10

Paradoxul numelui anonimTraducere n romnete din cartea: "Numele divin Y.eH.oW.aH care se pronun aa cum se scrie I_Eh_oU_Ah"- de Gerard Gertouxhttp://gertoux.online.fr/divinename/getbook/name_story2.docCuprins:naintea erei noastre Din secolul nti pn n secolul cinciDin secolul ase pn n secolul unsprezece n secolul doisprezece Din secolul treisprezece pn n secolul cincisprezece n secolul aisprezece Din secolul aptesprezece pn n secolul nousprezece n secolul douzeci Paradoxul numelui anonim Numele lui Dumnezeu, care se gsete de aproximativ 7.000 de ori n Biblie n forma YHWH, este marcat de o situaie unic i remarcabil de a nu fi fost rostit de aproape nici un traductor. ntruct acest nume nu se pronun aa cum apare n forma lui scris YHWH, unii traductori cu prea mult ncredere n sine (sau exces de zel?) au refuzat s recunoasc acest paradox i au preferat s l pronune ntr-o form aproximativ. Evident c n fiecare caz pronuniile propuse au fost criticate vehement. O privire asupra celor douzeci de secole care au trecut ne va ajuta s vedem motivele pentru care a fost susinut sau descurajat pronunarea numelui lui Dumnezeu i s nelegem originea controversei i a paradoxului unui nume care se putea scrie dar nu se putea citi cu voce tare. NAINTEA EREI NOASTRE Prima traducere a Bibliei, numit Septuaginta, a fost facut de iudei la nceputul secolului trei naintea erei noastre. ns din cauza unui respect superstiios aceti traductori au preferat s pstreze tetragrama YHWH scris n ebraic n textul grecesc. Totui a fost o excepie, un traductor iudeu care a preferat s l introduc sub forma vocalizat Ia (Iaw), form care a ajuns foarte cunoscut n vremea aceea pentru c istoricii Varro i Diodorus Sicului au citat-o n crile lor. (History I:94:2; Antiquitates Rerum Divinarum) n ciuda acestor mrturii precise, forma Ia a avut o rspndire limitat i a fost foarte adesea criticat. Un paradox de proporii. Marele profet Ieremia a explicat c obiectivul profeilor fali era s determine poporul sa uite Numele (Ier 23:27), de altfel o ncercare sortit eecului (Ps 44:21); pentru c Dumnezeu i ocrotete Numele n favoarea slujitorilor si (Is 52:6) i n mod natural pentru cei care l apreicaz (Mal 3:16). Avraam, care este tatl tuturor celor care au credin, a considerat o plcere s proclame Numele acesta conform cu Geneza 12:8 i a iniiat un obicei biblic respectabil. n plus, conform profetului Ioel, pentru a fi salvat n ziua mare i formidabil a lui Dumnezeu proclamarea acestui Nume este chiar obligatorie. (Ioel 2:32) Conform cu Exod 23:13 refuzul de a pronuna numele unui dumnezeu este echivalent cu refuzul de a aduce nchinare dumnezeului n discuie, deci a refuza s pronunm numele Adevaratului Dumnezeu nseamn a refuza s-i aducem nchinare. (Ios 23:7) n ciuda acestor adevruri, traductorii Septuagintei s-au simit ndreptii s aleag s nu vocalizeze Numele, mergnd pn acolo nct au modificat versetul din Levitic 24:15, transformnd-ul n: >. Paradoxal, aa cum observ Philo, un filosof iudeu din secolul nti, faptul de a numi pe Dumnezeu era mai grav dect a-l blestema! (De Vita Mosis II:203-206) Talmudul indic faptul c ei au nceput s nlture aceste nume (Yah, Yahu) care erau imprimate pe vase de lut, pentru a proteja sfinenia acestora. ('Arakin 6a; Shabbat 6lb) Numele trebuia evitat n conversaie din respect, aa cum o dovedesc aceaste remarci din cri iudaice scrise n secolul al doilea .e.n. i (Si 23:9,10) Se susinea c privilegiul de a pronunta Numele era rezervat doar pentru interiorul templului (Si 50:20) i c nu trebuia comunicat strinilor. (Ws 14:21)DIN SECOLUL NTI PN N SECOLUL CINCI Flavius Josephus, care a neles preoia din acest timp foarte bine, a spus clar c n momentul cnd romanii au atacat templul iudeii chemau numele inspirator de teama al lui Dumnezeu. (The Jews War V:438) El a scris c nu are dreptul s dezvluie acest nume cititorului su (Jewish Antiquities II:275), totui el a oferit detalii importante referitoare la pronunia pe care dorea s o ascund. n lucrarea sa The Jewish War V:235 el spune: [n cartea ISTORIA RZBOIULUI IUDEILOR MPOTRIVA ROMANILOR, EDITURA HASEFER Bucureti 1997, se spune: Marele Preot purta pe cretet o tiar din byssus, cu benzi de un albastru ca stnjenelul; tiara era nconjurat la rndul ei, de o coroan de aur pe care erau imprimate patru litere sacre, tuspatru fiind nite vocale13. Firete c aceste veminte nu erau mbrcate mereu de Marele Preot, care purta ndeobte straie obinuite, ci numai atunci cnd ptrundea n partea interzis a Templului. El intra acolo singur o dat pe an, n ziua cnd toi iudeii in postul n cinstea lui Dumnezeu14. La n.s. se explic: Este vorba de numele lui Dumnezeu (Iehova), pe care Iosephus nu-1 menioneaz pentru c iudeii nu aveau voie s-1 rostesac (n.t.). Literele I, A, U, H reproduceau n grecete tetragrama YHVH din ebraic, redat ndeobte prin Iehova {Antichiti iudaice, 11, 12, 4) (n.e).]Ce este n parantez este de la mine (Alin).Aceast descriere este excelent; ea completeaz pe cea din Exod 28:36-39. ns dup cum tim, n limba ebraic nu exist vocale, ci numai consoane. n mod regretabil, unii comentatori (influenai de forma Yahweh), n loc s explice aceast aparent anomalie, au indus in eroare pe cititorii lui Josephus indicnd ntr-o not c acesta se citete IAUE. Acum este evident c 'literele sfinte' se refer la Tetragrama scris n paleo-ebraic, nu n greac. Ba mai mult, n ebraic aceste consoane Y, W, H, servesc n realitate drept vocale; de fapt ele sunt aa numitul sistem (matres lectionis). Scrierile de la Qumran arat ca n secolul nti Y folosit ca vocal servea sa indice doar I i E, W servea doar pentru sunetul O i U, iar un H final servea pentru sunetul A. Aceste echivalente se pot verifica n mii de cuvinte. Litera H se folosea ca vocal numai la sfritul cuvintelor, niciodata n interiorul lor. Deci citirea numelui YHWH ca patru vocale ar fi IHUA, adic IEUA, pentru c ntre dou vocale H se pronun cu o nuan de E. Eusebiu a citat un scriitor din antichitate (nainte de 1200 .e.n.) pe nume Sancuniaton care vorbea despre iudei in capitolul patru a lucrrii sale intitulat Istoria Fenician. Filo din Byblo a tradus lucrarea lui n greac la nceputul erei noastre, iar Porfiri era familiar cu ea. Sancuniaton susinea c a obinut aceast informaie de la preotul lui IEUO Ieroubal (Ieuw), acelasi Ierubbaal ntlnit n Judectori 7:1. Conform cu Judectori 7:1, Ierubal era numele judectorului Ghedeon, care era mare preot al lui Iehova (Jd 6:26; 8:27), probabil scris IEUOA (Ieuwa) n greac. Ireneu din Lion credea c termenul IA (Iaw n greac, [Iah] n latin) nseamn 'Domnul' n ebraica de la nceput (mpotriva ereziilor II:24:2) i a considerat c folosirea acestui cuvnt ebraic IA ca reprezentare a Numelui Tatlui necunoscut, era fcut cu scopul de a impresiona minile naive s se nchine la un mister (mpotriva ereziilor I:21:3). n plus, conceptul grecesc a unui dumnezeu necunoscut, susinut n principal de ctre Plato, amestecat cu conceptul ebraic al unui Dumnezeu care are un nume personal crea nite idei absolut contradictorii. Astfel Clement de Alexandria a scris n cartea sa (Stromateon V:34:5) c tetragrama se pronuna Iaoue cnd a fost scris, iar mai trziu a spus c Dumnezeu este fr form i fr nume (Stromateon V:81:6). Tot lafel, Filo un filosof iudeu din secolul nti cunotea bine Biblia i tia c tetragrama era numele divin pronunat n interiorul templului, ntruct el scrie: (De Vita Mosis II:114:132) Tosui n aceeai lucrare cnd comenteaz Exod 3:14 din traducerea LXX el explic n mod paradoxal c Dumnezeu nu are un nume propriu! (De Vita mosis I:75) Traductorii cretini (de origine pgn) nenelegnd ebraica au nlocuit tetragrama cu Domnul; Marcion n 140 e.n. a modificat nsi expresia cu . Pe de alt parte, unii cretini (de origine iudaic) cum ar fi Symmachus au pstrat tetragrama scris n ebraic n textul grecesc (n 165). Eusebiu a clarificat c Symmachus era un ebionit, adic un iudeo-cretin, i c a pregtit un comentariu asupra crii lui Matei. (Eccelsiastical History VI:17) ns iudeo-cretinii erau respini complet de ctre "cretini" dup 135 era noastr ca fiind iudei eretici. ntruct toate traducerile erau fcute conform Septuagintei, muli cititori au ignorat problema vocalizrii Numelui. Totui Ieronim ("Jerome"), care a realizat prima traducere latin direct din textul ebraic, a fcut urmatoarea observaie n comentariul su asupra Psalmului 8:2: . Augustin de Hipo a scris n jurul anului 400 c (De consensu evangelistarum I:22), remarca sa dovedete c el probabil a confundat numele lui Jupiter (Ioue) cu numele ebraic al Dumnezeului Ia sau Ioua. DIN SECOLUL SAE PN N SECOLUL UNSPREZECE Unii cretini orientali, datorit cunotinelor lor de limb ebraic, au prevenit o dispariie complet a numelui. Astfel Sever din Antiohia a folosit forma IA (Iwa) intr-o serie de comentarii la capitolul opt al evangheliei lui Ioan (In 8:58) indicnd c n ebraic era numele lui Dumnezeu, nume care poate fi gsit de asemenea pe prima pagin a codexului secolului ase (Coislinianus) pentru a reda pe Cel invizibil sau Cel de nedescris. Este interesant de observat c evanghelia lui Matei n ebraic a fost gsit ntr-o lucrare datat ntre al aselea i al noulea secol (cartea lui Nestor) i atribuit preotului Nestorius, n care numele lui Dumnezeu apare n forma ebraic "Numele" (Hashem) n loc de obinuitul "Domnul". ntr-un comentariu referitor la Sever din Antiohia, renumitul savant James de Edesse spune clar n jurul lui 675 ntr-un comentariu tehnic c copitii Septuagintei (din vremea sa) erau mprii n privina numelui, dac s scrie Adonai, s pstreze forma P I P I (corespondena numelui n ebraic YHYH dup cum a fost menionat) sau s-l traduc prin Kirios i s-l scrie pe marginea manuscrisului. Aceste citate sunt totui excepionale, pentru ca nsi renumitul traductor Albinus Alcuini a specificat c dei numele lui Dumnezeu era scris Jod He Vau Heth, se citea Domnul, pentru c acest nume era de nedescris n cuvinte. Lucrurile au nceput s se schimbe cnd traductorii au tradus din nou direct din ebraic, i nu dintr-o alt traducere. Primul a fost fr ndoial renumitul Karaite Yefet ben Eli, care a tradus Biblia n arab. n copii ale acestei traduceri (fcute n jurul lui 960) se gsete uneori tetragrama vocalizat Yahwah (sau Yahuwah), o transcriere normal a formei ebraice Yehwah a perioadei aceea (sau Yahowah care este ntlnit n unele codice cu punctuaie babilonean); pentru c n arab exist doar trei sunete: a, i i u. Forma Yahuwah se pare c era perceput Yah Huwa "Oh El" n arab, pentru c aa indic un manuscris din secolul al 10-lea. Unii imani renumii, cum ar fi Abu-l-Qasim-al-Junayd care a murit n 910, cunoscut acum ca Fahr ad-Din-Razi, dei tia c Dumnezeu are 99 de nume frumoase, a explicat c numele suprem (ism-al-a zam) al lui Dumnezeu este Ya Huwa nu Alah. Un urma al lui al-Junayd, Soufi Husayh ibn Mansur al-Hallaj (857-922) afirma: . Ya-Sn se refer la Sura 36 i Ya-huwah scris y hwh n arab se refer la tetragrama ebraic. Al-Hallaj a fost respins ca nebun de ctre nvtorul lui al-Junayd i a murit executat n Bagdad ca eretic.N SECOLUL DOISPREZECE Lucrrile a doi savani iudei au marcat o schimbare decisiv n vocalizarea numelui lui Dumnezeu. Pentru a rspunde influenelor pilosofiei, gnosticismului, a credinelor mistice i chiar astrologice care au devenit tot mai proeminente {n primul rnd datorit lucrarii secolului trei intitulat Sepher Yetsirah (Cartea formarii) care specula asupra literelor numelor divine}, Maimonide, un savant iudeu i un talmudist renumit, a prezentat o definiie cu totul nou a iudaismului. Raionamentul su gravita n jurul numelui lui Dumnezeu, tetragrama, care era explicat n cartea sa intitulat Ghidul celui perplexat, scris n 1190. Acolo el a afiat urmtorul raionament puternic: Dumnezeul filosofilor nu pretindea nchinare, ci doar o recunoatere politicoas a existenti sale, pentru c ar fi fost imposibil de stabilit relaii cu un Dumnezeu (Elohim) fr nume. Apoi el a demonstrat c tetragrama YHWH este numele personal al lui Dumnezeu, deci numele citit distinct (Shem hamephorash) care este diferit de toate celelalte nume cum ar fi: Adonai, Shadday, Elohim (care sunt doar titluri ce conin o etimologie), pentru c tetragrama nu are etimologie. Maimonide cunotea bine problema pronuniei, ntruct tradiia iudaic spunea c se pierduse. Pe de alt parte, el mai tia c unii iudei credeau n influena aproape magic a literelor sau a pronuniei exact a numelor divine, ns el a avertizat cititorii si mpotriva acestor parctici numindu-le pure invenii sau prostii. Aspectul remarcabil al argumentaiei sale se gsete n faptul c a reuit s evite o controvers n jurul unei chestiuni att de sensibile. El a afirmat c ceea ce se pierduse era de fapt numai nchinarea curat, nu pronunia corect a tetragramei, pentru ca pronunia era nc posibil conform literelor tetragramei. Pentru a susine aceast idee de baz (c adevrata nchinare este mai important dect pronunia corect) el a citat Sotah 38a pentru a dovedi c numele este esena lui Dumnezeu i c din acest motiv era interzis folosirea nedemn, apoi a citat Zaharia 14:9 pentru a dovedi unicitatea acestui nume, de asemenea Sifre Numere 6:23-27 pentru a arta c preoii erau obligai s binecuvnteze numai prin acest nume. Apoi, pentru a dovedi c pronunia Numelui nu a prezentat nici o problem n trecut i c nu avea aspecte magice, a citat Qiddush 71a, care spune c acest nume a fost transmis prin anume rabini la urmaii lor. Astfel, conform cu Yoma 39b, pronunia aceasta era folosit la scar larg nainte de preoia lui Simeon cel drept, ceea ce dovedete lipsa vreunui concept magic, pentru ca Numele era folosit in acea perioad pentru aspectul lui spiritual, nu unul supranatural. Maimonide insista asupra faptului c ce trebuia gsit era spiritualitatea legat de acest Nume, i nu pronunia exact. Pentru a demonstra aceast idee important a nelegerii sensului i nu sunetul dat de citirea numelui, el a citat un exemplu relevant. Exod 6:3 indic faptul c nainte de Moise Numele nu fusese cunoscut. n mod natural acest lucru se refer la semnificaia exact a Numelui i nu la pronunia lui, pentru c ar fi nerezonabil s cread cineva c pronunia corect ar avea puterea s stimuleze dintr-odat pe israelii la aciune, eventual numai dac pronunia ar avea puteri magice, o supoziie contestat de evenimentele ulterioare. Este interesant de observat c Iuda Halevi, un alt savant iudeu, a prezentat aproape aceleai argumente n cartea sa The Kuzari publicat cu civa ani nainte, n 1140. El a scris c diferena principal ntre Dumnezeul lui Avraam i Dumnezeul lui Aristotel era tetragrama. El a dovedit de asemenea c acest nume era numele personal al lui Dumnezeu i c tradus nseamn "El va fi cu voi". Pentru a arta nc odat c ceea ce era important era semnificaia, i nu pronunia acestui nume, el a citat Exod 5:2 unde Faraon a cerut s cunoasc Numele: nu pronunia pe care a folosit-o i el, ci autoritatea acestui Nume. El a artat c literele tetragramei au proprietatea remarcabil de a fi matres lectionis, ceea ce nseamn vocalele asociate cu alte consoane, similar cu modul n care spiritul este asociat cu corpul i-l face viu. (Kuzari IV:1-16) Iuda Halevi specific n lucrarea sa c yod (Y) servete ca vocala I, waw (W) servete ca O i c he (H) i aleph (') servesc ca i A. Conform acestor indicaii rudimentare, numele YHWH s-ar putea citi I-H-O-A "conform literelor sale " (H nu este folosit niciodat ca vocal n interiorul cuvintelor; n acel caz de excepie se alege litera aleph.) Eruditul francez Antoine Fabre d'Olivet a explicat c cea mai bun pronunie a Numelui divin conform literelor sale era Ihoah i cnd a nceput s traduc Biblia (Geneza, capitolele I la X) a folosit n mod sistematic Ihoah. Expresia "pronunat conform literelor sale" pe care a folosit-o Maimonide este exact numai n ebraic. (literele vocale menionate de Iuda Halevi) Ioiachim de Flora a dat o transliterare greceasc tetragramei I-E-U-E n lucrarea sa intitulat Expositio in Apocalypsim, care a terminat-o n 1195. El a folosit de asemenea expresia ntr-o alt carte intitulat Liber Figurarum. Vocalizarea tetragramei a fost mbuntit de papa Inocent III n una dintre predicile sale inute n jurul lui 1200. ntr-adevr, el a observat c literele ebraice ale tetragramei Ioth, Eth, Vau (adic Y, H, W) erau folosite ca vocale i c numele IESUS are exact aceleai vocale I, E i U ca i numele divin. De asemenea a atras atenia asupra unei paralele ntre numele scris IEVE, pronunat Adonai i numele scris IHS dar pronunat IESUS. Aceste remarci asupra Numelui erau doar pentru un cerc foarte restrns de intelectuali medievali. Cu toate acestea, papa Inocent III (1160-1216) nu a fcut cunoscut lumii catolice c numele lui Dumnezeu este Ieue i nu Domnul, savantul ebraist Iuda Hallevi (1075-1141) nu a denunat suprestiia iudaic care nlocuia numele Ihoa cu Adonai, Soufi al-Hallai (857-922) nu a dezvluit n lumea musulman c numele personal al lui Alah este Yahuwa, etc.DIN SECOLUL TREISPREZECE PN N SECOLUL CINCISPREZECE Dup secolul treisprezece cunotinele de limb ebraic aveau s progresze considerabil, implicnd n mod special rolul sistemului matres lectionis. De exemplu renumitul savant Roger Bacon a scris n propria gramatic a limbii ebraice c n ebraic exist ase vocale "aleph, he, vav, heth, iod, ain" apropiate de sistemul masoretic de punctuaie pentru vocale. (Eruditul francez Fabre d'Olivet de asemenea a explicat n propria sa gramatic a limbii ebraice urmtoarea echivalen: aleph = a, he = e, Heth = e, waw = o/u, yod = i, ain = wo.) Raymond Martini, un clugr spaniol, savant ebraist reputabil i bun cunosctor al Talmudului, impresionat de argumentele lui Maimonide s-a implicat ntr-o controvers cu iudeii n cartea sa Pugio fidei n 1278, referitor la faptul c numele lui Dumnezeu putea fi pronunat i a folosit forma Yohoua. ns n 1292, elevul su Arnauldus de Villenueva, interesat de Cabal, a revenit la forma mut (ne exprimat) IHVH. Pe de alt parte, Porchetus de Salvaticis, un admirator al lui Raymond Martini, a mbogit argumentele sale i a folosit de cteva ori forma Yohouah n cartea sa Victoria Porcheti adversus impios Hebraeos n 1303. Totui Abner de Burgos, un convertit, a folosit (intre 1330 i 1340) forma Yehabe n cartea sa Mostrador de Justicia. Alt convertit, Pablo de Burgos a preferat structura mut YHBH (n 1390). Primul savant care a oferit n mod exact i clar motivele variantei de vocalizare preferat a fost cardinalul Nicolas de Cusa. n 1428 predica sa era dedicat versetului din Ioan 1:1 unde a explicat, bazat pe cuvintele rabinului Moyses, diversele nume ale lui Dumnezeu (Adonai, Iah, Savaot, Shadai, etc.) i semnificaia tetragramei, pe care o vocaliza Iehoua. El a nceput n aceast predic s dezvolte ideea c Isus a fost elementul 'care se putea pronuna' (Cuvntul) al Dumnezeului 'care nu se putea pronuna'. n alt predic, scris n jurul lui 1440, el a explicat c numele lui Isus nseamn 'salvator' care se pronun Ihesua n ebraic, iar acest nume 'Salvator' este de asemenea Cuvntul lui Dumnezeu. A indicat c numele care nu se poate pronuna este Ihehoua n ebraic. n alte dou predici, scrise n 1441, a urmrit o legtur ntre tetragrama care nu se putea pronuna n greac, Iot, He, Vau, He i numele 'care se putea pronuna' al lui Isus, care era scris adesea Ihus. Apoi ntr-o predic scris n 1445, el a excplicat n detaliu motivele gramaticale care permiteau legtura ntre aceste dou nume. Numele lui Dumnezeu este tetragrama n greac, care n ebraic se scrie Ioth, He, Vau, He; aceste patru litere serveau ca vocale, care corespund cu I, E, O, A n greac, pentru c n aceast limb nu exist o vocal anume pentru sunetul OU (litera U n greac se pronun ca i litera n francez). Astfel, transliterarea IEOUA n greac ar fi mai exact i ar reflecta mai bine sunetul OU al numelui ebraic I-e-ou-a, care devine n latin Iehova sau Ihehova, pentru c litera H nu se aude i vocala U servete de asemenea ca i consoan (V). El a observat n final c forma ebraic IESUA a numelui 'Isus' se distinge de numele divin numai printr-o liter sfnt "s" (shin n ebraic) care este interpretat ca 'vorbirea' sau Cuvntul lui Dumnezeu, de asemenea salvarea lui Dumnezeu. A mai continuat paralela, ntre numele lui Dumnezeu (Ieoua) i numele lui Isus (Iesoua) n alt predic mai trziu. ns spre sfritul vieii a scris cteva lucrri importante (De Possest n 1460, Non Aliud n 1462, etc.) pentru a explica caracterul pur simbolic al numelui lui Dumnezeu care are toate numele i deci nici unul n mod special. Spre deosebire de cari, predicile sale nu au avut o rspndire larg. n 1474 Marsilio Ficino a propus numele Hiehouahi n cartea sa De Liber Christiana Religione XXX. Johannes Wessel Gansfort, tatl spiritual al lui Luter, a preferat n jurul lui 1480 s vocalizeze numele lui Dumnezeu Iohauah n lucrarea sa Oriatione III:3:11-12. ns din nou Cabalul cretin a creat o mare confuzie n vocalizarea numelui lui Dumnezeu, sub pretextul de a face mbuntiri! De exemplu n 1488 Paulus de Herdia sugera n Epistle of Secrets vocalizarea tetragramei Yehauue, datorit presupusei semnificaii n ebraic: "El va face" sau "El va genera" (viitorul verbului a fi). John Reuchlin a propus n 1494 n De Verbo Mirifico mutarea tetragramei latine IHVH spre numele lui Isus, care el presupunea c se scria IHSVH (el susinea c legtura cu numele grecesc Iesue d vocalizarea numelui lui Dumnezeu Ieue). John Pico della Mirandola n Disputatianum Adversus Astrologos (n 1496) acuza pgnii care foloseau numele lui Jupiter pentru a plagiariza numele lui Dumnezeu (Jove tat). Agostino Justiniani, prieten cu Mirandole, a clarificat n 1516 n traducerea Psalmilor c tetragrama se pronuna Jova (sau Ioua)N SECOLUL AISPREZECE La nceputurile secolului aisprezece situaia aceasta ajunsese extrem de vag. Traductorul Jacques Lefevre d'Etaples a indicat n 1509 n comentariile asupra Psalmului LXXII c tetragrama ebraic se pronun cum se scrie, adic n latin I-He-U-He sau Ihevhe (cu observaia c numele ebraic al lui Isus era Ihesvha i concluzia c ar trebui s fi fost Ihesvhe). Cnd a publicat predicile lui Nicolas de Cusa n 1514, el a folosit forma Iehova, conform cu manuscrisele originale. n 1516 n Biblia lui Justiniani se putea citi forma Ioua. Pentru a clarifica variaiile de pronunie ale tetragramei, Pietro Galatino a dedicat o bun parte din lucrarea sa intitulat De Arcanis Catholice Ueritatis (Cu privire la secretele adevrului universal), publicat n 1518, s explice motivele (ebraice) pentru aceast pronunie. Mai nti a citat din cartea lui Maimonide The Guide of the Perplexed, n special capitolele 60-64 din partea nti ca o reamintire c tetragrama este numele personal al lui Dumnezeu i c poate fi pronunat conform literelor ei. Totui el a demonstrat c pronunia Ioua, acceptat n vremea sa, era incorect i a oferit motive n acest sens. A explicat de exemplu c numele personal Iuda, scris hdwy (YHDH), este o abreviere a numelui Iehuda scris hdwhy (YHWDH). Toate numele personale ebraice care ncep cu YHW - (why) sunt ntotdeauna vocalizate Ieh-. n consecin, dac tetragrama s-ar fi pronunat ntr-adevr Ioua, ar fi trebuit s fie scris hwy (YWH) n ebraic, ceea ce nu a fost niciodat cazul. Deci, ntruct tetragrama se scrie hwhy (YHWH), litera H din interiorul numelui ar trebui s fie auzit. El a tras concluzia c ntruct numele acesta se pronun conform literelor sale, cea mai bun transcriere este forma I-eh-ou-a (Iehoua), n loc de forma I-ou-a folosit de exemplu de Agostino Justiniani, un prieten de-al lui Pico della Mirandola, n traducerea sa poliglot a Psalmilor publicat n 1516. Dac Galantino ar fi transcris forma masoretic direct, ar fi obinut Yehouah, nu Iehoua. n 1526 Luther a scris ntr-o predic pe marginea lui Ieremia 23:1-8: . n 1543 urma s scrie i mai categoric: . Totui, cnd a publicat traducerea sa complet a Bibliei din limbile originale n 1534, el nu a folosit numele lui Dumnezeu, pe care-l tia foarte bine, ci a preferat sa foloseasc nlocuitorul HERR (Domnul). Un alt exemplu al acestei atitudini oscilante este John Calvin. n majoritatea dintre carile i predicile sale, el ncurajeaz pe cititorii si s nu foloseasc numele lui Dumnezeu! De exemplu n comentariul su asupra versetului din Deuteronom 5:11, n 1555, el comdamn folosirea numelui lui Dumnezeu. Totui, cu civa ani nainte, n 1535, el a scris prefaa Bibliei Olivetan (de Pierre Robert) care folosea numele Iehouah, i cu civa ani mai trziu n 1563 cnd a pulicat propriile comentarii asupra celor cinci cri ale lui Moise, el a folosit n mod sistematic forma Iehoua, incluznd-o n textul biblic i n comentariul asupra versetului din Exod 6:3 a condamnat superstiia iudaic care a dus la nlocuirea lui Iehoua cu Adonai. Savantul ebraist de excepie Sebastian Munster a folosit numele Iehova n gramatica ebraic scris de el (n 1526), nume pe care l-a introdus i n propria traducere latin a Bibliei din 1534. Tyndale a fost primul care l-a introdus n cteva locuri n traducerea sa n limba englez din 1530. Servetus a susinut cu trie n Trinitatis Erroribus (n1531) forma Iehouah mpotriva formei Yehauue "El va face s fie", pentru c numele Iehouah este aproape de teoforicul nume ebraic Iesua (Isus). Cardinalul Giacoma de vio Cajetan l-a folosit n mod constant n comentariile sale asupra Pentateucului n 1531. Traductorul Pierre Robert Olivetan l-a introdus n unele locuri n traducerea sa de limb francez din 1535, clarificnd n prefa (Apologia traductorului) c aceast vocalizare Iehouah exprim sunetul literei H mai bine dect Ioua. Francois Vatable l-a folosit n traducerea sa din 1545. Primii doi care au folosit n mod sistematic numele Iehouah au fost n mod evident savantul german Martin Bucer n traducerea sa latin a Psalmilor din 1547, iar apoi Robert Estiene l-a folosit n ntreaga Biblie n 1557, dup cum a fcut-o i traductorul spaniol Casiodoro de Reina n 1569. Forma Iehouah era larg rspndit, dei au fost unele excepii. Traductorul italian Antonio Brucioli a preferat forma Ieova n 1541, traductorul francez Sebastien Casteillon a preferat forma Ioua n 1555, clarificnd ntr-un comentariu la Matei 1:21 c dac numele latin al lui Isus este Josue, acest nume teoforic putea fi mbuntit la Iosua folosind vocalizarea Ioua, foarte aproape de Ioue (Jupiter). El a restabilit argumentul clarificnd c dac pgnii ar fi folosit numele lui Dumnezeu din ntmplare, atunci cretinii ar avea motive i mai puternice s o fac. Traductorul Benito Arias Montano, din team s nu susin un nume de origine pgn a preferat n mod sistematic folosirea numelui IA n traducerea sa a Psalmilor din 1574. Numele Iehouah prea c a ctigat parial i faptul de a fi inclus n Biblie; ns un atac la scar larg mpotriva acestei vocalizri urma s nceap spre sfritul secolului aisprezece. Primul antagonist a fost arhiepiscopul Gilbert Genebrard, care a dedicat cteva pagini numelui ntr-un efort de a contrazice pe S. Casteillon, P. Galatin, S. Pagnin i alii, n cartea sa din 1568 scris pentru a susine trinitatea. n primul rnd el a respins forma Ioua a lui Chateillon folosind explicaia Sfntului Augustin, via Varro, c iudeii se nchinau la Ioue (Jupiter) i deci folosirea lui Ioua ar fi o ntoarcere la pgnism. n prefaa la comentariul su al Psalmilor el a mers pn acolo nct a spus c numele Ioua este barbar, nchipuit i nereligios. n ce privete scrierile lui Clement de Alexandria ('Iaou'), Ieronim ('Iaho') i Theodoret ('Iabe'), el le considera ca pe simple variaii ale lui Ioue i c aceste mrturii erau lipsite de credibilitate pentru c la vremea cnd au fost scrise iudeii nu pronunau Numele deja de cteva secole. n final el a pretins c P. Galatin (ct i S. Pagnin), care folosise forma 'Iehoua', nu a rspuns sensului teologic 'El este' n timp ce cauta pronunia corect. ntr-adevr, odat cu traducerea Septuaginta, s-a tiut c definiia Numelui divin este n esen 'El este'. Genebrard a ncercat s confirme aceast definiie datorit cunotinelor sale de limb ebraic. Astfel, ntruct n Exod 3:14 Dumnezeu se numete pe sine 'Eu sunt' (n ebraic Ehie) cnd e vorba de Dumnezeu ar trebui spus 'El este', adic n ebraic Iihie. Cel mai probabil c forma Iihie a derivat gramatical dintr-o form mai veche Iehue, sugerat de Luigi Lippomano n 1550. Genebrard a spus apoi c Abbot Ioachim de Flora a folosit aceast form mai exact ('Ieue') n cartea sa asupra Apocalipsului. Explicaia lui Genebrard a convins pe muli datorit abordrii ei intelectuale, chiar dac nu a reuit s conving, iar dup secolul care a urmat, comentatorii biblici au fcut meniuni la aceast form Iehue (sau Iiheue) cnd foloseau forma mai acceptat Iehoua. ns n ciuda prezentrii excepionale, ea a rmas la nivel teoretic datorit lipsei de dovezi antice (mai trziu, teologii protestani au reanalizat dovezile istorice din primele secole pentru a soluiona aceast discrepan). Contribuia major a lui Genebrard a fost c a introdus cutarea semnificaiei Numelui n cutarea pronuniei, un proces care a provocat un nou val de pronunii, datorit creterii continue a cunotinelor de limb ebraic i a istoriei. Cardinalul Robert Bellarmin a afirmat n 1578 c forma Iehoua este eronat, pentru c are vocalele e, o, a al lui qere Adonai (a, o, a devenind e, o, a din motive gramaticale!)DIN SECOLUL APTESPREZECE PN N SECOLUL NOUSPREZECE Jan Drusius a publicat un articol lung dedicat pronuniei Numelui n 1603. Argumentele principale ale lui erau c punctuaia masoretic pentru tetragram nu poate fi folosit ca baz pentru pronunia Numelui, pentru ca este o qere; deci forma Iehovih, care rezult din qere elohim, ar fi de neconceput. Astfel el a tras concluzia c Iehovah era tot un barbarism. El a repetat aceleai argumente ca i Genebrard mpotriva lui Ioua i apoi a amintit audienei sale c n conformitate cu cei mai buni gramaticieni ai timpului su expresia 'El este' ar trebui s se pronune Ieheve. Aceast form se ntlnete n Thesaurus lui Johannes Mercer i cel al lui Santes Pagnino sub forma ebraic YeHeWeH (forma de imperfect vest aramaic) care nseamn 'El va fi' i care se pronun acum YiHWeH. Apoi, folosind cteva exemple el a susinut teoria c forma Ieheve (sau Iihveh) rezult dintr-o form mai veche Iahave (sau Iahveh) i n concluzie face observaia c aceast form Iahave este identic cu pronunia samaritean Iave dat de Theodoret. Louis Cappel a dedicat aproape o sut de pagini pronuniei Numelui ntr-unul din articolele sale publicate n 1650. Pe lng continuarea unora dintre argumentele lui Drusius, el explic cteva idei noi. El a susinut c prima silab a fost cu siguran Iah-, pentru c multe nume i-au pierdut vocala iniial, de exemplu Nabo care a devenit Nebo, ns a menionat c cele mai vechi mrturii (astfel i cele mai credibile) au folosit de obicei Iao. El a preferat Iahuoh n loc de Iahave sau Iahue. Totui n final forma Iahue a ctigat teren datorit a dou motive importante; n primul rnd a pastrat silaba Ia- dup cum indicau sursele cele mai vechi (era de asemenea similar cu versiunile oferite de Epifanius, Theodoret i Clement de Alexandria) i n al doilea rnd era apropiat gramatical de o forma care ncepe cu Ya-, care nseamn 'El va face sa fie' sau 'El va face s existe', sugerat iniial de Johannes Leclerc n jurul lui 1700. Se presupunea c forma aceasta era imperfectul probabil hiphil, vocalizat YaHaYeh ce provine dintr-o form mai veche YaHaWeH. Abordarea cabalistic era de fapt mai "tiinific" (!), pentru c se baza pe forma imperfectului probabil YeHaWeH care nseamn 'El va face s fie' sau 'El va face s devin'. Aceast explicaie foarte complicat ce inteniona s justifice forma Yahweh a pus n ncurctur muli traductori care folosiser forma "simplist" Iehoua. Unii traductori nostalgici au revenit la o form care "corespundea literelor" tetragramei, astfel traductorul german Johann Babor a folosit: Ihoua (n 1805), traductorul francez Antoine Fabre d'Olivet: Ihoah (n 1823), traductorul latin Augustine Crampon: Jova (n 1856), etc., ns forma "tiinific" Yahweh a nceput s devin proeminent n Biblie spre sfritul secolului noupsprezece i s concureze cu forma "religioas" Iehoua. De exemplu, traductorul agnostic Eugene Ledrain, a insistat (n 1879) s foloseasc forma Yahweh, pentru c acest nume era n armonie cu semnificaia "El cauzeaz s fie" sau "El cauzeaz s devin", nume pe care il folosete sistematic n traducerea sa terminat n 1899. Ali traductori au spart gheaa i au folosit numele Yahweh, cum sunt: Emphasized Bible (1878), Rodwell (1881), Addis Documents of the Hexateuch (1893), Banks J.S (1895), Rotherdam (1897), Leidse Vertaling (1899), etc. n faa acestei confuzii crescnde, conductorii religioi au decis s produc o traducere de calitate direct din textul masoretic, care avea s beneficieze de toate elementele acumulate din studiul limbilor. Primul care a iniiat proclamaiile a fost traductorul francez iudeu care s-a bazat pe cuvintele renumitului gamatician german Gesenius i a ales sistematic s readuc tetragrama la Iehovah (1856). Apoi traductorul ortodox rus de asemenea a ales n mod sistematic s redea tetragrama prin Jehovah (1867), lafel ca i traductorii protestani americani (1901) i n final traductorii catolici francezi care au fcut aceeai alegere (1904). Alegerea aceasta este surprinztoare din dou motive, mai nti era unanim n ciuda diferenelor religioase serioase i apoi a fost decis ntr-un context controversat n care Yahweh prea s dein mai mult teren.N SECOLUL DOUZECI S-ar fi putut crede c odat cu puterea unanimitii autoritilor religioase numele Iehova avea s fie obligatoriu, dar nu aa au stat lucrurile. Dimpotriv, autoritile religioase, din nou n unanimitate, au condamnat cu categoric prima variant. n urma observaiilor istorice ale diferitelor variante, se pare c argumentele tiinifice nu erau singurele care influenau. ntr-adevr, se poate vedea c primii traductori care au introdus numele Iehova n Biblie au fost fie simpatizani ai lui Walden, cum sunt Francois Vatable sau Pierre Robert Olivetan, fie au fost activiti anti trinitarieni, cum sunt Michel Servetus sau Sebastien Casteillon. Primii care au atacat numele Iehova au fost teologi catolici cum sunt arhiepiscopul Gilbert Genebrard sau cardinalul Robert Bellarmin. Cand miscarea lui Walden a fost absorbit complet de reforma protestant, autoritile catolice au nceput s preia din nou acest nume Iehova, care de data aceasta era atacat de ctre teologi protestani, cum ar fi Jan Drusius sau Louis Cappel. n final, cnd revista Turnul de veghe a Martorilor lui Iehova ncepnd din 1879 a atras atenia treptat asupra folosirii acestui nume, numeroi traductori au dorit s se distaneze de aceast micare. Situaia a devenit mai acut cnd aceti studeni n Biblie au adoptat numele de Martori ai lui Iehova n 1931. La sfritul secolului douzeci majoritatea traductorilor au abandonat forma Iehova n traducerile lor. Iar forma Yahweh rspunztoare pentru nlturarea ei este considerat astzi absurd de ctre gramaticieni pentru c toate argumentele care au susinut-o sunt false. ntr-adevr, mrturiile greceti ale formei Iao corespund cu trigrama YHW i nu tetragrama YHWH dup cum arat scrisorile Elephantine. Argumentul c prima vocal s-a pierdut (a devenind e) nu poate fi folosit, pentru ca schimbarea aceasta a avut loc n secolul trei naintea erei noastre i Septuaginta, care a urmrit acest fenomen, nu a pstrat nici unul dintre numele teoforice (fr excepii) care s nceap cu Ia-. n final, forma cauzativ a verbului a fi, "El cauzeaz s fie" sau "El cauzeaz s devin", inventat pentru a justifica o form verbal care s nceap cu Yah-, nu a existat niciodat i nu va exista. n plus, forma aceasta este teribil de absurd, dup cum indic traductorii Pirot i Clamer. n primul rnd, noiunea metafizic a unui Dumnezeu "care este" sau "care cauzeaz s fie" este prea abstractizat avnd n vedere timpului cnd se presupune c ar fi aprut (vremea lui Moise) i corespunde mai degrab gndirii filosofice greceti. Pe de alt parte, noiunea unui Dumnezeu care "va fi" cu poporul su este o idee foarte concret pe care o dezvolt adesea Talmudul i este n armonie cu contextul biblic. n al doilea rnd, noiunea unui dumnezeu care "cauzeaz s fie" ar trebui obligatoriu s fie exprimat prin forma yehaweh (timpul viitor n ebraic). i n ultimul rnd, aa cum menioneaz un comentariu din Jerusalem Bible, n Exod 3:14 forma gramatical folosit fr umbr de ndoial este forma viitorului qal (care se poate traduce "Eu voi fi", aadar "El va fi"). Este amuzant de observat c forma Yahweh, care a fost susinut de unii dintre cei mai strlucii teologi, cei mai competeni gramaticieni, cei mai de seam bibliti, cei mai prestigioi autori de dicionare este n final acceptat ca fiind fals. Regele Solomon, despre care se spune ca a primit nelepciune de la Dumnezeu, nu a folosit niciodat tetragrama n cartea sa renumit Eclesiastul, ns n mod misterios a folosit o form gramatical rar yhw' pentru yhwh (Qo 11:3), care apare o singur dat n ntreaga Biblie. Culmea ironiei, bilblitii traduc aceast form cu: "va fi" (Bible of the King James, Darby, etc.) care este sensul de baz al tetragramei. Traductorii Septuagintei de asemenea au tradus aceast form prin "El va fi" (estai). n plus, vocalizarea ebraic a acestui cuvnt, pstrat de Masorei, este: "Yehou[a]", care constituie vocalizarea natural a tetragramei. Ar fi ntr-adevr posibil ca n aceast situaie s putem aplica expresia din Iov 5:13: "Dumnezeu prinde pe nelept n viclenia lui".Egyptian Hieroglyph with yehoua[w]

Replica of an Egyptian hieroglyph containing the Tetragrammaton.The above part is a scientific reconstruction