PEMAHAMAN GURU PAI TENTANGASAL-USUL MANUSIA

(Studi Kasus pada Guru PAI SLTA di Kabupaten Banyumas)

Supaijo*

Abstract

There are two contradictory theories concerning the origin ofman. Whilethe theory ofcreationpromotes that God created human species, the theory ofevolutionpromotes that human species are the result ofnaturallyprocesses ofevolution. In the case ofIslam, the Qur 'an apparently describes a contradic-tory description on it. Some verses simply describe the idea ofdirect creationwhereas others describe the idea ofindirect (continuing) creation. The descrip-tion has caused discord among the Muslim scholars.

This researchfocuses on how teachers ofsenior high schools in BanyumasRegency understand the origin ofman. By applying questioner and interviewmethods, itfound that they mostly hold literalisticpoint qfview with its notionofdirect creation but they did not reject the validity ofthe theory ofevolution.The statistical analyses found that there was no significant correlation be-tween the understanding ofthe Qur 'anic concept ofcreation and the percep-tion the theory ofevolution. Respondents simply regard the Qur 'anic descrip-tion as religious value that its essential improvingfaith and it has nothing todo with the validity ofevolutionary theory.

Keywords: Penciptaan, Evolusi, Pemahaman Literalistik dan Kontekstual,Sinap Independen, Ambigu, Tuhan Personal dan Impersonal.

JURNAL PENELITIANAGAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008

Suparjo, ftmahaman Guru fW 7entang Aso/-usu/ Manusia

I. Pendahuluan

Menurut Barbour (2000:2) terkait dengan hubungan antara sains dan agamadan lebih khusus lagi hubungan antara konsep penciptaan dalam kitab suci denganteori evolusi, ada empat tipologi, yakni tipologi konflik, independen, dialog, danintegrasi. Pertama, tipologi konflik memandang bahwa hubungan antara teoripenciptaan dalam kitab suci dengan teori evolusi merupakan hubungan konflik.Tipologi ini terjadi antarakaum literaUsyangmemahami konsep penciptaan langsung(direct creation) dengan kaum saintis yang memajukan teori evolusi. Sementarakaum literalistik memahami bahwa Tuhan menciptakan langsung semua spesies,termasuk spesies manusia, kaum saintis meyakini bahwa spesies manusia merupakanhasil evolusi dari spesies yang telah ada sebelumnya.

Kedua, tipologi inderjendenmemandangbahwamasing-masingdariteori evolusimaupun konsep penciptaan manusia dalam kitab suci mempunyai fungsi sendiri-sendiri dalam kehidupan umat manusia Teori evolusi merupakan bahasa ilmiah yangberarti untukkonsumsi ihniahsehinggapenjelasannyamenggunakan sistem kerangkapikir ilmiah yang dipandu filsafat positivistik-materiahstik. Sementara itu, konseppenciptaan dalam kitab suci merupakan bahasa agama yang dikonsumsikan untukmembangun kepercayaan umat beragama tentang hubungan manusia, alam danTuhan.(ibid.) Sebagai konsumsi teologis, penjelasan kitab suci banyak mengambilbentuk bahasa simbolis dan generik karena bermaksud memudahkan pemahamansemua orang dan dapat tampil sebagai penjelasan naratifdalam berbagai tingkatbudaya dan peradabaannya.

Ketiga, tipologi dialog memandang bahwa antara konsep penciptaan dan teorievolusi mempunyai titik temu—meskipun masing-masing mempunyai karakteristiktersendiri. Dialog terjadi apabila para ilmuwan menggunakan ide-ide kitab suci untukmenj awab pertanyaan mereka yang tak terjawab dengan sains, seperti bagaimanakahawal terjadinya proses evolusi, apa akhir dari proses evolusi dan bagaimana alammempertahankan aturannyaagartetapberjaton secaraharmoni. Demikianjuga, dialogterjadi apabila teolog ataupunmufassir menjadikan teori evolusi sebagai cara untukmenjelaskankonseppenciptaandalamkitab suci.^bid., 3)

Keempat, tipologi integrasi memandang bahwa teori evolusi dan konseppenciptaan adalah satu-kesatuan ide untuk menjelaskan tentang munculnyakeragaman spesies di bumi, termasuk manusia. Kaum integrasionis (terdiri dariilmuwan yang memahami agama dan teolog ataupun mufassir kontekstual)

JURNALPENEllTIANAGAMA,VOLXVII, NO.lJANUARI-APRIL2008 99

Suparjo, Pemahaman Guru PAl TentangAsal-usulManusia

memandang bahwabaik kitab suci maupun sains sebagai wahyu Tuhan di manakitab suci merupakan wahyu Tuhan yang tertulis sedangkan sains sebagai bentukdeskripsi atas wahyu Tuhan yang berupa alam, meliputi fenomena dan hukum-hukumnya. Akhimya, kaum integrasionis mengjntegrasikan konsep penciptaan kitabsuci dengan teori evolusi.flbid.)

Dilihat dari korelasi antara model penafsiran dengan penerimaan terhadap teorievolusi, tipologi Barbour mengimplikasikan bahwa kaum literalistik maupunkontekstual mempunyai kemungkinanberbedadalam memahami konsep penciptaanmanusia pertama. Kaum literalistik yang memaknai kitab suci secara tekstualdimungkinkan untukberadadalam posisi konflik atau independen dalam menanggapiadanya dua teori kemunculan spesies manusia di muka bumi, yakni konsep penciptaankitab suci dan teori evolusi. Sementara itu, kaum kontekstual yang memaknai kitabsuci secara simboUk atau allegoris kemungkianbesarmenganggap hubungan antarakedua teori itu bersifat dialogis atau integrasi.

Dalam konteks Islam, teks al-Qur'an sendirijugamempunyai andil menciptakanterjadinya silang pendapat di antara umat Islam. Deskripsi lahiriah ayat-ayat al-Qur'an terkait dengan kemunculan manusia di bumi nampak kontradiktif. Di satusisi, banyak ayat-ayat al-Qur'an yang menjelaskan konsep penciptaan manusiapertama secara langsung oleh Tuhan. Ayat-ayat tersebut dengan penafsirannya yangliteralistik menjadi dasar bagi sebagian intelektual Muslim mendukung fahamkreasionis. MerekamemahamibahwaAdam adalah figurhistoris yang menjadimanusia ciptaan AUah pertama kali yang sekah'gus menjadi nabi bagi anak cucunya.Di sisi lain, beberapa ayat yang lain mengisyaratkan penciptaan malar atau evolutif.Mereka memahami bahwa semua manusia, termasuk Adam sebagai salah seorangdi antara spesies manusia yang ditunjuk sebagai nabi, lahir melalui kelahiran biasasedangkan spesies manusia merupakan hasil mutasi dari spesies sebelumnya yangbertahan dalam proses seleksi alam.

Mungkin sekali kaum hteraHs maupun kontekstual menggunakan sains sebagaikonteks penafsiran. Akan tetapi, cara mendudukkan ayat-ayat penciptaan sebagaimuhkamat atau mutasydbihdat maupun cara memaknainya menentukan hasilpemahaman yang berbeda. Sebagai contoh, Harun Yahya (2004) dan Kurshid S.Nadvi (1993) sebenarnya menggunakan evidensi dan teori ilmiah. Hanya saja,keduanya memilih evidensi dan teori ilmiah untuk menguatkan makna literalistik al-Qur' an yang cenderung mendukung konsep penciptaan langsung. Sebaliknya, Teuku

lQO JURNALPENELITIANAGAMA,VOLXVII, NO. 1JANUARi-APRIL2008

Suporjo, Psmahaman Guru fW/ 7entang Aso/-usu/ Manusia

Jacob(dalamrelief2003:118-123)danBaiquni(1995:86-87)berusahamemberikan

makna al-Qur'an sejalan dengan teori evolusi sehinggamereka memahami bahwaspesies manusia lahir di bumi melalui proses evolusi alamiah di bawah kcndali Tuhan.Dengan kata lain, evolusi adalah cara Tuhan berkarya. Kenyataan tersebut

menunjukkan adanya kontroversi kaum Muslimin dalam memahami konsepkemunculan manusia di bumi. Pendapat mereka tentu sangat terkait dengan sikapmereka dalam mendudukkan posisi al-Qur'an dan cara memaknainya yang salahsatunya menggunakan sains (teori evolusi) sebagai konteks pemaknaan.

Dalam kerangka pikir inilah, penelitian terkait dengan pemahaman tentangkonsep penciptaan manusia sebagai hasil dari penafsiran terhadap ayat-ayat aLQur' andalam konteks teori evolusi yang dimiliki guru PAI sangat penting untuk dilakukankarena akan menggambarkan tendasan epistemologi Islam yang dimitikinya terkaitdengan sains sebagai konteks dalam memahami konsep maupun doktrin agama.Hal ini berguna sekali untuk mengembangkan kurikulum dan desain pembelaj aranPAI agar tidak semata-mata bersifat indoktrinasi. Kebutuhan ini sangat mendesakkarena banyak teori-teori sains, termasuk teori evolusi, merupakan bagian darikebenaran yang diterima oleh masyarakat, termasuk pelajar. Dengan didesainnyakurikulum dan proses pembelaj aran PAI yang kontekstual, yakni memahami konseppenciptaan dalam konteks sains, maka diharapkan dapat mengurangi kebingungansiswa dalam memahami kedua konsep penciptaan dari sumber yang berbeda, yaknial-Qur'an dan Hadis di satu pihak dan teori evolusi di pihak lain. JikapembelajaranPAI tidak didesain dengan landasan epistemologis yang memadai maka akanmelahirkan sikap inkonsistensi pada diri siswa. Misahiya, ketika di kelas biologi,mereka bersikap ikniah, tetapi ketika di masjid atau majlis ta'lim, mereka tidakmempertanyakan penafsiran literalistik ataupun israiliyyat ayat-ayat yangdisampaikan khatib atau ustadz.

Secara operasional, masalah utamapenehtian ini adalah '%agaimanakah guruPAI SLTA di Banyumas menyikapi adanya dua teori tentang asal-usul manusia yangnampak saling kontradiksi?" Masalah ini dapat dirumuskanmenjadi empat rumusanmasalah yang lebih operasional sebagai berikut: (1) Bagaimanakah kecenderunganguru PAI SLTA di Kabupaten Banyumas dalam memahami konsep penciptaanmanusia pertama dalam al-Qur'an? (2) Bagaimanakah respon guru PAI SLTA diBanyumas terhadap teori evolusi? (3) Bagaimanakah guru PAI SLTA di Banyumasmeyikapi adanya dua teori tentang kemunculan spesies manusia di bumi yang saling

JURNALPENELITIANAGAMA,VOLXVII, NO.1JANUARI-APRIL2008

Suf>arjo. Pemahaman Guru PAl TentangAsal-usulManusia

berbeda, yakni antara teori penciptaan dalam al-Qur'an dan teori evolusi? (4)Bagaimanakah konsttuksi teologis yang difahami guru PAISLTA di Banyumas tentangasal usul kemunculan spesies manusia di bumi?

Penelitian ini termasuk bagian untuk menguj i utong teori tipologi Barbour tentanghubungan antara model penafsiran terhadap kitab suci dengan penerimaan terhadapteori evolusi. Secara khusus, penelitian ini hendak menganalisis tentang pola sikapguru PAI SLTA di Banyumas terhadap kenyataan adanya dua penj elasan tentangkemunculan spesies manusia di bumi yang nampak kontradiktif, yakni konseppenciptaan langsung dan teori evolusi.

PeneUti mengasumsikan bahwa guru PAI SLTA di Banyumas sudah mengenalteori evolusi karena mereka semua sudah menempuh pendidikan formal yangmengenalkan teori evolusi. Merekajuga sudahmemahami ayat-ayat penciptaanmanusia di dalam al-Qur' an karena mereka sudah mengikuti pelajaran ihnu-iknukeislaman di lembagapendidikan yang ditempuh sebelumnya—bahkan beberapadimungkinkan mempunyai tambahan pendidikan keagamaan khusus semisalpesantren. Berdasarkan asumsi tersebut, peneUti mengajukan sebuah hipotesis, yaknimodel pemahaman guru PAI tentang konsep penciptaan Adam mempengaruhipenerimaannya terhadap teori evolusi. Demikianjuga, pemahaman dan penerimaanguru PAI terhadap teori evolusi j uga mempengaruhi pemahamannya tentang konseppenciptaan manusia pertama.

II. Metode Penelitian

Ada dua sub variable daIam peneh'tian ini, yakni cara guru PAI menafsirkan al-Qur' an dan responnya terhadap teori evolusi. Karakteristik dan hubungan antarakedua variable tersebut digunakan sebagai dasar untuk mengelaborasi pemahamanguru PAI tentang penciptaan manusia pertama. Pertama, variabel penafsiranmempunyai tiga indikator, yakni (l)pemahaman tentang kedudukan ayat-ayatpenciptaan, yakni sebagai ayat muhkamat atau mutasyabihat, (2) cara menafsirkanterm-term dari ayat-ayat penciptaan, yakni penafsiran literalistik atau kontekstual,dan (3) konteks dalam penafsiran, baik berdasarkan kisah-kisah israiliyyat, sainsataupun tanpa konteks apapun. Tiga indikator tersebut menjadi dasar klasifikasitingkat kontekstualitas penafsiran responden yang nantinya dapat dikategorikanmenjadi dua tipologi, yakni penafsiran literalistik dan penafsiran kontekstual.Sementara itu, kedua, indikator variable respon terhadap teori evolusi terdiri dari

JURNALPENELITIANAGAMA,VOLXVII, NO.lJANUARI-APRIL2008

Suparjo. f*smahaman Guru PAl TentangAsal-usulManusia

tiga, yakni (1) pengetahuan tentang teori evolusi, (2) keyakinan akan kebenarannya,dan (3) keyakinan bahwa teori evolusi tidak betentangan dengan doktrin agama.Ketiga indikator tersebut digunakan untuk mengukur pemahaman dan penerimaanresponden terhadap teori evolusi.

Penek'tian yang dilaksanakan tahun 2006 ini memilih tiga MA dan tiga SMAuntuk menjadi sample setting penelitian. Keenam sekolah yang menjadi settingpenelitian ini adalah: (1) MA Wathoniyah Islamiyah, Kebarongan Banyumas, (2)MA Miftahussalam J1. Kejawar 72 Banyumas, (3) MA AHkhsan, Beji 1, Beji, KedungBanteng, Banyumas, (4) SMA Veteran J1. Dr. AngkaNo. 56 Purwokerto, (5) SMAMuhammadiyah-l Purwokerto, J1. Dr. AngkaNo. 1 Purwokerto, dan(6) SMAJenderal Sudirman, J1. GerilyaTimurNo. 5 Purwokerto. Dari keenara sekolahtersebut terkumpul 32 responden. Responden di SMA (9 responden) adalah gurupengampu bidang studi PA1 atau muatan lokal keagamaan sedangkan reponden diMA (23 responden) adalah guru bidang studi Aqidah-akhlak, Al-Qur'an-Hadis,Fiqih, SKI, Bahasa Arab, dan muatan lokal yang terkait dengan keagamaan.

PeneUtian ini menggunakan instrumen angket dan wawancara. Angket digunakanuntuk mengetahui model penafsiran responden terhadap ayat-ayat penciptaan danresponnnya terhadap teori evolusi. Hasil angket diolah secara statistik dengan rumusproduct moment untuk menemukan hubungan antara model penafsiran terhadapkitab suci dan respon terhadap teori evolusi. Sementara itu, wawancara digunakan(utamanya) untuk menibantu anaUsis lanjut yang bertujuan menemukan konstruksipemahaman guru PA1 tentang asal usul manusia.

III. llasi!danAnalisis

A. Model Penafsiran terhadap Ayat-Ayat Penciptaan

Setidaknya, intelektual Muslim terbagi menjadi dua dalam memahami konseppenciptaan manusia, yakni literalisik dan kontekstual. Masing-masing pemahamanseWu berkembang mengikuti perkembangan sains, teknologi dan peradaban manusiasehinggamasing-masingeksishinggakini.

1. Pemahaman literalistik

Di antara pendukung faham literalistik ada yang mendasarkan elaborasi konseppenciptaan manusiapadabible dan cerita-cerita yang berkembang di sekitarjazirah

JURNALPENEUTIANAGAMA,VOLXVII, NO. 1JANUARI-APRIL2008 JQ3

Suporjo, Pemahaman Curu PAt Tentang Asa/-usu/ Manusia

Arabia, yang dikenal sebagai cerita^erita israiliyat. Maka, konsep penciptaan yang

mereka tawarkan tidakjauh berbeda dengan konsep penciptaan yang ada dalam

Bible dan kisah-kisah israiliyyat tersebut yang bersifat antropomorfistik. Mereka

percaya bahwa Tuhan secara langsung menciptakan nenek moyang setiap spesies

makhluk satu demi satu, termasuk spesies manusia, yakni Adam. Al-Qurtubi,

sebagaimana dikutip oleh K>nu Kathir (tt: 38), menjelaskan sebuah narasi penciptaan

Adam sebagai berikut:

Tuhan menciptakanjasad Adam dari tanah (thin). Jasad tersebut dibiarkan selama 40tahun pada hari Jumat. Ketika itu, sebuah rombongan malaikat melewatijasad tersebutdan merasa senang dengannya. Kemudian, Iblis mengetok-ketokjasad tersebut sehinggaberbunyi seperti suara tembikar baja (shalshdl ka alfakhkhar). Kemudian, Iblishmemasukkan tangannya ke anus jasad tersebut sambil berkata: "Untuk apa andadiciptakan?" Malaikat mengingatkan Iblis, "Jangan lakukan itu,jika Tuhan YangMaha Tahu bekehendak, maka anda akan dimusnahkan. "

Setelah 40 tahun, Tuhan meniupkan ruh (ciptaanNya) kejasad tersebut. Ketika ruhtersebut sampai kepala, ia merasakan haus. Seketika itu pula malaikatmengajarkannya untuk bersyukur kepi:da Allah. Kemudian Adam berkata: "SemogaTuhan memberkatimu. " Ketika ruh itu sampai mata, maka ia melihat surga. Ketika ruhsampaikeperut, maka ia merasakan lapar. Demikianlah, akhirnya ruh tersebutsampaike kaki Adam. "

Merekaj uga meyakini bahwa Tuhan secara tengsung menciptakan Hawa daritulang rusuk Adam ketika ia sedang tertidur. Pada umumnya, dasar yang dipakaiuntuk membenarkan konsep tersebut, menurut Quraish Shihab (dalam Syafiq Mughni,

tt:23)adalahhadisBukhari,MusUmdanTirmidzidariAbuHurairahyangmengatakan:"Didiklah istrimu dengan baik, karena mereka tercipta dari tulang rusukyangbengkokdan keras. "Hadis ini yang mungkin dipadukan dengan narasi penciptaandalam Bible, Kejadian: 22-23, telah menginspirasikan mufasir untuk manafsirkanbahwa Hawa tercipta dari tulang rusuk Adam ketika sedang tidur. Secara lebihlengkap lagi, al-Thabari, sebagaimana dikutip Kwam (1999:186), mengutip hadisberikut:

Ketika R>lis dikeluarkan dari surga, maka ia iri kepada Adam yang masih berada

di surga. Adam berkeliling di taman surga sendirian. Maka Adam mengantuk dan

akhirnya tertidur. Ketika ia bangun ia mendapati seorang wanita yang diciptakanTuhan dari tulang rusuk sebelah kirinya telah duduk di sampingnya. Adam punbertanya kepadanya: "Siapa Anda?" Ia menjawab: "Seorang wanita." Ia bertanya

JURNALPENEUTIANA6AMA,VOL.XVII, NO.1JANUARI-APR/L2008

Suporyo, Pemabaman Guru fW/ TentangAsal-usulManusia

lagi:'UntukapaandadiciptakanT'Iamenjawab:'^mtukmendampingimu."Kemudianpara malaikat bertanya kepada Adam untuk mengetahui seberapajauh pengetahuanAdamtentangwanitatereebut:"Siapanamanya,Adam7"Adammenjawab:'Hawa'."Mereka bertanya lagi: "mengapa ia disebut Hawa?" Adam menjawab: "karena iadiciptakan dari sesuatu yang hidup Oraiy)." Kemudian Allah ber&man kepadaAdam:"Wahai Adam, tinggallah, kamu dan istrimu, di surga dan makanlah segala yangkali;msukai.H;uiya5aja,kalianjangaiimendekatipohonini.Jikahalitukalianlakukan,maka kak'an termasuk orang^>rang yang dhalim.

Di antara kaum literalis, ada yang memahami ayat-ayat tentang penciptaanmanusia secara tekstual ansich. Mereka tidak tertarik dengan penj elasan operasionaIdan tidak menginginkan penjelasan operasionaI. Mereka hanya membatasi padapenjelasan dari al-Qur'an ansich ditambah tafsir dari nabi. Dalam pemikirannya,proses penciptaan manusia oleh Tuhan tidak dapat digambarkan dengan caraapapun—sebagaimana Tuhan sendiri tidak dapat dipahami secara antropomorfistik.Mereka menyebut ayat-ayat yang berkenaan dengan hal ini disebut dengan istilahdydt mutasydbbihdt yang berarti ayat-ayat yang mempunyai arti samar dan hanyaTuhan sendiri yang tahu maksudnya. Oleh karena itu, mereka, menurat K>n Kathir(tt: 17), tidak memahami ayat-ayat tersebut sebagai informasi riil atau ilrniali tetapibukan pula fiktifataupun simbolik.

Di antara kaum literalistik, khususnya intelektual kontemporer, banyak yangmenjelaskan konsep penciptaan manusia secara literalistik dalam perspektifsains.SeyyedHosseinNasr(1993: l-18dan2003:89-99)mendukungargumenpenciptaanlangsung dengan pendekatan filsafat. Kurshid S. Nadvi (1993) dan Harun Yahya(2003) tidak sekedar mendukung argumennya dengan perspektiflinguistik, filosofisdan teologis tetapijuga dengan evidensi ikniah.

Diantaraparakreasionisiteuah,HarunYahyamenjadifigurpentingdanbahkanpaling populer di kalangan umat Islam karena hampir semua karya pasti berujungpada promosi kebenaran konsep penciptaan langsung dan sebaliknya kepalsuanteori evolusi. Padaprinsipya, Harun Yahya (2003 a, b, c dan 2004) mengaJukankonsep penciptaan langsung oleh Tuhan. Menurutnya, Tuhan Yang Maha Kuasamampu menciptakan segala sesuatu sesuai dengan yang dikehendaki-Nya. Olehkarena itu, memahami penciptaan malar (evolutif) berarti menganggap bahwa Tuhantidak lagi Maha Kuasa, atau, setidaknya, kekuasanNya terbatas. Konsekuensinya,ia menolak prinsip teori evolusi yang manganggap bahwa keragaman makhluk hidup

JUKNAL PENELITIAN ACAMA, VOL. XVII, NO. / JANUARI-APRIL 2008 1Q5

Suparyo. temahaman Guru fiA/ 7entang Asal-usul Manusia

di bumi muncul secara kebetulan yang acak (chance), buta ̂ 7/;ra# dan tanpa tujuan(without teleologicalpurpose). Prinsip ini dianggap dapat menghilangkan peranTuhan dalam proses alam atau setidaknya menganggap tesis tentang Tuhan tidakdiperlukan. Hal ini pada giUrannya akan menghilangkan tata laku hidup beragamadan bermoral bagi manusia dan selanj utnya menghilangkan konsep teleologis (tu/uanukhrawi) tentang keberadaannya di bumi. Ia bahkan menganggap bahwa teorievolusi, khususnya prinsip yang kuat akan bertahan (survival ofthefittests),menginspirasikan ideologi dan tindakan yang mengakibatkan kejahatan bagikemanusiaan, seperti ateisme, marxisme, individuaUsme, dan kolonialisme.

Untuk mendukung pendapatnya, Haran Yahya menggunakan argumen-argumendari para ibnuwan, baik biolog, fisikawan, arkeolog, dan sejarawan. Sebagai contoh,ia (2003 b: 159) mengutip pendapat Robert Shapiro, seorang dosen ihnu kimia danpakar DNA di Universitas New York, yang menghitung peluang terbentuknya sebuahbakteri. Menurutnya, pembentukan secara kebetulan 2000jenis protein berbedayang diperlukan untuk menyusun sekadar bakteri sederhana adalah l: lo** .̂ Angkatersebut cukup mengisyarakan ketidakmungkinan terbentuknya sel sederhana hidupsederhana melalui proses evolusi. mi berarti sel sesederhana apapun terbentuk karenapenciptaan. Masih banyak tokoh ihnuwan lain yang ia kutip, antara lain NormanMacbeth, Michael Denton, Michael J. Behe, WR Bird, Elaine Morgan, ChandraWickramasinghe, Hoyle, B.G. Raganantan, Mark Czarnecki, dan Gordon Taylor.Secara umum merekaberpendapat bahwa teori kemungkinan itu sendiri menjawabbahwaterJadinyamakhlukhidupsecaraevolusi tidakmimgkin; dan sebaUknya, semuaterjadi karena diciptakan Tuhan.

2. Pemahaman kontekstual

Di kalangan mufassir atau intelektual terdapat varian pemahaman yang luasberdasarkan konteks yang dij adikan pijakan penafsiran masing-masing. Kontekstersebut tidak terlepas dari horison wawasan intelektual, lingkungan sosiokulturalserta kecenderungan kepribadian atau keberagamaannya. Di antara intelektual(mufasir dan teolog) pendukung pemahaman kontekstual ada yangmenginterpretasikan ayat-ayat penciptaan manusia secara simboUk. Di antara merekaadalah Abduh, HAMKA, dan frwandar yang masing-masing mempunyai karakteristikpemahaman tersendiri.

Syekh Muhammad Abduh memberikan penafsiran kisah Adam sebagai satu

JURNALPENELITIANAGAMA, VOLXVII, NO. 1JANUARI-APRIL2008

5uporjo, ffemohaman Guru PM TentangAsal-usulManusia

kesatuan pemahaman tentang proses perkembangan manusia dari makhluk yangbebas dari tanggung j awab menj adi makhluk yang bertanggung j awab terhadapdirinya sendiri, masyarakat sekitarnya, alam raya, dan Tuhannya Sang Kausa Prima.Abduh, sebagaimanadikutip oleh al-Maraghi (1992:163-165), menjelaskan maknasimbolik kisah penciptaan sebagai berikut:

Informasi Allah kepada malaikat tentang keinginanNya untuk menciptakankhalifah di bumi dapat diartikan bahwa Allah sedang dalam proses menyiapkanpotensi alam agar memungkinkan dihuni dan dimanfaatkan manusia. Protes dankesangsian malaikat terhadap manusia yang akan ditunjuk sebagai khalifah tersebutdapat diartikan bahwa manusia yang secara kodrati mempunyai kebebasan berpikirdan bertindak (free will dan free act) akan melakukan kerusakan alam dan spesiesnyasendiri apabila tidak menggunakan kedua potensi tersebut secara proporsional.Pengajaran Tuhan tentang nama benda-benda kepada Adam dapat diartikan bahwaTuhan memberikan potensi kepada manusia untuk menggunakan akal sehingga dapatmengenali gejala-gejala alam dan mampu mengelolanya untuk kesejahteraannya.Pohon yang dilarang didekati Adam dapat merupakan simbol dari aturan syari'atyang seharusnya menj adi rambu-rambu dalam segala tindakan manusia. Surga yangmerupakan lambang dari tempat yang penuh dengan kemewahan, kenikmatan, dankcdamaian dapat diartikan sebagai harapan tentang kehidupan yang dikehendakioleh semua umat manusia. Ia merupakan gambaran kondisi alam yang seharusnyadiciptakanolehrnanusiayangmenjadikhaUfMidanpenghunibumi.Jadi,Adamterciptadi bumi. Karena Adam terlahir dibumi, kisah turunnya Adam dari langit ke bumidapat diartikan sebagai perkembangan manusia dari dari fase anak dan remaja yangidennk dengan kehidupan yang tanpa aturan dan tanggungj awab menuju fase dewasayang berarti mulai bertanggungjawab atas dirinya sendiri, masyarakat sekitarnya,alam sekitarnya, dan kepada Tuhannya. Dengan demikian, kisah Adam memakanbuahkhuldi dapat diartikan sebagai tahapanmanusiamenjadi dewasa.

HAMKA (2001:199) memahami kisah penciptaan Adam sebagai ekspresiiman akan keagungan dan kebesaran Allah dan upaya al-Qur' an untuk menerangkanhubungan manusia dengan Allah. Menurutnya, hampir sama dengan metodetematiknyaFazlurRahman(1996), maknaumum ayat lebihpenting daripadamaknakasuistik ayat. Dalam kerangka pikir inilah, HAMKA (2001:219-201) memahamibahwa cerita tentang penciptaan manusia tidak termasuk obyek iman yang perludiimani sisi operasionataya.

JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL XV/I, NO. 1JANUARI-APRIL 2008 J Q7

Suparjo, temohoman Guru PA1 Tentang Asal-usul Monusia

twandar (2003:145-170) menganggap kisah penciptaan Adam sebagai ceritapelipur lara tfolklore) yang berfungsi untuk membangun sikap optiraisme umatmanusia untuk membangun peradaban yang canggih. Ia, dengan mendasarkan padapenemuan arkeologis, menafsirkanbahwaAdam di surgaadalah simbolisasi darimanusia ketarwnanAustralopithecus yang hidup nomaden sekitar 14.000.000 SM.Sedangkan Adam turun ke bumi sebagai simbolisasi dari manusia keturunan homosapiens yang mulai hidup bermasyarakat dan berbudaya pada zaman batu muda(neolitik) kira-kira 45.000 SM. Pendapat yang senadajuga disampaikan oleh Jumah'sUdin (1995: 277) dengan estimasi era dan tempat yang sedikit berbedaketikamenafsirkanal-Qur'an20:l 18-119.Menurutnya,terrn "Jannah"sebagaitempatyang tidak ada kehausan, kelaparan, dan kesusahan sebagai simbol dari situasi bumidi eraPaleolithicum kira-kiratahun 25.000 SM atau neoliticum kira-kiratahun10 000 SM. Ketika itu, airjernih melimpah, bumi tanpa polusi udara, tanah subur,kebutuhan manusia terpenuhi oleh alam sekitamya, dan friksi manusia sangat mini-mal.

Di antara pendukung pemahaman kontekstual ada yang mendasarkanargumennya pada filsafat. Mereka merekontruksi kisah penciptaan malarjauhsebelum teori evolusi muncul pada abad 19. Di antara mereka adalah al-Farabi(783/950 M), rt>nu Miskawaih (1030 M), dan tt>nu Khaldun (1332-1406 M).Sebagaimana dikutip Quraish Shihab (2003:281), padaprinsipnyamerekapercayabahwa proses evolusi merupakan bagian dari sunnatullah. Dengan kata lain, alamdengan intellegibilitas dan kreativitas yang dianugerahkan Tuhan kepadanya telahmelahirkan varian organisme dan spesies termasuk manusiamelalui evolusi alamiahyangberiangsungsesuaidenganmekanismeatomiahputo—yangtakkinadaMibentukmekanisme kontrol atau keterh'batan Tuhan dalam proses alam.

Di antarapendukungpemahamankontekstualadapulayangmena&irkankisahpenciptaan manusia, Adam, dengan perspektifsains. Mereka menginterpretasikankisah tersebut dalam konteks teori evolusi. Pada akhirnya, mereka mengambilkesimpulan bahwa teori evolusi adalah tafeir operasional tentang konsep penciptaanmanusia dalam al-Qur'an. Dengan kata lain, mereka memahami proses evolusisebagai cara Tuhan berkarya. Oleh karena itu, ayat-ayat yang terkait denganpenciptaan manusia pertama ditafsirkan dalam konteks teori evolusi.

Baiquni (1995: 88-91), misalnya, menginterpretasikan konsep penciptaanmanusia pertama dalam perspektifteori evolusi. Ia menyimpuUsan bahwa seluruh

JURNALPENELITIANAGAMA,VOLXVII, NO.1JANUARI-APRIL2008

Supor/o, Psmahaman Guru PAt Tentang Asa/-usu/ Manusia

makhluk hidup termasuk manusiaberasal dari makhluk hidup sederhana yang munculdari tanah yang mengandung air sebagaimana diisyaratkan ayat al-Qur'an 23:12.Proses terjadinya transformasi sel renik menjadi makhluk hidup sederhanamemerlukan tanah sebagai membran katalisator sebagaimana diisyaratkan oleh al-Qur'an55:14: "Dia(Allah)menciptakanmanusiamelaluiprosespolimerisasidengan menggunakan tanah sebagai katalisator. " Proses ini menghasiUcanorganisme sederhana sehingga al-Qur'an menyebutnya "bukan apa-apa"sebagaimanadiisyaratkanal-Qur'an 19:67: "Dan, tidakkah manusia mengingatbahwa Aku (Allah) telah menciptakan mereka dari tiada (bukan apa-apa). "Makhluk-makhluk renik tersebut terus berevolusi sehingga menghasilkan spesiesyang kompleks sebagaimana diisyaratkan oleh al-Qur'an 71:13-14: "Mengapaanda meragukan kemahakuasaan Tuhan7Dia telah menciptakanmu tnelaluiberbagai tahapan. " Setelah banyak spesies yang kompleks, maka Allahmengendalikan arah mutasi gen dan seleksi alam yang pada akhirnya melahirkanspesies manusia sebagaimana diisyaratkan oleh al-Qur'an 28:68: "DanAttah tebhmenciptakan segala sesuatu, Dia berkehendak dan yang memilih. " Padaakhirnya Baiquni percayabahwa spesies manusia adalah hasil dari proses evolusidan semua manusia lahir melalui proses reproduksi alamiah.

Dalam kerangka ini, Baiquni menginterpretasikan seluruh term yang berkaitandengan penciptaan manusia dalam perspektif teori evolusi. Misalnya, iamenginterpretasikan "<ura6"dalamai-Qur'an22:5 yangmaknaharfiyahnyatanahyang merupakan bahanjasad Adam sebagai "sel" yang dapat berati ovum atauspermatozoon.(ibid.,91)Iamenginterpretasikanfrase "kunfayakun" sebagaiketerlibatan Tuhan dalam proses mutasi gen dan seleksi alam yang dengannya TuhanmerealisasikankehendakNyauntukmenciptakanmanusia.(Md., 106).

Nashruddin Baidan (2000:158)juga mengutip pendapat ulama kontemporeruntuk memahami penciptaan manusia dalam perspektifsains. Misakrya, ia mengutippendapat yang memberikan makna frase "kunfa yakun'' sebagai penciptaan yangmenggunakan proses. Frase ' 'khalqan dkhar " dalam al-Qur'an 23:14 berarti mutasigen. Frase "yakhtar" dalam al-Qur'an 28:68 berarti keterlibatan Tuhan dalam prosesalam, seperti proses mutasi gen dan seleksi alam. Kemudian, term athwara, anbata,ansya 'a, khalaqa, danja 'ala berarti proses evolusi yang berjalan dalam garissunnatullah.

Sejalan dengan pikiran ini, Teuku Jacob (dalam relief2003:118-123) yang

JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL. XVII, NO. ) JANUARI-APRIL 2008 1Q9

Suparjo, Pemahaman Guru PAI TentangAsal-usulManusia

memberikan makna al-Qur'an sejalan dengan teori evolusi memahami bahwapenciptaan manusia melalui proses evolusi di bawah kendali Tuhan. Dengan katalain, evolusi adalah cara Tuhan berkarya. Berdasarkan pemahaman demikian, makakonsep penciptaan mempunyai banyak makna dengan proses evolusi sebagai bagiandarinya.

B. Model Pemahaman Gurn PAI tentang Konsep Penciptaan dan Sikapnyaterhadap Teori Evolusi

Berdasarkanjawaban dari angket, responden banyak mengiyakan pernyataan-pemyataan yang mcngindikasikan pemahaman Uterahstik dan sebaliknya menolak/menegasikan pemyataan-pemyataan yang berindikasi kontekstual. Setelah dilakukanpenghitungan, temyata nilai mean responden hanya 4.94 dalam nilai skala pemahamankontekstual 0-15. Temuan ini dapat diartikan bahwa responden berkecenderunganmemahami ayat-ayat terkait dengan penciptaan manusia secara literaUstik. Merekameyakini bahwamanusiapertama, Adam dan Hawa, diciptakan Umgsung oleh Tuhan.Adam, sebagai manusia pertama dan sekaligus nabi pertama, dicipta dari tanah liatyang kemudian ditiupkan ruh (ciptaan Tuhan) padanya. Dengan perintah Tuhan (kun),maka terciptalah tfayakun) Adam. Sementara itu, Hawa, istri Adam, diciptakanTuhan dari tulang rusuk sebelah kiri Adam ketika Adam sedang tertidur. Prosespenciptaan kedua manusia peertama tersebut tidak dapat dij elaskan dengan bahasamanusia. Respondenjugacenderung meyakini bahwa, sebelum hidup di dunia, Adamdan Hawa hidup di surga yang nantinya menj adi tempat balasan bagai kaum yangberimandanberamalshaIeh.Disurgatersebut,merekadiajarkansegalanamabendayang ada di bumi. Hal itu semua sangat dipengaruhi oleh keyakinan mereka yangmendudukkan ayat-ayat penciptaan sebagai ayat-ayat muhkamat, yakni ayat-ayatyang sudahjelas maknanya sehingga tidak perlu penafsiran apalagi ta 'wil.

Sementara itu, tingkat pemahaman dan penerimaan gura terhadap teori evolusisudahtinggi.HaliniditunjukkanolehniMmeansebesar6.72dalamskalanilaiO-10.Nilai tersebutjuga dapat diartikan bahwa secara umum responden memahami teorievolusi dan menerimanya sebagai kebenaran ihruah. Meskipunnilai mean respondensangat tinggi, pemahaman mereka sangat dasar. Hal ini dibuktikan darijawabanmereka terhadap poin-poin angket yang menanyakan teori-teori turunan dari teorievolusi, seperti konsep mutasi gen dan seleksi alam. Banyak responden yang ternyatatidak memahaminya secara komprehensif. Hal ini dapat dimaknai bahwa meskipun

JURNAL PENEUTIAN ACAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008

Suparjo, Pemahaman Guru fiA/ Tentang Asal-usul Manusia

responden menganggap teori evolusi benar atau ibniah, mereka sesungguhnya tidakmemahami teori evolusi secarakomprehensif.

C. Korelasi antara Pemahaman Gurn PAI tentang Konsep Penciptaandengan Penerimaannya terhadap Teori Evolusi

Selanjutnya, apakah peniahaman dan penerimaan responden terhadap teorievolusi berkorelasi dengan pemahamannya tentang penciptaan manusia pertamadalam al-Qur'an? Berdasarkan penghitungan statistik dengan mmusproduct-mo-ment, didapatkan nilai r sebesar -0.097. Adapun nilai r pada tabel untuk tarafsignifikansi 5%adalah0.35 danuntuktarafsignifikansi l%adalah0.45. Artinya,dalam tarafsignifikansi 5% dan apalagi dalam tarafsignifikansi 1 %, hipotesis ditolak.Hal ini berarti bahwa tidak ada korelasi antara pemahaman dan penerimaanresponden terhadap teori evolusi dengan tingkat kontekstuaUsasinya dalam memahamikonsep penciptaan manusia di dalam al-Qur'an. Dengan kata lain, pemahamanresponden tentang penciptaan manusia tidak dipengaruhi oleh pemahamannyaterhadap sains, khususnya teori evolusi.

Karena nilai mean pemahaman dan penerimaan terhadap teori evolusi tinggisedangkan nilai kontekstuatisasi penafsiran rendah (termasuk kategori literalistik),maka dapat dikatakan bahwa meskipun responden cenderung Uteralistik dan meyakinikonsep penciptaan langsung, mereka tidak menolak kebenaran teori evolusi.Kenyatan ini dapat diinterpretasikan bahwa responden dapat dikategorikan,menggunakan tipologi Barbour, ke dalam tipologi independen. Artinya, respondenmeyakini konsep penciptaan langsung berdasarkan penafsiran literalistiknya akantetapi mereka tidak menolak atau tidak menyangkal kebenaran teori evolusi sebagaisebuah teori ibniah. Oleh karena itu, perlu dielaborasi lebihjauh mengapa merekamenerima dua teori yang nampak bertentangan, yakni konsep pencitaan langsungdanteorievolusi.

Mengapa tidak ada korelasi antara pemahaman dan penerimaan respondenterhadap teori evolusi dengan pemahamannya tentang konsep penciptaan manusiapertama? Sebelum menggunakanjawaban teoretis, maka peneliti mempunyai duaaltematifjawabanyangbersifatteknis.Alternatifjawabanpertamaberkaitandenganinstrumen (angket) ini sendiri. Meskipunpeneuti sudahberusahamenyusun angketdengan memperhatikan kaidah validitasnya, ada kemungkinan angket penelitian inibelumjuga valid. Hal itu peneliti akui karena angket ini belum diujicobakan untuk

JURNAL PENELIT/AN AGAMA, VOL. XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008 11J

SufKjrjo, Pemahaman Guru PAl TentangAsal-usulManusia

mengukur tingkat validitas konstruk, vaUditas isi, vaUditas prediksi, dan reUabilitasnya.Alternatifjawaban kedua berkaitan dengan kecenderungan responden

menjawab. Karenaangket menggunakanjawaban tertutup (ya/tidak), maka adakemungkinan bahwa responden cenderung asal mengisi tanpa memahami danmenganalisis poin-poin pernyataan dalam angket dengan seksama. Sebagai upayauntuk mendapatkan data yang lebih akurat, peneliti sebenarnya sudah menyediakanangket denganjawaban terbuka. Hanya saja, tidak semua fyakni hanya 17 dari 32)responden yang mengisinya secara penuh sehingga hal itu menyutitkan peneliti untukmenganalisis sikap dan pemahaman responden secara lebih cermat.

Dengan memperhitungkan konsistensijawaban, hanya 9 responden yangmemberikan jawaban konsisten pada angket tertutup dan terbuka. Hal inimengindikasikan bahwa responden masih ragu dengan sikapnya, baik dalammemahami konsep penciptaan berdasarkan al-Qur'an maupun responnya terhadapteori evolusi. Sebagai gambaran, beberapa responden mengiyakan pemyataan dalamangket tertutup "saya mengangap teori evolusi benar secara ihniah" tetapi merekajuga menjawab ya untuk pertanyaan angket terbuka "apakah teori evolusibertentangandenganpenjelasanal-Qur'antentangpenciptaanAdam?" Halinisangatmendukung kesimpulan statistik yang mengimplikasikan responden termasuk kedalam sikap independen, yakni memandang konsep penciptaan langsung benartetapitidak menolak kebenaran teori evolusi.

Untuk menutupi kekurangan hasil angket tersebut, peneliti mengadakanwawancara kepada sebagian guru PAI dan kepala sekolah. Kesimpulan dariwawancara adalah bahwa responden meyakini kebenaran konsep penciptaanlangsung tetapijuga menyisakan kepercayaan terhadap kebenaran teori evolusi.Hampir semua responden ketika ditanya "apakah mungkin bahwa teori evolusibenar dan konseppenciptaan Tuhan secara langsung di dalam al-Qur 'anjugabenar? " Jawabnya adalah al-Qur'an pasti benar sedangkan teori evolusi masihdugaan. Apakah ada koordinasi antara guru bidang studi Biologi dan gurubidang studi Agama di Sekolah Anda? Hampir semua responden menjawabkoordinasi selalu ada dan tukar pendapat mesti ada. Hanya saja, di sampingkebenaran iuniah teori evolusi, guru biologijuga percaya pada kebenaran konseppenciptaan. Sebaliknya, guru agama meyakini penciptaan langsung tetapi tidakmenyangkal teori evolusi yang diajarkan guru biologi atau mengkritisi buku biologi.Hal ini menguatkan hasil analisis statistik, yakni responden menganggap hubungan

JURNAL PENEUTIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008

Suparjo, Pemahaman Guru Phl Tentang Asal-usuI Manusia

antara teori evolusi dengan konsep penciptaan langsung merupakan hubungan duakebenaran yang bersifat independen.

D. Konstruksi Tcologis Pemahaman Guru PAI tentang Manusia Pertama

Berdasarkan pada penemuan pada hasil angket dan wawancara, peneliti yakinbahwa responden menganggap bahwa agama dan ilmu pengetahuan merupakandua otoritas kebenaran yang saling independen. Hal ini dapat diartikan bahwaresponden menganggap bahwa masing-masing teori benar dalam kapasitas masing-masing. Teori penciptaan dianggap benarkarenaberdasarkan informasi al-Qur'anyang harus diyakini kebenarannya tetapi merekajuga dapat menerima kebenaranteori evolusi yang dirumuskan berdasarkanprosedur kerja sains.

Menurut penehti, tipologi independen tersebut telah menj adikan sikap ambigudalam memandang hubungan antara konsep penciptaan dengan teori evolusi. Dalamkasus penelitian ini, responden mengakui kebenaran litersalistik al-Qur'an dengankonsep penciptaan langsungnya tetapi mereka tidak mampu menolak kebenaraniltniah (teori evolusi). Sikap ambigu ini melahirkan pandangan atau worldviewsekular. Maksudnya, ketika mereka berhubungan dengan ibnu pengetahuan, makamereka menggunakan logika ihniah; dan sebaliknya, ketika mereka berhubungandengan doktrin agama, maka mereka menggunakan logika normatif.

Mengapa responden bersikap ambigu? Berdasarkan hasil wawancara,komposisijawaban per item pada angket dan pendekatan teoretis, sikap ambigutersebut muncul terkait dengan usaha responden untuk menjaga keimanannnyaterhadap Tuhan Yang Maha Kuasa. Sebagai contoh, pada angket tentangpemahamannya terhadap konsep penciptaan manusia dalam al-Qur'an terdapat duapernyataan yang dijawab secara ambigu. Sebanyak 31 dari 32 responden menjawabya untuk pemyataan: "Adam diciptakan langsung oleh Tuhan. " Tetapi, sebanyak25 dari 32 respnden menjawab ya untuk pernyaataan: "Saya dapat menerimakebenaran teori evolusi. " Contoh lain, semua (32) responden mengiyakanpernyataan "meragukan Adam diciptakan secara langsung oleh Allah berartimeragukan kemahaakuasaan-Nya. " Namun, 26 responden menjawab tidak untukpernyataan "meyakini kebenaran teori evolusi berarti meragukankemahakuasaan Tuhan".

Disampingmenunjukkanambiguitas,contohtersebutjugamenunjukkankonsepTuhan menjadi bagian yang menentukan pemahaman responden terhadap teori

JURNAL PENELITIANAGAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008

Suporjo, Pemahaman Guru PA/ 7entangAsa/-usu/A1anus/a

evolusi.HalitubolehjadikarenamerekainginmempertahankankeyakinannyabahwaTuhan adalah Maha Kuasa sehingga mereka meyakni konsep penciptaan langsung.Hanya saj a, mereka bimbang terkait dengan sikapnya terhadap teori evolusi karena,di satu sisi, jika menerima kebenaran teori evolusi berarti akan mengurangikepercayaan akan kemahakuasaan Tuhan tetapi, di sisi lain, mereka melihat bahwateori evolusijugamempunyai sisi kebenaran secara iImiah.

Bagaimana sikap ambigu tersebut dihilangkan? Untuk mengatasi problemteologis tersebut dapat ditawarkan konsep Tuhan Impersonal (Impersonal God}.Konsep ini, sebagaimanatersimpul dari wawancara, temyatakurang difahami sebagianbesar responden. Padahal, konsep pemahaman Tuhan yang demikian mempunyaikemungkinan untuk mengubah sikap responden yang ambigu dalam memahamikonsep penciptaan dan teori evolusi kepada sikap integrasi. Maksudnya, dua teoritersebut difahami sebagai teori yang sating melengkapi dengan memasukkan Tuhandi dalamnya. Dengan demikian, konsep penciptaan tidak mesti mengimplikasikankonsep Tuhan yang antropomofistik sehingga menolak kemungkinan proses evolusi.Demikian sebaliknya, teori evolusi tidak mesti difahami sebagai penjelasan ateis.Dengan cara demikian, maka kedua teori tersebut tidak dipertentangkan lagimelainkan dianggap sebagai duateori yang salingmelengkapi. Dengan demikian,dapat dikatakan bahwa iman dan ihnu pengetahuan menyatu dalam diri seorangMusUm.

W. SimpuIan

Berdasarkan analisis data, makapeneliti berkesimpulan guru PAISLTA diKabupatenBanyunusmemahan^bahwaTuhanmenciptakanmanusiapertamasecaralangsung. Namun, merekajugatidak menolak kebenaran teori evolusi. Hal ini berartimereka menganggap bahwa konsep penciptaan dan teori evolusi adalah kebenaranyang saling independen. Artinya, masing-masing teori mempunyai fungsi sendiri-sendiri, yakni teori evolusi untuk konsumsi ilmiah sedangkan konsep penciptaanuntukkeinranaaPandanganindependmtersebutberkecenderunganmetohirkansikapambigu yang pada gilirannya mengakibatkan terjadinya sikap sekular, yakni merekamasih menganggap bahwa agama dan sains merupakan institusi yang terpisah dalamkonstruk pemikiran seseorang.

Sikap responden dalam memahami konsep penciptaan tersebut sangat terkaiterat dengan upaya mereka untuk mempertahankan keimanarmya. Hal ini sangat terkait

JUKNAL PENELITIAN AGAMA. VOL. XVII. NO. ^ JANUARI-APRIL 2008

Suparjo, Pemahaman Curu PAI Tentang Aso/-usu/ Monusio

pemahaman mereka tentang Tuhan sebagai Tuhan personal sehingga ada kesulitandalam memahami konsep penciptaan langsung dan malar sebagai dua teori yangdapat dipertemukan dan bahkan diintegrasikan. Oleh karena itu, jika merekamemahami konsep Tuhan mipetsonal (Impersonal God], maka kemungkinan besarmereka dapat menyikapi keberadaan teori penciptaan dan teori evolusi secara lebihproporsionaI.

Berdasarkan temuan ini,jika dilakukanpenelitian lain yang terkait denganhubungan agama dan sains sampai pada sisi-sisi yang detail, maka akan semakinbanyak ditemukan varian pemahaman MusUm tentang masalah tersebut. Penelitiandemikian, baik yang bersifat kepustakaan maupun lapangan, akan membantumerumuskan epistemologi Islam yang lebih kokoh, yakni epistemologi yang tidakhanya menj ustifikasi teori-teori sains dengan kitab suci atau melegitimasi kebenarankitab suci dengan sains.

Daftar Pustaka

Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran Al-Qur 'an, Yogyakarta: PustakaPelajar,2000.

Baiquni, Achmad, Al-Qur'an, IlmuPengetahuan dan Teknologi, Yogyakarta:DanaBhaktiYasa, 1995.

Barbour, Ian G., When ScienceMeets Religion, New York: HarperSanFrancisco,2000.

HAMKA, TafsirAl-AzharJuzI, Jakarta: PustakaPanjimas, 2001.

Irwandar, Demitologisasi Adam dan Hawa, Yogyakarta: Ar-Ruz Press, 2003.

Jacob, Teuku, "Evolusi adalah Cara Tuhan Berkarya" dalam Relief: Journal ofReligiousIssues, Vol.I,No. l,Januari2003

Katsir, Rmu, QashashulAnbiya, Jeddah: Amaromain, tt.

Kwam, Kristen E. (dkk.), Eve andAdam, Bloomington: mdiana University Press,1999.

al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi Juz I, Terjemahan TimPenerjemahThohaPutra, Semarang:TohaPutra, 1992.

Nadvi,KurshidS.,DarwinismonTrial, London:Ta-HaPublisher, 1993.

Nasr, Seyyed Hoosein, An Introduction to Islamic CosmologicaI Doctrines. NewYork: StateUniversityofNewYorkPress, 1993.

JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008 115

Suparjo, Pemahaman Guru fiA/ 7en(angAsa/-usu/A1anusia

, (terjemahan), Antara Tuhan, Manuisa dan Alam: Jembatan Filosofisdan Religious Menuju PuncakSpiritual, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003.

Rahman, Fazlur, TemaPokokAl-Qur 'an, Terj. Anas Mahyudin, Bandung: PenerbitPustaka, 1996.

Shihab, M. Quraish, Wawasan A-Qur 'an, Bandung: Mizan, 2003.

, "MembongkarHadis-hadis Bias Gender" dalam Syafiq Mughni (editor),Kepemimpinan Perempuan dalam Islam, JPPR, tt.

Udin, Jumalis, 'Teori Evolusi:Sesuai atau Bertentangan dengan Al-Qur'an?" dalamAhmad Iwan Kusuma Hamda, dkk. (editor), Al-Qur 'an dan As-SunnahtentangIPTEK, Jakarta: GemaInsani Press, 1995.

Yahya,Harun(a),Ketiadaan WaktudanRealitas Takdir: TafsirJlmiahtentangPenciptaan, Terj. AminahMustari, Jakarta: Rabbani Press, 2003.

, fa), PenciptaanAlamRaya, Terj.Ari Nilandari, Bandung: Dzdkra, 2003.

, Keruntuhan teori Evolusi: Membongkar Manipulasi Ilmiah diBelakang Teori Evolusi darwin dan Motif-motifIdiologisnya, Terj.Catur Sriherwnto, dkk., Bandung: Dzikra, cet. V, 2004.

, (c),Runtuhnya TeoriEvolusi: dalam 20Pertanyaan, Terj. Aryani,Yogyakarta: Risalah Gusti, 2003.

' Penulis adalah dosen Jurusan Tarbiyah STAJN Purwokerto, Jawa Tengah

JURNAL PENELITIAN AGAMA, VOL XVII, NO. 1 JANUARI-APRIL 2008