OUR UPCOMING

ayie zyxt zayg"qyz elqk `"k

 Friday­Shabbat, Nov. 30 ­ Dec. 1The Shabbat before Chanuka!

Scholar­in­Residence:

Rabbi Sholom GoldFocus on CHANUKA

Shiurim, Drasha, Divrei Torah, Q&A, TidbitsOther speakers too

Meals & Kiddush by SchocketinoOU­Israel­Mehadrin

Custom­tailored menu for our Shmita preferences

230å member (250å non­member)

Call 560­9125 to registerWhen you register, please let us know of yourspecial dietary needs, housing arrangements,seating preferences... etc. We will do our best

to accommodate (but no guarantee)

x 0z

785g"qyz oeyg a"kNov. 2­3, '07• `

Correct for TT 785 •  Rabbeinu Tam (J'm) ­ 6:02pm

4:13 Yerushalayim 5:26pm4:29 Raanana 5:27pm4:29 Beit Shemesh 5:27pm4:29 Netanya 5:27pm4:30 Rehovot 5:28pm4:13 Petach Tikva 5:27pm4:29 Modi'in 5:27pm4:31 Be'er Sheva 5:28pm4:29 Gush Etzion 5:27pm4:28 Ginot Shomron 5:26pm4:13 Maale Adumim 5:26pm4:29 K4 & Hevron 5:27pm4:16 Tzfat 5:24pm4:29 Giv'at Ze'ev 5:26pm

This Shabbat is the 52nd day (of 383), 8th Shabbat (of 55) of 5768

...d®¤ad ¡«¤I©e dX¦ §l F ¬lÎi¦d§Y©e d ²w§a ¦xÎz ¤ g ©T¦I©e...fq:ck ziy`xaya

ztxyzgii

yxd

ld"e

Shabbat Afternoon ShiurThis week 3:15pm (Mincha 4:15pm)

Motza'ei Shabbat at 8:30pm

Rabbi Ephraim SprecherWhy halacha learns marriage from death?

cont. p.3

Who's the successor and how?We were introduced to Avraham Avinu back at the end of Parshat No'ach, whenhe was just Avram, son of Terach. We got to know him well as the father of ourpeople, the first Jew, the one with the special relationship to G­d, in Parshat LechL'cha and Vayeira. And we see his swan song in this week's sedra of Chayei Sara.

The  main  theme  of  Chayei  Sara  is  the  guarantee  of  proper  succession  of  thelegacy of Avraham and Sara, through the new union of Yitzchak and Rivka.

Avraham  had  previously  thought  that  his  heir  would  be  his  faithful  servantEliezer. G­d assured him that  it would be his own son who would  follow  in hisfootsteps. After Yishmael was born, Avraham thought that it might be Yishmaelthat  G­d  had  in  mind  as  Avraham's  successor.  G­d  assured  Avraham  that  hewould have a son from Sara and that he ­ to be named Yitzchak ­ would be theheir ­ actual and spirtual ­ of Avraham Avinu.

The haftara parallels that theme by presenting us with the efforts of Bat Sheva tomake  sure  that  it  would  be  Shlomo  who  would  succeed  to  his  father  David's

throne. We know that it is not always ason  that  succeeds  his  father.  In  thecase  of  Eli  HaKohen,  for  example,  itwas Sh'mu'el HaNavi and not Eli's ownsons who succeeded him. (See Catriel'sarticle  on  the  Mishkan  at  Shiloh.)Moshe  Rabeinu  was  not  suceeded  byhis son either. It is not a "given" that itwill be a child who succeeds his father,but  in  the  case  of  Avra­ham  Avinu,  we  haveG­d's word, so  to speak,that  it would be  so. AndAvraham  realizes  that  it

x 1z

OU ISRAELSeymour J. Abrams • Orthodox Union • Jerusalem World CenterOU Israel Center programs • Makom BaLev • Lev YehudiPearl & Harold M. Jacobs ZULA Center • Machon Maayan

NESTO • Beit Kharkov • OU Israel CommunitiesOU Kashrut in Israel...

Yitzchak Fund, President, OU IsraelRabbi Emanuel Quint, Senior Vice PresidentProf. Meni Koslowsky, Vice PresidentRabbi Dovid Cohen, Vaad memberStuart Hershkowitz, Vaad memberMoshe Kempinski, Vaad memberSandy Kestenbaum, Vaad memberZvi Sand, Vaad memberHarvey Wolinetz, Vaad memberRabbi Avi Berman, Director­General, OU IsraelMenachem Persoff, Director of Programs, Israel CenterPhil Chernofsky, Educational Director and TT editor

22 Keren HaYesod • POB 37015 • Jerusalem 91370phone: (02) 560­9100  •  fax: (02) 561­7432

email: office@ouisrael.org • website: www.ouisrael.orgTorah Tidbits and many of the projects of OU Israel areassisted by grants from The Jewish Agency for Israel

OU Israel and Torah Tidbits do not necessarily endorse thepolitical or halachic positions of its editor, columnists, or advertisers,

nor do we guarantee the quality of advertised services or products

Produced, printed*, collated, and folded in­housePhil Chernofsky • (02) 560­9124

tt@ouisrael.org • www.ou.org/torah/ttAdvertising: Ita Rochel

ttads@ouisrael.org • (02) 560­9125TT Distribution • ttdist@ouisrael.org • 0505­772­111

Orthodox UnionOU Kashrut • NCSY • Jewish ActionNJCD / Yachad / Our Way • KharkovSynagogue Support Services • IPAOURadio.org • Young LeadershipProject Areivim • OU West Coast

Stephen Savitsky, President, Orthodox UnionHarvey Blitz, Chairman of the Board, Orthodox UnionRabbi Dr. Tzvi Hersh Weinreb, Exec. Vice President, OUEliezer Edelman, Exec. Dir. Operations and Management

Headquarters: 11 Broadway, New York, NY 10004212­563­4000 • website: www.ou.org

This week we do NOTbench Rosh Chodesh.So why mention it?Because Chayei Sarais usually ShabbatM'vorchim Kislev.

Ranges are FRI­FRI

21­28 MarCheshvan• (Nov 2­9)

Earliest Talit & T'filin 5:05­5:10amSunrise                      5:56­6:02amSof Z'man K' Sh'ma   8:39­8:42am(Magen Avraham: 7:53­7:56am)

Sof Z'man T'fila         9:33­9:35am(Magen Avraham: 9:03­9:05am)

Chatzot               11:22½­11:23am(halachic noon)

Mincha Gedola      11:53­11:53am(earliest Mincha)

Plag Mincha              3:41­3:37pmSunset                       4:53­4:48pm(based on sea level: 4:48­4:43pm)

p.3

x 2z

Lead Tidbit cont. from front page

is  essential  to  find  the  right  match  forYitzchak  in  order  to  insure  the  propercontinuity.

Interesting to note that with No'ach and histhree  sons,  we  have  their  names  but  nothose of the four wives. (We have a traditionthat  No'ach's  wife  was  Naama,  but  this  isnot  stated  in  the  Torah.)  L'havdil,  with  thePatriarchs  of  the  Jewish  People,  our  Avot,we definitely know who their wives are andthat  they  are  not  "just"  the  wives  of  theAvot ­ they are the Imahot.

When  G­d  told  Avraham  to  listen  to  Sara,"because  through  Yitzchak  will  yourdescendants be identified" (or words to thateffect),  we  can  suggest  that  Avrahamrealized  (again)  the  importance  of  Sara  aspartner  in  their  roles  as  progenitors  of  thefuture Jewish People.

This awareness, shall we say, on Avraham'spart  translates  into  his  insistence  upon  themission he entrusted to Eliezer. And, we seein  coming  sedras,  the  focus  on  the  un­satisfactory  wives  that  Eisav  took  and  thesending  of  Yaakov  to  Rivka's  hometown  tofind  a  suitable  partner  in  Yaakov's  role  asthe next link in the chain of our tradition.

It  is  not  just  Yitzchak  who  succeedsAvraham;  it  is  Yitzchak  and  Rivka  whosucceed  Avraham  and  Sara.  This  is  a  factthat is obvious from the p'sukim themselves,yet it needs to be called to our attention, notjust  for  the  historical  observation,  but  forour  own  lives  as  Jews.  Simply  put,  we  areeach a  link  in  the chain of  tradition, and  inaddition  our  own  challenges,  we  must  helpdevelop  the  next  links as well,  our  childrenand their mates.

WORD of the MONTHcont. from p.2A  weekly  TT  feature  to  help  clarify  practicaland conceptual aspects of the Jewish Calendar,thereby  enhancing  our  appreciation  of  G­d'sgift to us of HaChodesh HaZeh Lachem...

Let's do a brief overview ofthe Shabbat M'vorchimstory, vis­avis weeklysedras. Shabbat B'reishit isALWAYS M'vorchimCheshvan. No'ach, LechL'cha, and Vayeira are neverM'vorchim. (Don't worry,we're not going to cover allsedras.) Chayei Sara will beM'vorchim Kislev 68% of thetime; the other 32%, i.e.when Rosh HaShana isThursday­ Friday, M'vorchimKislev will be Toldot (as it isthis year). M'vorchim Tevetfollows suit. This year (andall years with THU­FRI RoshHaShana), Mikeitz will beM'vorchim. The morecommon sedra for the Tevethonors is Vayeishev.

In all, 26 of the 54 sedras(almost half) can coincidewith Shabbat M'vorchim; theothers do not. (If webenched Rosh ChodeshTishrei, then Nitzavim wouldhave the honors every year.)

Mazal Tov to Ilona & Nachum,Yochi & Avi, Ruti and David

and the whole familyon the birth of their granddaughter,

daughter, and sister Shira

This is page 3 of the main PDF file of Torah Tidbits.It  is  doing  Page  Zero's  usual  job  of  bringing  youthe  rest of  the Lead Tidbit and (often)  the  rest ofthe Word of the Month because we used Page Zerofor our upcoming pre­Chanuka Shabbaton flyer.

x 3z

Chayei SaraSTATS5th of the Torah's 54 sedras;5th of 12 in B'reishit

Written on 171 lines in a Torah, rank 37th

4 Parshiyot; 3 open, 1 closed

105 p'sukim ­ ranks 32nd (11th in B'reishit)same as D'varim (which is longer)

1402 words ­ ranks 37th (11th in B'reishit)

5314 letters ­ ranks 36th (11th in B'reishit)

A shorter than average sedra with shorterthan average p'sukim, making it shorter still.

MITZVOTnone of the 613 mitzvot are in Chayei Sara,however, as mentioned often, there areMidot and values and other lessons to belearned.

Aliya­by­AliyaSedra Summary[P> X:Y (Z)] and [S> X:Y (Z)]  indicate start of aparsha  p’tucha  or  s’tuma  respectively.  X:Y  isPerek:Pasuk of the beginning of the parsha; (Z) isthe number of p'sukim in the parsha.

Kohen ­ First Aliya ­16 p'sukim ­ 23:1­16[P> 23:1 (20)] The parsha begins by telling us thatSara died in Kiryat Arba, which is Hevron. But firstit tells us that she lived a full, long life of 127 years.

With  the  last  theme  of  Vayeira  being  theAKEIDA,  the  juxtaposition  of  Sara's  deathsupports  our  Tradition  that  Sara  died  as  a

result  of  the  Akeida.  The  Midrash  says  that  the  Sataninformed Sara about what Avraham was  intending  to dowith  Yitzchak,  when  they  went  towards  Har  HaMoriah.The shock was too great for an old woman, and she died.Some commentaries give an interesting twist to this. Theysay that Sara expired, not from fear that Avraham wouldoffer Yitzchak as a Korban, but rather that he might not!She remembered Avraham's reaction when she told him tobanish  Yishmael  (and  Hagar).  She  was  afraid  thatAvraham's  love  and  kindness  towards  Yitzchak  wouldprevent him  from carrying out G­d's command, and  thatAvraham would thus fail this ultimate test of faith. When

she  saw  (or  heard)  that  Avraham  was  returning  withYitzchak  still  alive,  she  thought  her  fears  were  realizedand she died.

Avraham comes (some say from the Akeida, that isfrom Har HaMoriah; some say from Be'er Sheva;either way, it was apparently to Hevron that hecame) to eulogize Sara and to cry for her.

V’LIVKOTAH,  and  to  cry  for  her,  is  writtenwith  a  small  KAF.  Some  take  this  as  areminder  that  the  crying  was  "small"  since

Sara had lived such a long life (Baal HaTurim). There ismore crying when a person dies young. Some say that theKAF points  to  the  20  in  the  way  that  the  Torah  tells  ushow old  she was when  she died: 100 years and 20 yearsand 7 years. Others say that  the small KAF allows us toreread the word with regular­sized letters only to obtain adifferent  understanding,  on  a  REMEZ  (hint)  level.  AndAvraham came  to eulogize Sara UL­VITAH, and  for herdaughter. This correlates with the opinions that Avrahamand  Sara  had  a  daughter,  but  she  died  when  Sara  did.(Some even say that her name was BAKOL.)

Avraham next makes the arragements for providinga suitable place to bury Sara. (There is a Traditionthat Avra­ ham was aware of the burial place ofAdam and Chava, and that is the piece of land hewas interested in.) He turns to the people of CHEIT,one of whom is known as EFRON. They all exchangeniceties and the people offer Avraham any land hewants. He insists on paying and that is what hedoes for the field and cave of Machpela.

Pirkei Avot made famous that Avraham wastested  10  times.  But  the  mishna  does  notenumerate  the  ten  tests.  There  are  differentopinions as to which of Avraham's experiences areconsidered  tests  of  his  faith. Most  lists  of  the  10end with the Akeida, as  implied  from the p'sukimthemselves.  Rabeinu  Yona  finds  a  test  after  theAkeida  —  Avraham's  experience  in  providing  aburial place  for Sara. What was  so difficult aboutthat,  that  it  should  qualify  as  a  test  of  faith  ­especially after the Akeida? Perhaps the answer liesin the fact that after the Akeida, Avraham still hada  couple  of  difficult  things  to  go  through.  Wasn'tthe  Akeida  and  everything  that  preceded  itenough?  No,  not  finished  yet.  This  can  test  aperson, some­ times, more than terrible trials andtribulations.

Surviving the Holocaust did not guarantee a personthat  he  would  have  an  easy  life  from  then  on.Some  were  blessed  with  trouble­free  lives  aftertheir  terrible  ordeals,  but  most  had  many  moredifficulties to face in the years to come.

We  do  not  know  how  G­d  works.  Why  must  wesuffer  trials  and  tribulations  in  this  world?  It  hassomething  to  do  with  making  us  better  people.With  challenging  us.  With  testing  us.  Withpreparing  our  souls  for  the  World  of  Truth.  Andprobably a lot more.

There  is  another  approach  to  answer  the  samequestion.  Eulogizing  his  wife,  acquiring  a  burialplace,  finding  a  "shiduch"  for  Yitzchak  ­  evenremar­  rying  Hagar  (Ketura)  are  all  "regular",

x 4z

mundane  experiences.  Can  one  who  spokerepeatedly to G­d, ascended Har HaMori'ah, had aspecial relation­ ship with G­d ­ can such a personreturn to being a "normal" human being? This toois a  test, and Avraham passed  with  flying colors.These commentaries point to the pasuk at the endof the Akeida portion, "And Avraham return to thelads..." as an indication that he was able to "comeback down to earth".

If  a  father  insists  that  his  son marry  or notmarry  a  particular  woman,  the  son  is  notduty­bound  to  listen  to  his  father.  Meshech

Chochma  says  that  we  learn  this  from  the  fact  thatAvraham  gave  instructions  and  administered  an  oath  toEliezer about  a  wife  for  Yitzchak,  but  did  not  commandYitzchak himself on the matter.

Levi ­ Second Aliya ­13 p'sukim ­ 23:17­24:9The  field,  cave,  trees,  etc.  become  the  lawfulpossessions of Avraham, after which he buries Sara.

[S> 24:1  (67)] Avraham is now at an advancedage and has been blessed greatly by G­d. “And G­dblessed Avraham BAKOL”, with everything.

The word BAKOL screams out for explanation. And,sure  enough,  there  are  many  suggestions  as  towhat  this  extra  blessing  of BAKOL  is.  (Everytimewe say Birkat HaMazon, we ask G­d to bless us asHe blessed our forefathers ­ BAKOL... Mikol and Kolare terms associated with Yitzchak and Yaakov.)

The numeric value of BAKOL 52, the same as BEN,son.  This  alludes  to  the  ultimate  blessing  thatAvraham received ­ his son Yitzchak.

R.  Meir  says  that  Avraham  was  blessed  by  nothaving  a daughter.  In  Avraham's  time  and  in hisunique  circumstances,  who  would  she  havemarried?  What  would  have  happened  to  her?  Inthis  case  it  was  a  bracha  not  to  have  had  adaughter.

On  the  other  hand...  R.  Yehuda  says  thatAvraham's extra blessing was that he DID have adaughter.  There  is  even  an  opinion  that  hisdaughter's name was BAKOL.

Rabbi  Eliezer  HaModai  says  that  Avraham  wasblessed with  the  art/skill  /power of astrology andthat he was  consulted by noblemen  from  far andwide. (Even when G­d told Avraham that he wouldhave  a  child,  Avraham  resisted  because  he  hadseen  in  the  stars  that  he  was  not  going  to  havechildren.  G­d  "explained"  to  Avraham  that  it  ispossible  to  rise above one's  "mazal",  and  in  fact,that  is  the  special  quality  of  the  nation  that  willcome from him. l`xyil lfn oi`. Ibn Ezra says in thename  of our Sages  z"l,  true, but  only as  long asthey keep the Torah.)

R.  Shimon  bar  Yochai  says  that  Avraham  had  aprecious  stone  with  curative  powers  that  wouldheal all who gazed upon it.

These  last  two  opinions  identify  BAKOL  as

Avraham's prominent position in the world. This fitswith his role as "father of many nations".Some  suggest  that  Eisav's  not  sinning  (untilAvraham  died)  and  Yishmael's  repentance,  bothduring Avraham's lifetime are the extra blessings.

There are still other explanations.

From  the  variety  of  explanations  of  BAKOL,  it  isquite clear that Avraham's unique status as the onewho restored belief in One G­d to the world did notgo unrewarded. We can see in this list of blessings,all the different kinds of blessings that can be ours,the spiritual heirs of Avraham Avinu.

The one major task remaining, which will forge thenext vital link in what promises to be a great peopleand a great Chain of Tradition, is finding a suitable"shidduch" for Yitzchak. Everything now will dependupon Yitzchak. However great Avraham was, unlessthere is "solid" continuity, all will be lost. To thisend, Avraham calls upon Eliezer to swear that hewill faithfully carry out his task, that he will returnto Avraham's family and hometown, and find a wifefor Yitzchak there. And that Yitzchak is not to leaveEretz  Yisrael  (having  been  consecrated  on  theMizbei'ach during the Akeida).

Shlishi ­ Third Aliya ­17 p'sukim ­ 24:10­26Eliezer  (who  is  exclusively  referred  to  as  "TheServant" or "The Man", as opposed to by name ­ hisname never appears in Parshat Chayei Sara, wherewe would have considered him a major personality)takes ten camels laden with a splendid assortmentof goods and, travels to Avraham's hometown. Uponarrival, he ties the camels up near the well (andspring), towards evening, at the time that the localgirls come to draw water. He asks G­d to be kind tohis master Avraham. Eliezer asks for a sign ­ the girlwho will offer him drink and also for his camels, shewill be the one sent by G­d. Almost before hefinished speaking, Rivka bat Betu'el of Avraham'sfamily arrives on the scene with her water containeron her shoulder. Eliezer runs to her and asks for abit of water. She immedi­ ately gives him his filland then draws water for his camels. Anxious tofind out whether she was "the one", Eliezer waitsuntil the camels have their drink and then presentsRivka with gifts of jewelry. (On the one hand, hehas seen her kind nature and tireless act of chesed;on the other hand, he has not even asked her whoshe is.) When Rivka tells Eliezer that she is indeedfrom Avraham's family and invites him to stay at herhome, he prostrates himself before G­d in gratefulacknowl­ edgment.

The  Gemara  in  Taanit  states  that  Eliezer,servant of Avraham did not ask (something ofG­d)  properly,  but  he  was  nonethelessanswered  in  a  fine manner. His  "sign"  could

x 5z

have  resulted  in  an  unsuitable  shidduch  forYitzchak, but G­d sent Rivka to him instead.

Some  sources  fault  Eliezer  for  relying  on  anomen  or  sign  ­  especially  (or  specifically)because  he  did  not  ask who  she was  beforegiving her "gifts".

R'vi'i ­ Fourth Aliya ­26 p'sukim ­ 24:27­52Eliezer  also  says  a  blessing  to  G­d  for  notabandoning  Avraham  or  with­  holding  DivineKindness from him. Rivka runs home to tell herfamily  what  has  happened.  Lavan  (filled  withulterior motives, our commentaries tell us) runs togreet Eliezer. The  gold  jewelry  adorning Rivkacatches  Lavan's  eye,  and  he  "graciously"  offersEliezer hospitality. Eliezer is served food but refusesto eat until his "business" is completed.

Eliezer proceeds to tell the story of his mission. Hetells of Avraham and Yitzchak and of being sent tofind a wife for Yitzchak. When he asks for Rivka'shand on behalf of his master, Lavan and Betu'el(commentaries point to Lavan's pushing himselfbeofre his father as an indication of a negativepersonality trait) accept all as G­d's will.

Eliezer  again  prostrates  himself  before  G­d  ingrateful  acknowledgment  of  the  success  of  hismission.

Chamishi ­ Fifth Aliya ­15 p'sukim ­ 24:53­67Eliezer gives more gifts to Rivka and her motherand brother, then they all celebrate with food anddrink, and Eliezer and his party stay overnight. Inthe morning, Elizer asks his leave. Rivka's familyasks that she remain for a year, or at least tenmonths (as was the custom in olden times) butEliezer insists on leaving immediately. Rivka isconsulted and she agrees to leave right away. Theysend her off with a "maid" (later identified asDevora) and bless her. (This blessing has beenrepeated  countless  times  to  Jewish  bridesthroughout the generations. Ironic, is it not, that weuse Lavan's words for such a special occasion.)Finally the entourage leaves for Canaan.

Meanwhile, Yitzchak (having gone to bring Hagarback to Avraham) is in the Negev area and goes"into the field to commune, before evening". (This,we are taught, was the model for Mincha.) As theRivka­Eliezer caravan ap­ proaches from a distance,Rivka sees Yitzchak, jumps down from her camel,and asks Eliezer who that man is. She covers her

face with a veil when she is told that the man is herintended husband.

Eliezer tells Yitzchak everything that has occurred.Yitzchak takes Rivka as his wife and she becomes acomfort to him for the loss of his mother. For us, shelater becomes Rivka Imeinu.

Rabbi  Sholom  Gold  speculates  as  to  how  a  girlgrowing up  in the house of Betuel and Lavan canso  quickly  step  into  Sara  Imeinu's  shoes.  Hisanswer (beautifully developed in a shiur) is that itwas  D'vorah,  Rivka's  nurse­  maid,  who  was  herteacher and influence in the ways of Sara. D'vorahwas  left  behind  when  Avraham  and  Sara  "madeAliya", for just this purpose.

Shishi ­ Sixth Aliya ­11 p'sukim ­ 25:1­11[P> 25:1  (11)] Avraham,  having  successfullyprovided for the continuity of what will become theJewish Nation, now lives out the remainder of hislife as a "private citizen", so to speak. He takes forhimself a wife named KETURA (which we are taughtwas HAGAR) and fathers six more children. He givesthem  gifts,  but  Yitzchak  remains  Avraham'sexclusive spiritual heir. (We can really say that insome ways, other peoples of the world followedAvraham's lead in living monotheistic lives, but theTorah's definition of Avraham's lineage is Yitzchak.)

On  the  question  of  the  different  treatment  ofYishmael  (banishment)  and  the  children  fromKetura (gifts), it can be explained that there was acrucial  difference  between  Yishmael  and  Ketura'schildren.  Yishmael  challenged  Yitzchak'sinheritance.  He  claimed  (and  in  some  wayscontinues  to  claim) Avraham's  legacy.  When  G­dtold  Avraham  to  listen  to  Sara,  He  told  him  tobanish  them,  BECAUSE  in  Yitzchak  will  be  calledyour offspring, your descentants. This point had tobe made, and a farewell party and lavish provisionsfor the journey would not have made the point. Nosuch problem with Ketura's children. They made nosuch  claim.  They  did  not  dispute  Yitzchak's  role.They received gifts.

Avraham dies at the "ripe old age" of 175 (actually,this is 5 years short of the complete 180 thatYitzchak achieved ­ various reasons are given forthe "lost" 5 years). His was a graceful, good, andfulfilling life (despite the tough times he had). He isburied in the Cave of Machpela, where he hadburied Sara. Both Yitzchak and Yishmael take careof the burial. The Torah implies that Yishmael hadrepented his ways and had become righteous. Whatgreater "nachas" for a father!

G­d blesses Yitzchak after Avraham's death.

From the fact that Avraham took Ketura only afterYitzchak was married, the Baal HaTurim says thatthis  is  the  proper  thing  to  do  ­  Marry  off  yourchildren, before you yourself remarry.

x 6z

You can honor the memory of a loved oneon a  yahrzeit, or L'havdil, wish Mazal Tovon  a  birth,  Bar/Bat  Mitzva,  engagement,wedding, anniversary... See page 3 for anexample. For further details, email us:

tt@ouisrael.org

Your  notice  will  be  seen  by  thousands  ofTTreaders in Israel and around the world.

Sh'vi'i ­ Seventh Aliya ­7 p'sukim ­ 25:12­18[P> 25:12  (7)] The descendants of Yishmael arenow enumerated. Yishmael is identified fully as theson of Avraham and Hagar the Egyptian maiden ofSara who bore Yishmael "to Avraham". (This is quiteparallel to the description of Yitzchak's "connection"to Avraham as stated in the beginning of nextweek's sedra. This might further indicate Yishmael'sT'shuva in his later years.) It is noteworthy thatYishmael fathered twelve sons, not like Yitzchak,but  like  Yaakov.  Note  that  both  Nachor  andYishmael had their 12 descendants before we did(so to speak). This indicates a tougher life for theJewish people (something that has been borne outover and over again in the course of Jewish History,right up to current events).

Yishmael dies at the age of 100 and 30 and 7 years.The wording in the Torah (seems to) purposelyparallels that which was used to describe Sara'slifespan,  a  further  indication  (perhaps)  of  thechange for the better in Yishmael. Rashi says thatthe age of Yishmael is included to help us computethe chronology of Yaakov.

The last 3 p'sukim are reread for the Maftir.

Haftara ­ 31 p'sukim ­Melachim Alef ­ 1:1­31The sedra tells of the aging Avraham and his task ofproviding for the continuity of his beliefs throughhis son Yitzchak (even though there were otherpotential heirs). The Haftara parallels this theme bytelling us of the aging King David with manypotential heirs, providing that it would be his sonShlomo who would be the next link in the Davidicline. This, fulfillment of a promise made to Shlomo'smother, Batsheva ­ similar to the promise made toSara that her son would inherit. The starting pointsare Avraham Avinu and David Hamelech. But nomatter how strong their personalities were, thechain ends with them unless the next generation isas  strong  as  a  Yitzchak  Avinu  and  a  ShlomoHamelech.

THE JERUSALEM INSTITUTEOF JEWISH LAWRabbi Emanuel Quint, Dean

Lesson #399 (opart 2)

To Lend to the PoorThe commandment to make loans

The  Torah  commands  a  Jew  to  lend  money  to  hisfellow Jew. Loans should be made to the rich as well asto  the  poor.  Sometimes  the  giving  of  good  businessadvice  is  also  accounted  as  doing  a  virtuous  deed.Assuming  equal  need,  the  relatives  of  the  lender  havethe  highest  priority;  then  the  members  of  thehousehold;  then  the  members  of  the  community;  thenthe  members  of  the  land.  Part  of  the  commandment  toloan includes  the command not  to  try to exact paymentfrom the borrower when he does not have the ability torepay.

The commandment to repay loans

The  commandment  to  make  loans  is  balanced  by  theadmonition  to  the  borrower  not  to  withhold  paymentfrom  the  creditor  if  the  borrower  has  the  money  tomake  repayment.  The  borrower  should  not  borrowunless  he  has  the  need  for  the  money,  nor  shall  he  befrivolous  with  the  money  that  he borrowed,  nor  shouldhe  dissipate  his  assets  so  that  he  will  no  longer  haveassets to repay the loan.

The taking of collateral for the loan

A  lender  may  insist  before  he  makes  the  loan  that  theborrower give him collateral security. If the lender doesnot  take  collateral  when  he  makes  the  loan,  theborrower  may  still  voluntarily  bring  collateral  to  thelender.  Except  as  aforesaid,  after  the  making  of  theloan,  the  lender  may  not  thereafter  enter  the  house  ofthe  borrower.  He  may  not  seize  collateral  by  himselfprior  to  the  due  date  of  repayment  of  the  loan,  nor  onthe  due  date,  nor  thereafter. There  are  certain  cases  inwhich a person may enter  into someone else’s house  toseize chattels:

1.  If  the  debt  arises  from  a  labor  or  rental  agreement,the  laborer  or  lessor  may  enter  the  premises  of  theemployer  or  lessee  to  seize  collateral  to  be  availablewhen he obtains a  judgment for  the  labor or  the  rental.The  rental may arise  from renting himself  (the  laborer)out  to  the  employer,  or  rental  of  one’s  realty  orpersonal property.

2.  The  lender  may  enter  the  premises  of  the  guarantorof  a  loan  to seize  assets on which  to  later make  a levyafter  the  borrower  has  failed  to  make  payment  of  theloan, since he is not entering the home of the borrower.

x 7z

3.  If  the  owner  of  an  object  that  has  been  robbed  orstolen  from  him  sees  the  object  in  the  home  of  therobber  or  thief,  the  owner  may  enter  and  retrieve  hisobject.

4. A person who  sells on credit may enter  the home ofthe customer to seize a chattel on which  to levy for  theunpaid extended credit.

5.  If  a  bailee  has  not  returned  the  object  bailed  to  thebailor/owner,  the  owner  may  enter  the  home  of  thebailee to retrieve the object.

The lender must make an application to the Beit Din foran order  to compel  the borrower to give him collateral.Beit Din shall not entertain the application if it is madeby  the  lender  prior  to  the  time  that  the  loan  is  due,unless  the  lender  can  prove  to  the  satisfaction  of  BeitDin  that  the  borrower  is dissipating his assets  or  someother  reason  that  the  lender  will  have  difficulty  inenforcing payment when the loan is due. If the due datehas  arrived,  the  application  shall be  made on  notice  tothe  borrower  unless  Beit  Din  decides  that  the  creditorwill be prejudiced by  the delay  in having  the borrowerserved  with  an  order  to  appear  and  then  having  toappear.  There  may  be  times  when  the  borrower  is  notavailable  to  be  served  with  an  order  demanding  hisappearance  to  hear  the  lender’s  application  forcollateral.

The loan to a widow

A lender may demand that a widow furnish collateral atthe  time he makes the loan. There  is also authority thata  lender  may  never  take  collateral  from  a  widow,whether  at  the  time  of  making  the  loan  or  any  timethereafter.  According  to  the  prevailing  view,  if  therewere  such  a  prohibition  it  would  put  the  widow  at  adistinct  disadvantage,  since  no  lender  would  makeloans  to her since  she would be prohibited  from givingcollateral.  If  the  loan  is  made  without  collateral  thelender  may  not  thereafter  demand  that  she  furnishcollateral. Although collateral may not be demanded ofher, she may voluntarily furnish collateral to the lender.The prohibition applies both to the  lender as well as  tothe marshal of  the Beit Din. It does not matter whethershe  is  rich  or  poor.  The  theory  is  that  she  is  unhappyenough  without  having  to  trouble  her  with  providingcollateral.  It  applies  not  only  to  food  preparationarticles or necessities, but also to any other item. If anyitem is so taken, she may make application to Beit Dinto recover the collateral. Also any type of collateral thatan ordinary borrower may ask for  the  return of such asnecessities  or  food  preparation  articles,  are  certainlyavailable  to  the  widow  if  they  have  involuntarily  beengiven  by  her  as  collateral.  Each  application  by  thelender  to  Beit  Din  to  order  the  furnishing  of  collateralby  the borrower  should be  judged on  its merits.  If BeitDin decides that the borrower shall furnish collateral, iteither  (a)  makes  an  order  for  the  borrower  to  producethe collateral  in Beit Din, or  (b)  directs  it’s marshal  to

serve  the  order  upon  the  borrower  and  demandcollateral  from him. Neither  the  lender nor  the marshalis  permitted  into  the  home  of  the  borrower  to  takecollateral  The  marshal  requests  the  borrower  to  bringout  the  collateral  he wishes  to  furnish,  or may  pick upany  items  belonging  to  the  borrower  that  he  findsoutside  the  house  of  the  borrower,  even  using  force  ifnecessary. The lender may not take collateral even if hefinds it outside the home of the borrower. The borrowermay  furnish  anything he  desires as collateral,  providedthe value is equal  to the amount set by Beit Din whichwill  usually  be  the  amount  of  the  loan.  When  themarshal obtains the collateral, he gives it to the lender.

The  topic  of  this  lesson  is  more  fully  discussed  inVolume  IV,  chapters 97 of a  Restatement of RabbinicCivil Law. Copies of this volume can be purchased atlocal Judaica bookstores.

Questions to quint@inter.net.il

Spiritual & Ethical Issues in theStories of Sh’mot

by Dr. Meir Tamari

Actions the Shape the Character[4]

Unlike the national or spiritual experiences of other faithsand nations,  Galut Mitzrayim  and  the  Redemption  haveremained  ingrained  in  Judaism.  In  order  for  this  tohappen,  Israel had  to perform  actions, mitzvot,  either  toprepare  for  the  Exodus  or  to  assure  its  memorial  for  allgenerations;  actions  that  would shape  the very  characterof the Jewish nation­religion.

After  the action of Kiddush Hachodesh demanded of  therepresentatives  of  the  nation,  came  the  first  such  actionimposed on the individuals and families that constitute it,Korban  Pesach.  While  in  Egypt,  everything  connectedwith it would show that they were worthy and capable ofleaving Egypt and slavery, whilst in the future the Korbanwould be the major vehicle  for assuring  the memorial ofthe Exodus. Korban Pesach is radically different from allthe  other  korbanot  and  each  aspect  of  this  differencecomes to demonstrate another aspect of the Exodus.

"Draw and take for yourselves lambs" (Shmot 12:21).

"Perhaps  the  purpose  of  the  Pesach  was  to  teach  Israelthat  the  horoscope,  mazal,  had nothing  to  do  with  theirExodus  since  that  came  in  the  sign  of  Aries  that  is  thezodiac sign showing the maximum strength of the lamb"(Ramban). "In Egypt, Israel worshiped idols, so G­d saidthat  unless  they  cast  off  their  idolatry  they  would  bespiritually just like the Egyptians, and therefore unworthyof redemption. Moshe told them: 'Draw your hands fromidolatry by taking lambs, the idol of Egypt and slaughter itas Pesach'"  (Sh'mot Rabba  16). Furthermore,  the  Pesachalso  fulfilled G­d's promise  to punish  the gods of Egypt.The drawing of the  lambs had to be done on  the 10th ofNissan, while the actual offering was on the 14th; time togive the Jews time to leave idolatry.

x 8z

"These  thousands  of  lambs  were  tied  to  the  bedposts  ofIsrael  for  4  days,  then  they  were  roasted  in  the  leisurehours  of  the  late  afternoon  and  their  blood  sprinkled  onthe doorposts of Israel. Not boiled in a pot of water so thatall  would  recognize  the  outline  of  a  lamb.  With  casualcontempt, a pathetic and wretched slave people consumedall of the flesh down to the bone and then burnt whateverremained,  and  the  Egyptian  masses  and  their  Pharaohcould  only  boil  with  anger  at  the  insult"  (AkeidatYitschak). "Korban Pesach demonstrated to the Egyptiansthat we were proud to have slaughtered their god, therebyshowing  our  new­found  spiritual  and  national  freedom"(Chizkuni).

Before this, Israel was naked and devoid of mitzvot as theHaggada relates, but now they had performed actions withbravery  and  kavana  and  so  had  merited  the  Exodus:"Now,  by  virtue  of  observing  the  mitzva,  I  will  revealMyself to you and take mercy on you" (Mechilta).

"The blood shall be for you a sign, and I shall see it andpass over you".

Pasach is usually translated as pass over, but to Onkelos,Rambam and others,  the picture of G­d jumping over thehouses was inconsistent with incorporeal G­d Who has nohuman body or bodily traits. Therefore Onkelos translates'pasach' as had mercy on our houses; "The whole Yetzi'atMitzrayim  was  in  chesed,  a  redemption  for  us  eventhough we were undeserving" (Shem MiShmuel). "RabbiYishmael queried why the All Knowing and Seeing G­dneeded a sign as to the identity of the owners (Mechilta).However,  the blood was put on the inside: Chazal  taught'for you a sign' ­ and for no one else. Heaven forbid  thatwe should think that it was like the thread on the house ofRachav  (Yehoshua  2),  that  served  to  save  her  and  herfamily at the conquest of Jericho. Rather,  it was the signof  a  covenant  between  G­d  and  Israel  that  was  to  belodged in our hearts. [There was also the covenant of theblood  of  the  brit  mila  of  Israel  done  on  the  eve  of  theExodus.]  The  Jewish  People  are  to  reflect  upon  thecovenants  of  blood  between  them  and  their  Father  inHeaven  [similar  to  the  mezuzot  that are  to  remind us  ofHis commandments]" (Akeidat Yitzchak).

"A  lamb  according  to  their  fathers  houses,  a  lamb  for  ahousehold."

Korban  Pesach  is  called  Zevach  Pesach,  zevach  being  afamily or a group meal, and as such was to be eaten onlyby those who had chosen to belong to a particular group.This had  to be a  free choice; "one may not slaughter thePesach  on behalf  of his  wife, grown  son  or daughter,  orHebrew  bondsman  without  their  agreement"  (Pesachim88a). One is there­ fore free not to join in the family groupwhich  then  unites  with  a  neighbor  to  form  a  unit  largeenough  for  a  lamb.  The  individual  right  to  property,freedom  of  choice  regarding  group  membership  and  thevery  notion of  family,  fathers houses  and  tribes  were  alldenied by definition to slaves; the Pesach comes to denoteIsrael's freedom.

"With matza and bitter herbs are they to eat it".

However,  freedom  like  everything  else  in  Judaism,  islimited, as shown by the restrictions placed on the KorbanPesach: no bones were to be broken, uncircumcised Jewsand  non­Jews  were  forbidden  to  eat  of  it,  karet  from

Israel's unity was the punishment for non­observance andit was to be eaten with bitter herbs and unleavened bread,the  memorials  to  slavery  and  persecution.  "There  is  noeating  after  the  afikoman,  teaching  us  that  there  areboundaries to our freedom; we went from 'slaves to Par'o'to 'servants of G­d'" (Aharon of Belz).

"Let  us  see  how  G­d  built  up  a  state.  The  individualsraised  to  independent  beings  by  their  freedom  weregathered by  the state­building word of G­d  into families.What is the cement that attaches one home to another andmakes  society  and  community    emerge  from  thesefamilies  in  that  Jewish  State?  Is  it,  like  in  other  statesystems, necessity, need for mutual help or thoughts of theweakness  of  the  individual  that  tears  us  out  of  egoism?Rather,  it  is the consciousness of duty [mitzva] which inthis  Jewish state of G­d's is  to  join our houses  to  form anational  community,  ensured  by  mishpat  and  united  byrighteousness.  Each  individual,  each  family,  the  wholetotality, in this moment of their newly found freedom is tobe merged and  to present  themselves to G­d:  'And I willtake you to Me for a people and will be to you a G­d', thatwas the purpose of the Exodus ". (Rabbi S.R. Hirsch).

MISC section ­ contents:[1] Vebbe Rebbe[2] Candle by Day[3] From Aloh Naaleh[4] Wisdom and Wit[5] Parsha Points to Ponder[6] Torah from Nature[7] MicroUlpan[8] from Machon Puah[9] Divrei Menachem

[1] From the virtual desk of the OU

VEBBE REBBEThe Orthodox Union – via its website – fields questions ofall types in areas of kashrut, Jewish law and values. Someof  them are answered by Eretz Hemdah, the  Institute forAdvanced Jewish Studies, Jerusalem, headed by Rav YosefCarmel  and  Rav  Moshe  Ehrenreich,  founded  by  HaRavShaul Yisraeli  zt"l,  to prepare rabbanim and dayanim toserve  the  National  Religious  community  in  Israel  andabroad.  Ask  the  Rabbi  is  a  joint  venture  of  the  OU,Yerushalayim  Network,  Eretz  Hemdah...  and  the  IsraelCenter. The following is a Q&A from Eretz Hemdah...

QIt  seems  wrong  that  people  decide  not  towash  (netillat  yadayim)  and  eat  bread  atthe  beginning  of  a  meal  and  thus  not

bentch  (recite  Birkat  Hamazon).  One  who  has  ameal  should  bentch  and  if  it  takes  eating  a  littlebread, so be  it. However, someone told me  that ifyou  eat  only  a  little  piece  of  bread,  you  have  to

x 9z

make  individual berachot  throughout  the  meal.  Isthat so?

AOne  is  not  required  to  eat  bread  at  a  meal,even  if  it  means  that  he  will  not  bentch(except  on  Shabbat  and  Yom  Tov  when  one

needs  a  meal  including  bread).  Nevertheless,  regularlyavoiding  eating  bread  because  he  doesn’t  want  to  bebothered with bentching is regrettable.If  one  has  the  philosophy  that  you  espouse  to  try  towash  and  bentch  at  every  meal,  he  should  be  carefulnot  to  cause  more  halachic  problems  than  it  is  worth.One  issue  involves  netillat  yadayim.  Although  it  isgood  to  be  stringent  and  wash  before  eating  anyamount  of  bread  (see  Shulchan  Aruch,  Orach  Chayim158:3),  the obligation likely begins only with a k’zayit(size of an olive) and possibly even a k’beitza (size ofan  egg).  Therefore,  one  may  not  make  a  beracha  onnetillat yadayim  for  less than that  amount (ibid.:2) (thequestions  of  one  who  eats  in  between  a  k’zayit    and  ak’beitza  and  of  how  to  calculate  the  sizes  are  beyondour present scope).Eating small amounts of bread in order  to cover all  theberachot  under  the  umbrella  of  the  meal’s  berachot(Hamotzi and Birkat Hamazon) raises another problem.The  gemara (Berachot 41b)  says that wine exempts allother  drinks  from  a  beracha  because  of  its  importanceand  that  bread  exempts  other  foods  that  are  eatenduring  the  meal.  However,  according  to  the  acceptedopinion, Hamotzi can exempt foods only when they aresubsumed  under  the  meal.  Based  on  this,  the  MagenAvraham (177:1) suggests  that if one eats a  little breadin order  to exempt other  foods,  then  the other  foods donot revolve  around the bread and  the Hamotzi may notexempt them from their berachot. He counters  that  it  ispossible  that  the  exemption  was  instituted  across  theboard,  regardless  of  one’s  intention.  However,according  to  the  more  accepted  understanding  of  theMagen  Avraham  (see  Machatzit  Hashekel,  ad  loc.;Mishna Berura 177:3), one should not set up a situationwhere he is eating bread just  in order  to subsume otherfoods or presumably to set up a situation where he willhave  to bentch. Admittedly,  some prominent authoritiessay  that  other  foods  are  exempted  even  in  that  case(Even Ha’ozer 174:12; Aruch Hashulchan 177:2;  IgrotMoshe OC IV, 41). However, this  is hardly an optimalsituation  that  we would  suggest  for  one who  would  behappy not to eat bread at all. If one would eat bread forits own sake but would prefer not to “be bothered” withwashing  and  bentching,  it  would  be  fine  to  convincehim  to  regularly  eat  some  bread  and  the  MagenAvraham’s  issue  would  not  apply  (see  V’zotHaberacha, pg. 71).If  one  does  not  eat  even  a  k’zayit  of  bread  thenalthough he still  recites Hamotzi,  almost  all  authoritiessay  he  must  make  all  of  the  individual  berachot.Furthermore, he will  not be  able  to bentch  in any caseand  will  have  to  make  the  appropriate  berachot  aftereating.  One  also  has  to  eat  the  k’zayit  within  k’deiachilat  pras  (a  contested  amount  of  time,  which  is

within  the  range  of  a  single  digit  of  minutes)  (MishnaBerura 210:1).While  we  have  not  weighed  all  of  the  plusses  andminuses (including the issue of one who eats bread­likefoods  during  a  full  meal  without  bread­  see  IgrotMoshe,  ibid.), we can  fairly  say  that  if  a person  is notinterested  in  eating  approximately  a  slice  of  bread,  heshould  feel  free  to  go  without  eating  bread  and“washing  and  bentching.”  Whichever  approach  onetakes,  he  should  become  familiar  with  the  severalhalachic  questions  that  arise  in  “bread  meals”  and“non­bread meals.”

Ask the Rabbi Q&A is part of Hemdat Yamim, the weeklyparsha  sheet  published  by  Eretz Hemdah.  You  can  readthis section or the entire Hemdat Yamim at www.ou.org orwww.eretzhemdah.org.  And/or  you  can  receive  HemdatYamim  by  email  weekly,  by  sending  an  email  toinfo@eretzhemdah.org with the message:Subscribe/English  (for  the  English  version)  orSubscribe/Hebrew (for the hebrew version). Please leavethe subject blank. Ask the Vebbe Rebbe is partially fundedby the Jewish Agency for Israel

[2] Candle by DayOne must  be careful  of what he  reads  when he  isweary.  His  mind  is  not  very  capable  of  fightingback  then.  Let  him  read  literature  which  hewould want to be influenced by.

From "A Candle by Day" by Rabbi Shraga Silverstein

A Candle by Day • The Antidote • The World of Chazalby Rabbi Shraga Silverstein

Now available at 054­209­9200

[3] CHIZUK and IDUDfor Olim & not­yet­Olim respectively

The  Torah  tells  us  that  Kiryat  Arba  is  Chevron,  inEretz K'naan  (which  is Eretz Yisrael). Rashi  tells usthat  the name Kiryat Arba,  the city of four,  refers tofour  giants  who  lived  there:  Achiman,  Sheishai,Talmai, and their father. Some say that Arba was thename  of  the  father  of  giants.  Rashi  also  reports  thestatement in the Gemara and Midrash that the four isa  reference  to  the  four  pairs  who  were  eventuallyburied  there:  Adam  and  Chava,  Avraham  and  Sara,Yitzchak and Rivka, Yaakov and Leah.

The  Torah  tells  us  that  Avraham  Avinu  purchasedM'arat  HaMachpeila,  Chevron/Kiryat  Arba  andenvirons  from  Efron  the  Hittite  with  an  audience  ofall  the  Hittites.  Efron  had  offered  the  land  toAvraham  as  a  gift;  Avraham  insisted  on  paying  fullprice,  and  seems  to  have  overpaid  when  the  dealfinally went through.

No one has a claim to Chevron other than the Jewish

x 10 z

People. Even  the Hittites,  if  they  still  existed, wouldnot  have  a  claim,  with  the  Torah  testifying  toAvraham's purchase of the land.

But wait ­ is not the burial place of Adam and Chavapart  of  the  heritage  of  all  the  world?  Avraham  andSara  are  buried  there.  What  about  a  claim  by  theother  descendants  of  Avraham  ­  i.e.  throughYishmael? Yitzchak and Rivka are buried there. Andit  is  Yitzchak  who  is  the  Torah­declared  heir  ofAvraham.  What  about  descendants  of  the  other  sonof Yitzchak ­  i.e. Eisav. Yaakov and Leah are buriedthere.

Eretz Yisrael was given by G­d to Avraham, this giftwas confirmed to Yitzchak, and further confirmed toYaakov Avinu.

Are there other ways to look at this issue?

Not  from  the  Jewish  perspective.  Let's  say  that  theArabs  have  another  way  of  looking  at  the  Chevronissue  in  particular,  and  the  Land  of  Israel  issue  ingeneral. This does not obligate us, nor should it evenincline  us  towards  a  wishy­washy  attitude  towardswhat is clearly presented in the Torah.

Many  will  say  that  Jerusalem  should  not  be  on  thebargaining  table.  And  it  definitely  should  not  be.And  as  we  mark  Chevron/Kiryat  Arba  Shabbat,  weshould  reiterate  that  neither  should  Chevron  or  anyof Eretz Yisrael be bargained away.

Pinchas Ben Rami,  Jerusalem

TORAH THOUGHTS as contributed by Aloh Naaleh membersfor  publication  in  the  Orthodox  Union's  'Torah  Insights',  aweekly Torah publication on Parshat HaShavu'a

[4] Wisdom & WitThere was a doctor in Belz, who attended to many ofthe Chasidim in the town. He was very upset with R’Yissachar  Ber,  the  Belzer  Rebbe,  as  he  told  theRebbe.  “How  come,”  he  said,  “you  sent  yourwealthy  Chasidim  who  are  ill  to  doctors  in  Lvov  orother  towns,  and  all  you  send  me  are  the  poorChasidim?  Why  shouldn’t  I  treat  some  of  thewealthy ones as well?”“It’s  for  their  own  good,”  explained  the  Rebbe.”  Atthe  beginning  of  each  year,  Hashem  decides  howmuch  each  person  will  be  paying  for  medicalexpenses  in  he  coming  year.  Obviously,  the  amountassessed to the rich is much higher than that assessedto  the  poor.  Now,  if  I  sent  a  rich  person  to  you,where  your  prices  are  so  much  lower,  the  personwould  have  to  remain  ill  for  a much  longer until  hisassessment  is  used  up.  By  sending  them  to  distantplaces,  I  ensure  that he cost of  their  treatment,  oncewe  include  the  cost  of  the  trip,  is  much  higher,  and

they will accordingly be healed faster than if you hadtreated  them.”###R'  Michael  Shalom  Winkler  of  Copenhagen  said:Any  person  who  perform  the mitzvos  in  order  to  berewarded is not worshiping Hashem but himself.

Shmuel  Himelstein  has  written  a  wonderful  series  forArtScroll:  Words  of  Wisdom,  Words  of  Wit;  A  Touch  ofWisdom,  A  Touch  of  Wit;  and  "Wisdom  and  Wit"  —available at  your  local  Jewish bookstore  (or should be).Excerpted with the permission of the copyright holder

[­]

by Rakel BerenbaumFEEDback to berenbau@actcom.net.il

No column this week[5] Parsha Points to Ponder

CHAYEI SARA1)  Why  does  the  Torah  say  that  Avraham  came  to“eulogize  for  Sarah  and  to  cry  for  her(23:2)  instead  ofsaying that he came to “eulogize and cry for Sarah?”

2)  The  Torah  relates  that  Rivka  gave  Eliezer  water  todrink  (24:18).  Why  does  the  Torah  add  the  seeminglyextraneous words, “And she finished giving him to drink(24:19)”before  relating  that  she  offered  water  for  hiscamels?

3) When Eliezer describes the wealth with Avraham hadaccumulated,  why  does  the  Torah  write  the  word“avadim”  slaves)  without  the  letter  “yud”  and  the  word“shfachos”  (maidservants)  without  the  letter“vav”(24:35)?

THESE ARE THE ANSWERSPonder the questions first, then read here

1) The Kli Yakar explains that Avraham’s crying over theloss of Sarah was not sadness for Sarah herself. Avrahamknew  that  she  was  on  the  highest  of  levels  and  close  toG­D  so  there  was  no crying  about  the  essence  of  Sarah.His  crying  was  just  over  what  he  had  lost.  This  is  incontrast  with  the  eulogy  which  was  done  to  give  honorand respect  to Sarah. Thus,  the Torah splits the two andmentions that the eulogy was actually for Sarah and therewas also crying over the loss.

2)  The  Seforno  suggests  that  the  Torah  wants  toemphasize that Rivka waited for Eliezer to finish drinkingbefore asking  him a  question which  would cause  him  tospeak.  This  displays  her  refined  character  traits  and

x 11 z

awareness  of  the  dangers  of  speaking  while  engaged  ineating and drinking.

3)  The  Netziv  explains  that  any  time  a  letter  is  missingfrom a word, it indicates a weakening in the full meaningof  the  word.  Here,  this  approach  teaches  that  whileAvraham did have slaves and maidservants, Avraham didnot abuse and mistreat these workers the way most peopleacted towards their servants.

Parsha  Points  to  Ponder  is  prepared  by  Rabbi  DovLipman, who teaches at Reishit Yerushalayim, Tiferet, andMachon  Maayan  in  Beit  Shemesh  and  RBS  and  is  theauthor  of  "DISCOVER:  Answers  for  Teenagers  (andadults)  to  Questions  about  the  Jewish  Faith",  justre­published by Feldheim ppp@ouisrael.org

[6] Torah from NatureCamel revisited(meaning  that  we've  done  camels  before,  but  in  honorof  the  10  camels  that  Eliezer  took  with  him  from  thehouse of Avraham, on his quest for a suitable shidduchfor  Yitzchak, we  are  taking  another couple  of  looks  atthe camel.)There are two types of camels: Bactrian (Asian) camel,which has two humps and Dromedary (Arabian) camel,has  one  hump.  If  you  remember  the  two  names  butdon't  remember  which  is  which,  picture  the  first  letterof each rotated to the  left 90degrees  theee   B with twohumps  and  the  D  with  one?  There  you  go!  Bactriansare  shorter  and  stockier  and  can  endure  variabletemperatures...  has  longer,  finer  wool  thanDromedaries.  Gestation  is  about  13  months,  usuallysingle birth every 2­3 years, offspring stay with mother5  years...  life  expectancy  50  yrs.  Nickname  "Ships  ofthe  Desert"  comes  their  use  for  transporting  cargo  inthe desert and from their walk. Like a giraffe, the camelmoves  both  legs  on  one  side  of  its  body  at  the  sametime,  then  the other  side. The  rolling motion  resemblesa  ship  at  sea...  Camel  wool  is  of  high  quality  and  isused  in the Arab world for rug­making and clothing. Acamel  sheds  around  2kgs  of  wool  every  time  theymoult...  hump  is  full  of  fat,  not  water.  It will  shrink  ifthe  camel doesn’t eat. Baby camels are born without ahump.  They  need  start  eating  solids  before  they’lldevelop hump(s)... double  row of  long curly eye lashesto keep sand and dust out and and a third eyelid acts asa windshield wiper...Family  Camelidae  include  Camel,  Llama,  Alpaca,Guanaco,Vicu’a.  Ruminants,  but  3­chamberedstomachs, not 4. Herbivorous. They are not kosher.The Giraffe, a.k.a. camelopard, is not a close relative ofthe camel, but  received  its other name because  its  faceresembles  that  of  a  camel  and  its  skin's  patterns  areleopard­like. (It is kosher)A  camel  can  drink  the  equivalent  of  more  than  126­packs of 1.5L bottles of water... in 10 minutes

[7] Micro­UlpanWith  our  hopes  and prayers  for  much  umbrella  use  thisrainy season, let's check out some Hebrew terms:

umbrella = MITRIYAAnd the band that goes around a closed umbrella to keepit shut?

CHEVEKGood to know in case you need to complain about it at thestore from where you bought the umbrella.

Ferrule (metal tip at top) = KIPAT CHIZUK(Did you know it was called a ferrule in English? ­ nowyou do!)

[8] From Machon PuahA Medical MiracleLaura had been married for 8 years, but she had not had aperiod for ten years. Very quickly the doctor identified hercondition  as  PCO,  polycystic  ovarian  syndrome,  acommon condition that we discussed last week.

She  tried  various  fertility  treatments  but  none  of  themworked and she neither ovulated nor had a cycle. She wasdistraught.

Eventually she decided to speak to her Rabbi. He listenedto her story and told her that he had just come back fromIsrael where he met  the Rabbis of  the Puah Institute. Hefelt confident  that  they would be able  to help her. Lauraleft with fresh hope and made a very brave decision. Sinceher  husband  was  between  jobs  and  was  looking  for  anopportunity to learn Torah, they decided to move to Israelfor  a  year  and undergo  intensive  fertility  treatment  withthe guidance and supervision of the Puah Institute.

Laura  and  her  husband  called  the  Puah  Institute  almostimmediately  on arriving  in  Israel.  They wanted  to makearrangements for their first round of in­vitro fertilizationas  soon  as  possible.  However,  they  were  in  for  a  shock.The  Rabbi  who  spoke  to  them  said  that  it  was  not  socertain that they would need such treatment and  that thenew research was suggesting taking an  insulin sensitizerin their case.

This was indeed new information and Laura contacted herdoctor  back  in  America.  He  did  some  research  andconfirmed what the Rabbi had told her. So she started thistreatment and left the more costly and difficult treatmentson hold for the time being.

The very first month an incredible thing happened, Lauragot a period for the first time in ten years. The same thinghappened  the  following month and the month after  that.Laura was excited but was still not pregnant, so she wentback to the Rabbi at Puah.

After consultation he suggested she go back to her doctorand add another medicine to the one she was taking. Thenext month she was pregnant, and nine months later theymade a Brit for their healthy son just as their year in Israeldrew to a close.

x 12 z

The  Puah  Institute  for  Fertility  and  Gynecology  inAccordance with Halacha is based in Jerusalem and helpscouples  from  all  over  the  world  who  are  experiencingfertility  problems.  Puah  offers  free  counseling  in  fivelanguages,  halachic  supervision  and  educationalprograms. Puah has offices in New York, Los Angeles andParis.  To  contact  the  Puah  Institute  please  call02­6515050 in Israel or 718­3360603.Visit our website at www.puah.org.il

[9] Divrei MenachemParshat Chayei Sara describes the  sunset of Avraham'slife  wherein,  with  Sara's  passing,  Avraham  turned  tofinding  a  suitable  wife  for  Yitzchak.  Before  biddingEliezer  with  that  task,  the Torah  introduces  this  themewith  the following:  "And Avraham was old, well on  inyears,  and  Hashem  had  blessed  him  with  everything(B'reishit 24:1)."The Kli Yakar asks why the Torah mentions Avraham'saged  condition  when  we  were  informed  that  Avrahamand Sara were advanced in age before Yitzchak's birth.His  explanation  is  enlightening.  During  the  37  yearsthat  Avraham  shared  with  both  Sara  and  Yitzchak,  hehad "everything,"  including a youthful demeanor.Regarding  Yitzchak,  the  rabbis  teach  that  if  anindividual produces a righteous son, he is considered asnot having died. As for Sara, one could apply the verse,'Enjoy  life  on  account  of  your  wife'  (Kohelet  9:9),indicating that a worthy woman enhances her husband'sspirit.With  Sara  gone,  however,  Avraham  lost  his  vigor  andlooked  to  Yitzchak's  forthcoming  wife  to  restore  hisspirit. And  so it was,  in praise of virtuous women,  thatthe  Midrash  recounts  how  Rivka  eventually  fulfilledSara's role.

Shabbat  Shalom,  Menachem  Persoff

Towards Better Daveningand Torah Reading

Fine­tuning SH'VA NA (more)

Last  week  we  wrote  that  a  letter  with  a  SH'VA  NAdoes  not  make  its  own  syllalbe  but  rather  is  attached(prefixed)  to  the  following  syllable.  A  TTreader  wrotequestioning  that  fact  and  claims  that  he  alwaysconsiders it (the letter with a SH'VA NA) as a separatesyllable.  We  reiterated  the  position  we  took,  based  onEIM  LAMIK­  RA  HASHALEIM,  that  a  letter  with  aSH'VA  NA  is  too  weak  to  be  its  own  syllable.Furthermore, pronouncing  it as a separate  syllable  runsthe  risk  of  giving  the  SH'VA  too  much  emphasis  as  areal vowel. In fact, it is an extremely short SEGOL­likequasi­vowel  and  we are  warned  by  BAALEI  DIKDIKto  watch  out  not  to  over­stress  a  SH'VA  NA.  SH'MAshould  not  even  come  close  to  sounding  like  SHEMA.At  the  same  time, we should not blend  the SH and  the

M  as  is  done  in  the  English  word  (which  comes  fromYiddish)  shmooze.  In  the  transliteration  that  oftenappears in TT, we try not to write words like SH'MA aseither  SHMA  (underdoing  the  SH'VA)  or  SHEMA(overdoing  the  SH'VA).  Occasionally,  we  succumb  topopular  spellings  for  some  words,  such  as  MENORA,which  we  should  ­  to  be  consistent  ­  render  asM'NORA.  So  too  with  Gemara,  which  should  beG'MARA.  It's  just  that  these  words  are  so  commonlywritten with  the e  that we give  in.  [But we won't  do  itanymore B"N; we will try to resist.]

On  the practical side,  there are Hebrew words  that  areso commonly used  in English (or at  least  in  the variantof English called Yeshivish or even  just Jenglish)  suchas bracha, brachot which should be b'racha and b'rachotto  be  consistent,  but  who  is  consistent  all  the  timeanyway. We hope you get the point. More on SH'VA inthe future.

SHEYIBANEH BEIT HAMIKDASH...A series of articles on Beit HaMikdash­related topics byCatriel  Sugarman  intended  to  increase  the  knowledge,interest, and anticipation of the reader, thereby hasteningthe realization of our hopes and prayers for the rebuildingof Jerusalem and the Beit HaMikdash.

The Mishkan at Shilo ­ the "OlderSister" of the Mikdash! (part 3)Last  week  we  noted  that  the  Targum  to  Sefer  Sh'muelcomments  that  the  first  verse  of  Chana's  prayer  (ISh'muel  1)  contains  the  prophecy  that  her  son  Sh'muelwould be a prophet; that in his days the people of Israelwould  be  delivered  from  the  Philistines;  that  he  wouldperform  many  miracles  and  wonders;  and  that  hisgrandson  Heman  with  his  14  sons  would  sing  and  sayPsalms  in  the  Beit  Hamikdash,  together  with  otherfellow  Levites.  But  the  other  verses  of  her  prayer  arealso  pregnant  with  deep  meaning.  In  the  followingverses of  her prayer, Chana  foresees  the destruction ofSennacherib  the  Assyrian  before  the  walls  ofJerusalem,  the  fall  of  Nebuchadnezzar's  BabylonianEmpire,  the defeat of Haman and his sons at  the handsof  Mordechai  and  Esther,  and  the  rout  of  the  Greeksbefore  the armies of  the Chashmona'im. Finally, Chanaprophesies  about  the  great  war  of  Gog  and  Magog  inthe End of Days when all  the nations of  the world willbe  engulfed  in  an  exceedingly  bloody  world  warendangering  Israel's  very  existence.    In  that  terribletime  she  promises  us,  Mashiach  will  come  and  bringabout  the final  redemption  to embattled Am Yisrael. Anew  world  in  which  there  will  be  no  evil  and  nodestruction will arise, for the entire world will be full ofthe wisdom of G­d as the "waters cover the sea"."And the child Samuel grew on, and was in favour bothwith  the  Lord,  and  also  with  men"  (1  Sh'muel  2:26).Samuel  began  prophesying  at  a  young  age  andcontinued  to serve  in the Mishkan, but not as a Koheinbecause,  though  he  was  a  Levite,  he  was  not  from  the

x 13 z

family  of  Aaron.  Josephus,  who  in  his  renditions  ofBiblical  tales  frequently  bases  himself  on  non­extantMidrashim,  writes  that  Samuel  had  just  completed  his12th  year  when  the  word  of  G­d  first  came  to  him(Antiquities  V  10:4).  Taking  advantage  of  theirprivileged  position,  Chofni  and  Pinchas,  the  KoheinGadol  Eli's  sons,  disgraced  the  Divine  Avoda  in  theeyes of the masses by bribery and corruption. While Elirebuked his sons, they did not mend their ways. Indeed,Eli had more reason to be proud of Sh'muel than of hisown sons. One day "a man of G­d"  (tradition says thatthis  "man  of  G­d"  was  none  other  than  Elkana,  thefather  of  Samuel)  came  to  Eli  and  brought  him  afrightening message from G­d. In it Eli was blamed forhis  sons'  evildoing and  that both  of  them would die  onthe  same  day,  and  the  priesthood  would  be  removedfrom  his  house  forever.  The  harsh  judgement  to  bemeted  out  to  Eli  and  his  house  was  immutable;  Shilohwas  to  be  set  aside  as  the  central  sanctuary  of  Israel.The same prophecy was soon repeated  in Samuel's firstDivine  revelation.  One  evening,  when  he  lay  down  torest  at  the  Mishkan  in  Shiloh,  Samuel  heard  a  voicecalling his name. He sprang up and ran to the aged Eli,thinking he had called him. But Eli told him to go back,for  he  had  not  called  him.  This  was  repeated  threetimes,  and  then Eli  became aware  that  it was  a Divinesummons.  He  then  told  the  lad  that  when  he beard  thevoice  again,  he  should  reply,  "Speak,  O  L­rd,  for  Thyservant  hears."  The  message  young  Samuel  receivedwas  shocking:  "Behold,  I  will  do  a  thing  in  Israel,  atwhich  both ears  of  every  one  that  hears  it  shall  tingle.In  that  day  I  shall  perform  against  Eli  all  the  thingswhich  I  have  spoken  concerning  his  house...  I  willpunish  his  house  forever,  for  the  offense  that  he  knewthat  his  sons  made  themselves  accursed,  but  restrainedthem  not.  Reluctantly,  the  young  prophet  Samuelrelated  the  Divine  message  to  Eli,  and  the  old  manhumbly  replied,  "It  is  G­d's  will;  let  Him  do  whatseems  good  to  Him."  Strengthened  by  the  spirit  G­dbestowed  upon  him,  Samuel  grew  up  full  of  faith  andcourage  and  the  people  recognized  their  future  leader."And all Israel from Dan even to Be'er Sheva knew thatSamuel  was  established  to  be  a  prophet  of  the  Lord.And  the  Lord  appeared  again  in  Shiloh;  for  the  Lordrevealed  Himself  to  Samuel  in  Shiloh  by  the  word  ofthe  Lord  (I  Sh'muel  3:20,21).  Eli  was  very  old  andcould not exert any influence on his wayward sons, buthe knew that his successor as  judge over all  the peoplewould  be  none  other  than  Samuel.  Eli  knew  that  hisown two sons were not worthy to succeed him.Politically, Am Yisrael was  in a  lamentable  state.  In aseries of wars, the Philistines thundered out of  the westand  forced  the  small  tribe  of  Dan  to  move  to  northernEretz  Yisrael.  Then  they  lashed  out  at  Yehuda,Binyamin,  and  Efrayim.  Finally  there  was  a  decisivebattle  at  Even  Ezer  where  Am  Yisrael  was  handed  anappalling  defeat.  In  the  first  encounter,  Am  Yisraelsuffered  heavy  losses  but  managed  to  hold  their  own.Contemplating  their  defeat,  someone  had  a  brilliantidea.  "Let  us  take  the  Aron  Habrit  out  of  Shiloh  untous,  that  He  may  come  among  us,  and  save  us  out  the

hand of our enemies. So  the people sent  to Shiloh,  andthey  brought  from  there  the  Ark  of  the  Covenant  … "They  mistakenly  believed  that  this  "presence  of  God"conveyed  by  the  worthless  Chofni  and  Pinchas  wouldensure  their  victory.  They  were  defeated,  however,  byan  enemy  invigorated  by  fear  of  being  annihilated  bythe  powerful  God  of  Israel,  whom  they  assumed  ­pagan  style  ­  was  contained  in  "the  box."  Meanwhile,Eli  and  the  assembled  people  at  Shiloh  anxiouslyawaited  news  of  the  battle.  At  last  there  came  swiftlyrunning  from  the  scene  of  the  debacle  to  the  city,  aBenjaminite  with  his  clothes  rent  and  earth  upon  hishead.  (According  to  our  Sages  this  messenger  wasSaul,  later  to  become  king  of  Israel.)  Eli  sat  watchingby  the  wayside  as  the  messenger  entered  the  gates  ofthe  town;  he  heard  a  loud  wail  arise.  "What  does  thesound of  this  tumult mean?"  the old man asked,  full ofevil  foreboding.  His  failing  sight  did  not  let  himperceive  the  messenger's  rent  clothes  and  hisearth­covered  head,  which  told  their  own  tale.  TheBenjaminite  approached  him  and  broke  the  terriblenews. "Our people fled before the Philistines, and therehas  been  a  great  slaughter  among  the  people,  and  thytwo sons, Chofni and Pinchas, are dead, and the Ark ofG­d  is  taken." When  Eli  heard  of  the  fate  of  the  HolyArk,  he  fell  backwards  from  his  seat  and  died.  Whileno explicit  reference  is made  in  the Tanach  to Shiloh'sfate, archaeological evidence indicates it was destroyedby  the  Philistines  about  1050  BCE,  as  indicated  byburned pottery, collapsed and burned bricks and stones.Apparently  the  Mishkan  itself  was  removed  fromShiloh before the Philistines arrived, and it was spiritedoff to Gibeon, where it remained until Solomon's time.The  Aron  Habrit  was  eventually  returned  to  AmYisrael, but not  to Shiloh. Centuries  later,  the psalmistwept,  "He  abandoned  the  tabernacle of Shiloh,  the  tenthe  had  set  up  among  men"  (Tehillim  78:60).  Theprophet  Yermiyahu  made  two  references  to  Shiloh'sdestruction  as  warnings  of  Jerusalem's  impendingjudgment.  Eli  was  the  only  leader  in  those  unsettledtimes  who  wore  "two  crowns,  for  he  was  both  Judgeand  Kohein  Gadol.  The  Yalkut  HaMechiri  (Tehillim75:4) notes  that he was also the head of  the Sanhedrin.He became judge at the age of 58 years, after the deathof  Samson  (Shimshon)  and  held  this  office  for  fortyyears until his  tragic death. The 10th day of  Iyar  is  theanniversary  of  the  death  of  Eli,  the  last  Kohein  Gadolof Shiloh. <to be continued>

Catriel's  book  in  progress:  The  Temple  of  Jerusalem,  A  Pilgrim’sPerspective; A Guided Tour through the Temple and the Divine Service

x 14 z

400  silver  pieces  that  Avraham  handedover  to  EFRON  (pencil  =  IPARON,heteronym of EFRON)

V’LIVKOTAH is written with a small KAF ­under  the  pencil  ­  a  small  kaf,  a.k.a.  ademitasse spoon

G­d blessed Avraham BAKOL. There is anopinion  that  this  blessing  included  aprecious  gem  that  had  miraculouscurative powers. That’s it under the B”H

There's  a  speech­bubble with  a  chain  init,  standing  for  VAYOMAR,  and  he(Eliezer)  said,  which  is  read  with  aSHALSHELET (chain)

BARUCH HASHEM was said by Eliezer

Dakva’s  scene  of  Rivka  at  the  well(spring)

One  of  the  gold  rings  Eliezer  gave  toRivka

The  Xed  out  turkey  platter  is  Eliezer’srefusal  to  eat  before  he  had  completed“business”.  Good  thing,  too,  becauseLavan  had  poisoned  the  food  (poisonsymbol)

CHUPA is for Yitzchak’s marriage to Rivka(also Avraham’s to Ketura)

Gift  for Rivka and her  family,  as well  asthe gifts Avraham gave to the children ofthe “PILAGSHIM”

The word  TEREM appears  eight  times  inthe  Torah,  twice  in  Chayei  Sara.  That'sthe  logo  of  Terem  about  half­way  downthe right side of the ParshaPix

NEVIOT  water  is  for  the  sound­alike  ofthe first born of Yishma’el

There  are  two  dots  forming  a  SH'VA  ­this  is  a  sound­alike  for  a  grandson  ofAvraham's via Ketura

The animals are mentioned in the haftara

So  is  the  question  as  to who will  sit  onDavid's throne after his death

The arrow is from CHAVILA to SHOR

The badge  is Agent 99's of Control. Shewas  a  SOCHENET,  a  term  describingAvishag in the haftara.

TTRIDDLES... are Torah Tidbits­style  riddles onParshat HaShavua (sometimes on the calendar). They arefound  in  the  hard­copy  of  TT  scattered  throughout,usually  at  the  bottom  of  different  columns.  In  theelectronic  versions  of  TT,  they  are  found  all  together  atthe  end  of  the  ParshaPix­TTriddles  section.  The  bestsolution  set  submitted  each  week  (there  isn't  always  abest)  wins  a  double  prize  a  CD  from  Noam  Productionsand/or a gift (game, puzzle, book, etc.) from Big Deal.

Last issue’s (Vayeira) TTriddles:[1]  The  English  sounds  like  the  book;  theHebrew like its writersGomorrah,  city  destroyed  with  Sodom  (Adma  andTz'voyim  too but not Tzo'ar). Some have speculatedthat  the ruins southeast of  the Dead Sea at Numeira,discovered  in 1973,  may be  those of  the  city. That'sthe  English  rendering  of  S'dom's  partner  city,AMORA.  Sounds  like  what  we  call  the  Talmud.Mishna  and  Gemara.  Those  rabbi's  quoted  in  theGemara are called AMORA'IM. One is an AMORA.Sounds  like  the name of  the city. The city  is  spelledwith  an  AYIN  and  the  Talmudic  "writer"  is  spelledwith  an  ALEF.  To  Ashkenazim,  the  two  wordssound  the  same.  To  S'faradim  (and  our  regularShabbaton  Torah  reader,  Yisrael  Azaria),  theymerely  sound alike.

[2] Brothers who certify KahluaUTZ  CERTIFIED  (formerly  UTZ  KAPEH)  is  thelargest  coffee certificationprogram  worldwide...  a  foundation  for  the  world­wide  implementation  of  a  baseline  standard  forresponsible  coffee  growing  and  sourcing.UTZ­certified  cooperatives,  estate  farms  andproducer groups  comply with  the UTZ CERTIFIEDCode  of  Conduct...  internationally  recognized  set  ofcriteria  for  professional  coffee  growing,  whichincludes  socially  and  environmentally  appropriatecoffee  growing  practices,  and  efficient  farmmanagement.  Kahlua  is  a  coffee­flavored  liqueurmade  in  Mexico  (acceptable  as  kosher  with  an  OUsymbol  only).  Kahlua,  being  a  liqueur,  can  bereferred  to  with  the  slang  term  booze.  Therefore,  itwould seem reasonable ­  in TTriddle­terms ­  that thebrothers  who  certify  Kahlua  would  be  UTZ  andBUZ,  two  sons  of  Nachor  and  Milka,  mentioned  atthe  end  of  Parshat  Vayeira.  Kashrutwise,  werecommend  relying  on  the  OU's  certification,  notthose of these two nephews of Avraham.

[3] Avraham's nephew; Avshalom's motherSpeaking  of  Avraham's  nephews...  The  last­  namedone  ­  and  the  last  word  in  Parshat  Vayeira  ­  isMA'ACHA. This is a name shared by 8 other peoplein  Tanach,  including  the  mother  of  Avshalom.  Shewas a daughter of King Talmai of Geshur, a wife ofDavid HaMelech, and mother also of Tamar.

x 15 z

[4] generic in the sedra; specific in the haftaraA  male  donkey  is  called  a  jack;  female  is  called  ajenny  (or  jennet).  The  generic  term  in  Hebrew  fordonkey  (male  or  female)  is  CHAMOR.  That  wordoccurs  in  Parshat  Vayeira.  The  name  for  a  femaledonkey  in  Hebrew  is  ATON,  which  occurs  in  thehaftara  of  Vayeira.  By  the  way,  a  male  donkey  andfemale  horse  (jack  and  mare)  will  produce  a  mule.PERED  in  Hebrew.  The  opposite,  a  stallion  andjenny,  produce  a  hinny,  much  rarer  because  ofseveral  factors,  especially  desirable  qualities  of  amule,  which  a  hinny  lacks.  A  zebra  and  donkeyproduce  a  zeedonk  (also  spelled  zedonk,  a.k.a.zebrass,  zebronkey,  zonkey,  zebadonk,  zenkey,zebrinny, or deebra). JTYLTK.

[5] MAG to AvrahamM = 1000 in Roman numerals. Ag is  the symbol  forsilver.  MAG,  therefore  is  1000  pieces  of  silver,which  Avimelech  gave  to  Avraham  as  acompensation for all that was done.

[6]  14  more,  9  more,  4  more,  6  fewer,  16fewer, 26 fewerThe  Tzadikim  Nistarim  or  Lamed  Vav  Tzadikimoften abbreviated to "Lamed Vav(niks)", refers  to 36Righteous  people,  a  notion  rooted  within  the  moremystical  dimensions of  Judaism.  It  is  said  that  at  alltimes  there  are  36  special  people  in  the  world,  andthat were it  not  for  them, all  of  them,  if even one ofthem was missing,  the world would  come  to  an end.Avraham's  "bargaining"  for  S'dom  and  the  othercities  G­d  planned  on  destroying,  began  with  50tzadikim, 14 more than the 36. He then went down to45,  40,  30,  20,  and  finally  to  10.  The  TTriddlematches  these  numbers  in  their  relationship  with 36.E.g. 10 is 26 fewer than 36.

[7] Avraham, Avimelech, G­d, and who?Speaking  of  the  word  VAYASHKEIF  (see  [13]below), it occurs only four times in all of Tanach. Inaddition  to  Avraham  who  looks  out  over  the  formerS'dom,  Avimelech  VAYASHKEIFed  out  thewindow  and  saw  Yitzchak  and  Rivka  acting  ashusband  and  wife.  In  Parshat  B'shalach,  G­d  looksout  over  the  Egyptian  camp  (shortly  before  theSplitting of  the Sea). And finally,  the who. Only oneother  occurrence  of  VAYASHKEIF,  this  time  inShmuel  bet  it  is  ARAVNA  who  looks  out  and  seesthe king (David) and his servants.

[8]  This  connection  between  sedra  andhaftara is a real eye­openerPOKEI'ACH  IVRIM,  is  one  of  the  brachot  ofBirchot HaShachar;  it  acknowledges G­d  as  the OneWho  "opens  the  eyes  of  the  blind".  B'reishit  21:19says:  G­d  opened  her  (Hagar)  eyes,  and  she  saw  awell  of  water.  She  went  and  filled  the  skin  with

water,  giving  the  boy  (Yishmael)  some  to  drink.VAYIFKACH  ELOKIM  ET  EINEHA.  In  thehaftara,  Melachim  bet  4:35,  to  be  specific,  we  readof  the  son  of  the  Shunamit  who  fell  dead  and  wasrevived  by  Elisha  ­  VAYIFKACH  HANAAR  ETEINAV,  and  the  boy  open  his  eyes.  The  wordVAYIFKACH  occurs  in  these  two  instances  andtwice more in Melachim bet. That's it in Tanach.

[9] 6 words 13 letters ­ a record, perhaps?There is  a well­known  sequence of  five words  in  theend of Parshat B'shalach, each of which has only twoletters.  KI  YAD  AL  KEIS  KAH.  That's  ten  lettersfor a five­word sequence. What is the fewest numberof  letters  in  a  six­word  sequence?  The  5­word10­letter  record  holder  is  flanked  by  5­letter  words,VAYOMER  and  MILCHAMA.  So  a  6­wordsequence there would have 15 letters.  In Vayeira, wefind  a  possible  record  for  6­  and  7­word  sequences."And  the  people  (angels)  said  to  Lot,  who  else  doyou  have  here..."  EL  LOT  (spelled  without  theVAV)  MI  OD  (also  without  a  VAV)  L'CHA  POCHATAN... This is a sequence of 7 words with 2, 3,2, 2, 2, 2, and 3 letters each. This gives us a 6­wordsequences  with  13  letters  and  a  7­word  sequencewith  16  letters,  probable  record  holders  in  theircategories.

[10] PisselopiallareThis  is  a  classic  Italian­English­Hebrew  TTriddle.Pisselo  is  Italian  for  pea,  afuna  in  Hebrew.  Piallarein  Italian  for  sand,  CHOL  in  Hebrew.  Take  theEnglish  for  the  first  half  and  the  Hebrew  for  thesecond half and put  them together  to get  the militarychief of Avimelech, PICHOL.

[11]  When  it  goes,  it's  here;  when  it  comes,it's goneThe term HASHEMESH BA, the sun comes, is usedfor when the sun leaves the sky, sunset (or even laterat  stars­out  time).  HASHEMESH  YATZA,  the  sunwent  out,  means  that  it  came  out.  Regularly,  BAmeans to arrive and YATZA means to leave. So it isthe SUN  that  is here when  it  goes  and gone when  itcomes.

[12]  Three  extra  to  him  in  addition  to  twoabove and two below"to  him"  in  Hebrew  is  EILAV,ALEF­LAMED­YUD­  VAV.  In  B'reishit  18:9,VAYOMER  EILAV  AYEI  SARA  ISHTECHA...And  they  (the  angels)  said  to  him  (to  Avraham),where  is  your  wife  Sara...  the  word  EILAV,  in  aSefer Torah, has a dot over the ALEF, the YUD, andthe  VAV.  This  is  a  scribal  tradition.  That's  threeextra  dots  "to  him"  (on  EILAV),  in  addition  to  twoabove  (the  TROP­mark  on  the  word  is  a  KATON,which is a colon ­ i.e. two dots one above the other ­above  the  word,  and  two  below  (referring  to  the

x 16 z

vowel  under  the  ALEF,  a  TZEIREI,  which  is  twodots one next to the other.

[13]  Let's  not  forget  the  binoculars  on  thefront page...This  is  the  third  time  in  a  row  we've  had  a  graphicelement on  the  front page  referring  to  the  sedra. Weplan  to  continue  this  ­  sometimes  it  will  be  astraightforward  graphic  and  sometimes  it  will  beTTriddlish.  And  sometimes,  somewhere  between.Binoculars are MASHKEFET, from the same root asthe  word  in  the  sedra  referring  to  Avraham  lookingout  over  the  destroyed  S'dom:  VAYASHKEIF  ALP'NEI  S'DOM  VA'AMORA...  It  also  represents  thephrase  from  the  Akeida  portion:  VAYAR  ETHAMAKOM MEI­RACHOK, And he saw the placefrom  afar. The  binoculars  represent  one word  in  thesedra  with  the  same  root  and  another  phrase  whichdescribes the function of binoculars.

Honorable  mention  for  their  solutions  andattempted solutions go to HC and MM/Bklynfor  this  week  and  to  AW/Cranford  for  hissubmissions last week. CDs from Noam awaitthe three of you.

This week's TTriddles:[1] His name and city are practically anagrams

[2] Yitzchak was Avraham’s quadruple son

[3] Pinchas was Elazar’s

[4] Was Rivka born in Sh’vat?

[5] Between Asahel and the road to Hebron

[6]  His  father, grandfather, great­grandfather,great­great­great­  great­grandparents,  and  an"uncle" all led double lives

[7] What did the palindromic seer say to theextremely  young  mother?

[8] Shares name with hisgreat­great­grandparents'  shadchan

[9] brother and sister with similar names

[10] Avraham, Moshe, Yehoshua, Sha’ul

[11] His name tells us what he’s doing onMotza”Sh (not Parsha related but schedulerelated)

Did you know that it was Gustavus Adolphus Day inSweden on Monday, November 6th? On this dayonly a special pastry, with a chocolate or marzipanmedallion of the king, is sold.

x 17 z