Pe Urmele Lui Lucian Blaga

8/9/2019 Pe Urmele Lui Lucian Blaga

1/249

MIRCEA VAIDA

PE URMELE LUI Lucian Blaga

EDITURA SPORT-TURISM BUCURETI-1982

N ACEST SUFLET DE POET E ATTA DINAMISM I N ACEST CREIER

DE GNDITOR ATTA CONCENTRARE, NCT VERSUL SU SPARGE CTUELE

FORMEI TRADIIONALE...

LUCIAN BLAGA A PTRUNS... TAINA SPECIFICULUI NOSTRU ETNIC, S-

A AEZAT PE CRESTELE NLIMILOR, UNDE PUTEREA FURTUNILOR

PUSTIITOARE CRETE CA S FIE APROAPE DE LUMIN. EL A TRECUT CU O

NEPSARE ARISTOCRATIC PE DRUMUL CE-L DEPRTA DE SUCCESUL

IMEDIAT...ASTFEL A IZBUTIT S DEA... O OPER POETIC ATT DE

NCHEGAT, NOU, ORIGINAL I ADNC...

SEXTIL PUCARIU

ARGUMENT

O carte despre drumurile vieii lui Lucian Blaga se constituie,

implicit, ntr-o monografie a existenei poetului i filosofului. O astfel de

biografie trebuie s fie, de asemenea, un film, n care personajul e vzut

n mers, n micare. Prezentarea epic, pe diverse etape, a vieii lui

Blaga are, n mod firesc, un caracter preponderent expozitiv, utiliznd

citatul expresiv i pagini semnificative ale corespondenei scriitorului.

Biografia graviteaz n jurul simbolului vetrei. Drumurile iradiaz din acest

focar, spre a reveni la el. Relaia vatr-drum e analizat att n spaiul real,

geografico-istoric, ct i n cel poetic, al ficiunii creatoare. n acest sens,

biografia i opera se completeaz reciproc. Cltoria i reflexul ei n

contiina creatorului snt aspecte eseniale ale cercetrii. Fr a duce la

extrem aplicarea criteriului cronologic, mbinndu-l i alternndu-l cu cel

sistematic (al locului, al cltoriei, al diverselor momente biografice

distincte etc.), pe parcursul a unsprezece capitole am urmrit peregrinrile


2/249

n spaiu i timp ale poetului, ca i unele seisme luntrice sesizabile n eul

scriitorului i n structura operei.

Datele bibliografice ale lucrrilor cu precdere consultate, ca: Lucian

Blaga, Hronicul i cntecul vrstelor (ediia a II-a, ngrijit, cu un cuvnt

nainte de George Ivacu, Editura Eminescu, 1973), Lucian Blaga, Trilogia

culturii (cuvnt nainte de Dumitru Ghie, Editura pentru literatur

universal, 1969), D. Vatamaniuc, Lucian Blaga 1895-1961. Biobibliografie

(Editura tiinific i enciclopedic, 1977) i Bazil Gruia, Blaga inedit:

Amintiri i documente (Editura Dacia, 1974) snt redate n text prescurtat,

dup cum urmeaz: Hronic, Trilogia culturii, D. Vatamaniuc, Lucian

Blaga..., Bazil Gruia, Blaga inedit...

Din ediia - Lucian Blaga, Poezii (ediie ngrijit, revzut i adugit

de G. Ivacu, E.P.L. 1967) snt citate cele mai multe dintre poemele crii

de fa. Am avut n vedere att studiile monografice dedicate operei, ct i

unele contribuii documentare ale scrisorilor blagiene, publicate, mai cu

seam, de Dorli Blaga, Al. Cprariu, Mircea Curticeanu, Gherghinescu-

Vania etc.

Spre a nu altera sensul originar, n cazul citatelor din textele

aparinnd lui Lucian Blaga, am respectat, n genere, ortografia, formele

lexicale i gramaticale etc., chiar cnd acestea nu concord normelor

actuale ale limbii noastre. De asemenea, unele erori de punctuaie, greeli

de tipar etc. le-am corectat n mod tacit. Fotografiile, dintre care

majoritatea puse la dispoziie de fiica scriitorului, din arhiva familiei,

doresc s completeze imaginea meandrelor vieii i drumurilor parcurse de

unul din marii notri poei; reproducerile foto au fost executate de artistul-

fotograf Vasile Blendea, cruia i mulumesc i pe aceast cale.

M.V.

SEMNE ALE VETREI I ALE DRUMULUI

Casa i icoana prinilor n opera i biografia lui Lucian Blaga, vatra

i drumul snt dou dimensiuni luntrice ale unui temperament

fundamental teluric. Prin alte cuvinte, Lucian Blaga e legat de vatr prin

acele fire invizibile, care l rentorc, de oriunde s-ar afla, n punctul unic,


3/249

satul natal, centru al lumii. Pe rmul apei Sebeului, pe o tav de pmnt

vara aurit de lanuri, pe rmul fiei cenuii a drumului dintre Alba i

Sebe, la marginea vetrelor, cu ziduri temeinice, vegheaz o statuie.

Nscut n satul acesta, purtndu-i anii copilriei pe uliele sale, e astzi

chip de bronz sub cerul lin i aburos al Lancrmului. Mna neleapt a

sculptorului Ladea a ridicat o frunte nalt deasupra unui trup puternic de

fag. De sub frunte, ochii privesc departe, cum departe a privit toat viaa,

nfiorat de misterele lumii, Lucian Blaga. Arar, porumbei slbatici adast

pe umerii si, curindu-i penele de pulberea zborului i astfel profilat pe

buza stranie a Rpei Roii - o ruptur violent n zarea dealului de deasupra

- el pare o himer a naturii locurilor, a povetii de dincolo de timp a

satului. Satul-monad rmne unul din simbolurile spaiale cele mai

semnificative n universul poeziei i gndirii lui Lucian Blaga. n accepia sa,

nimeni nu i prsete cu adevrat locul izvorului vieii. irul rememorrii

l duce ndrt spre vatra denumit, la propriu, casa copilriei, ungher

mirific, nu pe de-a-ntregul smuls basmului:

Casa printeasc din Lancrm, sat situat ntre orelul Sebe-Alba

i Cetatea Blgradului (Alba-Iulia), era o cldire veche, destul de masiv n

asemnare cu celelalte case dimprejur.

Ne rmase de la moul Simion Blaga, care fusese pe vremuri, pn la

1870, preot n sat. Ctre uli, de o parte i de alta a ogrzii, erau dou

grdinie mprejmuite cu stlpi de zid i de gard - una de flori, cealalt, mai

mic i chiar n faa casei - cu straturi sterpe: aici se ofilea n permanen

un pin, de sub care culegeam adesea acele czute, glbui, nmnuncheate

la un capt, ca nite nari cu cinci lungi picioare.

n aceeai grdini se nla uriaul castan, ce copleea cu coroana

lui toat casa. Bnuiam, sub scoara castanului, lcaul unui duh legat n

chip misterios de destinul casei i al familiei (castanul avea s se sting de

altfel, mai trziu, tocmai n anul cnd murea i Tata).

Trepte de piatr, cizelate de pai i netezite de ploi, suiau din curte

n cas. Alturi era grliciul pe unde coboram n pivni, pe lespezi, sub

care forfotea umed i cu miros ptrunztor o enorm prsil de broate

rioase.


4/249

Spre curte casa era n ntregime acoperit de vi slbatic, cu rod

mrunt. ntre cas i ur, se nghesuia, pitit, buctria de var, strjuit

de-un dud cu frunza deas, sub care vara luam masa, nvluii de cntecul

puterilor psreti. n cas se urmau n ir patru ncperi, dintre care una

era de lux: odaia spre uli (casa dinainte, cum i ziceam), un modest

salon, aproape totdeauna sumbru, care se deschidea rar de tot i numai

musafirilor de la ora. (Hronic..., p. 19). n acest mediu poetic, de

atmosfer patriarhal, lumineaz cald icoana prinilor:

Pe Tata eu nu l-am pomenit dect ca pe un pasionat om al crii.

Asupra gospodriei el nu se mai apleca deloc, sau numai arar. De multe ori

nu cunotea cte i ce fel de vieti avea pe linia ieslelor. El nchina mai

multe ceasuri grijilor pentru celelalte fumuri ale satului, dect grijilor

pentru vatra sa. Aproape ziua ntreag el citea ntins pe pat. Cu noi nu mai

ajungea dect la un schimb de tceri. nainte de amiaz, dup-amiaz i

noaptea - pn pe la ora dou, el citea. Era cuprins de obicei de cri...

(Idem p. 21). Prezena autoritar a tatlui alterneaz firesc; cu aceea mai

blnd i nvluitoare a mamei, cea care gsea puntea din realitate spre

imaginar i poveste:

N-a putea spune c basmele s-ar fi revrsat asupra copilriei mele

ca dintr-un corn al belugului. Nu. Foamea de basm, fireasc vrstei, mi-o

astmpra, cu intermitene ce atrnau de vremuirea de afar, sau de urtul

inimii, numai Mama cu cele cteva poveti ale ei. Nu tia Mama prea multe,

dar nimerea fr gre tonul lumii ireale, nct chiar glasul ei mi se prea c

vine dintr-o a patra dimensiune a spaiului. La dorina mea, ea mi repeta

adesea o poveste, ce aducea cu:

Tineree fr btrnee. Basmul se mica la nceput printr-o lume

real, ca s-o ia apoi, pe imperceptibile trepte, spre alt trm. (Idem, p.

31). Astfel, la gura de jratic a vetrei, copilul naripat de neliniti ale visului

ncearc primele evadri, primele ieiri din matc, ademenit pe drumul

fantastic al basmului spre alte priveliti i lumi nemaivzute. Pe urma

flcului din basmul mamei, el aluneca implicit spre ispita drumului:

n cele din urm, flcul nostru, luat cu fgduini amgitoare, fu

cluzit de oaspetele su n Cellalt Trm, unde zilele snt ca veacurile


5/249

noastre. n Cellalt Trm, flcul vzu o lume minunat, cu priveliti i

fiine ce erau o nencercat i nebnuit bucurie ochiului i inimei. Dup

ce a cutreierat vreme de trei zile toate locurile de sub zarea fericirii,

flcul i aduce aminte de satul su, i-i zice c-ar fi timpul s se ntoarc.

Un dor nespus l cuprinde n aceeai clip i flcul ntoarce pasul. Sosit n

sat, gsi totul schimbat. Alte case, ali oameni. Nu mai cunotea pe

nimeni. (Ibidem) Aa, dup propria-i mrturisire, vine n contact cu

dimensiunile marelui drum, cu strbaterea unor teritorii imense n care

cunoate pentru prima dat tulburtoarele noi ipostaze ale spaiului i

timpului:

n puinele zile, ct junele a rtcit prin Cellalt Trm, se scurseser

pe pmnt trei sute de ani. Popa i spuse tnrului s ngenuncheze sub

patrafir, ca s-i citeasc de dezlegare. ncheindu-i rugciunea, popa ridic

patrafirul. Sub patrafir tnrul se prefcuse ntr-o grmad de cenu.

(Idem, p. 32). Un aer ciudat bntuie, o nelinite care vrea s bruscheze

formele i limitele palpabile ale realitii imediate. l rscolete nelmurit

simmntul... nclecrii timpurilor, raportate la spaii diferite, ntlnirea

cu alte dimensiuni, ale altor lumi. Toate acestea ineau, nendoielnic, de

febra drumului, dar drumul acesta i avea rdcinile tot acolo, n sat:

Satul era pentru mine o zon de minunate interferene:

aici realitatea, cu temeiurile ei palpabile, se ntlnea cu povestea i

cu mitologia biblica, ce-i aveau i ele certitudinile lor. ngerii i Tartarul

dracilor, cu puii si negri, erau pentru mine fiine, ce populau nsi lumea

satului. Triam palpitnd, i cu rsuflarea oprit, cnd de mirare, cnd de

spaim, n mijlocul acestei lumi. (Ibidem). n acel loc, n Lancrmul natal,

el se simea adnc nrdcinat. La marginea oselei e cimitirul btrn al

satului. Adunat n jurul vechii biserici de piatr, el e un sat tcut, n

mijlocul satului viu. ntre cei mai de seam locuitori ai acestui sat, n

care oamenii vorbesc limba florilor, se numr, desigur, cei doi Blaga:

Isidor, fost preot i cetean de frunte n Lancrm, i fiul su -

marele Lucian Blaga. Cnd intri pe poarta cimitirului, dinspre osea, la

stnga e crucea tatlui, Isidor, iar n dreapta, oarecum sub aripa bisericii,

piatra funerar, simpl, de pe care privete chipul scris n aspre linii


6/249

basoreliefice de ctre sculptorul Ladea, al poetului. i tocmai pe ulia care

alunec lin din osea pe lng zidul cimitirului, la cteva sute de pai casa

lui... Casa lui?... O mprejmuire masiv de piatr, o cas solid de

crmid, purtnd numrul 234. Se intr n odi pe sub o bolt nalt, pe

scri domoale. La stnga intrrii, o alt boltire i treptele care duc n

pivnia plin de umbre din alte vremi. Da, a fost o gospodrie temeinic

aceast cas a lui Isidor Blaga. n Lancrm, toi tiu care e casa n care s-a

nscut poetul, dar trebuie, trebuie, i ct mai curnd, ca numele lui s fie

scris pe aceast cas. Statuia sa senioral strjuie intrarea n acel univers,

pus acolo, n capul satului, de mna unui om bun. Dar, trebuie, trebuie ca

tocmai casa n care s-a nscut Blaga s fie iar casa vie i sacr pentru noi

toi, a lui Lucian Blaga. Aezare cu tradiii, aproape de confluena apei

Sebeului cu Mureul, Lancrmul e consemnat sub mai multe denumiri,

care transcriu, prescurtnd i stlcind, denumirea La crng, nc n perioada

1309-1336. Mai trziu, comuna e atestat la 29 martie 1402, n preajma

aa-zisului oppidum Sebe (apud D. Vatamaniuc, Lucian Blaga p. XXI).

Dintr-un vechi document din 16 mai 1572 reiese c n Lancrm fusese

nlat o mnstire de ctre o seam de boieri mazilii de dincolo de

muni, din ara Romneasc. De fapt, mai muli dintre naintaii poetului

au mbrcat sutana preoeasc. Bunicul su dinspre tat, Simion Blaga (n.

la 30 ianuarie 1824), fusese paroh n sat, iar tatl su, Isidor Blaga (n. la

28 octombrie 1851), cu studii la gimnaziul german din Sebe i absolvent

al Institutului teologic din Sibiu, se ntoarce ca preot n localitatea de

batin. Pe linie matern, preotul Gheorghe Moga e menionat nc din

1715. n continuare, fiul acestuia, Ion Moga, apoi nepoii si, Zaharia i

Vasile Moga, au mbriat aceeai carier, cel din urm ajungnd la naltul

rang de episcop al romnilor ortodoci din Transilvania, cu reedina la

Sibiu. Strnepoata sa, Ana Moga, nscut n 1859, e mama viitorului poet

i filosof. Cnd vorbete despre ea, amintirea lui se lumineaz, fora ei

dobndind o prestan matriarhal, care i d o aur arhaic, arhetipal. n

acest sens, i alctuiete chiar o succint arhondologie, n care strmoii

mamei ajunseser spre vatra transilvan a Lancrmului, pe drumuri lungi,

care strbteau spaii de poveste i istorie:


7/249

Mama era o fiin primar. Eine Urmutter, cum i spuneam eu mai

trziu, fcnd uz de-un cuvnt nemesc, ce mi se prea c i-ar cuprinde

chipul i prin care o proiectam n arhaic. Fr mult coal, cu instincte

materne i feminine preistorice. Preistorice n sensul deplintii vitale,

grele, masive. Nu avea Mama cunotine folclorice deosebit de bogate, dar

ea tria aievea ntr-o lume croit pe msura celei folclorice. Existen

ncadrat de zarea magiei. Ea se simea cu toat fptura ei vibrnd ntr-o

lume strbtut de puteri misterioase, dar nu se abandona niciodat

visrii. Fiin impersonal, fr gnd ntors asupra ei nsi, stpnit numai

de sacrul egoism al familiei. Mama era substana activ n jurul creia luau

nfiare palpabil toate rnduielile vieii noastre. Aa o tiam cel puin noi

- copiii. n tineree fusese o femeie frumoas, de-o frumusee ce nu avea

deloc contiin de sine. Ct m privete, nu-mi aduc aminte de ea dect ca

de-o femeie mai n vrst, cu micri apsate, ca de-o artare adus puin

din spate, cu prul crunt, apoi ireal de alb i ochii mari de basm. Avea n

sngele ei o ascenden macedonean. Strmoii ei din familia Moga, ce a

dat neamului muli preoi i un episcop, veniser n Ardeal din Macedonia,

pe la sfritul veacului al XVII-lea, dup reprimarea de ctre turci a unei

rscoale i dup arderea acelei Moscopole, cetate balcanic de strlucit

faim, ce ntreinea impuntoare legturi de comer i de cultur cu

Veneia. (Idem, p. 48). Pe prag de lume Lucian Blaga s-a nscut n

Lancrm, la 9 mai 1895, fiind al noulea copil al soilor Isidor i Ana Blaga:

S-a ntmplat s fiu n casa printeasc al noulea copil, i cel din

urm (...) S-a nimerit s fiu cel mai mic i s vin ntre cei de acelai snge

ai casei ntmpinat oarecum cu dor. Trebuia s umplu un gol (...). ntr-

adevr, m ivisem n lumea luminii dup o trist ntmplare... O surioar,

ultimul copil nainte de mine, pe nume Lelia, mai tria nc. Fetia nu avea

dect doi ani. ntr-una din zile, mica via a fost curmat printr-un

accident... nfiinarea mea a fost ns o dezamgire, cci cu masca mea

btrnicioas nu puteam n nici un fel s suplinesc sursul unei fpturi de

vis. (Idem, p. 17-19). Amnuntele biografice reale au n contiina i

memoria poetului rezonane neobinuite, ele se amplific, primind

semnificaii inedite, cu reflex metaforic:


8/249

nceputurile mele stau sub semnul unei fabuloase absene a

cuvntului. Urmele acelei tceri iniiale le caut ns n zadar n amintire...

Muenia mea plutea oarecum n echivoc i nu ndeplinea chiar n toate

privinele condiiile unei reale muenia, cci lumina cu care ochii mei

rspundeau la ntrebri i ndemnuri era poate mai vie dect la ali copii...

(Idem, p. 15). Refuzul rostirii cuvntului dobndete n eul su valene lirice,

oarecum nrudite cu tlcul plin de neles al tcerii, n universul tragicilor

Heladei:

Lucian Blaga e mut ca o lebd, n patria sa zpada fpturii ine loc

de cuvnt. Sufletul lui e n cutare n mut, secular cutare de totdeauna,

i pn la cele din urm hotare. El caut apa din care bea curcubeul. El

caut apa, din care curcubeul i bea frumuseea i nefiina. (Autoportret)

Misterul blagian rsfrnge o micare ascuns a eului care se

autocontempl; el ncearc prin procesul de poetizare - coninnd in nuce

acel nescio quid - s ptrund fenomenul originar pe ci semnnd cu cele

pe care Mefisto le prezenta ca puni spre mume. L-a urmrit toat viaa,

obsesiv, aceast persecuie adnc a mueniei, ca un nsemn emblematic

al pelerinului purttor de mister. n acelai timp, tcerea e simbolul

ostentativ al ncercrii, al instinctelor naturii de a se rentoarce n starea

primordial, refuzul acceptrii de a lua chip distinct, omenesc. Lumea, ca

organizare primitiv, stihial, a materiei, rmnerea n mister i

incognoscibil, ca solidaritate cu elementele, se convertete n autentice

valori lirice:

Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram, ca de-o copilrie

deprtat, i-mi pare aa de ru c n-am rmas n ara fr de nume. i

iari mi zic:

nici o larm nu fac stelele-n cer. Da, ar trebui s fiu mulumit.

(Linite ntre lucruri btrne) Acea copilrie n stare de ft, fericire

embrionar, precede ceea ce Blaga numete, n alt poem, drept prag de

lume, spaiu corespunznd cu exactitate i precis determinare satului

naterii, punct fix n cosmogonia universului su poetic:

Sat al meu, ce pori n nume sunetele lacrimei, la chiemri adnci de

mume n cea noapte te-am ales ca prag de lume i potec patimei. Spre


9/249

tine cine m-a-ndrumat din strfund de veac, n tine cine m-a chiemat fie

binecuvntat, sat de lacrimi fr leac. (9 Mai 1895) Blaga se nate i

triete n satul mitic, acesta e pragul su de lume, e n lume poteca

poetic, este locul ales premeditat de un spirit ivit contient din haos.

ntreaga sa mitologie e legat de sat, poetul Blaga e un gospodar liric ntr-

un Lancrm de legend, unde, cum mrturisete ...e casa mea. Dincolo

soarele i grdina cu stupi (Ctre cititori). El i amintete mereu c a

fost prietenul mic al rnii din sat (Sat natal). Satul blagian e bine

determinat, st sub stelele sale aprute anume pentru el n univers. Acolo:

Cocoi dunreni i vestesc de pe garduri/ dumineca lung i fr

de sear (Satul minunilor). Se vorbete n universul blagian despre un zeu

a crui prezen nevzut se simte ca un miros de fiar:

Plin este satul de-aromele zeului/ ca un cuib de mirosul

slbticiunii (Satul minunilor). Acest zeu, lsnd dr de slbticiune n

vzduh, nu poate fi, n orice caz, o divinitate cretin, el e, nendoielnic,

din stirpea lui Zamolxe pduraticul. E, poate, n aceast simire, o und

vag de totemism primitiv, tracic. Distana de la aceast aezare cu

aspect ancestral, dacic, un soi de pagus antic, i pn la satul mioritic

romnesc, e sesizabil n opera lui Blaga. Satul mioritic s-a emancipat de

slbticia primar a totemului, satul nu mai e o poriune a pdurii, e

constituit, are legi proprii, altele dect cele ale naturii, chiar dac seamn

cu acestea, sau decurg adesea din ele. Satul are suflet, e o fiin vie, o

monad cu suflet. Ca orice monad, satul blagian e zvort ermetic, e

emanator de energii, mai mult chiar, aici, prin poetizare, el devine o

realitate psihic nchis, cu legile ei. Acestea nu snt doar legi sociale, ci i

biologice sau fizice, deoarece pulsul e aici ncetinit prin trirea panteistic,

densitatea timpului scade, raiunea acioneaz lent, ritmica proceselor

biologice se reduce, totul pare un trm prin care se poate atinge esena

naturii n simplitatea elementelor, ceea ce d impresia de izvor al

veniciei:

Eu cred c venicia s-a nscut la sat. Aici orice gnd e mai ncet, i

inima-i zvcnete mai rar, ca i cum nu i-ar bate n piept, ci adnc n

pmnt undeva. (Sufletul satului)


10/249

Satul, centru al lumii Satul lui Blaga e o monad cu entiti i

simboluri, un mit al satului, n care prezena omeneasc e implicat n

lucruri i fapte, nu apare direct, e o omniprezen. Satul blagian are

sufletul su deasupra sufletelor oamenilor. Satul blagian e un eu n sine,

alturi de eul omenesc. Nu e o colectivitate n sens propriu, e o prezen

mitic. Blaga se ntoarce n tradiie, n mitologie. Mai mult chiar, poetul

mitizeaz, creeaz n ineria i prelungirea datelor mitologice. Blaga

poteneaz misterul. Prin ntreaga sa oper, constituie deliberat un sistem

de mitologie romneasc. Se retrage printre moatele i fantomele

naintailor, n preajma strmoilor; prinii snt rdcinile, legtura cu

adncul cosmosului, n timp ce existena e o derulare de dureri i fericiri n

relaiile sociale:

n timp ce fericiri ne-mprumutm/ i suferini i ap vie pe la vetre

(Prinii).

Satul naterii i mprejurimile sale se constituie, dintru-nceput, n

ceea ce nsui Blaga definea, n originala sa teorie a spaiului mioritic, ca

orizont specific. El constata c teoreticienii mediului i morfologii culturii

au studiat exclusiv efectele peisajului asupra sufletului omenesc, fr s

se ntrebe:

... ce dobndete peisajul din partea sufletului omenesc? Desigur,

privind exact persoana i biografia blagian, Lancrmul trebuie numit ca

centru al spaiului su matrice, al orizontului su incontient, deoarece,

dup propria-i afirmaie:

Peisajul e integrat ntr-un angrenaj sufletesc, se ntrupeaz n el un

sentiment al destinului ca vntul n pnzele unei corbii. Peisajul, n acest

din urm neles, e al doilea obraz al omului (Spaiul mioritic). Poetul

nsui are convingerea c e modelat sufletete de tainicele puteri ale

peisajului, c satul su natal, cu istoria i mitologia sa, se integreaz

perfect universului, aa-zisului spaiu mioritic. Lancrmul i locuitorii lui

snt, conform acestei nelegeri, dominai de destinul unic al satului

romnesc, deoarece sufletul ranului romn ... se las-n grija tutelar a

unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind,

descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai (Spaiul mioritic).


11/249

Vatra spaiului su poetic e Transilvania. Nici o clip, atunci cnd citim

drama Zamolxe, nu ne prsete sentimentul c ne aflm pe pmntul

care azi se numete Transilvania. Aici e, n viziunea blagian, vatra

poporului romn. Zeului dac, Zamolxe, gospodar i vizionar n acelai timp,

legat de economia rustic, de batin, Blaga i opune concomitent tipul

roman, viziunea drumului infinit ieind din ngrdirile limitrii, drumul

expansiunii spaiale, ca metafizic roman (v. Cimitirul roman). Spre

sfritul vieii, probabil nu ntmpltor, Blaga se dedic studiului istoriei

gndirii romneti din Transilvania secolului al XVIII-lea. De altfel, Blaga se

integreaz fluxului spiritual i istoric al crturarilor transilvneni i trebuie

ncorporat noiunii de coal ardelean, firete n sensul larg, dincolo de

stricta cronologie literar, contopindu-se cu ntreaga creaie a spiritualitii

fluviului adnc care izvorte din inima Transilvaniei, spre mrile lumii.

Deci, printre naintaii acetia de stirpe snt btrnii puternici - Samuil Micu,

Gheorghe incai, Petru Maior i Ion Budai-Deleanu. Credincios satului-

monad, centru cosmic, Blaga nu a suferit ns niciodat de vreo

infirmitate spaial. Dimpotriv, nu numai c nu are complexe spaiale,

dar, alturi de Eminescu, mioritismul, dacismul, indianismul blagian

acioneaz la o scar de mari proporii i profunzimi. BudaiDeleanu e

integrat luminismului ca micare universal; Micu, incai i Maior au

cltorit cu gndul i fapta la Roma, pol magnetic n care au aflat rspunsul

originii poporului romn. Transilvania-Roma e o linie n contiina

ardelenilor poei i savani, o relaie etern. Roma a venit n Transilvania,

care e pmnt roman n gndirea lor. N-a ncetat o clip s fie aceasta n

virtutea unei structurale continuiti. Prin Roma, prin luminism, prin

condiia special a romnului din Imperiu, ca homo austriacus - cetean

al unui stat nglobnd numeroase naiuni - dar care nu i-a pierdut o clip

identitatea, nici limba -, crturarii ardeleni au cultul vetrei, al rdcinii i,

n acelai timp, viziunea universalitii, a necesitii contactelor, a micrii

de idei pe vaste coordonate spaiale i temporale. Spaiul mioritic e o

insul n mijlocul lumii, un ostrov mitic de compoziie monadic... i totui,

el e n relaie cu Physis-ul grec, cu retragerea din orizont a omului vedic,

cu zoroastrismul i dionisiacul, cu cosmogonia hlderlinian, cu visul lui


12/249

Novalis i neantul nsorit, iberic... E o cuprindere cu ochiul a ntregului

univers al omului, mrturisind o metafizic a rnei, a vetrei, ancorat n

sol cu adnci rdcini de gorun uria:

gorunul din inima Transilvaniei, din vrful cruia Blaga contempl

amintirea legendei dacice, zrete Columna roman sub presiunea

orizontului infinit care l-a pus n legtur cu poeii universului. n

preocuprile istorico-filologice ale colii ardelene, el constat vatra unui

duh filosofic de esen rar (v. coala ardelean-latinist). Aici observ o

deviere a filosoficului spre alte domenii, mari aptitudini constructive i

energii fabuloase puse n micare. Adncul suflu umanitarist, care

hrnete obsesiile lui Blaga asupra permanenelor i personanelor

specifice ale spiritualitii romneti, crete din acelai trunchi al

iluminismului romnesc, cruia poetul i se simea integrat. Pe urmele lui

Budai-Deleanu, el reprezint o ipostaz poetic de coal ardelean.

Nestrmutat n obsesii, credincios unor himerice ncpnri de sorginte

poetic, pretutindeni, tot ce atinge Blaga se convertete n poezie. Ca i n

cazul lui incai, Micu sau Petru Maior, numai cadrul e filosofic, pentru c

destinul su poetic e puternic ca implacabila fatalitate care-l stpnea pe

legendarul rege Midas. Acest om tcut, luminat pacifist, bucurndu-se de

izbnzile poporului su, poart n toate nfirile sale marca poetic.

Zgrcit la vorb, el nflorete bogat n metafore atunci cnd scrie. Scrie

ncpnat i numai sub porunca poeticului, de aceea nu abdic o clip de

la prima hotrre. Bolovanul desprins din stnc se rostogolete pe drumul

lui chiar de s-ar face frme... ncruntarea sa aspr, ncrncenat, are ceva

rnesc, intransigent i romantic, de iluminist transilvan, ceea ce n

mintea lui nseamn a duce un gnd pn la capt. n copilrie, universul

bucolic, cu toate deprinderile i imaginile sale domestice, d temeiurile

reale ale biografiei viitorului poet i filosof. De aceea, n Din copilria mea,

el relateaz, peste ani, senzaiile celui care i-a fcut ntii pai ai vieii

ntr-un mediu patriarhal, tipic:

Pteam cu alii gtele-n ariniti. Cu gngurit de aur mi venea cte-

un boboc i mi prindea cu prietenie-n cioc sfrcul urechii, i plopii

tremurau, strvechii. Cnd toropit priveam prin gene cum boii se micau


13/249

prin flori de snziene pe sub slcii, m miram c ei nu vd cu vrful

coarnelor ca melcii, i boii - boii-i rumegau cldura pe sub slcii. Cnd m

trnteam n pajite pe spate cu ochii ctre bolta n senin, m-nchipuiam

ntins cu foalele pe cer, lin rzimat pe coate. i-mi mai aduc aminte:

ntr-un lan de cnep o sperietoare pestri de paseri se sprijinea n

par ca vnturi s-o alinte. Ciorchine de turbri avea cercei, o vrabie-i fcuse

cuib n plria ei. Rdeau copiii toi de ea, dar mie-mi era mil i-o iubeam.

Eram mic i singur socoteam:

ea mi-e aproapele i o iubeam. i m credeam un mucenic.

De ast dat, descrierea e veridic, fr supradimensionri, fr

transcenderi n simbol, satul acesta putnd fi asociat aceluia al duiosului

t. O. Iosif. ndeobte, ns, comunitatea rural dobndete n viziunea sa

semnificaii mitice, e o lume n lume, cu mitologia sa bine determinat, n

care ntre real i fantastic nu exist hotare precis statornicite, trmul fiind

prielnic visului i chiar miracolelor. Obiectele obinuite ale muncii par sub

ochii si fiine vii, regnuri aproape aeriene:

Pe dealuri, unde te-ntorci, cu ciocuri nfipte-n ogor sntos sunt

pluguri, pluguri, nenumrate pluguri:

mari paseri negre ce-au cobort din cer pe pmnt. Ca s nu le sperii

trebuie s te apropii de ele cntnd. Vino - ncet. (Pluguri) Astfel,

ndeletnicirile pastorale i rneti, n care omul se apropie de adevrurile

firii, snt, n accepie blagian, fapte poetice, de esen liric, avnd n

sinea lor adnc plasm i ritm de cntec. Copilria celor nscui la sat e, n

mitologia sa, legat de rdcinile firii i a celorlalte regnuri naturale:

Dar mi-aduc aminte de vremea cnd nc nu eram, / ca de o

copilrie deprtat... n viziunea acestui vast panteism, viaa-rn,

viaa-plant, viaa-vzduh etc. snt una i aceeai existen ce se continu

n forme diferite, omul fiind, desigur, cea mai nalt expresie a lor. Satul

primete treptat n evoluia liricii i gndirii lui Lucian Blaga atribute

monadice, de univers nchis, metafizic, punct inalterabil de rezisten n

timp, celul vie de conservare a ereditii naionale i istorice:

Copil, pune-i minile pe genunchii mei. Eu cred c venicia s-a

nscut la sat. Aici orice gnd e mai ncet, i inima-i zvcnete mai rar, ca i


14/249

cum nu i-ar bate n piept ci adnc n pmnt undeva. Aici se vindec setea

de mntuire i dac i-ai sngerat picioarele te aezi pe un podmol de lut.

Uite, e sear. Sufletul satului flfie pe lng noi, ca un miros sfios de iarb

tiat, ca o cdere de fum din streini de paie, ca un joc de iezi pe

morminte nlate. (Sufletul satului) Monada aceasta are suflet... Satul, ca

vatr a lumii, ca punct de sprijin al biografiei omului, e explicat ca

existen monadic, supus din acest unghi unei savante nelegeri i

analize. Aceast monad, centru de energie, corespunde unitii lirice a

poeziei. Sistemele himerice ale romantismului pot prea metafore ale unor

monstruoase monade-macrocosmos. Fiecare unitate liric, poezie cu

poezie, vers cu vers, tinde s se constituie n nuclee ermetice vii, cu

aspect de monad. Prin armonie, ele creeaz unitatea monadei supreme

- sistemul ermetic. Aadar, prin analogie cu monadologia leibnizian, s-ar

putea constitui o monadologie poetic. n opera teoretic, Blaga pleac de

la Urphaenomen-ul goethean, naiv, care apela la simplificri concrete,

cutnd o frunz originar, cunotea doctrina kantian despre monades

physices - elastice i impenetrabile i probabil micile einfache reale

Wesen (existenele reale simple), care populeaz metafizica lui

Herbart. n poezie, n schimb, Blaga respinge monadologia empiric,

concret senzorial, preferind monada leibnizian, abstract, cu structur

de substan spiritual. n lirica blagian ntlnim chiar monada filosofic

n stare pur, n sens leibnizian originar, ca unitate impenetrabil activ,

solie a misterului ce rmne ascuns. ntr-o meditaie nocturn, poetul

sesizeaz existena enigmatic a monadelor (monadele dorm). Pentru a

spiritualiza cntecul ciocrliei, Blaga recurge la o metafor abstract de

natur filosofic:

Uite, cnt ciocrlia!/ Pur ca entelehia (Var lng ru). Comparaia

cu noiunea de entelehie leibnizian (v. cele trei categorii de entelehii -

monade primare, anorganice, suflete-spirite), exprimnd efortul spre

claritate i precizie n concepia filosofului german, mrturisete tendina

spre esenializare a gndirii lui Blaga n poezie. n acest sens, monada

satului st n centrul sistemului su. Din perspectiva anilor, rentors la


15/249

vatr, sub puterea unor ancestrale glasuri, senzaii statornice ale

copilriei, nostalgic atracie a monadei unice, Blaga scria:

Dup douzeci de ani trec iari pe aceleai ulii unde-am fost

prietenul mic al rnii din sat. Port acum n mine febra eternitii, negru

prundi, eres vinovat. Nimeni nu m cunoate. Vntul, el singur, sau plopul

de aur. Plop nlat de un fir nevzut asemenea fusului. Nedumerit turnul

se va uita dou ore n urma mea pn m-oi pierde din nou subt dunga

apusului. Totul ct de schimbat! Casele toate sunt mult mai mici dect le-a

crescut amintirea. Lumina bate altfel n zid, apele altfel n rm. Pori se

deschid s-i arate uimirea. Dar de ce m-am ntors? Lamura duhului nu s-a

ales, ceasul meu fericit, ceasul cel mai fericit nc nu a btut. Ceasul

ateapt subt ceruri cari nc nu s-au cldit. (Sat natal) Din locul naterii,

ca de pe o prisp mirific, Blaga privete cu nesa i sete spre cele patru

zri, spre piscuri nceoate de muni, atras de chemarea misterioas a

necunoscutului i a deprtrilor. Ea se isc nelmurit nc n dorul marilor

cltorii din basmele anilor prunciei i devin una din temele fundamentale,

obsesive, ale creaiei sale. n chip quijotesc, de cavaler rtcitor al binelui,

el nchipuie silueta Sfntului, etern cltor justiiar, cutnd urma

balaurului, spre a rpune geniul obscur ai negurii i ntunecimii:

...nalt ca de jertf un fum Sfntul Gheorghe pornete iar. La

cumpna apelor balaurul ascult spre hotare dearte i-i lipete urechea

de drum, s-aud i mai departe. Pe cal turnat n oele, Sfntul Gheorghe

caut semne de drum i n vnt se oglindete pe rnd n ape sfinte i rele.

(Drumul Sfntului) n Tristee metafizic, viaa nsi e descris ca o

perpetu cltorie, ir al experienelor, n medii diferite, peste mri i ri,

micare neobosit n timp i spaiu, cu ochiul cunoaterii treaz:

n porturi deschise spre taina marilor ape am cntat cu pescarii,

umbre nalte pe maluri, visnd corbii ncrcate de miracol strin. Alturi

de lucrtorii ncini n zale cnite am ridicat poduri de oel peste ruri albe,

peste zborul pasrei curate, peste pduri adnci, i orice pod se arcuia

trecndu-ne parc pe un trm de legend cu

el... ............................................................................... Cu toi i cu toate

m-am zvrcolit pe drumuri, pe rmuri... Omul din Lancrm, cu instincte


16/249

rneti, viseaz corbii ncrcate de miracol strin, fluvii i oceane,

ceti i priveliti nenumrate, dornic de imagini inedite, de oameni i

locuri necunoscute. Cnd pribegete pe meleaguri strine, nfiorat de

nelinitea cunoaterii, paii i se par totui fr noim, dorul i nstrinarea

nu-l prsesc o clip, ochiul, auzul, simurile sale cerceteaz cu de-

amnuntul obiectele i obrazurile, contururile oraelor i peisajului, fr a

se putea odihni undeva anume, fr a gsi o int e un umblet haotic,

halucinant ca un patos himeric, nct cltoria devine n cele din urm o

istovitoare rtcire:

Anii se vor lungi ncet, ncet, cu tot mai mari pai de la ora la ora.

M opresc cu ochii n huma srac, mi se pare c anii acetia de

osteniri fr zare, de rtciri i aureole amare, vor ine pn la urm, ca un

vnt ce m-mbrac i-mi zvnt fiina. ......................................................

Vd anii crescnd i paii lungind peste toate vile, muchile, iernile, verile,

peste toate clopotele i toate tcerile. Podiul m-alung, esul m cere, tot

altul. Singur vatra nu mi-e-ngduit, i cum a slvi scnteia-

mpmntenit, cenua i pravila, fumul-naltul! (Ani, pribegie i somn)

Existena nsi, condiia uman i apar drept o cltorie creatoare printre

obiecte i fenomene:

Te-ntmpin pretutindeni n cile tale ceti, arhipelaguri, oceane i

flcri pe culmi. Mngi femei cu brae de lav n aria verii. Copii pe

pmnt, subt nori i subt soare, aez. Naturii i smulgi netiute arcane.

Sileti himerele s se-ntrupeze, fundaii i pravili nchipui. creezi istorie,

ntemeiezi imperii, i palpitnd printre meridiane simi zi i noapte c eti.

(Ceti, arhipelaguri, oceane) ntreruperea cltoriei, nefiina i apar

nedrepte, absurde, ncercnd un sentiment de revolt n faa inexorabilului:

Totui cndva, la un semn, ntr-un fel adnc toate le prseti, cu faa

n sus, cu pleoapele-nchise - le prseti, poate c fr cuvnt numindu-le

nc - le prseti. Cum se poate lumina lunii odat s-o vezi i-apoi s-o

trdezi intrnd n ntuneric? (Ceti, arhipelaguri, oceane) Foamea de

imagine, de noiuni i precepte, drumeia ca coal a vieii, aa cum o

concepuse Goethe n Wilhelm Meister, nu-l pot satisface pe acest poet

cltor. n sinea lui, toate drumurile pornesc din Lancrm, din vatr, i se


17/249

rentorc la vatr! Vatra e steaua polar, punctul fix n care paii poetului

revin, ara care l cheam ca un destin:

Stau acu iari cu faa spre ar. ntoarcerea va s rmn un vis, s

nu calc o nespus porunc sau poate fiindc fpturii aa-i este scris.

Numai noaptea, n fiece noapte somnul mai vine, sosindu-mi din

deprtatele plaiuri mi-aduce un pic de-ntuneric, ca un pumn de rn din

piatra mumelor, din cimitire de raiuri. (Ani, pribegie i somn) Faptul c s-a

nscut n Transilvania, la Lancrm, cetean al patriei sale, lui Blaga i

apare drept un fericit privilegiu. Dar, locul naterii nu e n accepia sa un

leagn cald i mblsmat numai de flori i miere - satul n care a vzut

lumina i a copilrit poart nsemne arhetipale, ale originilor neamului su,

istorice i mitologice, o lume statornicit n imuabile chingi metafizice,

relief al permanenelor strbtut de contradicii, aidoma marelui cosmos,

n snul cruia pulseaz cu ambiia de a rmne autentic i nealterat.

Poemul se realizeaz ca o muzic de ampl rezonan, cu accente tragice,

n care poetul se mrturisete testamentar, ca om al vetrei i originilor.

Spre deosebire de drumuri, limitate de durat i incertitudini, satul rmne

una din permanenele universului, adevratul izvor al vieii:

mprii s-au prbuit. Rzboaie mari ne-au pustiit. Numai n

Lancrm subt rzor rmas-a firav un izvor. Pduri s-au stins. i rnd pe rnd

oameni n umbr s-au retras veminte de pmnt lund. Dar ipotul, el a

rmas. De-a lungul anilor n ir de cte ori n sat m-ntorc, m duc s-l vd.

E ca un fir pe care Prcele l torc. (Izvorul) Familia, stirpea, arborele

genealogic rnesc l nrdcineaz n aceeai matc etern, genernd n

eul su ceea ce n filosofic Blaga numete personan, ereditate

oarecum panteist, care amestec regnurile i categoriile ntr-un circuit

infinit al naturii, contientizat de raiunea uman:

Coboar-n lut prinii, rnd pe rnd, n timp ce-n noi mai cresc

grdinile. Ei vor s fie rdcinile, prin cari ne prelungim pe subt pmnt.

Se-ntind domol prinii pe subt pietre, n timp ce n lumini mai adstm, n

timp ce fericiri ne-mprumutm i suferini i ap vie pe la vetre. (Prinii)

Vatra, satul-monad iradiaz n biografia i gndirea blagian nenumrate

meandre ale drumurilor, ca un centru al unui cerc plin de complicate


18/249

raze... Vatra e centrul i drumurile snt, aadar, dependente de acest

punct fix, determinant, al biografiei omului. Satul natal cu sunet de

lacrim i, implicit, ntr-o accepie general, satul-monad se constituie,

n dominanta orizontului incontient al poetului i gnditorului, cercul

magnetic n care pulseaz valenele grele ale vieii i operei sale. COLI I

ORAE DIN TRANSILVANIA De la Lancrm la Sebe Cum mrturisete n

Hronicul i cntecul vrstelor - roman memorialistic de deosebit valoare

documentar i literar - coala o ncepe n Lancrm, printr-un soi de an

pregtitor, preliminar (Un abecedar care s-mi sprijineasc avntul spre

nvtur, nu aveam, dar mprejurarea aceasta o gseam perfect

normal, i niciodat n-am struit, c-o vorb mcar, pe lng prini s se

mpace cu cheltuiala i s mi-l cumpere! Cel puin n chipul acesta eram

scutit de orice silin ntru pregtirea leciilor, p. 36), dup care va intra

propriu-zis ntr-un ritm mai sever, ca elev n clasa I a colii germane din

Sebe:

La 1 septembrie 1902 eram la Sebe, nscris din nou n clasa I

primar la coala german. Punnd piciorul n cldirea spaioas, m

nvlui un simmnt de nsingurare, cu toate c Liciniu i Longin, cei doi

frai imediat mai mari dect mine, erau i ei elevi la gimnaziul german din

aceeai cldire, ntiul n clasa I, al doilea n clasa a III-a. M vd n clas.

Simeam din aer c va trebui s-mi chivernisesc altfel puterile dect pn

aci. n jurul meu numai copii necunoscui. Vreo patruzeci. Se auzea

exclusiv vorba nemeasc, cu toate c se gseau i o seam de romni

printre aceti pui de ceteni, cu apucturi netede i cu micri degajate,

de fpturi urbane. Dar romnii tceau, purtnd sub pleoape amintirea

ctunelor lor i intimidai nc de toate cele ce vedeau. Din zgomotul egal,

ca de stup, desprindeam uneori cte-un cuvnt neneles, pe care mi-l

realctuiam mimetic, dup auz, i numai cu buzele. (Hronic... p. 40-41)

Silueta nu foarte agreabil a btrnului dascl de mod veche, habsburgic

- Herr Lehrer Roth - contactul cu o limb necunoscut snt traumatismele

pragului noii sale existene, aceea de elev:

M czneam s culeg cu nvoadele lurii aminte cte-o frmitur

din limba aceasta nou, aspr i rece. Rsfoiam prin Abecedar i ncercam


19/249

s descifrez cuvintele, ce ascundeau, pentru mine, tot attea enigme. Nu

era uor. Dar pentru nceput ni se acorda un avantaj:

noi, romnii, nu eram obligai s vorbim.

Am pus totui gnd s iau concurena cu toat clasa. (Hronic..., p,

42). n acest prim an de coal a locuit n gazd la D-na Pllk (apud

Bazil Gruia, Blaga inedit..., p. 40), o femeie cu oareicare coal i

umblat prin mprie, mpreun cu fraii si mai mari, Liciniu i Longin,

i cu o verioar, undeva n preajma parcului orenesc. Acea strad

mare, cu masive cldiri medievale, biserica, liceul, zidul cetii trecnd

prin miezul burgului ca o coloan vertebral npdit de cldiri mai noi, de

vie slbatice i ieder, ca i o parte a. parcului orenesc, dinuie i azi -

ca o mpotrivire n faa timpului - la Sebe. De o rezonan aparte n

biografia lui Blaga e apropierea i prietenia cu verioara Vichi, aa cum

apare ea n Hronic, sau, Ichi, cea din paginile de coresponden. Fiic a

preotului Ion Bena din Pianul de Jos i a surorii tatlui su, Victoria Bena, e

prezentat dintru-nceput ntr-o lumin favorabil, ntre ea i micul colar

legndu-se o prietenie cu adevrat freasc i care va dura toat viaa:

Cum nu avui norocul de a m bucura de tovria vreunei surioare,

mai aproape de anii mei, am gsit n verioar mea, Vichi, o suplinire. De

ani ea era ceva mai mricic, dar mult mai matur dect mine. n noile

mprejurri, ce-i aveau surprizele i umbrele lor, Vichi s-a aplecat s m ia

sub ocrotirea ei cu o afeciune ngereasc. De multe ori, cei doi ne

alegeam mai la o parte de vlmagul celorlali i-ntr-o singurtate

fermecat clcam mpreun taina istoriilor biblice, ea povestind i eu

ascultnd. (Hronic..., p. 43). Referitor la acest rstimp, poate fi amintit un

episod al biografiei poetului, juvenil i idilic, a sentimentului ncercat

cndva pentru o adolescent de la coala german din Sebe, fiica

preotului Crpinian din Rhu. Era ceea ce se cheam sentimentul

ingenuu al primei iubiri, cum s-a destinuit n acele momente fugare.

(Bazil Gruia, Blaga inedit..., p. 195). n anii de coal urmai la Sebe

trebuie cutai primii germeni ai formaiei poetului. n Hronic, Blaga i

amintete de spiritul schillerian, dominant n contiina dasclilor i

elevilor gimnaziului din Sebe, atmosfer de care nici el nu a rmas strin:


20/249

... puteam s-mi nsuesc cte ceva din acest spirit, cci la aceeai

gazd locuiau, precum spusei, i ali biei mai naintai, unii n ultimele

clase ale gimnaziului. Se nvau pe din afar baladele lui Schiller i aveam

prilejul s le aud declamate cu patos tineresc, acas, prin parc, pe

coridoare i pretutindeni unde ne nvrteam. mi plcea s ascult cadenele

baladeti, nchegate n strofe de o desvrire ritmic, ce mulumea

timpanul cel mai pretenios i reineam, chiar fr s fi dorit cu tot

dinadinsul, crmpeie vag nelese din:

Cocorii lui Ibicos sau Cntecul clopotului. (p. 52). i va strui n

memorie figura calm i echilibrat a lui Hans Wolf, profesor ndrgit i

care i da ghes s nvee bine limba german. Despre tatl su spune c

citea pe Kant, Schopenhauer i David Strauss. Descripia bibliotecii din

casa printeasc ncepe cu numele lui Goethe i Schiller. Aa-zisa

ntemeiere a unei biblioteci personale, Blaga o va svri mai trziu,

cumprnd un numr considerabil de volumae filosofice din Universal-

Bibliothek, precum:

Corespondena lui Spinoza, Lumea ca voin i reprezentare a lui

Schopenhauer, Prolegomenele i Criticile lui Kant, o serie de dialoguri

platonice etc. Atmosfera trgului n care singurele ntmplri memorabile

aveau loc dumineca, la Casin, disciplina i srguina colarului ambiios

rzbat din memorialistica scriitorului. n Hronic se pstreaz una din cele

mai plastice descrieri a farmecului medieval, germanic, al micului burg

transilvan:

Orelul Sebe-Alba, de-o nfiare n parte medievalgerman, n

parte tipic burghez, izbutea, azi puin, mine puin, s m lege de ale sale

coluri, fpturi i priveliti. Mai mult de jumtate din populaie era

romneasc, dar atmosfera ce se rspndea din centru se datora

burgheziei sseti cu aezrile ei seculare. Aspecte i duhuri cu totul

opuse se ntlneau uneori n compromisuri fireti, ce mprumutau urbei un

farmec bastard. O ineam cteodat singur n lungul zidurilor vechi i

puternice, ce timp de veacuri au fcut scut cetii, ca un inel. M opream,

ca s m ncredinez cu totul trecutului, prin preajma turnurilor prsite, n

care acum nu mai slluiau dect cucuveicile. Chiar casa unde locuiam i


21/249

odile n care dormeam erau cldite pe temeiul unor muri rmai din

veacul de mijloc.

Noaptea, uneori, m gndeam c tocmai aci, unde, din ndrumarea

celui ce ine n mna sa tablele sorii, se gsea aternutul meu, s-au dat

cndva ntre seminii vrjmae lupte cu sulii i alebarde, i auzeam sunet

de zale, i trosnet de scuturi lovindu-se ndesat ca frunile berbecilor...

Localul colii fcea parte dintr-un splendid ansamblu de cldiri roase de

vremi. Miezul ngrmdirii l alctuia strvechea biseric succesiv cldit

din pri, una n stil romanic, a doua n stil gotic, de nlimi foarte inegale,

dar frumos rzbunate de-un turn mndru, cu vrf ascuit, jucu, flancat de

alte patru minuscule turnulee. Ne minunam n faa vitraliilor ogivale cu

rsfrngeri multicolore i a porilor pline de inscripii n graiul latinesc al

umanitilor. Intram, noi, copiii, uneori, i n naos, ca s ascultm sunetele

de org i nlarea la cer a sufletelor protestante!... coala nsi era o

zidire mai recent de pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Pe frontispiciu se

citea ca pe un pergament deschis, gata de a se aduna sul, dac, i-ar fi

scpat din mn, o inscripie cu litere mari:

Bildung ist Freiheit! (Cultura e libertate). (p. 51-52). ncepnd de la

Sebe, deci, din fraged copilrie, Blaga a venit n atingere cu populaia

german din Transilvania, cu specificul culturii i civilizaiei saxonilor

transilvani pe care o va defini cu ptrundere i n deplin cunotin de

cauz, n Spaiul mioritic:

... de vreo opt sute de ani saxonul din Ardeal, transplantat de

undeva de pe malurile Rinului, i nal n peisajul ardelenesc rosturile

culturale i ceteneti, sobre i ca de piatr, n spiritul nealterat al

spaiului su gotic, de ieri i de totdeauna. Smna permanent a acestui

duh, saxonul a adus-o cu sine de aiurea i o pstreaz cufundat n rul

sngelui su, precum aurul miraculos n matca legendarului fluviu.

(Trilogia culturii, p. 129). La Sebe, apoi la Braov, la Sibiu, la Bistria etc.,

ca filosof al culturii, Lucian Blaga a gsit argumente i justificri,

caracteriznd cu expresivitate, alturi de orizontul incontient al

poporului romn, pe acela al etnicilor germani, manifestnd aceeai larg

comprehensiune n stabilirea spaiului-matrice. n cutarea Gorunului


22/249

Pe baza relatrilor profesorului Vasile Zdrenghea, poetul Bazil Gruia, atent

cercettor al bogatului material blagian, ncearc s descopere peisajul

geografic real, care a iscat sau a putut influena geneza cunoscutei poezii

Gorunul:

Poetul asculta odat, din umbra unui gorun, aflat ntre ali goruni

dintr-un promontoriu al pdurii, puternicele clopote din turla bisericii

romano-catolice din Sebe. Gorunul acesta, intrat de-acum n legend, se

nal ntre comuna Petreti i orelul Sebe, n apropierea pdurii... Aici

Blaga a avut zguduitoarea revelaie metaforic, ascultnd dangtul

clopotelor picurndu-i linite n suflet... (Bazil Gruia, Blaga inedit..., p.

197). C lucrurile s-au ntmplat ntocmai ca n enunarea lui Bazil Gruia e

ipotetic. C gorunul blagian cretea undeva n preajma Sebeului e

posibil... dar utopic de susinut cu certitudine. Gorunul e unul din

personajele predilecte ale liricii i dramaturgiei lui Lucian Blaga. Goruni

reali, situai n spaii geografice reale, au adumbrit, nendoielnic, anii

copilriei poetului. Goruni poetici cresc ns n peisajul luntric al eului

su. Gorunii de lng Sebe, cei de pe Valea Frumoasei, cei din Munii

Apuseni se metamorfozeaz n gorunii spaiului poetic. Gorunule! - Aa

ncepe cntecul... Ca simbol al spaiului poetic. Ruga lui Blaga sun ca un

specific ritual transilvan al zeului pdurii, simbol masculin de for primar

a rnei, mit al preistoriei telurice:

n limpezi deprtri aud din pieptul unui turn cum bate ca o inim un

clopot i-n zvonuri dulci mi pare c stropi de linite mi curg prin vine, nu

de snge.

Gorunule din margine de codru, de ce m-nvinge, cu aripi moi atta

pace, cnd zac n umbra ta i m dezmierzi cu frunza-i jucu? O, cine

tie? - Poate c din trunchiul tu mi vor ciopli nu peste mult sicriul, i

linitea ce voi gusta-o ntre scndurile lui, o simt pesemne de acum:

o simt cum frunza ta mi-o picur n suflet i mut ascult cum crete-n

trupul tu sicriul, sicriul meu, cu fiecare clip care trece, gorunule din

margine de codru. Din mit l-a adoptat i istoria:

gorunul cel mai btrn al munilor era rscrucea de tain a lui Horea,

legenda lui a intrat n memorie ca semn i loc de pelerinaj. Arari, pe linia


23/249

povrniurilor, printre fagi, se ridic gorunii anonimi, singuratici, fiecare cu

mitul su domestic, legai de viaa satului din Apuseni. Negri, zbrcii de

fum greu, care e al timpului, ca statuile din Insula Patelui, aici unde

muntele se las domol n vi, e vatra stpnului gorunilor, copacul

primordial al spaiului nostru poetic. Aici crete tipul caracteristic al

gorunului, al copacului cruia i s-a nchinat Blaga. Niciodat gorunul nu

pierde nimic din demnitatea lui de suveran al locului, de nainta i martor.

Toi oamenii satului l tiu la fel de cnd s-au nscut i vor muri, rnd pe

rnd, sub ochii gorunului. i mai departe, peste coline i stncrii, dincolo

de pdure poate fi alt frate gorun. Stpnul pdurii cu trunchiul rpos,

doldora de furnici mari ct unghia, de rdti brune ca nite cavaleri

taciturni n armuri, cu cleti rsucii n form de cngi i zbrnit demonic,

cu unicorni lenei - mici rinoceri ciudai... O populaie stranie scormonind

prin rni i morene din care supureaz sevele rinoase ale adncului.

Turnuri, mnstiri, clopotnie, semne... Acetia snt gorunii. Blaga i-a

descoperit n limbajul poetic al folclorului transilvnean. n accepia sa,

gorunul e copacul mitic, exprimnd n primul rnd un orizont mitologic i

abia apoi o funcie de monument istoric. Gorunul blagian nu are biografie

precis, dar e cu certitudine transilvnean. Cum mrturisete n Hronic,

poetul simea de timpuriu fascinaia magic a muntelui. Din tinda

copilriei, de la Lancrm, el contempla pe un ru n jos - spre

miaznoapte siluetele enigmatice ale unor piscuri care au rmas mereu

ale negurei:

Munii Apuseni, n deprtarea crora deslueam ndeosebi dou

vrfuri. Dou vrfuri:

unul boltit, altul ascuit. N-am aflat niciodat numele acestor zeiti

ce mi-au strjuit copilria. (Idem, p. 46). Din istorisirile mamei afl c

acolo e ara vlvelor; n mintea sa, trmul corespunde hotarului dintre

realitate i legend. Munii Apuseni i sugerau, aadar, o margine,

marginea lumii (...) dincolo de ei nu mai era dect povestea. naintnd n

brul marginei, Blaga se pierde treptat n poveste. Poetul face distincia

net ntre stejar i gorun. Gorunul e regnul naturii primare, care l

cuprinde, adugndu-l unei dialectici fr sfrit. Gorunul crete purtnd


24/249

n trup sicriul poetului, devine el nsui sicriu verde - natur n care omul

se simte absorbit. Asemenea Munilor Apuseni, gorunul e i el o margine.

Munii - o margine de lume, gorunul - o margine de codru... Vameul dintre

finit i infinit, pisc vegetal i reprezentare a firii. Simbolul nelepciunii

rnei, al unei pci eterne ce nu poate fi dect armonia naturii, el poart

deopotriv atribute umane i sacrale; n pieptul gorunului bate, ca o inim,

un clopot. Apariie singular, ieind din comun, gorunul e un geniu sau un

zeu al pmntului i de aceea, ca orice fenomen neobinuit, e centrul unui

spaiu mitic. Miturile trec lesne din natur n istorie, snt chiar mprumutate

eroilor. n nelegerea lui Blaga, vechimea singur nu confer copacului

calitatea de gorun. Prorocind liric, ntr-un Cntec pentru anul 2000, el

zrete stejarii ca elemente ale permanenei. n schimb, aciunea de mit i

istorie a dramei Avram Iancu nu poate ncepe dect ntr-o pdure de

goruni, cum precizeaz indicaiile scenice ale autorului. De fapt, gorunul

dobndise demult atribute istorice i eroice, prin asocierea sa cu Horea... E

o contaminare reciproc de elemente mitice i istorice. Iat de ce, Popa

Pcal spune despre Iancu - acest om al faptei - c a fost ales Vldic al

plaiurilor i gorunilor. Mai mult chiar, ereditatea Iancului e nemijlocit

natural; el e o pasre a crngului prefcut n om. Personajul blagian

descinde direct din mitologie, prin porile naturii. Prin originea sa e frate cu

Zamolxe pduratecul, cu Gman din Meterul Manole i, desigur, cu

omul de pdure trac, al lui Prvan. Fr ndoial, un arbore genealogic

destul de sumar ne-ar duce fr zbav ndrt, n preistoria dacic. Iancu

se nchin Mumei pdurii. Aici sensul simbolului e mitic i n acelai timp

strict ontologic, corespunznd ndeletnicirii reale a moului, economiei de

prelucrare a lemnului. De aceea, Iancu explic:

Muma pdurii, Ioane? Sfnta cu zbrcituri i cu noduri ca salcia

btrn. S nu mai njuri niciodat de Muma pdurii, c-i iei numele n

deert - ai neles Ioane? C de la Muma pdurii paznica lemnului, sfnta

ciuberelor, norocul moilor, de la ea avem tot ce avem:

eu fluierul, voi cetina i frunza verde... Pentru Blaga, Munii Apuseni

au rmas totui un mister, el i-a inclus ntr-un spaiu mioritic vast i

unduitor. Nu le-a creat o monad, un univers constituit, unic i specific, n


25/249

sfera spaiului mioritic (dei puteau fi). Ei snt o poriune de spaiu blagian.

Nici gorunii acestor muni nu snt neaprat gorunii blagieni. Munii acetia

au rmas pentru el privelitea vag de orizonturi fr nume, pe care o

zrise cndva n copilrie. Totui, prin Horea, prin istorie, tocmai gorunul l

apropie n subcontient de aceste locuri. Gorunul e copacul unic - el ar

trebui zugrvit pe blazonul liric blagian, ca simbol al spaiului poetic. La

umbra copacului preferat, poetul se complace ntr-o dulce linite, se simte

purtat spre alt regn, vegetalizat. Spre sfritul celui de al XVIII-lea veac,

Hlderlin, unul din poeii preferai ai lui Blaga, a scris printre altele i Die

Eichbume (Stejarii), o scurt meditaie cu respiraie cosmic. n timpul

baladelor schilleriene, el compune, n versuri libere, elegii intime de

factur filosofic, existenial, de un adnc i omenesc substrat. Dei

teoretic aderase la ideile despre o dulce Helad, aa cum o prezenta

Winckelmann, n versuri Hlderlin anticipeaz tragismul dionisiac.

Hlderlin nu creeaz, de ast dat, un simbol, el preia stejarul ca metafor

strveche a puterii elementare. La viziunea gigantesca de provenien

romantic, adaug nuane noi. Cum mrturisete, se apropie de fiii

muntelui venind din grdinile panice ale burgului, unde natura triete

domestic i molcom. Metafora ereditii stejarului e n versul lui

Hlderlin o tlmcire a concepiei mitologice greceti despre specia

titanilor aflai la egal distan ntre nemuritori i universul terestru. ntr-o

scurt poveste mitologic, rmas n manuscris, sub titlul Die Heilige

Eiche (Stejarul sfnt), tnrul Nietzsche nchipuie o lupt a stihiilor, n care

stejarul reprezint factorul superior, al binelui, principiu nenfrnt. Arborele

venic e fetiul pdurii, reprezentarea vegetal a puterii binelui, aducnd

rodul i norocul. n accepia lui Hlderlin, copacii snt fiecare un zeu. Mai

mult chiar, poetul ncearc o monadologie a regnului:

O lume sntei fiecare, ca cerul i atrii.... El nu pronun nici un

cuvnt despre moarte, dorina strmutrii la rdcina stejarilor nu e

sfritul, ci integrarea n circuitul naturii, al entitilor venice. Gorunul lui

Blaga e un turn cu glas de clopot panteistic ndemn linitit la cufundarea n

natura-mam. Hlderlin vrea s scape de orice gesellige Leben - via

social - spre a deveni regn vegetal, element mineral, adic s se


26/249

rentoarc la izvor. Blaga exprim trecerea lin, de factur mioritic,

folcloric, n fiina naturii. Singurul cuvnt ocant e sicriul, dar el crete n

trupul gorunului, e trunchiul nsui, e natura care l absoarbe, recuperndu-

i energiile. Gorunul blagian are n plus un aer sacral, acela al turlei de

catedral, a crei inim bate la hotarul unui neant nedefinit, vag, n care

cel viu aude n trunchi cum crete sicriul... E creterea stejarului, a

vegetaiei, dialectica naturii, micarea, adic viaa. Blaga prefer nelesul

primitiv al noiunii de natur, creterea-continuare, nu nmulire diform.

Stejarii snt puternicii lumii, aa i-au descris Hlderlin i Blaga. n

construcia mitic a universului lor poetic, stejarul e o entitate bine

determinat. Dar, spre a folosi i procedeul interpretrii etimologice,

copacul blagian nu e un simplu stejar, el e Gorunul. El crete la marginea

codrului folcloric i eminescian, ca un strmo al lumii. Hlderlin vedea n

stejar un popor de titani, Eminescu i compara cu o straj de gigani

(Scrisoarea IV). Blaga renun la comparaia gigantesc, deoarece

noiunea de gorun nu desemneaz un copac oarecare. Hlderlin folosete

forma Eichbaum, Nietzsche, pe aceea de Eiche (rdcina cuvntului),

ambele nsemnnd stejar. Altceva e gorunul, acest strbun al stejarului i

al pdurii, consacrat n limbajul poetic transilvnean. Nu titanului, nu

copacului sacru i se roag Blaga, ci Gorunului, printele codrului unduitor

al spaiului poetic romnesc.

Dorul de cas La Sebe, dei aproape de sat, micul nvcel adus n

cetate la nvtur se simea adesea un nstrinat, suferind de chemarea

satului, a vetrei printeti:

M chinuia dorul de cas! Smbta dup-amiaz m duceam

deseori la sat, dar cu ce nconjururi secrete, ca s nu m ghiceasc cineva!

Nu erau dect 4 km pn la Lancrm. M furiam n tain spre vatra

printeasc, i nu pe drumuri, ci de-a lungul rului, cci direciunea colii a

pus sub interdicie aceste vizite inoportune, ce ne scoteau dintre cri.

Drumul la vatr ne era ngduit numai n vacane. Eu clcam porunca tot

la apte zile, apoi m pedepseam singur, cci desprirea de fiinele

obriei mele, duminic seara, era totdeauna att de sfietoare, parc de

fiecare dat ceasul ar fi sunat pentru cea din urm oar (Hronic, p. 44-


27/249

45). Satul e aproape, e n sinea lui, i copilul care abia a trecut hotarele

cercului magic al slaului vetrei e cu sufletul tot la vatr, continu de fapt

s participe la viaa i miturile cotidiene ale satului. Cnd, mai trziu,

descrie grozvia secetei din vara anului 1904, nfieaz chipul straniu al

ciudatului stean Gman, cel care, ntr-o noapte secetoas, se

preschimbase n priculici spre a bea apa rului i care de atunci rmsese

nebunul satului. Cu numele acestui stean demonic i va boteza Blaga

unul din personajele principale din drama Meterul Manole; n pies, ns,

nebunia acestui nou Gman e tlcuitoare i profetic. El are cojocul plin

de colb i nisip, delireaz, are viziuni:

O-o-o... Gore moi, Gore moi! n vzduh a crescut pe spatele meu - o

biseric - O, o, o, de ce nu m-ai luat Doamne, un ceas mai devreme? Vai

nou, Metere! O, o! Vino, fiin tnr, via fr pereche, la Zmeul

nostru, vino. Mare durere simt i oboseal ca de sfrit. Somnul su e un

liman revelator, plin de miracole, mprumutnd ceva din patosul dionisiac.

i totui, l simim nrudit, pe baza datelor din Hronic, pe personajul din

pies cu acel arhetip din biografia autorului, ranul cel smintit n prjolul

secetei din 1904... Din aceeai perioad evoc figura lui Alexe H. din

Lancrm, care, dup absolvirea liceului ssesc din Sebe, plecase n

Wanderschaft (cltorie), pe jos, pn-n Germania, neevitnd peripeiile,

cu nchipuirea exaltat a adolescentului care desfiina hotarele cu paii

visului i iluziei. Se pare c tocmai nelinitea Wanderschaft-ului, a setei

de cltorie i drumuri, l tulbur n acei ani pe elevul Lucian Blaga.

Peregrinrile acestui Alexe - din Transilvania pn n Germania i de acolo

la Moscova, unde luase contact cu ideile socialiste, l fascineaz. Cel mai

elogiat dascl din Sebe rmne n memorialistica blagian profesorul Hans

Wolf, cruia i-a fost elev n clasa a IV-a:

Fa de mine Dasclul manifesta o simpatie deosebit. Mi-o servea

ns n doze omeopatice, nct nici un moment nu m-a fi ncumetat s

abuzez sau s fac pe rsfatul. Se interesa de-aproape de dezvoltarea

mea. mi da ghes s nv bine limba german (Hronic, p. 68). Blaga nu

uit s noteze afirmaia profesorului Wolf, care cndva l declarase cel mai

strlucit elev al colii. La Braov Absolvind, n iunie 1906, clasa a IV-a a


28/249

colii primare din Sebe, remarcndu-se primul n clasele I-II i IV i al

doilea n clasa a III-a, obinnd rezultate excelente la german,

matematic, istorie i geografie, n luna septembrie a aceluiai an, pentru

continuarea studiilor, Blaga ia drumul Braovului:

1906, ajun de septembrie. O sear mohort cobora s in isonul

unei despriri i unei plecri. Cei ce plecau eram eu i cu Liciniu, cei ce

rmneau erau prinii i ceilali. Plecam din Lancrm la Vinul-de-Jos, de

unde urma s lum trenul spre Braov. Prinii se nvoiser s ne nscriem

la Liceul aguna:

eu, care rotunjisem 11 ani, n clasa I; fratele meu, care mplinea 15,

n clasa a V-a. Pn la Vin ne nsoi i Lionel, ca s ne ia biletele de

cltorie. Trebuia de altfel s ne vad i aezai n tren, ca nu cumva, din

greeal, s rtcim spre Arad. Nu cltorisem nc niciodat cu trenul

(Idem. p. 69). Se acomodeaz destul de anevoie deprtrii de prini,

locuind ntr-un mediu nu prea mbietor, mpreun cu fratele su Liciniu:

Ne gsiserm la Braov, chiar dintru nceput, o camer, tot pe

Ciocrac, peste drum de Liviu, la o familie trocreasc. Stpnul casei era

mcelar. i avea prvlia n Cetate. Nu venea acas dect seara. i era

totdeauna beat. Aspru la vorb i repezit. Noi bieii gzduii dam fa cu

mcelarul doar duminica dup-amiaz, cnd mthala ieea pe gangul

casei, cu ochii nroii de somn i de aburii buturii. Salutam smerit i cu

inima gmlie. Grozav m temeam de acest om, pe care-l auzeam

cteodat, noaptea pe la ore mici, btndu-i nevasta i copiii ntr-o odaie

alturi (Idem. p. 75). Dintre profesorii si, V. Oniiu - romn, G. Vtan -

istorie, Alexandru Bogdan - german, P. Dima - algebr, cel mai mult s-a

simit legat de dasclul de latin, N. Sulic, asupra cruia analiza lui se

oprete cu insisten, n Hronic:

Din primul moment trebuia s m fascineze ntr-un fel dasclul de

latin N. S., o apariie ciudat, un om incalculabil, de comportri echivoce,

despre a crui inteligen excepional, printre attea de rnd, auzisem mai

demult. Am bgat foarte curnd de seam c programa nu-l prea interesa

i c nu avea dect prea puine aderene la slujba sa. Numai rareori inea

cte-o lecie cu care ne cucerea i cu care i rscumpra absenele


29/249

sufletului. De obicei, el intra n clas, mucndu-i buza de jos, cu gndul

aiurea. Se aeza la catedr, i purta o clip privirile peste noi. Dar uittura

lui ne lua prin tangen i luneca peste noi, parc am fi fost uni cu ulei

(...). Prea mult latin n-am prins de la el, nici gramatic, nici vocabule,

dar cele cteva lecii de pomin, ce ni le-a oferit, cu capricioas

intermiten, despre Iuliu Caesar, Virgil, August, Horaiu, Cicero etc. au

fost pentru mine tot attea evenimente (Idem, p. 72-74). O meniune

aparte face n privina dasclului de elin profesorul Budiu - una din

figurile cele mai pitoreti din istoria, nu numai a Liceului aguna, ci i a

coalei romneti n general (Idem. p. 95). O scen revelatoare e aceea n

care, elev n clasa a IV-a de liceu, Blaga i contrazice, printr-o apreciere

timid prin ton, dar zdrobitoare n sine, profesorul de istorie i filosofie,

atunci cnd acesta confund preceptele lui Bacon cu cele ale lui Descartes:

Profesorul s-a nroit pn dup urechi, s-a oprit o clip, s se

adune. Da, s se adune, de pe unde fusese mprtiat de-o centrifug, n

mijlocul creia a ajuns n chip att de neateptat. i apoi a zis:

Ai dreptate. Am fcut o confuzie! Cu aceasta m-am rzbunat

pentru multe de toate. n primul rnd, pentru dispreul afiat de atia

dascli fa de obiectul patimei mele. (Idem, p. 98). E o ipostaz

convingtoare, plednd pentru nzestrarea i aptitudinile specifice ale

adolescentului Blaga. La o trist rscruce Clasa a doua liceal o ncheie n

iunie 1908, cu media general foarte bine. n acelai an, un eveniment

tragic i marcheaz biografia:

la 5 august 1908, tatl su, preotul Isidor Blaga, om activ i plin de

fantezie, se sfrete n muni, la Oaa, cu plmnii mcinai de

tuberculoz. Poetul i amintete ca de un sacru ritual ntoarcerea din

muni a printelui su pe pat de cetini, spre a fi cobort lng rdcinile

plopilor din faa bisericii. Existena adolescentului Lucian Blaga continu

din acest moment, mai muli ani, sub presiunea ngrijorrii pentru ziua de

mine, a privaiunilor materiale:

M gndeam la mine i la Mama i la incertitudinea total ct

privete posibilitile de a mai urma liceul. Familia ajuns n impas,

buimcitor, venea cu un ucaz:


30/249

n noul an colar trebuia s rmn acas, n Lancrm, s-mi prepar

clasa a III-a ca elev particular. Evident, sarcina cdea asupra mea n

ntregime, cci nu-mi surdea de nicieri putina de a-mi ine meditatori.

Situaia avea s m strng n chingile unui efort susinut, silindu-m la

autodisciplin. Aceeai constrngere o ndura i Liciniu, care se nscria n

clasa a VI-a. (Idem, p. 88). Cu primele semne ale primverii anului 1909,

n martie, familia rposatului preot din Lancrm se mut n vechea cetate

din apropiere, la Sebe:

Prin preajma echinoxului de primvar eram mutai la Sebe.

Schimbam spre un mod de via minor-urban, fr de a iei totui prea

mult din obinuine i deprinderi. Satul era la o azvrlitur de suli, iar

oraul cu destule aderene cmpeneti n afar de zidurile medievale, i cu

attea alesturi rustice nuntru, nct i aci puteai s te simi angajat n

ritmuri cosmice i ncadrat de zilele facerii. O desprimvrare nvalnic

mi deschidea zri alintoare sporului de vitalitate, dup o hibernare

aplecat asupra crilor. (Idem, p. 90). Crile!... De foarte tnr, cel care

avea s devin unul din poeii i gnditorii de seam ai culturii romne s-a

aplecat cu patos i druire asupra crilor. n vara anului 1908 se

declaneaz frumoasa odisee crturreasc a adolescentului, se

deschisese n el acel resort secret al patimii livreti:

... ntr-un ceas de singurtate, prinsei a cuta biblioteca Tatii. Aflai,

printre altele, nite colecii vechi de-ale Convorbirilor literare, de prin anii

cnd Tata era june. Am scos din raft un volum, m-am dus n grdin, m-am

ntins sub un mr ptul. Rsfoind, descoperii un fragment din Faust, n

traducere. L-am citit. Era marea scen, n care Faust ncearc s se

otrveasc, dup ce-i trece nc o dat prin vile sumbre ale cugetului

toate decepiile. Sngele mi suna n urechi, ridicat de simire. mi sufla n

pnze un vnt nou. Aceasta a fost lectura decisiv ce a deteptat n mine, la

vrsta de 13 ani, cea mai nesioas patim a cititului. Scurt timp dup

aceea am dat n aceleai colecii ale Convorbirilor literare peste studiile

filosofice ale lui Vasile Conta (...). Nu mai eram singur. M ntlneam cu

cineva. mi confruntam gndurile cu ale unor semeni, care gndiser i ei la

fel, cu deosebirea c acetia erau infinit mai maturi... Luam ntia oar


31/249

atingere cu terminologia filosofic i m nvam cu cuvinte de obrie

greac sau latin, care trebuiau si pstreze caratele lor, printre cele de

rnd... S-a fcut atunci, ca i mai trziu, c mi gseam, cu o siguran de

somnambul i cu o intuiie ce nu da gre, tocmai lecturile trebuincioase.

Eram parc purtat de-un instinct aparte, asemntor aceluia ce ndrum

pe copilul cu oscioare fragile s road var, dac nu-i gsete n alt parte,

atunci chiar din zidul casei. (Idem. p. 84). Rscolirea meticuloas n

colecia de cri a tatlui su, o bibliotec complex, vdind spiritul nalt i

preocuprile intelectuale ale posesorului ei, e unul din cele mai de seam

evenimente ale formrii i configurrii personalitii viitorului scriitor i

filosof. Ia cunotin de operele a numeroi autori romni i strini.

Acumulrile literare strine se depoziteaz n contiina sa peste

autohtonia unui fond de nezdruncinat, acumulat din copilria petrecut

ntrun sat transilvnean, prin lecturile sale din care nu lipseau nc din

fraged vrst - Eminescu, Alecsandri, Negruzzi. Creang, Caragiale,

Odobescu, Sadoveanu, Iorga. Se poate discuta de ecourile cu sunet

oriental, de contactul poetului cu orizontul clasic, ca i de msura

curiozitilor sale avangardiste. Important e c Blaga nu s-a rupt de vatr,

de ceea ce el a intitulat matrice stilistic romneasc i n care credea.

n biblioteca rmas de la Tata, ca un alodiu spiritual destinat mie, m

ateptau operele complete ale lui Goethe, Schiller, Constantin Negruzzi,

Alecsandri, Eminescu. n biblioteca satului se nirau opere de-ale lui

Caragiale, Creang, Odobescu, Sadoveanu, Iorga etc. Nu trebuia dect s

aleg, i alegeam aa c nu mai rmnea rnd nezvntat (Hronic, p. 90) -

relev el. Tot n Hronic, Blaga comenteaz cu meticulozitate momentul

cnd descoper, ca elev, n biblioteca tatlui su, brourile unor Swami

Vivekananda i Swami Abhedananda, apostoli ai lui Rama Krina, cea mai

minunat apariie religioas spiritual a secolului al XIX-lea. Contactul

prim cu lumea hindus constituie o adevrat zguduire sufleteasc pentru

tnrul crescut n atmosfera ordodoxismului cretin, atunci cnd atinge

preceptele panteismului oriental:

Erau vreo 15 lucrri de popularizare i interpretare a filosofiei

Vedanta, ce mi le-a ntins mna secret a unui universal logos ce ne-ar ine


32/249

sub observaie, pentru ca n momentul oportun s ne prefac n organe ale

sale. O curiozitate arztoare m mboldea s citesc i s recitesc scrierile

celor doi Swami. Pe aceast cale, micul cetean al unui sat din

Transilvania ptrundea ntr-o lume nou, ce i se prea att de paradoxal

i sublim sucit n asemnare cu viziunea cretin, sub bolile creia

crescuse, i n comparaie cu filosofia naturalist, ce tocmai i-o nsuea

din cri i din aer. Aceti doi Swami erau pentru el un fel de soli ai lui

Strmb-lemne. (Idem, p. 97-98). Era, se pare, n contiina viitorului poet,

un moment de adnc rsturnare a opticii vizionare. l fascina de atunci

nc poezia strveche a rsritului. Cugetnd asupra mediului geografic

n care triete acest popor, la poalele Himalaiei, Blaga se ntreab:

Snt popoare care i-au ales patria dup sufletul lor? (Ibidem) n

comparaia continu pe care o face cu arta european, singur barocul n

momentele de maxim prolificitate ornamental i amintete ntructva de

tipul debordant al plasticii hinduse, nu ca stil, firete, dar ntructva ca

orgie de forme. n legea revenirilor, Samsara, poetul romn observ o

irupie a orizontului infinit. Intereseaz de asemenea comentariul blagian

privind concepia nirvanic a buddhismului, ca teorie i practic a vieii. n

persoana lui Samkara, Blaga recunoate pe unul din cei mai mari

metafizicieni ai tuturor vremurilor, iar n sistemul Vedanta, sub unghi

stilistic... cea mai pur realizare a gndirii indice, cristalul suprem al

Upaniadelor. Exist o vast fascinaie oriental n opera lui Blaga, n

predilecia sa spre conciziunea formulrilor aforistice, aa cam apar ele de

foarte timpuriu n Pietre pentru templul meu (1919). Alt poem, acela al

Pelerinilor, metaforizeaz fanatismul hindus, o adevrat stihie n micare,

jumtate fenomen natural, jumtate mit, tradiie ancestral - Karma

implacabil:

Pelerini prin Indii snt. Ei trec ruri, codri, munte, i se fac ei nii

punte, cnd o in spre locul sfnt. ......................................... Pelerini prin

vi, prin mit, La Benares, la Madura, i ntind n praf fptura. Ultima strof

justific scopul pelerinajului fanatic, din punctul de vedere al pelerinului i

gndirii indice:


33/249

Gndul lor e dovedit. Omul nu-i dect msura unui drum de mplinit.

n continuarea lui Eminescu se poate vorbi n literatura romn de

indianismul lui Cobuc i de cel blagian. La Blaga, ca i la Eminescu,

indianismul nu e o problem exterioar de forme, e o coordonat

abisal, perfect liat n aliajele structurale ale poeziei sale. Ceea ce, n

scrierile teoretice dovedete a fi o serioas armtur de cunotine, devine

n opera literar a lui Blaga un pilon al subcontientului, al eului su liric i

mitic. E n primul rnd, acea omniprezen universal resimit ca

panteism vast, care l leag de folclorul romnesc, de universul

hlderlinian sau eminescian i de spiritualitatea hindus - senzaia de

retragere contemplativ a omului nefaptei, sub presiunea orizontului

infinit, ntr-un larg panteism cu miresme de fatalitate, transhuman n

spirit, de la Istru la Gange, ntre omul mioritic i omul vedic. Pe atunci ns,

cnd el lua primul contact cu gndirea indic, la Lancrm i Sebe, era

imposibil de prevzut n ce chip vor rodi peste ani aceste lecturi.

Liceul braovean n luna mai 1909, mpreun cu Liciniu, pleac

pentru cteva sptmni la Braov spre a se prepara mai bine n vederea

examenelor. Constrni de grija banilor, fraii Blaga locuiau ntr-o camer

n Cetate, abia izbutind s fac fa cheltuielilor zilnice. n toamna

aceluiai an, Lucian revine pentru a nva n oraul de la poalele Tmpei,

stnd n gazd ntr-o cas veche din Piaa Prundului, Vnznd bruma de

haine uzate, adunate ntr-o lad, reuete s achiziioneze un numr

considerabil de volume din Universal-Bibliothek:

Corespondena lui Spinoza, Lumea ca voin i reprezentare de

Schopenhauer, Prolegomenele lui Kant i Criticile, o serie de dialoguri

platonice, dar i alte opere ieite din alte teascuri, precum Enigmele lumii

a lui Haeckel, carte ce tocmai n timpul acela fcea ravagii n rndul

intelectualilor din Europa central. Enigmele lumii, de a crei

superficialitate putui s-mi dau seama numai vreo doi-trei ani mai trziu,

devenise pentru mine, pentru vreo cteva luni, o carte de cpti. Eram n

perioada naturalismului... M luptam cu axiomele spinoziene, care

scprau lumini, fr de a-i ngdui privirii s treac prin ele, ca

diamantele. Pentru nelegerea Eticei fceam uz de corespondena


34/249


35/249

deveni cndva o glorie a scrisului romnesc. Subirel, firav, Blaga citise

simplu dar bine nuanat cele dou poezii. n discuiile ce au urmat, el

intervenise rar, dar de fiecare dat impunnd prin esenialitatea expunerii,

prin concizie i gravitate. Aici, la Societatea de lectur, Valeriu Bologa

inuse cteva disertaii despre Mecinicov, despre unele probleme ale

biologiei, iar Blaga, dovedind nc de pe atunci unele nclinaii spre a

caracteriza oameni i situaii printr-o not de umor, l poreclise

Bacteriologa... Din ciclul amintirilor de la Braov, n rezumat Bologa

relev studiile eminente, lecturile lui Blaga i activitatea sa la Societatea

de lectur. (Bazil Gruia, Blaga inedit..., p. 64-65). ntr-o dup-amiaz

braovean a lui septembrie 1911, are prilejul de a-l cunoate pe Aurel

Vlaicu, ntlnirea cu marele i romanticul zburtor romn lund nfiare

revelatoare i simbolic n contiina sa. Ecoul ei a creat unul din cele mai

emoionante portrete ale genialului inventator:

A sosit la Braov un tnr inventator de prin prile Ortiei. S cati

ochii i s te cruceti! Grbirm pasul, cci ora era naintat. n curtea

unde intram, ne ateptau 2-3 profesori, inventatorul - pe nume:

Aurel Vlaicu - i cu o seam de biei. Tnrul Aurel Vlaicu, o apariie

oache, zvelt, inea n mn un mic aparat cu aripi albe, ca o jucrie. El

prinse numaidect a ne da unele lmuriri cu privire la proiectul miniatural,

de aeroplan, ce ni-l arta. Modelul s fi tot avut lungime de-un metru. i

era, precum se ghicea din toate detaliile, lucrat cu o meticulozitate uor

exaltat, proprie unui bijutier care s-ar gndi la nite mori de vnt. Sub ira

spinrii, aeroplanul ascundea n loc de motor un mnunchi de coarde de

gum, ce se rsuceau, ca resortul unui ceasornic, i puneau n micare

dou elici... Nscocitorul libelulei mecanice ne-a delectat apoi cu o serie

de demonstraii. Maina zbura ntr-adevr i putea s fie dirijat dup plac,

la dreapta, la stnga, n sus, n jos. De la Braov - Aurel Vlaicu a trecut la

Bucureti, unde dup multe struine i neajunsuri i s-au oferit n cele din

urm condiii tehnice i alte nlesniri spre a-i construi aparatul n mare.

Apariia tnrului inventator ne-a cucerit minile. Silueta lui zvelt,

amintind liniile unei elice, ne-a rmas n suflete. Vreo trei ani lungi, cum

snt ai adolescenei, am urmrit pas cu pas, cu negrit ncordare, cu


36/249

ncredere i cu nu tiu ce temere, ascensiunea ardeleanului, care se

transforma, pentru noi, tot mai mult ntr-un simbol cu multiple semnificaii,

ce depeau mpria tehnicei, ancornd nu fr de a ne da

presentimente tragice, n lumea idealului. (Hronic, p. 96-97). Dintre

prieteniile legate n anii de studiu la Braov, unele continuate la Sibiu, la

Oradea, la Viena i mai trziu, poate fi consemnat episodul apropierii de

A.C., un tnr cu profil goethian, cu vreo patru ani mai mare (Aron

Cotru), care publica versuri n diverse reviste, dar mai cu seam amiciia

cu Horia Teculescu, Valeriu Maximilian, D. D. Roca, Andrei Oetea, Nicolae

Mladin, George Popa i Nicolae Tolu, unii dintre ei nume de rezonan n

cultura romn. Hronicul conine portretele ctorva dintre acetia:

Valeriu Maximilian din Braovul vechi, viitor cunoscut pictor, care

caricaturiza cu cruzime i inocen, Horic Teculescu - un pachet de

nervi... de-o improbabil spontaneitate, Andrei Oetea -bunul meu

prieten, coleg de liceu i tovar de camer, un timp, la Braov... etc. Cu

Horia Teculescu, unul din comentatorii de mai trziu ai creaiei sale, a fost

coleg nc din prima clas urmat la Andrei aguna i apoi dup

absolvirea liceului, la Seminarul teologic din Sibiu. Cei unsprezece ani

(1906-1917), n care Lucian Blaga i H. Teculescu au fost colegi de clas

i de banc (v. Bazil Gruia, Blaga inedit..., p. 226) au nchegat o cald

legtur sufleteasc ntre cei doi. Exist o atmosfer de sntoase afiniti

juvenile ntre aceti colegi de la liceul braovean. Nicolae Mladin descrie

una din rentlnirile sale cu fostul su coleg, Lucian Blaga, n toamna anului

1957:

Venise la Sibiu s m vad, ntr-o vizit prieteneasc, curnd dup

ce am fost rnduit n scaunul de mitropolit al Ardealului. O sear ntreag,

dup cin, profesorii notri de la liceul din Braov rnd pe rnd - s-au nirat

n evocrile noastre, cu o prospeime care suspenda ndelungarea de ani

de cnd i vedeam la catedr... n afar de cei doi Blaga - Iosif, care-i era

unchi mai ndeprtat, i Tit Liviu, care-i era frate mai mare - Lucian Blaga

i amintea cu respectuoas plcere de exigentul i rafinatul intelectual

care a fost directorul de liceu Virgil Oniiu. (Nicolae, Mitropolitul

Ardealului, Amintiri, Steaua XVII, nr. 7, iulie 1966, p. 26-30). Aceleai


37/249

Amintiri ne dau un contur obiectiv al personalitii lui Blaga, licean la

Braov:

Lucian Blaga fcea parte din elitele colare ale liceului aguna.

Profesorii i noi, colegii lui, deopotriv, eram mndri de el i nu ne ndoiam

ctui de puin c avea s ajung cu vremea un om de valoare. Cum a i

fost... n orice caz, drumul spre nemurire al lui Lucian Blaga a nceput la

Braov - chiar dac apropiaii familiei printelui din Lancrm l-au ntrezrit

mai devreme dect noi. La Braov s-au plmdit primele lui creaii de

durat care anunau pe fecundul creator de mai trziu. ndeletnicirea cu

cartea lsa destul loc atunci i manifestrilor de societate - i nu s-ar

putea spune c vreunul din noi ar fi fost lipsit de sociabilitate, nici chiar

Lucian Blaga, cel mai zgrcit la vorb dintre toi. Tot n acei ani s-a

cristalizat prietenia lui Blaga cu D. D. Roca, apropiere elevat, de-o via,

ntre doi filosofi de excepie, personaliti foarte distincte i deosebite.

Sosit de la Sibiu la Braov, n toamna anului 1912, la nceputul clasei a VI-

a, D. D. Roca face cunotin cu Lucian Blaga prin bunvoina unui alt

coleg, originar din Lancrm, Iosif Pcurar, n incinta unei cofetrii de pe

Strada Potei (v. Bazil Gruia, Blaga inedit..., p. 211). Colegi la liceul din

Braov, avnd preocupri i aptitudini similare, dup cum atest i

informaiile lui D. D. Roca, cei doi comentau cu predilecie opere

filosofice, ca de pild Enigmele lumii de Ernst Haeckel, Etica lui Spinoza,

Sic cogito de B. P. Hasdeu etc. Blaga se apleca mai ales asupra filosofiei lui

H. Spencer i H. Bergson (Ibidem). n numrul su din 25 martie 1914,

ziarul Romnul din Arad public prima ncercare filosofic a tnrului elev

Lucian Blaga - Reflexii asupra intuiiei lui Bergson - semnat cu

pseudonimul Ion Albu. La Braov, n vitrina librriei Zeidler, Blaga

descoperise versiunea german a uneia din operele eseniale ale lui H.

Bergson - Zeit und Freiheit - iar mai trziu, la librria Ciurcu, exegeza lui C.

Antoanide asupra gnditorului francez:

Filosofia lui Henri Bergson. n iunie 1914, dup ce promoveaz

ultimele dou clase liceale, ca privatist, i susine examenul de

bacalaureat, ntrunind calificativul general de foarte bine. Cu aceasta se

ncheie perioada braovean propriu-zis, a biografiei lui Lucian Blaga. Ea


38/249

ns va fructifica fecund n contiina sa, iar rentoarcerile reale i

imaginare ale lui Lucian Blaga la Braov, snt frecvente de-a lungul ntregii

sale viei. Oraul rentoarcerilor Gherghinescu Vania relata:

De cte ori se oprea la Braov n drum spre Bucureti... de fiecare

dat i plcea s porneasc n cutarea copilriei... ntr-o zi pornisem

mpreun ctre chei. Umblnd aa, paii lui ne-au cluzit, fr s-i dea

seama, pe strada Ciocrac. Ne-am oprit la casa n care a locuit cnd era elev

al Liceului aguna. Am intrat n curte. O cas de ar, cu cerdac. Curtea -

spre uluci, plin de blrii. Cerdacul - umbrit de vi de vie i plante

agtoare... Peste tot se legnau ca aripile vntului... amintirile. Simeam

c i aduna detaliile peisajului i ale scenelor din copilrie.

(Gherghinescu Vanea, amintiri, Blaga la Braov, Astra, IX, nr. 22, 3 iunie,

1965).

Nu departe de Biserica Neagr, spre chei, sub poala umbroas a

Tmpei, pe o strad ngust, ntr-una din acele case cu aspect rustic,

mutate parc de un vnt vrjit de pe plaiul Brsei de-a dreptul n snul

medieval al cetii, a locuit, aadar, elevul Blaga la Braov. Referitor la

fotografiile reprezentnd acea cas, Blaga noteaz:

12 aug. 1941... n adevr de poveste snt fotografiile! Cnd le-am

vzut, copilria m-a npdit ca un val de snge n obraji... Am luat hrtie i

am aternut numaidect poezia. Atmosfera medievalei ceti prin care

trecuse cndva finul Pepelei cel iste (cum l portretizeaz Eminescu pe

Anton Pann) i-a inspirat germenii ideii unei drame scrise dup muli ani,

despre originalul autor al Povetii vorbei. Elocvente n privina

confluenelor blagiene cu Braovul snt consideraiile pline de fiorul

emoiei, aparinnd poetului Gherghinescu Vania:

Nu este ntmpltoare legtura ce se stabilete frecvent ntre

operele lui Lucian Blaga i oraul de la poalele Tmpei. Anton Pann a

hlduit i el pe meleagurile braovene. Lucian Blaga, la rndul su, a

bttorit - nc de pe cnd era elev al Liceului Andrei aguna i locuia n

csua de ar de pe Ciocrac - uliele cheiului, clcate, cndva, de

neleptul i petrecreul Anton Pann. Pe atunci figura poetului nu-l va fi

preocupat pe poet dect n mod trector; cu timpul, ns, l-a interesat tot


39/249

mai ndeaproape. Cci nu erau chiar att de strini unul de altul,

ndrznesc s afirm pe undeva, ntr-un retras colior sufletesc, tria n

Lucian Blaga un fel de spiridu care avea ceva din Pan, dar i din Anton

Pann. Apoi n anii cnd piesa Anton Pann cpta contur, autorul a umblat

ndelung dup umbra personajului principal, prin cotloanele i pe uliele

ntortoc

Documents

Pe Urmele Lui Lucian Blaga