata raaji
(orang yang kembali). Penggunaan isim fail (pelaku atau subjek)
pada ayat tersebut menegaskan, bahwa subjek itu melakukan sesuatu
pada saat sekarang atau sedang berlangsung, karena didahului kata
yadzhunna (adalah bentuk fiil mudhori), di
dalam kitab Al qawaaidul Arabiya, Al muyassarah jilid halam 79,
wa huwa filulu alladzi yadullu ala hadatsin fi zamanin haadhir
aumutaqbalin, menerangkan waktu zaman (jamanin) hadir au istiqbal
yaitu peristiwa yang dilakukan saat sekarang dan akan datang atau
kejadian itu sedang berlangsung. Maka bagi orang yang mengartikan
bahwa kembali atau bertemu dengan Allah yang dimaksud adalah nanti
di akhirat saja, sangatlah tidak masuk akal karena jika pendapatnya
demikian akan muncul pertanyaan : jadi selama ini ketika kita
shalat menghadap kepada siapa? Di manakah Allah saat kita sedang
menyembah-Nya? Bagaimana dengan pernyataan Allah dalam surat Thaha
20 ayat 14 : Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan
selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikan shalat untuk mengingat
aku. Begitu jelas bahwa objek (persembahan) ketika shalat adalah
Aku, bukan nama-Ku akan tetapi kepada Wujud-Ku. Sayyid Qutub
memberikan penegasan bahwa penggunaan kata dzan pada kalimat
alladzina yadzunnuuna annhum mulaquu rabbihim dan akar katanya,
bukan bermakna sangkaan tetapi diartikan keyakinan berjumpa dengan
Allah. Arti ini dianggap yang lebih tepat, karena banyak keterangan
serupa terdapat di dalam Al Quran maupun dalam kaidah bahasa Arab
pada umumnya (Abu Sangkan, 2003). Salah satu bentuk khusyu yang
dapat dilihat secara syariat adalah shalat yang tak menengok ke
kanan dan ke kiri. Hal itu disebutkan dalam beberapa ayat dan
Hadits di bawah ini : Maka sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu
yakin ( mati ) . (QS Al Hijr 1: 99) Ingatlah kematian di dalam
sholatmu. Karena sesungguhnya seseorang jika mengingat kematian di
dalam sholatnya, niscaya dia akan bermaksud untuk memperbaiki
sholatnya. Dan lakukanlah sholat sebagaimana sholat seseorang yang
tidak pernah mengira bahwa dia akan dapat melakukan selain sholat
yang dilakukannya itu . (HR Ath Thabrani) Jika engkau telah berdiri
di dalam sholatmu, maka lakukanlah sholat sebagaimana sholat
seorang yang akan meninggalkan dunia . (HR Ahmad) Dari Abu Hurairah
: Rasulullah Saw pernah menoleh ke kanan dan ke kiri dalam shalat,
lalu Allah menurunkan firman-Nya : Sungguh beruntung mereka yang
beriman, yaitu orang-orang yang khusyu dalam shalatnya. Kemudian
Rasulullah Shallallhu Alaihi wa Sallam, shalat dengan khusyu dan
tidak menoleh ke kanan atau ke kiri. (HR An Nasai) Allah itu tanpa
henti memperhatikan shalatnya hamba, selama hamba itu tidak
menoleh. Jika hamba itu menoleh, maka Allah mengalihkan
pandangan-Nya dari hamba itu. (Al Hadits) Rasulullah Saw ketika
melakukan shalat selalu dengan tumaninah, yaitu sikap tenang atau
diam sejenak sehingga beliau dapat menyempurnakan ruku, Itidal,
sujud dan duduk antara dua sujud dalam shalatnya. Apabila kalian
melaksanakan shalat maka janganlah terburu-buru dan datangilah
shalat tersebut dengan tenang dan penuh hormat. (HR Bukhari)
Tentang lamanya waktu tumaninah kadang Rasulullah Saw
melaksanakannya cukup lama. Sesungguhnya Anas pernah berkata :
Sungguh aku tidak kuasa shalat dengan kamu sebagaimana aku pernah
melihat Rasulullah Saw, shalat dengan kami, yaitu apabila
mengangkat kepalanya dari ruku, beliau bediri tegak sehingga
orang-orang menduga bahwa beliau lupa, dan apabila mengangkat
kepalanya dari sujud, beliau diam sehingga orang-orang menduga
bahwa beliau lupa. (HR. Bukhari dan Muslim) Aku shalat bersama
Rasulullah pada suatu malam : Rasulullah senantiasa berdiri lama
sehingga ada perasaan yang tidak baik dalam hatiku. Lalu ditanya
oleh beliau. Niat tidak baik apakah yang kamu rasakan? Ketika
engkau berdiri lama aku ingin cepat duduk, dan ingin meninggalkan
shalat bersamamu. (HR Bukhari dan Muslim) Cara untuk memasuki
shalat yang khusyu dapat di lakukan dengan langkah-langkah berikut
ini :
1. 2.
3. 4.
5.
6.
7.
8.
9.
Heningkan pikiran dan usahakan tubuh anda rileks. Tak perlu
mengkonsentrasikan pikiran karena anda akan merasakan pusing dan
lelah. Kemudian rasakan getaran kalbu yang bening dan sambungan
rasa itu kepada Allah (biasanya kalau sudah tersambung, suasana
sangat hening dan tenang terasa getarannya menyelimuti jiwa dan
fisik. Getaran jiwa inilah yang kemudian memendar menjadi Nur yang
menyambungkan kepada Allah (Nur Shalah), yang menyebabkan pikiran
tidak liar). Bangkitkan kesadaran diri, bahwa anda sedang
berhadapan dengan Allah. Sadari bahwa anda akan memuja dan
bersembah sujud kepada-Nya serendah-rendahnya, menyerahkan segala
apa yang ada pada diri anda. Berniatlah dengan sengaja dan sadar
sehingga muncul getaran rasa yang sangat halus dan kuat yang
menarik rohani kita meluncur ke Cahaya-Nya, pada saat itulah
ucapkan takbir Allahu Akbar, sembari mengangkat tangan untuk
mempertemukan jari-jari tangan dengan pasangannya, yaitu tujuh
lubang inderawi dikepala. Sesuai dengan Hadits Nabi Muhammad Saw :
Ketika kami berada di sisi Rasulullah, tiba-tiba beliau bertanya :
Adakah orang asing dianatara kamu, kemudian beliau memerintahkan
pintu dututup dan bersabda : Angkatlah tangan kamu (HR Al Hakim).
Saksikan dan nikmati Nur Ilahi dan Nur Muhammad yang terlihat oleh
mata Qalbu. Kemudian luruskan niat, sesungguhnya aku menghadap
wajah ku kepada Wajah Allah yang menciptakan langit dan bumi,
dengan selurus-lurusnya, dan aku bukan termasuk orang yang syirik.
Rasakan kelurusan jiwa anda yang terus bergetar menuju Nur Allah
dan Nur Muhammad, dan setelah itu menyerahlah secara total dalam
Lautan Cahaya-Nya. Sesungguhnya shalatku, ibadahku, hidupku, dan
matiku hanya untuk Allah semata. Rasakanlah kehadiran Nur Ilahi dan
Nur Muhammad yang masih menyelimuti jiwa anda, dan mulailah
perlahan-lahan membaca setiap ayat dengan tartil, pastikan anda
masih tetap melihat Nur Ilahi dan Nur Muhammad saat membaca
ayat-ayat-Nya. Kemudian lakukanlah rukuk, biarkan badan anda
membungkuk. Pastikan bahwa roh anda tetap melihat Nur Ilahi dan Nur
Muhammad Yang Maha Agung, kemudian secara perlahan-lahan bacalah
dengan penuh perasaan hormat subhaana rabbiyal adiimi wabihamdihi.
Jika hal ini terjadi seirama antara rohani dengan fisik anda, maka
Nur Ilahi dan Nur Muhammad yang tersaksikan akan bertambah
Cemerlang dan meliputi diri kita sehingga bertambah kuat pula
kekhusyuan shalat kita. Setelah rukuk, anda berdiri kembali
perlahan sambil terus menyaksikan Nur Allah dan Nur Muhammad sambil
mengucapkan pujian kepada-Nya Yang Maha Mendengar, samiallahu liman
hamidah, kemudian setelah kedua tangan diturunkan ucapan : Rabbana
lakal hamdu millussamawati wamil ul ardhi wamil uma syita min syai
in badu (Ya Allah, kami bagi-Mu segala puji sepenuh langit dan
bumi, sepenuh barang yang Engkau kehendaki). Rasakan keadaan ini
sampai rohani anda mengatakannya dengan sebenarnya, dan jangan
sedikitpun rasa tersisa dalam diri untuk ingin dipuji. Kemudian
secara perlahan dengan tetap melihat Nur Allah dan Nur Muhammad,
bersujudlah serendahrendahnya. Biarkan tubuh Anda bersujud, rasakan
sujud anda agak lama. Jangan mengucapkan pujian kepada Allah yang
Maha Suci, subhana rabbiyal ala wabihamdih, sebelum roh dan fisik
anda bersatu dalam Cahaya Allah dan Cahaya Muhammad ketika sujud.
Biasanya terasa sekali bersatunya rohani dengan Nur Allah dan Nur
Muhammad ketika memuji Allah dan akan berpengaruh kepada fisik,
menjadi lebih tunduk dan ringan. Selanjutnya lakukanlah shalat
seperti di atas dengan perlahan-lahan dan tumaninah di setiap
gerakan. Jika anda melakukannya dengan benar, maka getaran Nur
Ilahi dan Nur Muhammad akan bergerak menuntun fisik anda.
Sempurnakan kesadaran Nur shalah anda sampai salam.
Anda akan merasakan getaran Nur shalah (Cahaya Penghubung) kapan
saja, sehingga suasananya menjadi sangat indah dan damai. Dan
ketika tiba waktu shalat, Nur Shalah itu akan bertambah besar dan
merupakan tempat persinggahan jiwa untuk mengisi getaran Nur Iman
yang diperoleh dari shalat dengan khusyu. Agar getaran Nur Iman itu
tidak tertutup lagi ingatlah Wujud Allah yang telah tersaksikan
dalam shalat, dalam setiap kesempatan. Maka apabila kamu telah
menyelesaikan shalatmu, ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu
duduk, dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu telah
merasakan tenang, maka dirikanlah shalat (sebagaimana biasa).
Sesungguhnya shalat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya
atas orangorang yang beriman. (QS An Nisa 4 :103)
HAKEKAT IBADAH Ibadah adalah hakikat dan tujuan penciptaan jin
dan manusia, Dalam Q.S. 56 (Ad-Dzariat : 56)
Artinya : Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia kecuali
untuk beribadah kepadaKu. Ayat ini menegaskan bahwa tujuan Allah
menciptakan manusia adalah untuk beribadah hanya kepadaNya. Ibadah
secara etimologis berasal dari bahasa arab yaitu -
- yang
artinya melayani patuh, tunduk.
Sedangkan menurut terminologis ialah sebutan yang mencakup
seluruh apa yang dicintai dan diridhai allah azza wa jalla, baik
berupa ucapan atau perbuatan, yang zhahir maupun yang bathin.
Ibadah Menurut Imam Ali bin Abi Thalib [karamallahu wajhah] 1.
Ibadah Pedagang Ibadah karena mengharapkan sesuatu dari Allah SWT.
Ia melakukan ibadah karena ingin mendapatkan keuntungan, sehingga
ia pilih-pilih antara ibadah yang paling banyak mendapatkan
keuntungan dan sibuk menghitung amalan-amalan ibadahnya. Dibawanya
tasbih kemana-mana, diputar sambil komat-kamit hingga berhenti pada
hitungan tertentu. Ketika ditanya, kenapa berhenti berzikir, ia
menjawab: Berdasarkan hitungan ia telah membaca seribu kali, jika
sekali membaca diberi ganjaran sepuluh, maka ia telah mendapatkan
pahala sebanyak sepuluh ribu. Ibadah semacam ini bukannya tidak
diperbolehkan, tetapi nilainya amat rendah.
2. Ibadah Seorang Budak Ibadah karena takut siksaan Allah. Ia
melakukan ibadah jika disuruh serta di sertai ancaman dan merasa
amalannya bukan untuk dirinya. 3. Ibadah Karena Rasa Syukur Jika
ditanya kepada mereka : "Seandainya tidak ada surga atau neraka
apakah tetap akan beribadah?" Mereka menjawab dengan mantap: "Ya,
saya akan tetap beribadah." Karena rasa syukur hamba kepada sang
pencipta dengan segala yang telah diberikan oleh-Nya, sepatutnya
mereka beribadah tanpa mengharapkan imbalan (ibadah pedagang) atau
karena takut akan siksanya (ibadah budak). Ketika ditanya apakah
jika pintu akhirat dibukakan, segala hijab dibuka, apakah iman Imam
Ali akan bertambah? Imam Ali menjawab, imannya tidak akan bertambah
atau berkurang. ibadah itu terdapat hakikatnya, yaitu[3] :
ketundukan jiwa yang timbul dari karena hati (jiwa) merasakan
cinta akan Tuhan yang mabud dan merasakan kebesaran-Nya, lantaran
beri;tiqad bahwa bagi alam ini ada kekuasaan yang akal tak dapat
mengetahui hakikatnya". Adapun seorang arif juga mengatakan bahwa
hakikat ibadah yaitu : pokok ibadah itu, ialah engkau meridhoi
Allah selaku pengendali urusan; selaku orang yang memilih; engkau
meridhai Allah selaku pembagi, pemberi penghalang (penahan), dan
engkau meridhai Allah menjadi sembahan engkau dan pujaan (engkau
sembah)
,
Ditinjau dari jenisnya, ibadah dalam Islam terbagi menjadi dua
jenis, dengan bentuk dan sifat yang berbeda antara satu dengan
lainnya;
1. Ibadah Mahdhah Ibadah mahdhah atau ibadah khusus ialah ibadah
yang apa saja yang telah ditetpkan Allah akan tingkat, tata cara
dan perincian-perinciannya. Jenis ibadah yang termasuk mahdhah,
adalah : 1. Wudhu, 4. Shalat 7. Umrah 2. Tayammum 5. Shiyam ( Puasa
) 3. Mandi hadats 6. Haji Ibadah bentuk ini memiliki 4 prinsip: a.
Keberadaannya harus berdasarkan adanya dalil perintah, baik dari
al-Quran maupun al- Sunnah, jadi merupakan otoritas wahyu, tidak
boleh ditetapkan oleh akal atau logika keberadaannya. Haram kita
melakukan ibadah ini selama tidak ada perintah. b. Tatacaranya
harus berpola kepada contoh Rasul saw. Salah satu tujuan diutus
rasul oleh Allah adalah untuk memberi contoh:
Dan Kami tidak mengutus seorang Rasul kecuali untuk ditaati
dengan izin Allah(QS. 64) Dan apa saja yang dibawakan Rasul kepada
kamu maka ambillah, dan apa yang dilarang, maka tinggalkanlah( QS.
59: 7). c. Bersifat supra rasional (di atas jangkauan akal) artinya
ibadah bentuk ini bukan ukuran logika, karena bukan wilayah akal,
melainkan wilayah wahyu, akal hanya berfungsi memahami rahasia di
baliknya yang disebuthikmah tasyri. Shalat, adzan, tilawatul Quran,
dan ibadah mahdhah lainnya, keabsahannnya bukan ditentukan oleh
mengerti atau tidak, melainkan ditentukan apakah sesuai dengan
ketentuan syariat, atau tidak. Atas dasar ini, maka ditetapkan oleh
syarat dan rukun yang ketat. d. Azasnya taat, yang dituntut dari
hamba dalam melaksanakan ibadah ini adalah kepatuhan atau ketaatan.
Hamba wajib meyakini bahwa apa yang diperintahkan Allah kepadanya,
semata-mata untuk kepentingan dan kebahagiaan hamba, bukan untuk
Allah, dan salah satu misi utama diutus Rasul adalah untuk
dipatuhi. Rumus Ibadah Mahdhah adalah = KA + SS (Karena Allah +
Sesuai Syariat) 2. Ibadah Ghairu Mahdah Ibadah ghairu mahdhah atau
umum ialah segala amalan yang diizinkan oleh Allah. misalnya
ibadaha ghairu mahdhah ialah belajar, dzikir, dakwah, tolong
menolong dan lain sebagainya. Prinsip-prinsip dalam ibadah ini, ada
4: a. Keberadaannya didasarkan atas tidak adanya dalil yang
melarang. Selama Allah dan Rasul-Nya tidak melarang maka ibadah
bentuk ini boleh diselenggarakan. Selama tidak diharamkan oleh
Allah, maka boleh melakukan ibadah ini. b. Tatalaksananya tidak
perlu berpola kepada contoh Rasul, karenanya dalam ibadah bentuk
ini tidak dikenal istilah bidah , atau jika ada yang menyebut nya,
segala hal yang tidak dikerjakan rasul bidah, maka bidahnya disebut
bidah hasanah, sedangkan dalam ibadahmahdhah disebut bidah
dhalalah. c. Bersifat rasional, ibadah bentuk ini baik-buruknya,
atau untung-ruginya, manfaat atau madharatnya, dapat ditentukan
oleh akal atau logika. Sehingga jika menurut logika sehat, buruk,
merugikan, dan madharat, maka tidak boleh dilaksanakan. d. Azasnya
Manfaat, selama itu bermanfaat, maka selama itu boleh dilakukan.
Rumus Ibadah Ghairu Mahdhah = BB + KA (Berbuat Baik + Karena
Allah)
HAKIKAT SHOLAT Dalam sebuah hadits, Rasulullah Muhammad Saw
bersabda bahwa, Shalat adalah miraj-nya muminin. Secara umum, makna
miraj dalam hadits tersebut dihubungkan dengan tangga spiritual,
yakni suatu perangkat ibadah yang dapat menaikkan derajat si mumin
menjadi lebih dekat kepada Rabb-nya. Maka di dalam kata shalat
tersirat suatu dinamika atau suatu proses perjalanan yang sifatnya
menaik (uruj), dan secara eksplisit bentuk ibadah shalat yang
dicontohkan Nabi Saw mengisyaratkan adanya suatu perubahan bertahap
dari suatu state ke state yang lain secara tertib. Serangkaian
kalimah takbir yang diucapkan dalam ibadah shalat menunjukkan suatu
proses kenaikan (miraj) bertahap. Istilah shalat melampaui dari
sekedar sebuah nama suatu ibadah mahdlah terpenting di dalam agama
Islam. Makna spiritual dari kata shalat mencerminkan suatu proses
pengorbitan setiap ciptaan Allah, secara spesifik terhadap poros
dari suatu amr Allah Swt , ini diisyaratkan oleh Al-Quran Surat
An-Nuur [24] : 41,
Tidakkah engkau mengetahui bahwa sesungguhnya bertasbih kepada
Allah siapa pun yang ada di petala langit dan bumi, dan burung
dengan mengembangkan sayapnya. Sungguh setiap sesuatu mengetahui
cara shalatnya dan cara tasbihnya masing-masing. Dan Allah Maha
Mengetahui terhadap apa yang mereka kerjakan. (Q. S. An-Nuur [24] :
41)
Cara sholat menurut rasullah
- - : - - - Solat lah sebagai mana kamu melihatku solat
- - - - : - , , , , , , , , , , , jika kamu berdiri melakukan
solat maka sempurnakan wudhu,menghadap kiblat kemudian
bertakbirlah, kemudian bacalah surat al-quran yang mudah
bagimu,kemudian rukuklah dengan tumaknina(tenang), kemudian berdiri
tegak(iktidal), kemudian sujudlah dengan tumaknina, kemudian
duduklah dengan tumak nina, kemudian bersujud kembali dengan
tumaknina, lakukan hal tersebut untuk solatmu selanjutnya
" : - - : - - - " : " - . Dari wail bin hujer berkata. Aku solat
bersama nabi SAW beliau salam kekanan mengucapkan dan kekiri
mengucapkan - - : - - - Tidak termasuk solat bagi seseorang yang
tidak membaca ummul quran
