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PEDAGOGIAS DE LA TIERRA
Para nosotros trabajar la chacra es felicidad; cuántas veces con buen trato que damos a las plantas, de una resultan dos y tres variedades. La chacra te enseña a querer…
Humberto Cachique. Comunidad de Solo. Lamas, San Martín.
Todos saben, todos enseñan, todos aprenden. Todos tienen cultura: humanos, deidades, y
naturaleza.
Intergeneracional y ayllucéntrica.
La enseñanza de la
naturaleza
La enseñanza entre humanos.
La enseñanza de las
deidades
Espacios educativos:Se desenvuelve en “aulas vivas”: chacra, bosque, ríos y
casa
Espacios de aprendizaje
Casa
Chacra
Ríos y cochas
Bosque
La chacra: educación sin aulas.
La chacra andino-amazónica recrea la diversidad natural. El humano cultiva en ecologías diversas, usando semillas de especies y variedades diversas. Una familia como promedio conduce 10 cultivares diferentes y de cada especie unas 5 variedades.
No existe nada estandarizado ni normalizado. Es una agricultura de detalle. No hay forma de repetir un mismo protocolo de actividades cada año en cada parcela cultivada.
No existe actividad donde no esté el niño y la niña aprendiendo. La Pachamama quiere que sus hijos estén con ella. La crianza de la wawa es de
todo el ayllu: humanos, naturaleza, y deidades.“En los pueblos indígenas el desarrollo de la niña y el niño se da en armonía con las personas y los
diversos seres que existen en la naturaleza, por ello la comunidad en su conjunto es la que asume la
responsabilidad de su protección y cuidado”.
Los niños y las niñas participan con sus padres en la labores aprendiendo de ellos esta complejidad. Tiempo
de calidad de padres a hijos
Se aprende inter-generacionalmente de los consejos, las reflexiones, de la narración de cuentos y mitos locales. Los mayores de las comunidades tienen un papel importante.
Las sabias (yachaqs)
Atributos de los yachaqs que enseñan.
• . No ser egoísta.• . Ser amable y cariñoso.
• . Amar al niño.
• . Tener voluntad. No decir: “No tengo tiempo”.
• . Ser interesado en enseñar.• . Tener paciencia. No ser “piña ocote”
(ceño fruncido, malgeniado).
• . Estar alegre, contento, y hacer las cosas con ganas.
• . Agradecer por lo que te sirven. Ser agradecidos.
La pedagogía de la Tierra. Una pedagogía de la crianza
Saber-hacer diverso y recreativo
Senti-pensar
Error como parte del aprendizaje
Se aprende en ayni y para el ayni:
ayllucéntrica.
Aprender en la crianza.
Se trata de modalidades ancestrales de aprender y enseñar que poseen las comunidades andinas y que se trasmiten inter-generacionalmente de padres a hij@smediante actividades de crianza entre humanos y naturaleza dentro de un mundo complejo y una visión animista del mundo.
Producto de estas interacciones han brotado y regenerado saberes y haceresútiles para recrear la comunidad en convivencia y armonía con la naturaleza y sus deidades.
Su epicentro en los Andes se halla en la chacra y en la Amazonía en el bosque
Se aprende mientras se cría y se es criado. Es una pedagogía en la crianza y para la crianza.
La relación está fundada en el cariño y respeto a todo lo existente.
Se aprende mientras se practica. Vincula el saber con el hacer.
No se repite un saber-hacer sino se lo recrea a las circunstancias. Es un aprendizaje en movimiento.
En esta realidad el niño y niña aprende de y con sus padres a indagar soluciones a problemas imprevistos.
Dada la variedad amplia de situaciones por la que atraviesa en un ciclo anual, no existe una regla que se pueda repetir. Todo se recrea
Es local y circunstancial. El saber-hacer se sintoniza con la diversidad de suelos, animales, ríos, y climas diversos y cambiantes. La pedagogía comunitaria atiende a
la diferencia. Es contextual y pertinente.
Es local. El aprendizaje es contextualizado. Dada la diversidad, lo que vale para uno no lo es necesariamente para otro.
Es circunstancial. Lo que es válido para un año no lo es para el otro. No es posible la repetición, sino la recreación.
Local y circunstancial. El saber, aunque específico para cada lugar, es compartido. No hay una única verdad, sino posibilidades varias. Diluye la jerarquía en la equivalencia. Es flexible.
Es un saber-hacer que se realiza sin desligar el pensar del sentir y está envuelta en una emoción de alegría. Se sintoniza
con el espacio cultural en que se despliega el saber-hacer.
“Conforme se trabaja se aprende. La enseñanza es estar contento. Para aprende es fácil. Se mira y se practica nomás”.
Domidel Sangay, campesino cajamarquino.
La sensación o experiencia sensorial ofrece una aprehensión directa de las cosas del
entorno a través de nuestros cuerpos físicos. Los sentidos indican que algo existe.
El pensamiento interpreta lo que está allí en su forma lógica, racional. Dice qué es ese
algo existente.
El sentir asigna una valencia negativa o positiva a cada encuentro, y coadyuva a dar
valor al fenómeno. Dice si es agradable o no,
La intuición otorga un sentido de su significado más profundo por medio de
contenidos y conexiones inconscientes. Indica de donde viene y adónde va.
El pensamiento interpreta, el sentir evalúa, mientras que la sensación y la intuición son
perceptivas en el sentido de que nos hacen conscientes de lo que está ocurriendo, sin
ninguna interpretación o evaluación.
Ishizawa, Jorge. Comunidades epistémicas para el diálogo de saberes. En: Delgado, y Rist, eds. Ciencias, diálogo de saberes y transdisciplinariedad. Agruco, Cochabamba, 2016:139
Educa personas de buen pensamiento. El pensar tiene su sede en el corazón.“Mi hija agarró a la wawa en sus brazos hablándole al oído, recomendándole para que viviera bien en su vida, poquito a poco lo puso en el agua de romero…primerito le hizo probar agüita de romero en la boca para que su palabra siempre sea buena; después le mojó los pies porque debía de tener los pies cansados de tanto caminar; luego el pechito para que tuviese gran corazón para pensar, en las manos para que sepa agarrar con cuidado a las criaturas”.
En:Jimenez Sardón, G. Una vida en el camino de la vida: el parto en la tradición andina. XV Seminario Internacional Cono Sur: “El retorno de Tiahuanaco..la trama”. Escuela Neijing Perú. Nazca, Perú. Abril, 2014.
Leonardo Boff, hablando sobre este tema dice:
Nuestra cultura, a partir del llamado siglo de las luces (1715-1789) aplicó de forma
rigurosa la comprensión de René Descartes (1596-1650) de que el ser humano es
“señor y maestro” de la naturaleza y puede disponer de ella a su antojo. Confirió
un valor absoluto a la razón y al espíritu científico: Lo que no consigue pasar por la
criba de la razón, pierde legitimidad. De aquí se derivó una severa crítica a todas
las tradiciones, especialmente a la fe cristiana tradicional.
Con esto se cerraron muchas ventanas del espíritu que permiten también un
conocimiento sin que pase necesariamente por los cánones racionales…Pero lo
más marginado y hasta difamado fue el corazón, órgano de la sensibilidad y del
universo de las emociones, bajo el pretexto de que él atropellaría “las ideas claras
y distintas” (Descartes) del mirar científico. Así surgió un saber sin corazón, pero
funcional para el proyecto de la modernidad, que era y sigue siendo el de hacer
del saber un poder y un poder como forma de dominación de la naturaleza, de los
pueblos y de las culturas
El error y el conflicto es parte del aprendizajeEl saber es sometido cotidianamente a pruebas, a experimentaciones. Se prueban semillas, formas de labranza, suelos, microclimas en cada uno de los ciclos.
El error es parte del aprendizaje…no hay temor al fracaso. No se castiga el error sino la falta de responsabilidad y de respeto.
La crianza es en ayni y minka. Esta dinámica educa a la niñez en la colaboración, la reciprocidad, el
compartir, antes que la competencia y el individualismo.
La pedagogía chacarera. Una pedagogía ayllucéntrica Múltiples vías de
aprenderEl rito como eje
del respeto
Intergeneracional y ayllucéntrica
Tiempo muyuy. Lo organiza el
calendario
Aprender en ayllu.
En los Andes no enseña solo el humano, sino las deidades y la naturaleza.
Múltiples vías de acceso al aprender.
La mano sabeMirando nomás se
aprende.
La coca sabe Los sueños
Aprendizaje
El rito como eje del respeto.
El rito junta a humanos, naturaleza y deidades y es señal de respeto y diálogo del humano con el cosmos, y se encuentra en el nudo de la regeneración de la vida.
El rito eslabona, anuda, y teje ceremonialmente el diálogo espiritual, de cariño y consideración entre humanos, deidades, y naturaleza, y es un modo que tiene la comunidad de acordarse del respeto y consideración que merecen todos sus miembros. Las ofrendas son para todo el ayllu (familia humana, natural y sagrada).
Todo a su tiempo: El aprendizaje en función del calendario comunal.
Distinciones epistémicas entre las culturas educativas. “Evaluaciones” dentro del contexto de cada cultura educativa
Indicadores Culturas Educativas Comunitarias Cultura Educativa oficial
Concepción de la naturaleza Mundo vivo. Naturaleza como persona y madre.
Biocéntrico.
Mundo máquina de objetos desmontables.
Antropocéntrico. Naturaleza como recurso.
Relación con la naturaleza Crianza recíproca. Manejo y explotación.
Concepción de
conocimiento.
Todos saben: naturaleza, deidades y humanos. Todos
aprenden, todos enseñan: equivalencia
El conocimiento es atributo humano.
Aprendizaje Se aprende mientras se cría: no desliga el saber del
hacer. Aprendizaje intergeneracional, vivencial, afectiva
y de cercanía.
Distancia entre sujeto y objeto. Sujeto aprehende al
objeto con el experimento
Relación mente-cuerpo Cuerpo y mente como una unidad. Múltiples vías de
acceso al saber: cuerpo, mente, sueños.
Separación y predominio de lo mental sobre lo
corporal. Separa el aprender del vivir
Ámbito del saber. Es local y circunstancial. Saber se recrea no se
reproduce. No existe un criterio de verdad único. Cada
cosa en su momento y lugar
Tiende a la generalización. Valido para todo tiempo y
lugar. Una única verdad.
Dimensiones del saber Multidimensional: prácticas, señas, secretos, ritos,
fiestas, organicidad, comida. Visión holística
Referido sólo a las prácticas: conocimientos,
destrezas, y actitudes. Visión analítica de la realidad.
Situación de la diversidad. Se recrea: “así lo hago”. Tendencia hacia la diversidad.
Equilibrio en y con el mundo.
Se reproduce, se repite. “Así se hace”. Tendencia
hacia la homogeneidad y al manejo y control.
Espacio de realización La chacra, el pueblo La industria, la ciudad.
Concepción de bienestar Buen vivir Desarrollo
