Pengenalan
Ketamadunan dan peradaban adalah ciri khas manusia yang tidak
terdapat pada makhluk-makluk lain. Ibn Khaldun dalam kitabnya
al-Muqaddimah menyatakan, manusia secara tabiinya makhluk yang
bertamadun atau makhluk sosial yang saling berinteraksi sesama
sendiri dalam pelbagai aspek untuk memenuhi keperluan hidup.Menurut
al-Sirhindi hidup bertamadun adalah fitrah dan sifat semulajadi
manusia. Tamadun boleh dianggap sebagai sunnah insaniyah yang
menjelma daripada sifat kreativiti dan inovasi manusia itu sendiri.
Selagi manusia meneruskan kelangsungannya untuk hidup dengan
selesa, maju bagi mencukupi segala keperluannya maka selagi itulah
proses ketamadunan berjalan. Tamadun Islam merupakan segala yang
dihasilkan oleh pemikiran orang Islam dengan panduan ajaran Islam
(al-Quran dan al-Sunnah) baik dari kalangan bangsa Arab, Parsi,
Sepanyol, Turki, India, Cina, Melayu atau lain-lain bangsa dalam
pelbagai bidang.
Terminologi Tamadun
Tamadun merupakan istilah yang digunakan dalam masyarakat Melayu
untuk menceritakan tentang kebudayaan, kemajuan, pembangunan,
peradaban dan kemakmuran yang dicapai oleh sesuatu bangsa.Para
pengkaji telah membahagikan pengertian tamadun kepada 2 bahagian:
Pengertian yang objektif suatu himpunan fenomena kemajuan dalam
bidang kesusasteraan, teknik, keilmuan dan undang-undang yang
dipindahkan dari satu generasi di dalam suatu masyarakat.
Pengertian yang subjektif tamadun yang digambarkan sebagai satu
peringkat perkembangan kehidupan yang tinggi yang berlawanan dengan
kehidupan liar atau ganas.Untuk memudahkan perbincangan dan
kefahaman, definisi tamadun akan dilihat dari aspek bahasa
Malaysia, bahasa Inggeris dan bahasa Arab.
Bahasa Malaysia
Dalam Kamus Dewan, perkataan tamadun didefinisikan sebagai
keadaan manusia yang dicirikan oleh taraf yang tinggi; negara dan
penduduknya yang mencapai taraf pemikiran tinggi, budaya atau cara
hidup orang-orang tertentu dan keadaan pemikiran yang halus.
Manakala perkataan peradaban didefinisikan sebagai keadaan serta
tingkat kemajuan pada kehidupan jasmani dan rohani sesuatu bangsa
atau masyarakat.Menurut Abu Bakar Hamzah dalam bukunya Sejarah
Kebudayaan Islam tamadun berasal daripada kata Arab yang telah
diterima sebagai sebahagian daripada perbendaharaan kata bahasa
Malaysia. Tamadun itu lahir serentak dan seiring dengan
perkembangan kehidupan manusia dari semasa ke semasa dalam bentuk
pemikiran dan kebendaan.Selain istilah tamadun, istilah peradaban
turut digunakan oleh beberapa sarjana tempatan. Peradaban diertikan
sebagai pencapaian manusia dalam kedua-dua bidang, iaitu kerohanian
dan kebendaan.
Bahasa Inggeris
Dalam bahasa Inggeris, tamadun diistilahkan sebagai
civilization. A.S Hornby dan E.C Parnwell dalam The Progressive
English Dictionary, civilization diertikan sebagai meningkatnya
pencapaian hidup manusia daripada kemunduran kepada kemajuan dalam
bidang ilmu, sains, teknologi, politik, moral dan sebagainya.Kamus
Dwibahasa, civilization didefinisikan sebagai kamajuan dalam
tingkat penghidupan manusia yang meliputi aspek pemikiran dan
kebendaan, contohnya ialah tamadun di Lembah Indus, India dan
sebagainya.S. Khuda Bukhsh dalam bukunya Contributions to The
History of Islamic Civilization menyatakan civilization berasal
daripada bahasa Greek iaitu civic / civitas yang bererti kehidupan
kota atau bandar. Justeru civilization membawa erti pencapaian
manusia dalam pelbagai bidang kehidupan yang hidup dikota.Arnold
Toynbee dalam bukunya A Study of History menjelaskan bahawa tamadun
ialah satu kumpulan pemikiran dari berbagai-bagai manifestasi,
orientasi yang berterusan, satu gaya kebudayaan yang
bertanggungjawab membentuk institusi politik, kesusasteraan, agama
dan moral.Sebelum istilah civilization digunakan menjelang abad
ke-19, istilah renaissance (kebangkitan) dan culture (kebudayaan)
telah digunakan bagi menerangkan tamadun. Tetapi kata civilization
lebih tepat dan sempurna.
Bahasa Arab
Perkataan tamadun dari sudut etimologi berasal daripada
perkataan Arab iaitu maddana bererti membuka bandar atau kota serta
perbuatan memperhalus budi pekerti.Daripada perkataan maddana lahir
perkataan madani bermaksud sifat sesuatu yang berkaitan dengan
pembangunan perbandaran serta kehalusan budi pekerti yang
terpuji.Asal perkataan maddana dan madani adalah din yang bermaksud
agama menggambarkan kehidupan beragama.Dalam Qamus al-Marbawi
menjelaskan kata tamadun berasal daripada kata madana yang
bermaksud kehalusan budi pekerti dan akhlak mulia seperti orang
kota. Justeru tamadun bermaksud kehalusan adat atau kemurnian
pencapaian manusia yang hidup di kota yang memiliki peraturan yang
baik sehingga berjaya menghasilkan keamanan, keselamatan,
kemakmuran, dan penghasilan teknologi yang membantu menyempurnakan
kehidupan kota yang bahagia.Dr. Lutpi Ibrahim menjelaskan kata
tamadun berasal daripada kata tamaddana, tamaddunan dan madaniah
yang bermaksud kehidupan kota yang menghasilkan pencapaian yang
tinggi di dalam pelbagai aspek sama ada kerohanian atau
kebendaan.Sebelum munculnya istilah tamadun, Ibnu Khaldun misalnya
dalam kitabnya al-Muqaddimah telah menggunakan istilah umran dalam
abad ke-14 yang membawa erti sekumpulan manusia yang mendiami
sebidang tanah yang mempunyai perbekalan ekonomi yang mencukupi,
keselamatan nyawa dan harta yang terjamin dan sebagainya; yang
membolehkan mereka mencapai kemajuan di dalam pelbagai
bidang.Selain itu, Ibnu Khaldun juga menggunakan istilah hadharah
yang bermaksud sekumpulan manusia yang tinggal tetap di sesuatu
tempat atau kota dan tanah pertanian.Abu Nasir al-Farabi telah
meperkenalkan istilah al-Madaniah dalam abad ke-11M. Kata ini
berasal dari kata madinah bererti kota. Madaniah ialah kehidupan
yang berasaskan akidah, syarak dan akhlak.Istilah al-Madaniah turut
dipopularkan oleh Muhammad Farid Wajdi (kitabnya: al-Madaniah wa
al-Islam) dalam abad ke-20 dan Syeikh Muhammad Abduh (risalahnya:
al-Islam wa al-nas wa al-Ilm wa al-Madaniah dan Tafsir al-Mannar).
Istilah tamadun buat pertama kaluinya diperkenalkan dalam abad
ke-19 yang kemudiannya menggantikan semua istilah-istilah yang
digunakan sebelum ini. Jurji Zaidan adalah antara sarjana Islam
yang paling berminat dan banyak sekali menggunakan istilah ini
seperti yang terdapat dalam bukunya Tarikh al-Tamaddun al-Islami.
Jika disebut tamadun Islam maka ia boleh diertikan sebagai
pencapaian manusia dalam bidang kerohanian dan kebendaan yang
berpusat di kota dalam bentuk skrip, seni bina, ilmu pengetahuan,
sains, teknologi, kepercayaan, undang-undang, politik dan
sebagainya yang berasaskan akidah, syariah dan akhlak dan
bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.
Ciri-ciri Khusus Tamadun Islam
Dalam tamadun Islam terdapat beberapa ciri keistimewaan yang
mungkin mempunyai persamaan dengan tamadun lain, namun yang paling
istimewa tamadun Islam yang tiada pada tamadun lain ialah bersifat
rabbani (ketuhanan). Ciri-ciri khusus tamadun Islam adalah seperti
berikut:
Rabbani (bersumberkan ajaran Allah s.w.t)
Iaitu meletakkan petunjuk Allah s.w.t sebagai sumber utama dan
menjadikan Rasulullah s.a.w sebagai model dalam membina
tamadun.Tamadun Islam menjadikan sumber naqli (al-Quran dan
al-Sunnah) sebagai sumber asas atau utama di samping tidak
menafikan sumber aqli (akal).Berbanding dengan tamadun Barat yang
meletakkan akal sebagai sumber yang penting dalam konteks pembinaan
tamadun manusia sehingga menyangkal perkara yang dinyatakan dalam
sumber naqli.Justeru, masyarakat Barat menolak agama dalam
kehidupan mereka terutama yang berkaitan dengan pembangunan dan
kemajuan kerana bagi mereka agama dianggap menyekat kemajuan dan
kemodenan.Tamadun Islam yang bersifat rabbani memberi makna dan
matlamat yang jelas bahawa tamadun yang dibina oleh umat Islam
tidak lain dan tidak bukan adalah untuk menuju keredhaan Allah
s.w.t untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat, bukan mencapai
kesenangan dan keuntungan di dunia semata-mata atas nama kemajuan
dan kemodenan.
Syumul (Menyeluruh / lengkap)
Ajaran Islam adalah merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia
di mana pelaksnaan ajaran Islam bukan hanya pada persoalan ibadah
khusus sahaja tetapi juga melibatkan setiap kegiatan dan aktiviti
manusia termasuklah dalam hal yang berkaitan dengan pembagunan dan
kemajuan sama ada dalam bidang politik, ekonomi, pendidikan,
perniagaan dan sebagainya.Ajaran Islam menyeru manusia supaya
berlaku adil kepada semua insan mengira agama dan bangsa.Islam juga
meliputi semua tempat dan masa serta sesuai kepada semua manusia
tanpa batasan.Kesemuanya ini memperlihatkan kesyumulan
Islam.Tamadun Islam tidak menolak sumbangan daripada
tamadun-tamadun asing selagi ianya tidak bercanggah dengan ajaran
Islam dan memesongkan matlamat tamadun Islam seperti dalam bidang
sains dan teknologi.
Universal (Sejagat)
Walaupun Islam diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang
berbangsa Arab, namun agama bukan khusus untuk bangsa Arab sahaja
tetapi milik semua umat manusia kerana Islam bukan bersifat
kesukuan atau nasionalisme tetapi bersifat calami (universal).Oleh
sebab itu, berdasarkan sejarah mendapati tamadun Islam tidak hanya
dibangunkan oleh bangsa tertentu dan bukan milik bangsa tertentu
sahaja tetapi kepunyaan pelbagai bangsa yang menjadikan ajaran
Islam asas pembinaan tamadun seperti bangsa Arab, Parsi, Sepanyol,
Turki, Cina dan Melayu. Ini menjelaskan bahwa kesejagatan tamadun
Islam bermakna ia tidak terikat kepada bangsa tertentu, sebaliknya
seluruh umat manusia yang berpegang kepada al-Din.Tamadun Islam
yang wujud diseluruh dunia sama ada di Asia atau di Eropah tetap
masih sama seperti yang diamalkan di semenanjung Tanah Arab. Bahkan
sikap Islam lebih dari itu iaitu saling berkongsi ilmu pengetahuan
untuk membangunkan tamadun masing-masing.Begitu juga, tidak pernah
timbul pertembungan peradaban Islam seperti tamadun Islam
Abbasiyyah di Baghdad dan Uthmaniyyah di Turki membawa kepada
ketegangan agama atau budaya.
Ideal dan Realistik
Islam meletakkan manusia di tingkat kesempurnaan dengan
mengawasi seluruh kegiatan manusia supaya tidak bercanggah dengan
ajaran Allah.Realistik memberi makna bahawa alam adalah satu
hakikat yang wujud di dunia nyata yang menunjukkan kewujudan Allah
s.w.t. Dan Islam adalah suatu yang ideal untuk manusia kerana ianya
menepati fitrah manusia dan merangkumi setiap aspek kehidupan
manusia.Umpamanya, Islam menggalakkan manusia berkeluarga, maka
Islam telah memberi peraturan yang cukup harmoni untuk dipatuhi.
Ianya amat realistik dari segi mengambil kira realiti alam yang
menunjukkan hakikat kewujudan Allah s.w.t. Maka tidak timbul isu
kemaksiatan atau pelanggaran peraturan Allah. Ini kerana setiap
perlakuan hamba akan dipersoalkan diakhirat nanti.
Tetap dan Anjal
Ini bermakna Islam merupakan agama yang tetap dan tidak berubah
dari segi tujuan dan matlamat pembinaan tamadun manusia, tetapi
anjal dari sudut cara dan kaedah pelaksanannya. Islam memberi
kebebasan kepada manusia membangun dan memajukan tamadun namun
jangan sampai matlamat asal pembinaan tamadun iaitu ke arah
keredhaan Allah s.w.t terarah kepada kebendaan semata-mata.Oleh
itu, dalam mengembeling penerokaan ilmu, keseimbangan dan
kesepaduan ilmu hendaklah diberi perhatian iaitu tidak memisahkan
ilmu sains dan teknologi dengan agama.
Sepadu dan Seimbang (al-Tawazun)
Ajaran Islam dan sistemnya ditegakkan atas dasar sepadu dan
seimbang. Sepadu bermaksud setiap satu bahagian dengan bahagian
yang lain dalam ajaran Islam saling berkaitan. Manakala seimbang
bermaksud seimbang antara tuntutan kebendaan dan kerohanian, dunia
dan akhirat.Dunia adalah keperluan manusia, manakala akhirat adalah
hala tuju atau matlamat kehidupan manusia.Justeru, Islam menyeru
manusia agar tidak mengabaikan tuntutan akhirat dalam usaha manusia
membina kemajuan tamadun di dunia.Ajaran Islam hendaklah diamalkan
secara keseluruhannya dan bukan sebahagian tertentu sahaja. Apabila
manusia hanya mengambil bahagian tertentu ajaran Islam dan
meninggalkan sebahagian lain daripada perintah Allah maka cacatlah
tamadun Islam seperti membangunkan teknologi moden bagi membuktikan
kehebatan kepada masyarakat dunia dengan berbelanja besar sehingga
membawa banyak pembaziran dan mudarat.
Asas Tamadun Islam
Akidah
Akidah merupakan konsep kepercayaan yang akan membentuk iman
kepada Allah s.w.t, para rasul, malaikat, kitab-kitab, hari akhirat
dan qada dan qadar.Keyakinan kepada konsep tauhid memberi kesan
dalam kehidupan manusia.Nabi Muhammad s.a.w telah berjaya membentuk
sebuah kerajaan Islam yang mantap berasaskan akidah di Madinah dari
aspek politik, pentadbiran dan ekonomi.Akidah yang mantap dapat
membentuk sistem nilai yang menjadi asas ketamdunan itu sendiri.
Selain itu, ianya juga dapat memandu manusia ke arah matlamat yang
jelas iaitu mencari keredhaan Allah s.w.t.Menurut Ismail al-Faruqi,
tauhidlah yang memberikan acuan, jatidiri, dan ciri tersendiri
kepada tamadun Islam. Ia menyatukan seluruh kompenan, lalu
menjadikannya suatu kesatuan organik yang bersepadu, harmonis dan
saling memperkuat. Itulah yang dinamakan tamadun.
Syariah
Syariah merupakan himpunan peraturan dan sistem perundangan yang
mencakupi pelbagai lapangan hidup yang merangkumi ibadah dan
muamalah.Ibadah ialah peraturan yang menyusun hubungan manusia
dengan Allah yang mesti ditaati.Muamalat ialah peraturan yang
menyangkut hubungan sesama manusia dari segi hak dan tanggungjawab
manusia dalam aspek ekonomi, munakahat, politik, jenayah dan
sebagainya.Setiap pencapaian manusia dalam pelbagai bidang sama ada
sains dan teknologi mahu pun keagamaan hendaklah dibangunkan atas
platform syariah bersumberkan al-Quran dan al-sunnah, manakala
aplikasinya mestilah tidak bercanggah dengan matlamat utama syariah
iaitu untuk menjaga agama, nyawa, keturunan atau kehormatan, akal
dan harta.
Akhlak
Menurut ajaran Islam, akhlak mulia merupakan unsur penting yang
perlu ada pada setiap muslim. Malah tujuan Nabi Muhammad s.a.w
diutuskan oleh Allah adalah untuk menyempurnakan akhlak yang
mulia.Masyarakat dan bangsa yang memiliki akhlak mulia adalah
penggerak ke arah pembinaan tamadun dan kejayaan yang diredhai oleh
Allah s.w.t sebagaimana yang telah dibuktikan oleh baginda
Rasulullah s.a.w.Sejarah telah merakamkan bahawa kehebatan suatu
tamadun akan tersungkur akhirnya apabila pemimpin dan masyarakat
itu mengabaikan nilai-nilai murni atau akhlak mulia dalam
pemerintahan dan kehidupan seperti yang pernah berlaku kepada
tamadun-tamadun silam termasuklah beberapa buah kerajaan Islam yang
pernah menjulang kehebatan tamadun Islam.
Ilmu
Islam menggalakkan umatnya supaya mempelajari dan menuntut ilmu
pengetahuan dalam pelbagai lapangan dan bidang kerana ilmu
memainkan peranan yang cukup penting dalam menentukan nilai sesuatu
tamadun.Jatuh bangun sesebuah tamadun bergantung kuat pada dahan
kebijaksanaan pengasas dan pengikutnya dalam menentukan hala tuju
seni bina tamadun tersebut. Nabi pernah bersabda;Menuntut ilmu itu
menjadi kewajipan kepada setiap orang Islam(Hadith riwayat
Muslim).Islam telah menggariskan ilmu sebagai neraca timbang dan
batu ukur bagi menentukan jalan yang harus dipilih untuk menuju
kebahagian di dunia dan di akhirat. Kecemerlangan ilmu juga
memainkan peranan yang amat penting dalam menentukan nilai-nilai
keperibadian seseorang individu yang mana akhirnya mengangkat taraf
kehidupan masyarakat dan menjulang nama sesuatu bangsa,negara dan
umat Islam secara umumnya.Keagungan ilmu mengikut pandangan Islam
dalam terokaan sejarah kebangkitan tamadun Islam semenjak zaman
baginda saw dipandu oleh al-Quran dan al-Sunah baginda Nabi saw
bagi mencapai suatu tahap keilmuan cemerlang bagi meneruskan
kesinambungan dan tuntutan agama sepertimana yang disarankan supaya
mempunyai sifat ikhlas, terbuka dalam menimba ilmu, dan bersedia
berkongsi ilmu dalam memberi pandangan serta bersedia berlapang
dada menerima pandangan orang lain.Empayar Islam di Andalusia yang
diterokai oleh Khalifah Abdul Rahman ad Dakhili pada tahun 755M
adalah sebaik-baik contoh kebangkitan tamadun Islam dan ketinggian
pusat kajian ilmu-ilmu Islam dalam pelbagai bidang.Pada zaman ini
menjadi bukti hasil kebangkitan tamadun Islam yang gemilang itu,
apabila telah berjaya melahirkan ramai sainstis dan pakar-pakar
dalam penyelidikan, serta penemuan-penemuan di dalam pelbagai
bidang bertaraf kelas pertama lagi berprestij seperti perubatan,
botani, geografi, fizik, kimia, pembedahan, ahli matematik dan
sebagainya.
Ciri-ciri Tamadun
Penempatan Kekal
Penempatan kekal menjadi sebab kepada munculnya sesebuah bandar
atau kota. Masyarakat tidak lagi menjalankan aktiviti nomad
sebaliknya mereka menetap di kawasan-kawasan yang boleh membekalkan
hasil makanan kepada mereka seperti kawasan lembah sungai. Biasanya
kawasan lembah mempunyai tanah yang subur untuk pertanian dan
menjadi sumber keperluan manusia. Ianya akan menjadi daya tarikan
untuk tinggal menetap sekaligus wujud peluang-peluang pekerjaan.
Seterusnya berlakulah revolusi pertanian, perikanan dan
penternakan. Sebagai contoh, tamadun Mesir di lembah sungai
Nil.
Peningkatan Kualiti Hidup
Berlakunya revolusi pertanian berkait rapat dengan kepadatan
penduduk dan perkembangan pengetahuan mengenai pertanian. Ianya
membentuk peluang-peluang pekerjaan bagi menambahkan produktiviti
hasil pertanian sama ada untuk menjadi bahan makanan tempatan atau
tujuan perdagangan.Dalam era kini, peluang pekerjaan tidak lagi
bergantung kepada revolusi pertanian tetapi melalui pelbagai
industri yang dihasilkan melalui inovasi sains dan teknologi.
Wujud Organisasi dan Institusi Sosial (Strafikasi Sosial)
Wujudnya sistem pengkelasan dalam masyarakat berdasarkan kelas
dan status. Sistem pengkelasan masyarakat awal mempunyai kaitan
rapat dengan pemilikan kekayaan. Kekayaan yang dimiliki adalah
tanah. Golongan yang memiliki tanah pertanian mempunyai kedudukan
tinggi dalam masyarakat sementara golongan yang tidak mempunyai
tanah menjadi golongan pekerja atau buruh atau hamba.Golongan buruh
atau pekerja ini merupakan kelompok majoriti berfungsi sebagai
penggerak tamadun dari aspek pembangunan fizikal atau
kebendaan.
Kehidupan Beragama
Kepercayaan kepada wujudnya kuasa ghaib menjadi pemangkin kepada
kawalan kehidupan manusia.Agama dan kepercayaan ini bukan sahaja
memberi kesan kepada wujudnya manusia yang bersopan santun tetapi
juga dimanifestasikan melalui pembinaan bangunan-bangunan keagamaan
yang kemudian menjadi pusat kepada urbanisasi dalam tamadun
tersebut. Namun wujud juga tamadun yang tidak mempunyai ciri ini
seperti tamadun Greek.
Wujudnya Bandar (Urbanisasi)
Kemunculan bandar merujuk kepada suatu tapak atau tempat dan
pusat komuniti dalam sesebuah kawasan. Fungsi sesebuah bandar
bergantung kepada elemen yang penting dalam masyarakat tersebut.
Jika sesebuah masyarakat itu mementingkan prinsip keagamaan, maka
pusat bandar lazimnya pusat upacara keagamaan. Jika politik dan
kuasa menjadi prinsip penting dalam masyarakat, maka istana dan
citadel menjadi pusat fungsional. Jika masyarakat mengutamakan
perniagaan dan perdagangan, maka pasar dan bazaar menjadi pusat
bandar.
Pengkhususan Kerja dan Inovasi Teknologi
Kemunculan tenaga-tenaga mahir dalam pelbagai bidang berperanan
menentukan kemajuan sesebuah masyarakat dan negara. Melalui
tenaga-tenaga mahir inilah akan membentuk pengkhususan kerja dan
inovasi teknologi.Contohnya, wujudnya pelbagai aktiviti
perekonomian seperti pertukangan, senibina, peleburan logam dan
sebagainya yang bersesuaian dengan permintaan komuniti. Justeru,
lahirlah peluang-peluang pekerjaan dalam pelbagai bidang.
Penggunaan Sistem Tulisan dan Sistem teknologi Maklumat
Kemunculan tulisan menjadi petunjuk kepada dinamisme masyarakat
sesebuah tamadun kerana melalui sistem tulisan, komunikasi dalam
masyarakat menjadi lebih luas dan efektif. Penggunaan angka yang
terbit daripada sistem tulisan memudahkan lagi pengiraan.Penggunaan
teknologi maklumat masa kini dalam penyebaran maklumat dan
komunikasi menunjukkan tamadun manusia semakin maju dan pesat.
Sumber Tamadun Islam Sumber Asas
Al-Quran merupakan sumber asas tamadun Islam dan diikuti oleh
As-Sunnah sebagai sumber asas yang kedua. Al-Quran mengandungi
prinsip-prinsip asas kemudian diperjelaskan dan diperincikan oleh
As-Sunnah. Kedua-dua ini merupakan sumber inspirasi umat Islam
untuk membentuk, membangun dan mengembangkan tamadun Islam.
Al-Quran
Al-Quran bermaksud kalam Allah (perkataan Allah) yang diwahyukan
kepada Nabi Muhammad s.a.w secara mutawatir selama 23 tahun untuk
disampaikan kepada seluruh manusia. Ia merupakan mukjizat kepada
baginda yang berkekalan sepanjang hayat.
Al-Quran sebagai kitab yang tidak mengandungi keraguan yang
menjadi pedoman dan petunjuk bukan sahaja kepada orang Islam tetapi
kepada seluruh manusia dan membacanya adalah satu ibadah.
H.Zainuddin dan Fachruddin menyatakan kitab suci Al-Quran berisi
ilmu, hikmah dan petunjuk berkenaan dengan kepercayaan,
peribadatan, kemasyarakatan, pemerintahan, hukum, cerita kehidupan
manusia yang mendapat pendidikan dan bimbingan daripada Al-Quran
atau wahyu akan mendapat satu kekuatan yang luar biasa dan akan
dapat menghasilkan kemajuan atau tamadun Islam yang gemilang.
As-Sunnah
As-Sunnah juga dinamakan Al-Hadith. Dari segi bahasa bererti
perjalanan samada perjalanan baik atau buruk. Dari segi istilah,
As-Sunnah bererti sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad
s.a.w sama ada dari segi perkataan, perbuatan atau pengakuan
(persetujuan), sifat-sifat kejadian, akhlak dan sirahnya sebelum
dan sesudah baginda dilantik menjadi rasul.Contoh sabda Rasullullah
s.a.w yang bermaksud:
a) Bersolatlah kamu sebagaimana kamu lihat aku solat.b) Tidak
dipotong tangan seseorang pencuri itu melainkan apabila dia mencuri
lebih dari seperempat dinar dan tangan yang dipotong hingga
pergelangannya." c) Tidaklah aku diutuskan melainkan untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia.
Sumber Tambahan
Akal pemikiran manusia
Akal adalah khazanah potensi manusia yang cukup besar yang hanya
dianugerahkan oleh Allah kepada manusia dan tidak kepada makhluk
lain. Manusia boleh membangun dan bergerak maju dengan menggunakan
akal untuk melahirkan sesuatu tamadun. Umat Islam dikehendaki
menggunakan
Akal fikiran mereka dengan panduan dan petunjuk daripada
Al-Quran dan AS-Sunnah. Dalam hal ini, pemikiran manusia hendaklah
berteraskan ilmu yang didasari ketauhidan kepada Allah s.w.t untuk
menghindarkan daripada penyalahgunaan hasil ciptaan yang boleh
menghancurkan peradaban manusia. Antara contoh kemajuan tamadun
melalui perkembangan intelek ialah pembuatan alat penyaman udara.
Ia bermula dengan bentuk kipas ringkas yang menggunakan daun, kulit
kayu, kertas dan kain dan kemudian dicipta kipas yang menggunakan
kuasa asli seperti angin dan air. Kemudian barulah menggunakan
kuasa elektrik dengan bentuk dan teknik yang lebih canggih dan
berkualiti.
Pengalaman
Pengalaman adalah guru yang terbaik. Segala pengalaman yang baik
dan mendatangkan kebaikan kepada manusia boleh diaplikasikan dalam
kehidupan seharian. Pengalaman baik akan menjadi adat dan norma
sesuatu masyarakat dan bangsa.
Tamadun-tamadun lain
Kemajuan Islam tidak terhad kepada kemajuan yang dicipta oleh
orang Islam sahaja. Islam membenarkan sebarang asas pencapaian
tamadun lain untuk membantu mengukuhkan lagi tamadun Islam dengan
syarat tidak bercanggah atau bertentangan dari aspek aqidah, akhlak
dan syariah Islam.
Kubah masjid dipercayai berasal dari senibina Graeco-Roman dan
demikian juga dengan sistem diwan (jabatan) yang telah
diperkenalkan oleh Saidina Umar Al-Khattab di dalam pentadbirannya
sebenarnya berasal dari sistem pentadbiran Parsi.
Cendekiawan-cendekiawan Islam pada peringkat awal telah berusaha
menterjemah buku-buku tamadun lain (Iskandariah, Greek, Yunani,
Parsi dan India) dalam bidang-bidang seperti perubatan, astronomi
dan matematik untuk dikaji dan dimajukan lagi. Hasil kajian
terhadap tamadun itu telah membuka minda mereka mencipta
teori-teori, prinsip-prinsip, alat-alat, teknik-teknik dan
karya-karya yang tenyata lebih baik daripada tamadun-tamadun lampau
tersebut.Faktor-faktor kejayaan tamadun Islam
Tamadun Islam mencapai kejayaan yang cemerlang dalam pelbagai
bidang kerana banyak faktor pendorong yang terdapat dalam ajaran
Islam dan sumber-sumber asasnya. Antara faktor-faktor tersebut
adalah seperti berikut:
Dorongan daripada semangat Iqra (membaca)
Wahyu pertama daripada Allah s.w.t. kepada Nabi Muhammad s.w.t.
adalah titik tolak kepada kelahiran tamadun Islam. Tamadun Islam
tidak bertitiktolak dari kawasan yang berdekatan dengan sungai
sebagai asas kehidupan material seperti tamadun-tamadun lain.
Sebaliknya, pencetus kemunculan tamadun Islam adalah atas kewajiban
agama dalam menuntut ilmu.Firman Allah s.w.t. yang
bermaksud:Bacalah, dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Yang
mencipta manusia daripada segumpal darah yang beku. Bacalah, dengan
nama Tuhan yang memiliki segala Kekuasaan. Yang mengajar (manusia)
menggunakan kalam (pena). Yang mengajar manusia apa yang tidak
diketahuinya.(Surah al-Iqra: 1-5)
Menurut Hairudin Harun (1992) dalam bukunya,Daripada Sains
Yunani Kepada Sains Islam, kesemua aktiviti ilmiah yang berlaku
sepanjang zaman kegemilangan tamadun intelektual Islam adalah
cetusan dan dorongan yang bersumberkan perintah al-Iqra dalam
al-Quran. Surah al-Iqra menjadi pendorong dan membakar semangat
umat Islam dalam mencari ilmu. Di sinilah kemungkinan terletaknya
rahsia sumbangan umat Islam kepada perkembangan ilmu amnya dan
perkembangan sains, khasnya. Surah al-Iqra itu adalah pencetus dan
dorongan yang jitu kepada kepentingan menuntut ilmu. Dorongan dan
semangatIqratelah menyedarkan umat Islam kepada peri pentingnya
ilmu. Mereka amat menghargai khazanah pengetahuan yang ada pada
tamadun semasa dan juga tamadun lampau.
Ilmu berasaskan tauhid
Ilmu Tauhid adalah ilmu yang membahaskan tentang Allah s.w.t.,
sifat-sifat yang wajib pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan
kepada-Nya, dan sifat-sifat yang sama sekali harus ditiadakan
daripada-Nya. Ilmu tauhid iaitu ilmu yang menegaskan hakikat
keesaan Allah s.w.t. Tauhid berasal daripada bahasa Arabtawhidyang
bererti mengesakan dan meyakini bahawa Allah s.w.t. itu Esa dan
tidak ada sekutu bagi-Nya. Ilmu tauhid bertujuan memantapkan
keyakinan dan kepercayaan agama melalui akal fikiran dan kemantapan
hati yang dilandaskan wahyu. Ilmu tauhid juga bermatlamat untuk
menjaga kepercayaan dan mengukuhkan keimanan supaya tidak wujud
sebarang keraguan dalam jiwa manusia. Contohnya, anda wajib
mempercayai Rukun Iman dalam Islam. Islam menolak keimanan yang
diasaskan atas ikutan semata-mata tanpa ilmu dan kefahaman yang
menyokong keimanan tersebut. Di sinilah anda dapat lihat hubung
kait antara tauhid dan keperluan ilmu. Keimanan yang sebenarnya
tidak mungkin wujud tanpa asas ilmu dan begitu juga ilmu tidak
mungkin memberi manfaat tanpa dipandu oleh wahyu. Kesepaduan ilmu
dan tauhid inilah yang melonjakkan tamadun Islam dan menjadikannya
tamadun yang banyak memberi sumbangan kepada manusia. Malah,
tradisi pemikiran Islam berkembang pesat atas prinsip pembuktian
dan dalil-dalil ilmiah yang membenarkan keenam-enam Rukun Iman
dengan melibatkan pelbagai disiplin ilmu seperti kosmologi,
psikologi dan metafizik. Ahli sains Islam tidak pernah menghadapi
sebarang masalah untuk menerima kebenaran ilmu tauhid dan pada masa
yang sama menjalankan penyelidikan ilmiah dalam bidang seperti
fizik, biologi dan astronomi.Panduan al-Quran dan al-Sunnah
Kejayaan sesebuah tamadun ditentukan oleh kualiti manusia yang
menjadi anggota masyarakat dan umat tersebut. Dalam konteks ini,
al-Quran dan al-Sunnah banyak memberi dorongan ke arah melahirkan
insan yang bertamadun. Kedua-dua sumber tersebut sentiasa menyeru
umat Islam untuk mencapai kecemerlangan hidup di dunia dan di
akhirat dengan menimba ilmu, berusaha gigih dan menghayati
nilai-nilai positif.Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:Dan
pergunakanlah kesempatan dalam kurniaan yang dianugerahkan Allah
kepadamu itu untuk keselamatan di akhirat, namun janganlah kamu
abaikan bahagian kamu dari kehidupan dunia. Berbuat baiklah
sebagaimana Allah telah berbuat kebaikan kepadamu. Lagi pula,
janganlah kamu berbuat kerosakan di bumi kerana Allah tidak
menyenangi orang yang suka berbuat kerosakan.(Surah al-Qashash:
77)
Begitu juga sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:Sesiapa yang
keluar untuk menuntut ilmu maka dia berjuang fisabilillah sehingga
dia kembali.(HR. al-Termizie)
Pendek kata al-Quran dan al-Sunnah adalah pencetus dan pendorong
yang sangat berkesan dalam membina tamadun Islam yang unggul.
Hakikat ini terbukti dalam sejarah tamadun manusia khususnya pada
abad ke-6 kerana seluruh tamadun manusia telah rosak dari segi
nilai kemanusiaan. Namun, apabila turun al-Quran, maka tamadun
manusia mendapat satu inspirasi yang baru dengan kemunculan tamadun
Islam yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah.Keterbukaan dan
kreativiti tamadun Islam
Waqar al-Husaini (1985) seorang sarjana menegaskan bahawa sikap
terbuka umat Islam terserlah dalam memanfaatkan sumber-sumber
tamadun daripada orang Yunani, Romawi, Iskandariah, Syria, Parsi,
India dan China. Umat Islam tidak meniru unsur luar tanpa saringan
dan tapisan yang wajar. Namun ia tidak bermaksud menghalang umat
Islam daripada mengkaji dan meneliti hasil tamadun luar terutama
hal-hal yang baru. Malah, Muhammad Asad (1983) menjelaskan bahawa
umat Islam selalu menerima pengaruh-pengaruh baru daripada
peradaban asing tanpa menghancurkan peradabannya sendiri. Harun
Nasution (1985), seorang ilmuwan dari Indonesia membuktikan bahawa
sumber tamadun Islam, iaitu al-Quran telah menggesa penggunaan
pemikiran yang kreatif dan inovatif. Banyak ayat al-Quran menyentuh
penggunaan akal fikiran yang sihat seperti merenung (dabbara),
mengerti (faqiha) melihat secara abstrak (nazara), berfikir
(tafakkardanaqala). Malah menurut Hasan Langgulung (1986) pula:
Alat utama untuk mengkaji alam semesta menurut al-Quran ialah
pancaindera dan akal.
Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:Allah yang mengeluarkan kamu
dari perut ibumu tanpa mengetahui sesuatu. Dia juga menjadikan
bagimu pendengaran, penglihatan dan hati.(Surah al-Nahl: 16 78)
Kita juga belajar melalui pemerhatian dan percubaan yang
didukung oleh kuasa (faculty) pemikiran seperti firman Allah s.w.t.
yang bermaksud:Katalah: Berjalanlah di bumi dan lihatlah bagaimana
Dia mencipta makhluk pertama.(Surah al-Ankabut: 29 30)
Untuk menganggapi tanda-tanda Allah dalam alam ini, seseorang
itu harus mempunyai akal (intellect) dan pemikiran (reflection)
seperti firman Allah s.w.t. yang bermaksud:Sesungguhnya pada
penciptaan langit dan bumi dan perbezaan malam dan siang merupakan
tanda-tanda bagi orang berakal. Orang mengingati Allah sambil
berdiri, duduk atau sedang baring dan memikirkan penciptaan langit
dan bumi.(Surah al-Imran: 190 191)
MATLAMAT TAMADUN ISLAM SECARA UMUM
Secara umumnya matlamat utama tamadun Islam ialah untuk
mengangkat Islam sebagai al-Deen iaitu satu cara hidup yang lengkap
kepada manusia. Ia juga akan memaparkan keadilan sistem
pemerintahan islam yang pernah ditegakkan pada zaman Nabi Muhammad
s.a.w, khulafa al-Rashidin dan pada zaman pemerintahan islam yang
seterusnya. Keadilan sistem pemerintahan islam pada zaman awal
kebangkitan Islam dapat dibuktikan melalui fakta-fakta sejarah yang
telah disepakati oleh sejarawan. Ciri-ciri ketamadunan Islam yang
telah dipaparkan melalui sistem pemerintahan Islam daripada
pelbagai zaman sewajarnya difahami dan dihayati oleh semua generasi
umat Islamdan bukan Islam. Ciri-ciri bersifat alat Bantu yang
diperlukan dan dilaksanakan akan dapat melahirkan matlamat tamadun
Islam dalam aspek-aspek berikut:
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALLAH S.W.T. (HABLUMMINALLAH)
Manusia dapat mengenal Allah s.w.t melalui rukun iman yang enam
dan berhubung dengan-Nya melalui rukun Islam yang lima. Keimanan
mempunyai unsur kekuatan yang mencukupi untuk membangun individu
dan masyarakat supaya menjadi umat yang berjiwa besar.
Lihatlah masyarakat Arab Jahiliah yang dahulunya buta huruf dan
hidup dalam keadaan mundur tiba-tiba muncul sebagai satu bangsa
penakluk, pemerintah dan tamadun yang agung setelah mereka
beriman.
Pelaksanaan rukun Islam yang lima mempengaruhi diri individu
muslim untuk mengiktiraf secara sukarela tentang kewujudan dan
keesaan Allah s.w.t itu sendiri. Keupayaan seseorang melaksanakan
rukun Islam yang lima membuktikan ketinggian iman dan berjaya
membentuk peribadi muslim yang warak dan tawaduk.
Oleh itu, perhubungan dengan Allah s.w.t adalah yang paling
unggul, bahagia dan suci murni. Di samping itu, hubungan dengan
Allah ada implikasinya tersendiri:
Pengiktirafan terhadap pencipta Pengiktirafan terhadap keagungan
pemerintahan-Nya dan kebesaran kekuasaan-Nya Pengiktirafan terhadap
nikmat-nikmat Allah Menyedari dan mengharapkan rahmat Allah
Penumpuan kepada Allah melalui permohonan dan doa Cinta dan
rindukan Allah sebagai matlamat
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA (HABLUMMINANNAS)
Manusia dijadikan oleh Allah s.w.t daripada asal keturunan yang
satu iaitu daripada Adam a.s. bersama pasangan hidupnya Siti Hawa.
Maka daripada kedua-duanya lahir manusia dan terus membiak memenuhi
alam sehingga hari ini. Tiap-tiap manusia wajib menganggap manusia
yang lain tidak kira bangsa, tempat dan warna kulit adalah
mempunyai hak yang sama daripada segi kemanusiaan dan kebebasan.
Firman Allah s.w.t dalam al-Quran yang bermaksud:
Wahai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dan seorang
lelaki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa dan
bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang
yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang
paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui
lagi Maha Mengenal.(Al-Hujarat : 13)
Hubungan dan tatacara pergaulan dengan sesama manusia hendaklah
berasaskan persaudaraan seagama, berbeza agama dan kemanusiaan
secara amnya. Kesempurnaan masyarakat hanya dapat diwujudkan dengan
adanya kerjasama, tolong-menolong dan perpaduan dengan cara
penyelarasan undang-undang yang menentukan hak setiap masyarakat
tidak dicerobohi. Kepentingan orang ramai hendaklah diutamakan
daripada kepentingan diri sendiri.
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM
Allah s.w.t menciptakan seluruh alam ini untuk keperluan
manusia. Alam yang penuh dengan hidup-hidupan, tumbuh-tumbuhan,
udara yang nyaman, air yang bersih, cahaya yang menyegarkan serta
dijadikan siang dan malam silih berganti adalah untuk dimanfaatkan
oleh manusia. Hal ini bukanlah bererti manusia bebas menggunakan
nikmat ini dengan sesuka hatinya, sebaliknya ia adalah satu amanah
untuk ditadbir secara terancang ke arah mengabdikan diri kepada
Allah untuk mencari keredhaan-Nya. Di tangan manusia terletaknya
kemakmuran alam dan segala penghuninya. Ini ditegaskan oleh Allah
s.w.t di dalam al-Quran yang bermaksud:
Dan dialah Allah yang menjadikan segala yang ada di bumi ini
untuk kamu semua.(Al-Baqarah : 29)
KESIMPULAN
Dalam menghadapi cabaran alaf baru, umat Islam perlu merancang
agenda yang lebih futuristic, iaitu berdasarkan perkembangan dan
pembangunan yang bakal berlaku dalam alaf baru itu.
Kritikan yang dilontarkan oleh Imam Al-Ghazali adalah satu tahap
kemodenan berfikir secara islam yang melihat kejumudan masyarakat
untuk berfikir, secara islam yang dicetuskan oleh islam.
Masyarakat islam mesti berusaha membina keseoaduan dan kekuatan
dalaman beradasarkan persamaan agama, tamadun dan budaya.
Ia adalah salah satu cara untuk meminimunkan penjajahan barat
dalam segala aspek kehidupan mereka pada hari ini.
