Annales Universitatis Apulensis, Series Historica, 11/II, 2007, p. 68-92

ORGANIZAREA REZISTENEI ORTODOXE I DEMERSURILE NAIONAL-SOCIALE ALE EPISCOPULUI

INOCHENTIE MICU-KLEIN

Nicolae Chifr Uniaia din Transilvania, sprijinit i chiar ordonat de Curtea de la

Viena i propagat de clugrii iezuii, a fost gndit de semnatarii manifestului de unire din 7 octombrie 16981 ca o unire formal de pe urma creia romnii ardeleni s obin, conform promisiunilor, drepturi i liberti asemenea celorlalte naiuni i confesiuni. nelegnd c episcopul lor, convocat la Viena, n-a fost capabil s apere sensul iniial al declaraiei de Unire, ci a primit orbete toate condiiile impuse de cardinalul Kollonich2, adevratul conductor al Bisericii unite urmnd s fie teologul iezuit iar episcopul i sinodul su o simpl ppu decorativ3, preoii din inutul Hunedoarei, Fgraului i Braovului dar mai ales mulimea credincioilor, care s-a vzut declarat unit fr propriul consimmnt, au respins Unirea i s-au declarat aprtori ai Legii strmoeti. Semnificativ n acest sens este scrisoarea trimis de Pater Iano lui Atanasie la Viena, ndemnndu-l s-i respecte jurmntul

1 Originalul textului reprodus de N. Nilles, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae Orientalis in terris coronae S. Stephani, vol. I, Oeniponte-Innsbruck, 1885, p. 21, a fost descoperit de N. Densuianu n anul 1879 n Biblioteca Universitii din Budapesta (Colecia Hevenessy, t. 24, p. 71-75), care examineaz critic cele dou texte (romnesc i latinesc) ale documentului. Acestui document i-au acordat atenie Mihail P. Dan, n jurul Unirii cu Roma, cu deosebit privire asupra rolului iezuitului Carol Neurautter, n Mitropolia Banatului, 7-9, 1958, p. 305-307, dar n mod special Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania i Unirea cu Biserica Romei, Bucureti, 1963, p. 28-54, care i contest autenticitatea. 2 Dup ce a fost rehirotonit sub conditione preot i episcop de ctre cardinalul Kollonich, Atanasie a semnat la 7 aprilie 1701 Jurmntul i reversalul n 14 puncte, cf. N. Nilles, op. cit., p. 281-286, i traducerea romneasc la G. Popovici, Unirea romnilor din Transilvania, Lugoj, 1901, p. 152-159, prin care declara supunere necondiionat fa de arhiepiscopul catolic de Strigoniu, mitropolitul su, i fa de teologul iezuit. Acestea au fost incluse i n diploma de confirmare, din 19 martie (N. Nilles, op. cit., p. 292-301; trad. rom. la A. Freyberger, Historica Relatio Unionis Walachicae cum Romana Ecclesia, ed. I. Chindri, Cluj-Napoca, 1996, p. 99 sq. Despre autenticitatea ei a se vedea Karol Wessely, A doua diplom leopoldin, n Analele Academiei Romne. Memoriile seciunii istorice, seria III, t. XX, 1938, p. 271; Z. Pclianu, n jurul diplomei a doua leopoldin, n Cultura cretin, XVIII, 1938, p. 464-472), care a fost citit dup instalarea lui Atanasie la Alba Iulia (25 iunie 1701) n faa protopopilor i preoilor prezeni, cerndu-li-se s presteze mrturisire de credin dup formula tridentin. Cf. Z. Pclianu, Istoria Bisericii Romne Unite, Trgu-Lpu, 2006 (n continuare: Biserica Unit), p. 128. Nici vorb s se regseasc n aceste documente sensul Unirii neles de semnatarii manifestului de Unire din 7 octombrie 1698. 3 Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 128.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

69

fcut la hirotonie fa de mitropolitul Teodosie al rii Romneti, s rmn statornic n credina ortodox i s nu ignore faptul c n Biseric sunt mai muli credincioi dect preoi iar, dac n cazul Unirii bisericeti nu se respect i opiunea lor, nu va putea conta pe ei:

Noi pentru nemeugul popilor n-om primi mai mult de ce avem dat, cum au trit pn acum, triasc [...], iar legea, au rea avem, au bun, nimica nu vom mica, nici avem a primi mai mult, pn nu va fi cu voia i a tuturor mirenilor nu numai a popilor. Iar, de primete Sfinia Ta i popii, numai voi s fii, iar noi nu vom fi4.

Chiar n ziua instalarii lui Atanasie, trei braoveni (un preot i doi mireni) au protestat la intrarea n catedrala mitropolitan din Alba Iulia mpotriva intronizrii unui episcop unit cu catolicii n ctitoria voievodului Mihai Viteazul al rii Romneti5.

Delegaii bisericilor din Braov, ara Brsei i ara Fgraului prezeni la Alba Iulia au depus prin protonotarul Sarosi o Declaraie-protest ctre Guvern, semnat de protopopul Vasile din Braov, de preoii Crstea i Florea din Braov, Stan din Fgra, Petru i Aldulea din Zrneti, Ioan din Tohan, Staicu din Rnov mpreun cu patru mireni i doi gocimani. n numele credincioilor i popilor care in de legea rsritean, care ed lng Braov sau lng Fgra sau cei ce in de Compania greceasc, ei declarau c nu primesc punctumurile puse naintea lor de vldica Atanasie, c nu se unesc cu catolicii cum a fcut el, c nu recunosc pe preoii unii pstorii lor sufleteti i c nu vor asculta nici de Vldicia Vldici i nici de preoii care s-au unit cu catolicii i s-au lepdat de dnii6.

n scrisoarea naintat lui Atanasie, braovenii i fgrenii declarau c nu primesc alt nvtur dect legea n care s-au nscut, iar preoii care s-au unit la noi n-au ce cuta, cci gata suntem sngele s ni se verse dect legea prinilor notri s o pierdem. Aceast opoziie au manifestat-o i n memoriul trimis generalului Rabutin i mpratului Leopold I, obligndu-se s plteasc n continuare taxele vldiceti, recunoscndu-l pe Atanasie cpetenie, dar nu n ceea ce privete credina. De aceea ei nu au mai trimis tineri pentru hirotonie la Alba Iulia, ci la mitropolitul din Bucureti7.

Primul protest oficial mpotriva Unirii venit din partea preoilor i credincioilor a fost naintat Guvernului Transilvaniei de ctre nobilul romn 4 A se vedea Al. Lpedatu, Un agent al lui Brncoveanu mpotriva Unirii: Pater Iano, n Prinos lui D.A. Sturdza, Bucureti, 1903, p. 302-310, reeditat n Un mnunchi de cercetri istorice, Bucureti, 1915, p. 16-22. 5 N. Nilles, op. cit., p. 322. 6 Cf. St. Stinghe, Istoria bisericii Scheilor Braovului, Braov, 1899, p. 29-32. 7 Textele acestor scrisori i memorii la St. Stinghe, Documente privitoare la trecutul romnilor din chei, vol. I, Braov, 1901, p. 22 sq.

Nicolae Chifr

70

Gavril Nagyszegi, fost secretar al Mitropoliei din Alba Iulia, att sub Teofil ct i sub Atanasie Anghel, pn ce acesta a mbriat Unirea8. Pentru ndrzneala de a apra drepturile romnilor ortodoci din Alba Iulia9, de a nainta ca mputernicit legal al tuturor credincioilor ortodoci din Transilvania i prile anexate, fie ei de orice stare i condiie i de orice naiune, un protest guvernatorului Banffi la 25 martie 170110 i a ncerca s asigure o nou conducere ortodocilor rmai fr ierarhie bisericeasc, organiznd un consiliu director compus din preoi i mireni i convocnd printr-o proclamaie pecetluit cu sigiliu confecionat de aurarul tefan Komaromi din Alba Iulia o mare adunare care s decid asupra Unirii11, Nagyszegi a pltit cu 5 ani de nchisoare. Arestarea lui, executat din ordinul generalului Rabutin la 23 octombrie 1701, a fost privit de guvernul ardelean ca violare fis a legilor rii, cernd extrdarea lui i a celorlali nobili arestai n legtur cu protestul lui12. Dei n urma acestui protest, mpratul Leopold I public la 12 decembrie 1701 o nou diplom privind problema Unirii, un adevrat decret de toleran fa de credina ortodox13, situaia lui Nagyszegi, care de fapt prin protestul

8 Cf. M. Somean, nceputurile Bisericii Romne Unite cu Roma, Bucureti, 1999, p. 48. 9 n afar de catedrala mitropolitan, n Alba Iulia mai exista o biseric ortodox mai mic, n care romnii, refuznd Unirea, se adunau pentru slujbele religioase mpreun cu credincioii greci i srbi din ora. Iniial, Atanasie a ordonat nchiderea acestei biserici, ns n urma protestului credincioilor romni el a deschis-o pn la o decizie sinodal definitiv, cu condiia s fie pomenit la Sfnta Liturghie i s fie acceptai preoi unii. Romnii au refuzat s ndeplineasc aceste condiii, cernd preoi hirotonii de mitropolitul din ara Romneasc, singura autoritate bisericeasc creia erau dispui s-i dea ascultare. Pentru c Atanasie n-a cedat, muli romni au murit nemprtii i au fost nmormntai fr preot. Cf. N. Nilles, op. cit., p. 339-340, i S. Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal, ed. a II-a, vol. I, Cluj-Napoca, 2002, p. 333-338 (anexele 3-4). 10 Asupra legitimitii rolului de mputernicit al tuturor credincioilor ortodoci din Transilvania i Prile Ungureti a se vedea aprecierile fcute de S. Dragomir, op. cit., p. 107, i Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 134. 11 A se vedea Raportul Cancelariei Aulice Transilvane din anul 1702, la S. Dragomir, op. cit., p. 106-108 i anexa 4, p. 336, i M. Somean, op. cit., p. 48. 12 Este vorba de protonotarul Sarosi i cei trei cancelariti ai si arestai n ianuarie 1702, pentru c au nregistrat protestul lui Nagyszegi, fr s in cont c el fusese mputernicit cu procur numai de credincioii din Alba Iulia i nu de toi ortodocii din Transilvania i prile anexate. A se vedea S. Dragomir, op. cit., p. 117-121. 13 Fcnd referire la cele dou diplome leopoldine anterioare, din 14 aprilie 1698 i respectiv 26 august 1699, prin care se oferea posibilitatea romnilor de a se uni cu oricare din cele patru religii recepte din Transilvania, bucurndu-se de privilegiile religiei creia s-au alturat sau s rmn i n viitor fideli Ortodoxiei, mpratul dispune ca n tot inutul Ardealului s se publice din nou intenia sa de a acorda deplin libertate romnilor n aceast chestiune. Ba mai mult, el preciza c nimeni s nu ndrzneasc, sub pedeapsa grea a mniei noastre, de-a supra sau chiar jigni pe romni n aceast libertate a lor. Cei care ar lucra mpotriva ordinului noastru, s se pedepseasc dup cuviin i celor jignii s li se ofere satisfacie cuvenit, deoarece prin

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

71

su cerea respectarea liberei opiuni a romnilor pentru uniatism sau pentru pstrarea credinei ortodoxe i numai pentru c au fost declarai samavolnic unii amenina cu revolta14 i cu recuperarea bisericilor confiscate, a rmas neschimbat. Dndu-i dreptate lui Nagyszegi, Curtea de la Viena i Guvernul ardelean ar fi pereclitat grav Unirea religioas, care i aa era foarte ubred. El a fost eliberat abia la 20 septembrie 1706, cnd fora lui slbise dar i atunci interzicndu-i-se s prseasc oraul15. Cazul lui Nagyszegi a strnit nemulumirea i ngrijorarea domnului i a Sfatului rii Romneti, care au vzut n aceasta o persecutare religioas a romnilor ardeleni16. Dar conjunctura politic din acele timpuri nu a permis o aciune n for, iar demersul lui Nagyszegi ar fi avut urmri dezastruoase pentru Unire dac el nu ar fi fost zdrobit din fa.

Un alt moment al micrii antiunioniste l-a nregistrat revolta antihabsburgic a lui Francisc Rkoczy II, care a izbucnit n anul 1703 i este cunoscut sub denumirea de rscoala curuilor. Nemulumii de nedreptile sociale, romnii, avnd proprii lor conductori (Gligor Pintea n Maramure, Marcu Haeganu n Bihor), s-au alturat curuilor, ncercnd s-i rezolve i problema bisericeasc. Dup ce Dieta, ntrunit la Alba Iulia la 7 iunie 1704, l-a proclamat principe al Transilvaniei pe Francisc Rkoczy II, a fost aezat pe scaunul mitropolitan Ion irca, Atanasie retrgndu-se cu trupele imperiale la Sibiu. Dei s-a ncercat cu sprijin calvin s fie reactivat Mitropolia Blgradului, pstorirea lui Ion irca a fost de scurt durat, pentru c n anul 1711 austriecii redobndesc stpnirea n Transilvania. Totui, sinodul ntrunit n toiul acestor evenimente a ncercat s legitimeze renunarea la uniatism, obligndu-l pe Atanasie s semneze o declaraie de revenire la legea strmoeasc17. Chiar dac acest demers n-a avut un efect juridic, cci Atanasie a declarat apoi nule

diploma noastr imperial noi voim ca tot insul s poat tri panic n legea sa. Cf. N. Nilles, op. cit., p. 341-342. A se vedea I. Fiedler, Die Union der Walachen in Siebenbrgen, Wien, 1858, i I. Ursu, Un manifest romnesc tiprit cu litere latine al mpratului Leopold I din anul 1701, Bucureti, 1912. 14 ntemniat la Sibiu, el scria la 5 noiembrie 1701 judelui regesc George Reussner urmtoarele: Ca s nu se nasc revolt n Transilvania, ci toate aceste lucruri s le potoleasc Majestatea Sa, eu sftuiesc s se dea pace religiilor, s cread i s se roage fiecare cum vrea. Cf. S. Dragomir, op. cit., p. 327-333 (anexa 2). 15 Silviu Dragomir, Cei dinti potrivnici ai Unirii, n Anuar al Institutului pedagogic-teologic al Arhiediecezei Ortodoxe Romne Transilvane, XXXI, 1914/1915, p. 36. 16 La 7 februarie 1702, colonelul Wallenstein scria de la Braov generalului Gokeolsberg c boierii munteni vd arestarea protestatarilor romni i a protonotarului Sarosi ca pe o persecuie religioas, fapt menionat i de generalul Rabutin n raportul trimis Consiliului de rzboi din Viena la 12 februarie 1702. Cf. C-tin Giurescu, N. Dobrescu, Documente i registre privitoare la Constantin Brncoveanu, Bucureti, 1907, p. 121-123. 17 N. Iorga, Studii i documente, vol. XII, Bucureti, 1905, p. 282.

Nicolae Chifr

72

documentele emise de sinod18, s-a putut demonstra c nu tot clerul i credincioii romni ardeleni au mbriat uniaia, ci folosesc orice mprejurare pentru a-i declara adeziunea la Biserica Ortodox, iar Biserica Romn Unit, aproape desfiinat n timpul acestei rscoale, i datora existena i i contura destinul n legtur cu contextul politic existent, n care un rol determinant l-a jucat Austria19.

Cei mai statornici n aprarea credinei strmoeti mpotriva uniatismului au rmas braovenii i fgrenii, la care s-au adugat apoi i cei din inutul Hunedoarei, unde aciona sub protecia cancelarului Nicolae Bethlen, Ioan (Iov) irca. Atanasie a fost nevoit s le ngduie s rmn n vechea lor credin, cu condiia s-i plteasc darea vldiceasc i s nu acioneze mpotriva Unirii20. De fapt, preoii din Braov i ara Brsei cutaser oblduire i ndrumare duhovniceasc la mitropolitul rii Romneti nc de la nceputurile uniaiei, situaie tolerat att de Atanasie, ct i de stpnirera catolic din Ardeal21. Nu numai preoii hirotonii n ara Romneasc depuneau jurmnt de fidelitate fa de credina ortodox, ci periodic preoii i credincoii din Braov i ara Brsei fceau mrturisirea srbtoreasc a credinei. S-a pstrat un astfel de act, din 5 mai 1723, cnd braovenii au declarat c sunt fii adevrai ai Sfintei soborniceti i apostoleti Biserici a Rsritului [] de care sfnt credin nici sabia, nici focul, nici nchisoarea, nici srcia, nici foamea, nici goana, nici moartea s nu ne poat despri22. De fapt aici sunt amintite feluritele prigoniri la care erau supui credincioii ortodoci romni care nu voiau s mbrieze uniaia23.

Dac n timpul pstoririi lui Atanasie Unirea bisericeasc din Transilvania prezenta nc o mare doz de nesiguran i incertitudine, iar credincioii nu sesizaser schimbrile privind viaa lor religioas, odat cu pstorirea lui Ioan Giurgiu Patachi uniatismul primete consisten, iar Biserica din Transilvania capt contur, identificndu-se ca Biseric unit cu Roma i difereniindu-se de cea ortodox. Patachi, sprijinit energic de guvernatorul Sigismund Kornis, era n primul rnd preot romano-catolic24, iar numirea lui s-

18 N. Nilles, op. cit., p. 386-387. 19 Cf. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 156-158; M. Somean, op. cit., p. 50. 20 M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1992, p. 305; S. Dragomir, op. cit., p. 100. 21 Cf. St. Stinghe, Documente, p. 42, 44 i 57. 22 Idem, Istoria bisericii Scheilor, p. 54 sq. 23 A se vedea D. Stniloae, Uniatismul n Transilvania, ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 33-48. 24 Sinodul a respins de fiecare dat candidatura lui Patachi, considerndu-l renegat cci a trecut la ritul latin dispreuind ritul bisericii romneti; trdeaz un caracter despotic i amenin c va schimba obiceiurile strvechi; cf. I. Lupa, Studii, conferine i comunicri istorice, I, Bucureti, 1927,

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

73

a fcut de ctre Curtea de la Viena fr s se in cont de opiunea sinodului. n al doilea rand, trebuia mutat sediul Episcopiei din Alba Iulia, ntruct fusese reactivat Episcopia romano-catolic, iar dreptul canonic (cf. Conciliului Lateran IV din anul 1215) nu permitea pstorirea a doi episcopi n aceeai localitate. Astfel, la 18 mai 172125 s-a creat Episcopia romn unit de Alba Iulia i Fgra cu sediul la Fgra, ceea ce a nsemnat pentru romnii ardeleni retrogradarea efectiv a Mitropoliei Blgradului la rangul de Episcopie.

Durerea cea mai mare provocat de pstorirea lui Patachi a fost rpirea bisericii cu hramul Sfnta Treime i Sfntul Nicolae din Fgra, ctitorie a domnitorului Constantin Brncoveanu, care o nzestrase cu 250 de taleri din venitul vmilor de la Rucr i Dragoslavele, dar numai pn vor ine legea pravoslavnic, iar de cumva ar schimba legea s fie lipsii de aceast mil26. Deoarece preotul Toma i epitropul Vasile Pop s-au opus lurii bisericii, au fost arestai din ordinul lui Patachi, iar biserica ocupat cu ajutorul soldailor austrieci, dup ce protopopul unit Ionacu obinuse cheile prin nelciune. Protestele fgrenilor adresate cpitanului Francisc Boer, generalului comandant Knigsegg, episcopului Patachi i chiar mpratului de la Viena, care primise memorii att din partea credincioilor prin intermediul lui Cristof Voicu din Braov, ct i din partea doamnei Maria, vduva lui Brncoveanu, care se temea c va pierde i ctitoria de la Smbta de Sus, s-au soldat cu eec27. Episcopul Patachi nu numai c nu voia s restituie biserica, motivnd c a primit-o de la papa drept catedrala sa28, ci urmrea s-i atrag pe toi credincioii fgreni la uniaie. Pentru c n-au rspuns iniiativei perfide de a cerceta fr ezitare biserica ce le fusese rpit, romnilor ortodoci din Fgra le-au fost confiscate i ambele cimitire, nct nu mai aveau unde s-i ngroape morii, iar preotul Toma a fost oprit de la slujire pentru c svrea slujbele

p. 249. n acest sens, exist un raport al episcopului Patachi din 3 iunie 1727 (cf. S. Dragomir, op. cit., p. 347, anexa 15), prin care se arat c au fost suspendai preoii unii care rosteau rugciunea Epiclezei la svrirea Sfintei Liturghii. Aceast msur completeaz dispoziia sinodal din 26 februarie 1725, care hotra confiscarea crii nvtura despre cele apte Taine a episcopului Damaschin al Rmnicului, unde se preciza c prefacerea darurilor se face la Epiclez i nu la cuvintele de instituire. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 198. Octavian Brlea apreciaz c el ar fi putut fi un episcop ireproabil n orice diecez apusean, dar cu Biserica ce-i fusese ncredinat n-a putut stabili un limbaj comun, o legtur organic. Ostkirchiliche Tradition und westlicher Katholizismus. Die rumnische unierte Kirche zwischen 1713 und 1727, Mnchen, 1966, p. 93. 25 I. Lupa, op. cit., p. 250, afirm c bula papal Rationi congruit de nfiinare a noii Episcopii s-a emis la 3 februarie, iar confirmarea lui Patachi ca episcop de Fgra, la 15 iunie 1721. 26 Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 175. 27 Vezi S. Dragomir, op. cit., p. 158-162. 28 Ibidem, p. 158; I. Lupa, op. cit., p. 251.

Nicolae Chifr

74

pentru credincioii si ntr-o cas particular, opunndu-se categoric uniatismului29.

Aflnd de necazul credincioilor ortodoci din Fgra, braovenii, care s-au solidarizat cu protopopul lor n vederea redobndirii bisericii brncoveneti confiscat, au trimis o delegaie la Patachi, rugndu-l s le respecte obiunea religioas. Episcopul le ceru s-l pomeneasc la liturghie pe el i pe mprat. ntruct braovenii i-au scris c dogmele mriei sale nu se primesc de nimeni, nici nu se va pomeni n biserica lor vldic unit, Patachi i amenin c nu le va da pace pn la moarte, chiar dac i vor plti taxele vldiceti. Vznd c nu pot obine asigurarea deplinei liberti religioase de la conducerea rii, ei l-au delegat pe Cristof Voicu s plece la Viena pentru a le nainta memoriul direct mpratului30. Cu toat diplomaia, el n-a obinut un rspuns favorabil, probabil i din cauz c cerea n acelai timp restituirea bisericii brncoveneti din Fgra, iar vicecancelarul Kszoni era protectorul lui Patachi31. n aceste condiii, ei s-au adresat baronului Tige care le-a cerut s renune la jurisdicia Mitropoliei rii Romneti, care se afl n ara turcului, i s treac sub ascultarea episcopului de Rmnic, care era acum n ara mpratului nostru32, i deci indirect sub Mitropolia de Belgrad. Astfel, la 20 ianuarie 1728, braovenii au obinut de la baronul Tige confirmarea dependenei lor bisericeti de Episcopia Rmnicului, act ntrit i de urmaul su, generalul Wallis33.

Dei a militat pentru drepturile clerului unit fcnd mereu referire la Diplomele leopoldine, datorit severitii necrutoare cu proprii subalterni i a zelului uniat exagerat, Patachi s-a lovit att de adversitatea clerului unit, ct i de rezistena clerului i credincioilor rmai ortodoci. Aceasta nu era exercitat numai n Braov, Fgra i Hunedoara, ci n ntreg Ardealul, unde la nceputul pstoririi a gsit 400 de preoi ortodoci hirotonii, fie de btrnul episcop Dosoftei al Maramureului, fie de episcopii din ara Romneasc i Moldova sau din Arad i Timioara, care nu-i recunoteau autoritatea canonic.

29 Astfel, nobilii Mihai Frca i tefan Djidiffi au murit nespovedii i nemprtii i au fost nmormntai fr preot n propriile lor grdini, iar fiul grecului erban Cingan a murit nebotezat, cci romnii ortodoci preferau s-i lase copiii nebotezai dect s apeleze la preoii unii. Cf. S. Dragomir, op. cit., p. 162. 30 St. Stinghe, Istoria bisericii Scheilor, p. 65 sq. 31 A se vedea modalitatea alegerii lui Patachi ca episcop, la Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 165-175. 32 n urma pcii de la Passarowitz, din 21 iulie 1718, Oltenia intra n posesia Imperiului habsburgic pn n anul 1739. Vezi erban Papacostea, Oltenia sub stpnire austriac (1718-1739), Bucureti, 1998, p. 288-297. 33 St. Stinghe, Istoria bisericii Scheilor, p. 85-86.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

75

mpotriva lor s-a pronunat sinodul convocat de Patachi la 26 februarie 172534, care hotra s-i scoat din tagma preoeas pe toi aceia care n-au venit s-i ia blagoslovenia de la arhiereul su i al nostru i s-au lepdat de sobor. Pentru c n-au fcut acest lucru, soborul mare nc se leapd de dni, s fac de aici ncolo ce vor ti. C soborul de grij mai mult nu le va purta nici la o nevoie35. Dac i-ar fi lsat s-i exercite n voie misiunea preoeasc, n-ar fi fost nici o problem, cci ar fi rmas n continuare n legea veche, iar strile ardelene oricum nu s-au grbit s acorde liberti preoimii romneti nici dup aderarea la uniaie, cum nsui episcopul Patachi constat i revendic36. Dar vldica poruncete protopopilor s-i pun n catastih pe toi popii care s-au hirotonit printr-alte ri i pn acum n-au venit s-i ia blagoslovenia, nici de la noi n-au pucenii37, ca pe baza acestor registre s poat fi oprii de la slujire n cazul n care n-ar mbria Unirea. Aa se explic de ce braovenii au cerut s li se respecte n continuare opiunea de a rmne sub jurisdicia mitropolitului rii Romneti, cum s-a vzut mai sus.

Patachi n-a dat pace nici clugrilor din mnstiri, crora credincioii le cereau s le svreasc diferite slujbe n locul preoilor unii. n contextul amintit, s-a hotrt ca acei clugri fr de isprav s ias din ar i s n-aib a edea pe la mnstiri nicicum, iar mireanul carele-i va cuteza a duce jerfa la vreun clugr amgitor ca acela, lsndu-i preotul de sat cel vrednic, omului aceluia nici la o treab a lui s nu-i slujeasc popa mai mult38.

Aceste hotrri au pregtit oarecum terenul pentru msurile drastice ce s-au luat sub urmaii si i care au instigat n aa fel pe cei rmai fideli Ortodoxiei i au devenit att de grele i inumane, nct s-a trecut de la naintarea a tot felul de memorii rmase nerezolvate la organizarea unor revolte n mas.

Nemulumirilor provocate de duritatea episcopului Patachi, mort la 29 octombrie 1727, li s-a alturat un nou prelungit interimat (pn la 27 septembrie 1732, cnd a fost instalat Inoceniu Micu-Klein) asigurat de protopopii din Daia i Juc, de teologul Regai i de Adam Filter, rectorul Colegiului iezuit din Cluj, numit director al Bisericii Romne Unite39. Teama anulrii uniaiei, i aa destul de incert, este sugerat de memoriile adresate mpratului de a urgenta alegerea unui succesor i de a interzice aciunile

34 De fapt, Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 198, l consider mai mult un consistoriu, pentru c au participat doar civa protopopi fruntai. 35 Cf. P. Maior, Istoria Bisericii Romnilor, vol. I, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995, p. 241. 36 A se vedea Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 191-196. 37 P. Maior, op. cit., p. 240. 38 Ibidem, p. 241. 39 N. Nilles, op. cit., p. 480-483.

Nicolae Chifr

76

ortodocilor mpotriva Unirii40. Pe de alt parte, succesul politic al Curii de la Viena i-a ntrit poziia n Ardeal, nct a putut diminua influena status-urilor protestante defavorabile Unirii, iar pe romni s-i antajeze mai departe cu promisiuni efemere pentru a-i ine unii. Astfel, vicecancelarul Kszoni rspundea protopopilor romni plin de arogan: Nu-i nici o temere c romnii se vor nstrina de Unire, deoarece cauzele i motivele care au ndemnat clerul romnesc s primeasc Unirea, acelea l vor sili i pe viitor s strruie pe lng dnsa41.

Nemulumirea ns era manifestat acum nu numai de ortodoci, crora nu li se recunotea libertatea de credin, ci i de episcopul i clerul unit, care nu-i vedeau dobndite privilegiile, ambele deziderate fiind cuprinse n diplomele leopoldine. Aa se explic faptul c aciunile antiunioniste ale romnilor rmai fideli legii vechi au coincis cu iniiativele de emancipare naional i social-politic a romnilor ardeleni venite din partea episcopului Inochentie Micu-Klein. Zelul su pentru consolidarea uniaiei, ntlnit i la Patachi i manifestat mai ales la nceputul pstoririi, l-a ndeprtat de romnii ortodoci42, care au vzut n demersurile lui numai un sprijin pentru clerul unit,

40 La 24 noiembrie 1727, Cancelaria Aulic transilvan cerea mpratului s ordone status-ului catolic i capitlului din Alba Iulia s supravegheze ndeaproape preoimea unit i s interzic convocarea oricrei adunri sau a sinodului general. Status-ul catolic, la rndu-i, cerea mpratului la 7 decembrie 1727 s grbeasc alegerea unui nou episcop, pentru c muli preoi se hirotonesc la Arad i ntori acas atrag poporul la schism. Episcopul Ghenadie Bizanczi de la Muncaci cerea Congregaiei De Propaganda Fide s-l numeasc administrator al eparhiei vacante pn la alegerea unui titular, ca nu cumva vreun vldic schismatic vecin s ocupe scaunul Episcopiei romne din Ardeal i astfel s primejduiasc Unirea, cerere aprobat la 19 ianuarie 1728. Cf. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 201. 41 S. Dragomir, op. cit., p. 189. Personalitatea episcopului Inochentie Micu-Klein i lupta sa pentru emanciparea naional a romnilor ardeleni sunt ilustrate mai ales de Fr. Pall, Formaia colar a lui Inochentie Micu Klein, n Apulum, XIX, 1981, p. 229-238; Idem, Inochentie Micu Klein, deschiztor al luptei de emancipare naional a romnilor ardeleni. Cteva ndreptri i ntregiri, n Apulum, XX, 1982, p. 193-205; Idem, Cele dinti aciuni ale lui Inochentie Micu Klein n exilul su din Roma n 1745, n Apulum, XXI, 1983, p. 207-230. 42 nsui Inochentie, vorbind despre starea Unirii n Fgra i Braov, scria nuniului apostolic de la Viena, Domenico Passionei, la 11 iunie 1734, urmtoarele: Vznd c la Fgra n biserica pe care majestatea Sa a luat-o de la ei i mi-a dat-o mie sub jurisdicie i a nlat-o la rang de catedral n cea mai marte parte a anului nu se fac slujbe [...] [ei cred c pot n.n.] s o aib napoi. Pe lng acestea, preoii lor ndrjii n schism nu nceteaz s-i solicite pe uniii mei din district s prseasc Unirea i s rembrieze schisma [cci spun ei n.n.] ce folos au avut de pe urma Unirii pn acum? Sunt tratai ca slugi, sunt obligai s plteasc zeciuial i toate celelalte corvezi le au de asemenea mpreun cu ranii de fapt sunt druii cu mai multe favoruri cei neunii de la stpnii lor de pmnt, dect cei unii. i, desigur, aceti mizerabili oratori nu puine suflete ale acelora le-au nduplecat s prseasc steagul Sfintei Uniri i s treac n tabra schismaticilor. Ce s spun despre cei de la Braov? Lucrurile merg foarte ru la ei i n tot districtul, nct jurisdicia mea nu vor s-o recunoasc mai departe, cu toate c s-au

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

77

iar represaliile Curii de la Viena fa de nemulumirile romnilor s-au rsfrnt cu mare cruzime numai asupra lor. Acestea s-au datorat din nefericire nu n mic msur demersurilor lui Inochentie de a fi ntrit Unirea i de a lua msuri mpotriva influenei exercitate att politic ct i religios de ara Rmneasc, dar i de Mitropolia srbeasc sub jurisdicia creia stteau braovenii, biserica din chei fiind unul din importantele centre de rezisten, la care s-au adugat cu ndrjire i cu mari jertfe romnii din Mrginimea Sibiului43.

n memoriile sale adresate guvernatorului i Dietei Transilvaniei, precum i Curii de la Viena44, cernd drepturi pentru clerul unit, Inochentie invoca realizarea efectiv a Unirii i motiva c sporirea rezistenei antiuniate s-ar datora perioadei lungi de interimat, n care muli preoi ortodoci hirotonii n rile vecine s-au rspndit n Ardeal. Dei cunotea foarte bine situaia Bisericii romneti din Ardeal, el a ignorat faptul c Unirea s-a fcut fr consultarea maselor largi de credincioi, care s-au trezit declarai unii mpotriva voinei lor i c rezistena ortodox n-o formau numai cei 486 de preoi ortodoci consemnai de conscripia din anul 173345, ci tocmai satele care aparent i continuau linitite vechea lor via neagitat de problemele dogmatice. Tocmai comunitile de credincioi, realiznd n cele din urm c au fost nelate de proprii pstori, care una declarau n faa lor i alta fceau,

supus fr crtire ordinelor predecesorilor mei. De curnd ns, otrvii de avantajele date, acetia au ajuns pn acolo nct, dispreuindu-mi prerogativa jurisdiciei mele n diecez, s se ncredineze conducerii episcopului strin schismatic din Valahia Transalpin []. Despre toate acestea am fcut plngere la autoritile competente; am nfiat ndrzneala susintorilor acelora; am demonstrat cu prisosin c mi este tirbit n mod injurios dieceza. Cu toate acestea ei au ieit i mai puternici din nfruntare. I. Dumitru-Snagov, Romnii n Arhivele Romei (secolul XVIII), Cluj-Napoca, 1999, p. 111-113. n timp ce pe episcopul srb Nicanor Meletievici din Cruedol l-au ntmpinat braovenii la Codlea i l-au primit cu mare fast n biserica voievodal din chei, la 5 decembrie 1735, lui Inochentie, care venise la Braov la 26 ianuarie 1733, ncercnd s-i ctige mcar pe preoii i credincioii din ara Brsei pentru uniaie, nu i-au permis s slujeasc Sfnta Liturghie n biserica Sfntul Nicolae i nici cel puin s asiste din strana arhiereasc. Cf. St. Stinghe, Istoria bisericii Scheilor, p. 110-116, 131 sq. 43 A se vedea n mod special expunerea evenimentelor la S. Dragomir, op. cit., p. 197 sq., continuat n volumul II al aceleiai lucrri, publicat n prima ediie la Sibiu, 1930, i reeditat la Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002. 44 Chiar nainte de instalarea la Fgra (27 septembrie 1732), episcopul Inochentie a naintat Cancelariei imperiale nu mai puin de opt memorii, n ele cuprinznd toate doleanele privind biserica i poporul su, care vor forma obiectivul viitoarelor sale memorii i toate argumentele pe care le va invoca mai trziu n sprijinul revendicrilor sale. Cf. M. Somean, op. cit., p. 62. 45 Vezi Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 205. n legtur cu acest recensmnt, vezi i Keith Hitchins, I. Beju, Conscripia comitatens a clerului romn din Alba de Jos, anul 1733, n Mitropolia Ardealului, XXXII, 1987, nr. 4, p. 75-90; Idem, Conscripia scaunal a clerului romn de pe Pmntul Criesc, anul 1733, n Mitropolia Ardealului, XXXIV, 1989, nr. 3, p. 99-116, nr. 4, 34 pl.

Nicolae Chifr

78

vor declana furtuna antiuniat care a tras n vrtejul ei i o parte a preoimii46.

Pe de alt parte, Inochentie era contient c preoimea a primit Unirea cu condiia obinerii acelor privilegii consemnate n Diplomale leopoldine din anii 1699 i 1701. Acest lucru l tiau att status-urile ardelene, ct i Curtea vienez. De aceea, comisia nsrcinat de Dieta Transilvaniei la ordinul mpratului s studieze revendicrile romnilor cerea episcopului, la 25 iunie 1733, s fac o conscripie general, s respecte punctele florentine, pe care nici el nu le respecta, cu att mai puin clerul i credincioii romni, s prezinte un catehism spre examinare dogmatic i o formul de credin pe care trebuie s-o mrturiseasc cel care primea Unirea47. Conscripia din anul 1733, primul recensmnt al romnilor ardeleni48, a artat urmtoarea situaie: n Ardeal (fr Banat, Criana, Maramure i districtul Braov) triau 85.550 familii romneti, adic aproxiomativ 400.000 de romni; existau 44 de protopopiate. Din cele 1.432 sate deservite de preoi, 1065 aveau numai preoi unii, 176 numai ortodoci, iar 191 i unii i ortodoci. n total funcionau 2.255 de preoi unii i 486 de preoi ortodoci49.

ntruct numrul ortodocilor era mai mare dect presupunea Curtea de la Viena, episcopul Inochentie a motivat c situaia s-ar datora slbirii Unirii dup moartea lui Patachi i nemplinirii promisiunilor fcute, avertiznd c lucrurile se vor nruti dac nu se vor lua msuri. Propunea supunerea jurisdiciei sale a tuturor romnilor neunii, folosind pedepse aspre dac nu vor vrea de bunvoie; apoi guvernul s impun popilor schismatici toate poverile publice i s fie constrni la robot. Comandamentul militar s-l ajute cu soldai s reduc la tcere i supunere pe preoii neasculttori50.

Devenind membru al Dietei Transilvaniei, episcopul Inochentie nainteaz mai multe memorii, intrnd astfel n conflict cu status-urile ardelene, chiar i cu cel catolic, care considerau Unirea doar un act oportunist, fcut cu scopul de a scuti clerul romnesc de obligaiile iobgeti. Intrigat de tergiversrile guvernului de a rezolva problema romnilor, Inochentie nainteaz personal Curii de la Viena un nou memoriu la 8 martie 1735, prin care cere aplicarea prevederilor diplomelor leopoldine, artnd c prin Unire romnii au salvat catolicismul n Ardeal, dar nu se bucur de drepturi ca celelalte religii recepte. Unul dintre argumentele forte ale episcopului este 46 Ibidem, p. 284-285. 47 Cf. Arhivele Statului Sibiu, fond Brukenthal, Colecia Rosenfeld, cota H, dosar 33, f. 291r. 48 N. Togan, Statistica romnilor din Transilvania n 1733, n Transilvania, XXIV, 1898, nr. 9-19, p. 169. 49 D. Prodan, n Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1998, p. 181, vorbete de 2.742 de preoi unii i numai 458 ortodoci. 50 Cf. S. Dragomir, op. cit., p. 190.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

79

conceptul de drept al majoritii, artnd c romnii sunt majoritari n Transilvania conform conscripiei din anul 1733. Fiind cei mai numeroi contribuabili ai visteriei imperiale, ei ar trebui s aib proporional i drepturi i s fie recunoscui ca a patra naiune a rii:

Dac nu se gsete nici o greutate n faptul c romnii trebuie s suporte toate poverile mpreun cu celelalte naiuni, ba ns mai mult dect toate laolalt, att n ceea ce privete impozitele ct i n ceea ce privete salariile funcionarilor, atunci pentru ce s nu se pun ei pe o treapt cu ele i n ceea ce privete favorurile, cnd nsi legea firii poruncete c cel ce poart sarcina, s-i poarte i folosul51.

Al doilea argument formulat de episcop n demersul su, raportat la privilegiul sailor din Fundus Regius (Pmntul Criesc) i la refuzul lor de a acorda drepturi romnilor din acest inut, este cel al dreptului istoric sau al continuitii populaiei romneti n Transilvania. Fcnd referire la privilegiile acordate sailor de regele Ungariei, Andrei al II-lea (1205-1235), el afirm c acestea s-au dat n virtutea faptului c ei erau atunci catolici. Prsind religia, acetia ar fi deczut din drepturile obinute n virtutea ei. Romnii ns, lipsii de drepturi datorit religiei lor schismatice, trecnd la catolicism, sunt ndreptii s le primeasc. Saii ar trebui s-i justifice privilegiile i nu romnii, care sunt pe pmntul ardelean de pe vremea lui Traian, iar prin a doua Diplom leopoldin le-au redobndit, scria Inochentie superiorului iezuit din Sibiu, la 19 martie 173552. Atunci cnd ns a cerut ca i romnii s aib drept de folosin asupra munilor, pdurilor i apelor de pe Pmntul Criesc, saii au ripostat vehement: Episcopul i clerul unit cer lucruri pe care nimeni nu le-a cerut niciodat de la strbunicii notri i nu le va putea cere de la urmaii notri. Ceea ce, n fapt, zguduie i tulbur ntreg sistemul acestei ri, ceea ce clerului i plebei valahe dup firea ei prea binecunoscut, nu i se cuvine53.

Cu toat buna intenie i dragostea fa de clerul su, episcopul Inochentie depea prin revendicrile lui coninutul celei de-a doua Diplome leopoldine, care prevedea ca romnii care vor mbria Unirea, vor fi socotii ntre status-urile rii, adic romnii catolicizai vor intra n status-ul catolic alturi de maghiari, dar nu ca naiune aparte54. Miznd pe consecinele care decurg din acceptarea Unirii, el insist pentru obinerea privilegiilor promise, dei, cum am amintit, tia c ea a avut un scop condiionat instrumental. Acest

51 Ibidem, p. 192. 52 Cf. M. Somean, op. cit., p. 65. 53 Rspund la petiia n 12 puncte adresat Dietei din octombrie 1735. Cf. Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Bla, 1900, p. 43. 54 Vezi D. Stniloae, op. cit., p. 52.

Nicolae Chifr

80

lucru l cunotea foarte bine i guvernul ardelean, care fusese nsrcinat de mprat s analizeze doleanele episcopului. De aceea, el rspundea la 17 iunie 1735 fr echivoc i bine argumentat dogmatic, semn c la ntocmire au contribuit chiar i confraii catolici, erijndu-se ca opozani alturi de calvini i luterani:

n ceea ce privete lauda cu Unirea, o, de ar fi n realitate aa! De fapt, nu numai guvernul ci i ntreaga provincie constat att public ct i privat nu numai c nu este nici un romn unit, ci poate nici unul nu tie ce este Unirea [...]. n ce privete clerul sau statul bisericesc, e sigur c cei mai muli, nu totui toi, au fcut profesiunea de credin n mod public, mpreun cu jurmntul, dar, oare, n mod adevrat i nu fictiv i numai pentru imuniti personale? Aceasta se vede din faptul c pe fa, n adunri i n convorbiri private, popii nii declar adeseori c ei n-au depus jurmntul pentru Unire i pentru abdicarea de la schism, ci numai ca s poat fi liberi de jurisdicia domnilor de pmnt, de servicii i de contribuie; se vede aceasta i din faptul c n realitate se servesc toi de cri schismatice, din care vorbesc poporului, slujesc liturghia, n care se neag n mod fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici n Simbolul niceean Filioque; dac ar fi unii, buni i adevrai, ar trebui s fac aceasta, cum fac i pronun n alte pri cei unii n mod sincer. Se vede mai departe foarte clar c absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete poporul, fie n mod privat, fie n Biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se refugiaz toi la imunitatea Unirii ca la o ancor sacr. Un semn vdit al schismei sunt nsei ceremoniile, slujba liturghiei i formulele de consacrare, care toate nu sunt unite, ci le fac i le in ca schismatici adevrai; acelai lucru se vede din faptul c pn azi cred i mrturisesc c prin liturghii de patruzeci de zile, orice suflet se poate elibera din iadul nsui (i nu numai din purgatoriu, n care refuz cu totul s cread), n orice stare de pcat ar fi decedat; se ntmpl c unii dintre popi se dau n faa catolicilor drept unii i fac promisiune de Unire, dar n realitate n interiorul i n pielea lor, cu foarte puine excepii, sunt i acum schismatici, cum au fost nainte cu cincizeci de ani cnd nu se fcea nici o meniune de Unire. Acest lucru este foarte experimentat i explorat n tot principatul. Deci nu poate numitul episcop s invoace ca motiv al cererii sale Unirea55.

Nemulumit de indiferena manifestat de Curtea de la Viena fa de fondul problemelor abordate n memorii56, recomandnd doar Dietei s reia 55 Colecia Rosenfeld , loc. cit., f. 304. 56 Despre misiunea i demersurile episcopului Inochentie la Viena ntre anii 1734-1735, vezi Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 217-232. nainte s prseasc Viena, el a adresat mpratului la 12 octombrie 1735 un lung memoriu, n care rezuma toate cererile formulate n memoriile anterioare, concluzionnd cu gust amar: S-a mplinit un an de cnd m gsesc aici expunnd starea de plns a episcopatului meu i a naiunii mele. Am fcut-o mpins de glasul contiinei, de lacrimile credincioilor mei i ntemeiat pe principiile dreptii i pe Diplomele mpratului

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

81

cauza romnilor n edinele urmtoare, episcopul Inochentie nu a abandonat lupta, ci a continuat cu noi memorii. Incidentele dintre el i Diet nu ntrzie s apar. n septembrie 1737, el a fost ntrerupt zgomotos de membrii ei pentru c a folosit expresia natio valachica, cerndu-i-se s-o nlocuiasc cu plebs valachica, dar refuznd, n-a mai putut s-i continue demersul57. ntr-un alt moment al nemulumirii create de dispoziiile Dietei58, Inochentie dezvluie printr-un rspuns prompt, brutal i imprudent realitile Unirii. ntrebat de baronul Ioan Toroczkai, preedintele comisiei pentru examinarea doleanelor romnilor, dac romnii sunt ntr-adevr unii, el a rspuns: Sunt dac li se d scutinele i privilegiile fgduite n diplomele mprteti. Cnd a fost din nou ntrebat, dac romnii sunt numai condiionat unii, el a rspuns: Da, clerul s-a unit cu condiia de a obine beneficiile i foloasele de care se bucur catolicii, altfel clerul romn st pe gnduri59.

Aceste rspunsuri nediplomatice dezvluiau de fapt modul n care privea episcopul realitatea Unirii dup ce fusese att de dezamgit de atitudinea celor care erau artizanii i beneficiarii ei. ntre acetia se numra status-ul catolic ardelean i n general Biserica Romano-Catolic, care monitoriza evoluia Bisericii Unite i ntreaga activitate a episcopului ei prin teologul iezuit. n viziunea lui Inochentie, el nu numai c nu sprijinea demersul su naional-social n beneficiul clerului unit, ci devenise aproape insuportabil prin rolul lui poliienesc, iar prezena lui n curtea vldiceasc i aduce aminte n fiecare clip umilirea i nedreptatea pe care le suferise60. Din aceste considerente, el a nceput demersurile pentru nlturarea teologului iezuit.

nc din timpul primei sale vizite la Viena dup instalare, cerea Cancelariei aulice s rezolve problema locuinei i a mijloacelor de ntreinere a teologului. El arta c reedina episcopal nu este att de ncptoare nct s poat locui n ea i teologul, iar posturile lungi i severe ale Bisericii rsritene, pe care episcopul trebuie s le respecte cu strictee, ar impune aceeai practic unui cleric de rit latin. Dac lui i s-ar servi mncruri de carne n zilele de post Leopold I, care ne-a declarat i pe noi fii ai patriei. N-am cerut dect ca ceea ce le este ngduit altora s ne fie ngduit i nou. M doare c n-am putut obine nimic. Ca credincioii mei s nu cad n disperare, m ntorc acas ca eu neconsolatul s-i consolez pe ei cu slaba mea prezen i s amestec lacrimile mele cu lacrimile lor. Ibidem, p. 233. 57 Cf. M. Somean, op. cit., p. 65. 58 Austria, fiind din nou antrenat n rzboi cu Turcia, cerea sprijin pentru susinerea armatei din partea tuturor provinciilor. Dieta Transilvaniei hotr ca preoimea romn s contribuie cu 320.000 kg de gru, n timp ce nobilimea i clerul celorlalte confesiuni erau scutii. Cf. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 245. 59 Ibidem, p. 245; S. Dragomir, op. cit., p. 195, red puin modificat acest rspuns: Eu i clerul meu m-am unit cu condiia de-a obine acele beneficii i foloase, de care se bucur romano-catolicii, altminteri dac nu ni se dau, ne-am face chiar i turci. 60 S. Dragomir, op. cit., p. 195.

Nicolae Chifr

82

ar provoca sminteal i scandal pentru cei din jur. Decretul imperial din anul 1737, cnd Regai a fost nlocuit cu Nicolae Ianossi, prevedea ca episcopul s asigure teologului locuin, ntreinere i un salariu de 300 florini pe an. ntruct Inochentie a refuzat, mpratul a prevzut aceste obligaii n Diploma din 21 august 1738, prin care domeniul Blajului era druit Episcopiei romne unite61. Creznd c va putea modifica prevederile acestei diplome fundaionale, el a plecat la Viena, dar nereuind a revenit la Blaj, convocnd sinodul la 25 mai 1739. Printre documentele citite n faa sinodului s-a numrat i Diploma leopoldin din 16 februarie 1699, unde se vorbea despre acceptarea celor patru puncte florentine, dar nu se amintea nimic de numirea vreunui teolog. n schimb, se promiteau romnilor aceleai privilegii cu ale clerului catolic dac vor mbria Unirea. Sinodul cerea printre altele teologului s se supun episcopului, s sprijine demersurile acestuia n favoarea preoimii unite, s depun jurmnt fa de episcop, s respecte Pravila i s se ngrijeasc de publicarea Diplomei I leopoldin i chiar a celei de-a doua, care prevedea instituirea funciei teologului, dar n acelai timp asigura privilegii pentru clerul unit62. Se vede clar c Inochentie, care coordona luarea deciziilor sinodale, dorea desfiinarea instituiei teologului, cci logic vorbind, dac nu se respectau prevederile Diplomei leopoldine privind acordarea drepturilor clerului unit, atunci ea i pierdea n ntregime valabilitatea, adic i cea cu referire la teologul iezuit63.

ntruct teologul a refuzat aceste condiii, Inochentie, bazndu-se pe deciziile sinodale amintite i fiindu-i refuzat cererea de a se numi un teolog dintre romni, dup ce murise Ianossi, a sistat plata salariului noului teolog Iosif Balog, fr acordul Cancelariei Aulice, naintnd la 14 septembrie 1741 un nou memoriu mprtesei Maria Terezia. El expunea situaia ngrijortoare creat n eparhia sa, acuzndu-i pe iezuii de indiferen i chiar complicitate. De aceea, el cerea revocarea teologului sau n caz contrar preoimea romn s-i aleag unul din snul ei, care s presteze jurmnt de fidelitate fa de interesele ei64. ntruct nuniul apostolic, cruia (ca reprezentant al papei) i trimisese memoriul, nu l-a naintat mprtesei, iar Dieta ardelean nu l-a admis s fac parte din delegaia trimis la Viena pentru a duce omagiul rii noii

61 Decretul prevedea ca teologul s locuiasc n reedina episcopal, avnd un salariu de 300 de florini. n plus, trebuia s-i fie asigurate lemne i legume, fn i ovz pentru doi cai i adpost pentru servitorul su. Cf. P. Maior, op. cit., p. 202-207; Gh. incai, Hronica Romnilor, ed. Fl. Fugariu, M. Neagoe, vol. III, Bucureti, 1969 (la anul 1738). 62 Vezi I. Micu Moldovan, Acte sinodali ale besearicei romne de Alba Iulia i Fgra, vol. II, Blaj, 1872, p. 82-83. 63 Cf. Protocolul II cu corespondena din 1741 a episcopului Klein, citat apud Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 255. 64 Ibidem, p. 256.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

83

mprtese i a-i expune doleanele supuilor, episcopul Inochentie continu demersurile prin nenumratele memorii adresate mprtesei, Cancelariei Aulice, papei, nuniului apostolic, mitropolitului primat al Ungariei, cardinalului Vienei i prinului Lobkovitz, comandantul trupelor ardelene, plngndu-se de atitudinea Dietei ardelene fa de clerul unit i susinnd tot mai rspicat dreptul istoric cu privire la continuitatea romnilor pe pmntul Transilvaniei. Un nou sinod convocat la Blaj, la 14 mai 1742, a rediscutat problerma teologului iezuit. S-a decis ca nainte de a se trana definitiv aceast problem s se procure originalul celei de-a doua Diplome leopoldine (Inochentie deinea doar o copie), iar pn atunci teologul s depun jurmnt dup un formular alctuit de sinod. n plus, se cerea mprtesei s mijloceasc mpreun cu teologul pe lng prea sfntul patriarh apostolicesc s interzic vreunui unit s treac la ritul latin65.

Spernd s rezolve n sfrit aceast problem, Inochentie a plecat n august 1742 din nou la Viena, rmnnd acolo pn la sfritul anului 1743. Scopul principal era ca mprteasa s confirme existena Diplomei a doua leopoldin pe baza copiei prezentate i s-o publice, ntruct aceea cuprindea cele dou probleme cheie: acordarea drepturilor romnilor unii i statutul teologului iezuit. A naintat noi memorii, atacnd fr cruare Cancelaria Aulic transilvan, status-ul catolic, iezuiii, episcopul latin, cernd confirmarea Diplomelor leopoldine. ntruct Cancelaria afirma c, neexistnd nici originalul i nefiind gsit n arhiv nici conceptul ei, diploma n-a putut fi publicat. Inochentie era ns convins c un concept al diplomei exist, cum a declarat registratorul Boer, cci altfel cum a putut face Cancelaria referire la ea cnd a emis Diploma din 21 august 1738, care impunea pe teologul iezuit, dac aceasta nu exist i nu are nici o valoare? Cererilor formulate (n special celei legate de recunoaterea romnilor ca a patra naiune) i naintate Cancelariei spre referire li s-au propus soluionri inacceptabile, ceea ce l-a determinat pe episcop s protesteze plin de indignare.

Dornic s sting conflictul prelungit dintre episcop i status-urile ardelene cnd avea mare nevoie de sprijinul nobilimii maghiare pentru a-i consolida tronul66, mprteasa Maria Terezia, innd cont de propunerile conferinei ministeriale din 17 august 1743, a emis decretul din 9 septembrie

65 Ibidem, p. 260-261. 66 Cnd Maria Terezia a urcat pe tronul imperial n anul 1740, Prusia, Bavaria i Saxonia au atacat Austria cu intenia de a o mpri ntre ele. Rzboiul care a antrenat militar i politic puterile europene s-a ncheiat cu pacea de la Aachen din anul 1748. Pentru a-i arta fidelitatea fa de monarhie, episcopul Inochentie a propus n anul 1743 echiparea pe cheltuiala romnilor a unei armate de 10.000 de oameni cu condiia ca ea s fie comandat de ofieri romni. Prin aceasta el inteniona n acelai timp s ridice statutul social al romnilor prin accesul lor la cariera militar. Cf. M. Somean, op. cit., p. 66.

Nicolae Chifr

84

1743, care confirma doar prima Diplom leopoldin pentru Inochentie, dar nu i pentru urmaii lui67, i fcea guvernului urmtoarele recomandri: nobilii romni, dac au pregtirea necesar, s nu fie exclui de la funciile publice, iar fiii iobagilor s nu fie mpiedicai s nvee dac profesorii recunosc capacitatea lor; clerul unit va beneficia de privilegiile clerului catolic, conform diplomei din 6 februarie 1699, preoii avnd dreptul la dijm, ns numrul lor s fie limitat; proprietarii de pmnturi s le acorde terenuri pentru a fi construite biserici i case parohiale, episcopul informnd Curtea vienez n acest sens; asupra presupusei Diplome leopoldine din 19 martie 1701, guvernul va face cercetri i va raporta n curs de patru sptmni; episcopul este obligat s acorde teologului iezuit toate cele prevzute de Diploma fundaional din 21 august 173868.

Printr-o formulare ambigu, decretul ncerca s dea satisfacie limitat romnilor, n aa msur nct s nu lezeze privilegiile celor trei naiuni, cuprinznd maximul concesiilor pe care le putea face atunci Curtea vienez69. n schimb, ea s-a artat foarte necrutoate cu episcopul Inoceniu, interzicndu-i s mai vin la Viena fr acordul Cancalariei Aulice. A fost n aa msur umilit nct nu i s-a citit n fa textul decretului, ci i l-a nmnat ntr-un plic sigilat pentru a-l preda guvernului. Fr a se lsa intimidat, Inoceniu a naintat deja la 25 noiembrie 1743 un lung i foate documentat memoriu, asemnnd soarta romnilor cu o robie egiptean n propria lor ar i acuznd status-urile ardelene de ur naional, pentru c sunt interesate s in pe romni n starea lor de inferioritate. El era convins c acest rescript se datora catolicilor, n special influenei exercitate de preedintele Cancelariei Aulice transilvane, Gyulaffi, cu scopul de a supune jurisdiciei romano-catolice pe unii, iar episcopul catolic s poat lua permanent dijm de la ei. De aceea va spune cu amrciune: O, sfnt intenie a catolicilor ardeleni! Aceasta este invitaia la sfnta Unire i aprarea i promovarea ei adevrate? Adversarii catolici, din ur fa de naia romn, prefer ca parohienii romni s presteze dijm pastorilor necatolici, dect preoilor unii. Prin urmare, el cerea mprtesei s elibereze clerul i naiunea romn de sub acest jug despotic al ungurilor, secuilor i sailor, pentru c astfel nu mai rmne acestui popor oprimat la culme, dect s apeleze la Dumnezeul cel viu70.

Decretul a fost naintat guvernului de Inochentie abia la 21 februarie 1744, cernd Dietei amnarea publicrii lui pentru a nu instiga i mai mult pe

67 Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 269, nota 122. 68 Textul decretului la N. Nilles, op. cit., p. 548-555. A se vedea expunerea detaliat a evenimentelor i a prevederilor decretului la Z. Pclianu, op. cit., p. 261-268. 69 Vezi G. Bogdan-Duic, Procesul episcopului Ioan Inochentie Clain, Caransebe, 1896, p. 6. 70 A se vedea extrasul ntocmit de Rosenfeld i publicat de G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 45-47.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

85

romni. Pe de alt parte, discutarea prevederilor Diplomei ntia leopoldin a creat noi conflicte ntre episcop i Diet71. n timpul acestor confruntri, n care Inochentie, ieindu-i din fire, acuz Dieta c se opune voinei suveranului, fapt pentru care el a trebuit nu numai s-i retracteze afirmaiile, dar i s se justifice n scris mprtesei, a aprut clugrul srb Visarion Sarai72, a crui micare antiuniat a grbit sfritul tragic al luptei de emancipare naional dus de episcopul Inochentie.

Apariia cuviosului Visarion a fost primit de romnii ardeleni ca un dar ceresc, cci pentru ei demersul politico-social i naional al lui Inochentie era vzut ca privind mai mult clerul care fcuse Unirea. De aceea, ei ncepuser s-o perceap din perspectiva schimbrii legii strmoeti. Visarion, dup ce a sfinit crucea de la izvorul tmduitor de boli din Lipova, i-a nceput la 11 martie 1744 pelerinajul su din satul Dobra, judeul Hunedoara pn la Slite, unde a fost arestat i dus la Sibiu. Dei se adresa mulimilor care-l nsoeau sau care l ntmpinau prin intermediul unui interpret, cci nu tia romnete, predica lui scurt dar convingtoare ptrundea n sufletul credincioilor, fcndu-i pe cei care au constatat c Unirea nseamn dezicerea de legea veche, s-o prseasc i mpreun cu cei rmai fideli Ortodoxiei s nu mai dea ascultare preoilor unii, ajungnd s-i alunge din comunitatea lor73.

Mi-e mil de voi, rsunau cuvintele acestui nger, cbort din cer cum era privit Visarion de bieii romni. Mi-e mai mil de copiii votri nevinovai ale cror suflete vor arde n focul de veci fiindc au fost botezai de popi unii. Botezul popilor unii nu-i botez ci blestem deoarece au prsit legea celor apte soboare unindu-se cu latinii cei fr de lege. De aceea cei botezai de ei nu sunt botezai. Cei cununai nu sunt cununai i tainele slujite de ei nu sunt

71 Conflictul s-a datorat n mod special interpretrii date de Diet articolului 6 al Diplomei ntia leopoldin care prevedea ca uniii, fr deosebire de starea social, vor face parte din status-ul celor trei naiuni. Dieta ns excludea de la acest drept pe ranii romni. Vezi Augustin Bunea, op. cit., p. 100-102. 72 Din interogatoriul luat n nchisoarea de la Sibiu reiese c Visarion Sarai era originar din Bosnia, avnd abia 30 de ani. Fusese clugrit n anul 1738 de patriarhul Ierusalimului la mnstirea Sfntul Sava. Dup ce a vizitat mai multe mnstiri atonite, s-a stabilit la Pakra, unde era egumen Gavriil. Apreciat de patriarhul Arsenie al IV-lea Ioanovici de la Karlowitz, a primit un paaport (carte pasual) i permisiunea de a trece n Banat i apoi n Transilvania pentru a ntri Ortodoxia ameninat de uniatism. Cf. M. Pcurariu, Sfini daco-romani i romni, Iai, 2000, p. 141. 73 nsui episcopul Inochentie se plngea sinodului din 6 iulie 1744 despre efectele predicii lui Visarion: Nu m ndoiesc c toi tiu ce tulburare a pricinuit, n poporul nostru, un clugr, care a nvat n contra uniilor. La ndemnul lui, n unele locuri, poporul nu merge nici la biseric, nu se servete de preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngierile duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se ntmpl i daune spirituale de felul acesta. Cf. Augustin Bunea, op. cit., p. 159.

Nicolae Chifr

86

taine. La biserica unit s nu mergei i pop unit s nu inei cci dac vei ine afurisii vei fi74.

La Slite misiunea sa a ncununat cel mai mare succes, deoarece a renviat cel mai puternic centru de rezisten antiuniat, romnii din aceast aezare a Mrginimii Sibiului nemaiprsind niciodat Ortodoxia, dar a nsemnat n acelai timp sfritul propovduirii sale, cci a fost prins i ncarcerat la Sibiu.

Considerat nu doar un misionar, ci i un informator al patriarhului srb, cuviosul Visarion a fost interogat din ordinul generalului comandant, contele Czernin, n prezena episcopului Inochentie. Nu din laitate, ci din cauza puinelor cunotine teologice, el nu s-a antrenat ntr-o discuie dogmatic i nici nu a nfierat direct doctrina catolic la care aderaser uniii. Pentru el, uniii au dou credine, dar nu in pe nici una; nici pe cea catolic, nici pe cea ortodox. Prin urmare, concluzioneaz el, ei trebuie s se hotrasc pentru una din ele i s nu creeze o a treia lege n Ardeal75.

De la Sibiu a fost trensferat n mai multe nchisori (Deva, Timioara, Osijek, Gyor i Viena), ajungnd n cele din urm la Kufstein, unde s-a stins din via ca mrturisitor76.

Dei Visarion n-a implicat numele patriarhului srb n aciunea sa din Transilvania, chiar dac poseda un paaport (carte pasual) de la el, Consiliul de Rzboi a cerut patriarhului, la 24 iunie 1744, s se justifice i i-a interzis sub aspr ameninare s trimit i ali misionari dac ar mai inteniona acest lucru. Informndu-se personal asupra celor ntmplate n Ardeal, patriarhul a rspuns abia la 26 august, asigurnd Consiliul c misiunea ieromonahului Visarion viza doar un scop caritabil: strngerea de milostenie de la coreligionarii ardeleni, cum de fapt se practica des ntre ortodoci. Dac i-a nclcat atribuiile, atunci numai el este ndreptit s-l judece i s-l pedepseasc dup normele canonice. Nu-i gsete ns nici o vin c a propovduit i aprat credina ortodox, chiar dac printre asculttori s-au aflat i credincioi unii sau de alt confesiune. Nu 74 Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 159. 75 Obieciile antiuniate formulate de Cuviosul Visarion i gsesc, pe de o parte, suport n literatura anticatolic prezent i n spaiul romnesc (vezi Maxim Peloponezianul, Carte sau lumin [...], tiprit de Antim Ivireanul n grecete, la Bucureti n anul 1690, i n romnete, n anul 1699, sub titlul Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Bisericii Rsritului asupra dejghinrii papistailor, descoperit i asezat de prea nvatul ieromonah Maxim Peloponeziacul, cf. I. Bianu, N. Hodo, D. Simionescu, Bibliografia romneasc veche. Vol. I. 1508-1716, Bucureti, 1903), iar pe de alt parte sunt preluate de egumenul Visarion de la Smbta de Sus, n ntrebri i rspunsuri pentru a treia lege, ce s-a izvodit adec uniia n ara Ardealului, 1746, text publicat de G. Enceanu, n Biserica Ortodox Romn, an VII, 1883, nr. 8, p. 497-515. 76 Cf. N. Iorga (ed.), nsemnri braovene, n Buletinul Comisiunii Istorice a Romniei, nr. XIII, 1983, p. 78. Cei trei nsoitori ai lui, negustorii Dima Nino, Gheorghe Nicola i Gavril Bistro au fost ntemniai la Sibiu i Timioara, fiind eliberai abia dup un an.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

87

Visarion trebuie acuzat de prozelitism, ci uniii ar trebui pedepsii pentru c au nclcat dispoziiile Bisericii lor ascultnd predica unui schismatic. Conform logicii anchetatorilor lui Visarion, concluzioneaz patriarhul, oricare preot srb sau catolic ar putea fi pus sub acuzaia c, aprndu-i propria credin n predicile lui, nu cru credina altor credincioi care ar putea fi de fa77.

Efectul predicii cuviosului Visarion a fost imens, cci n cteva sptmni Unirea a fost desfiinat aproape total n inuturile dintre Mure, Trnave i Carpai. n judeul Hunedoara doar cteva frnturi s-au meninut, iar n Alba de Jos au rmas netulburate numai apte sate. n districtul Fgraului doar 18 sate se mai declarau unite. Dezastruoas a fost situaia n Fundus Regius i n Mrginimea Sibiului, unde n timp ce conscripia din anul 1733 nregistra 76 de preoi unii i numai 11 ortodoci, n iulie 1744 doar comuna Sibiel se mai considera unit78.

ngrijorat peste msur de conjuctura creat, episcopul Inochentie a cerut mprtesei intervenia armatei mpotriva rzvrtiilor, motivnd c una din cauzele revoltei este nerespectarea promisiunilor fcute la ncheierea Unirii. Dar cine erau aceti rzvrtii? Dac erau ortodoci, atunci se constat c prin satele prin care a trecut ieromonahul Visarion i acolo unde se auzise de el, Unirea nu a fost mbriat, iar romnii au fost declarai doar scriptic unii. Dac erau unii, atunci situaia era i mai tragic pentru c episcopul ncerca s-i menin sub ascultare proprii credincioi cu fora armatei. Se demonstra nc o dat c Unirea nu s-a fcut din convingere, ci romnii constrni de situaia lor material mizerabil i ademenii cu promisiuni dearte au aderat formal la uniaie. Acest lucru l cunotea foarte bine Inochentie, numai c pentru a-i menine n aceast stare pe proprii pstorii aducea pe capul lor armata. El se gsea ntr-un mare impas. i ddea seama c Unirea nu va rezista fr ajutorul guvernului i Curii vieneze, crora le naintase numeroase memorii i cu care intrase adeseori n conflict. Paradoxal, el nu poate s dea napoi, s se dezic de uniaie, ci cere sprijinul celor pe care nu cu mult timp nainte i criticase direct sau indirect pentru neimplicare, acuzndu-i chiar de insuccesele Unirii.

Dar nici Curtea de la Viena nu-l privea pe episcop fr suspiciune. N-a acionat episcopul cum trebuie pentru consolidarea Unirii sau n-a vrut s acioneze pentru c n-au fost respectate privilegiile promise? Curtea nu uita c el ameninase adeseori n memoriile sale c romnii vor prsi din acest motiv Unirea, atitudine pe care n-o dezaproba categoric. n memoriul din 3 mai 1744, baronul Daniel Istvan l acuza de trdare de patrie, iar generalul comandant Czernin raporta Curii c marea vin a situaiei create n Transilvania o poart

77 S. Dragomir, op. cit., p. 202-203. 78 Cf. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 288. Vezi detalii la Augustin Bunea, op. cit., p. 191-192; I. Lupa, Studii, conferine i comunicri istorice, vol. IV, Sibiu, 1943, p. 209.

Nicolae Chifr

88

Inochentie, care amenina Dieta c va protesta mereu ori va ncerca pe alt cale s mpiedice aplicarea articolelor amintite79 dac nu se vor respecta privilegiile. Ori aceast alt cale a fost interpretat ca fiind revolta mpotriva Unirii i prsirea ei80. Astfel, coincidena dintre demersurile naional-sociale ale episcopului Inochentie i revolta antiuniat provocat de venirea cuviosului Visarion n Transilvania au accelerat sfritul lui tragic.

La propunerea Consiliului de Rzboi, mprteasa ordon, la 15 iunie 1744, Guvernului ardelean s-i transmit episcopului invitaia de a merge la Viena pentru a discuta asupra memoriilor sale nainte de a se pronuna definitiv. ncreztor n bunvoina mprtesei, el s-a pregtit de drum fr a bnui ceva. Pentru a se asigura nc o dat de adeziunea clerului i credincioilor asupra demersurilor sale la Viena, a convocat la Blaj Soborul mare, pentru data de 25 iulie 1744. n faa celor 150 de participani (clerici i mireni, nobili i rani iobagi, unii i neunii), episcopul a expus ntr-un larg raport toate demersurile naintate Curii de la Viena i Dietei pentru respectarea diplomelor mprteti i eecul suferit, consultndu-i asupra oportunitii continurii luptei. Sinodul a fost de acord, ns Inochentie a declarat la Viena c muli sinodali au cerut preoi ortodoci, motivnd c li se fgduiete totul dar sunt minii. De fapt, tot sinodul a aprobat ca s fie acceptai unde este nevoie preoii hitoronii n rile vecine, cu respectarea dispoziiilor canonice, decizie devenit cap de acuzare pentru episcop.

Cea mai discutat problem a fost ntrebarea categoric pe care Inochentie ar fi pus-o Sinodului: Dac toate cte s-au fgduit romnilor unii nu s-ar putea obine, n acest caz mai vor s pstreze mai departe Unirea, sau o vor prsi?81. La aceast ntrebare s-a produs un mare freamt ntre sinodali, nct att preoii ct i ranii au rspuns: Dac nu se vor acorda acelea nu mai voim s rmnem unii. n cele din urm mulimea ar fi exclamat: Fie c se vor acorda acelea, fie c nu, noi totui vom renuna la Unire82. Se vorbete de ntocmirea unui memoriu din partea clerului, nobilimii i credincioilor, pe care Inochentie l-ar fi dus la Viena. Ei ameninau cu prsirea Unirii dac nu li se vor ndeplini cererile83.

79 Este vorba de opoziia manifestat de Inoceniu privind publicarea Diplomei leopoldine din anul 1699 cu modificarea articolelor VI i VII; vezi mai sus, nota 71. 80 Z. Pclianu, op. cit., p. 276-277. 81 G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 54. 82 Cf. Colecia Rosenfeld , loc. cit., f. 471r; N. Nilles, op. cit., p. 563-568. 83 Augustin Bunea, op. cit., p. 117. La acest memoriu ar face referire i cei 25 de protopopi n scrisoarea din 22 septembrie 1747, trimis lui Inochentie la Roma i s-ar identifica cu Promemoria naintat de episcop Curii de la Viena dup cum reiese din raportul teologului Balog. Cf. Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 279. n orice caz, astfel de ameninri au fost formulate de Inochentie n mai multe memorii, iar n faa Sinodului chiar dac nu s-a pronunat

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

89

La sfritul lunii iulie, Inochentie plec la Viena, unde Curtea era informat asupra lucrrilor sinodului i activitii revendicative a episcopului, mai ales de teologul Balog, dar i de guvern i de status-uri. Pe baza acestora, s-au formulat 82 de ntrebri (capete de acuzare), la care trebuia s rspund n faa Comisiei aulice84. Dei contesta competena acesteia, s-a prezentat n faa ei, la 16 noiembrie, rspunznd la cteva ntrebri legate de situaia Unirii din Transilvania i despre lucrrile sinodului de la Blaj. La edina din 7 decembrie a refuzat s se prezinte, cernd s rspund n scris la ntrebri. La 9 decembrie a prsit Viena, plecnd la Roma pentru a nu compromite demnitatea vldiceasac, supunndu-se judecii unui for incompetent85.

Cu aceasta a nceput lungul exil al episcopului Inochentie la Roma, unde a murit n anul 176886, dar n acelai timp se ncheie i cea mai interesant epoc din istoria luptelor de emancipare a naiunii romne din Transilvania, Klein cznd jertf marii lui rvne pentru binele neamului87.

n Transilvania, micarea antiuniat a luat proporii, n faa creia episcopul Inochentie, nainte de a pleca la Viena s-a vzut neputincios88, dar mpotriva creia guvernul a acionat cu fora89. La 6 mai 1744, s-a publicat un

n mod direct cu o asemenea ntrebare, atmosfera creat de expunerea lui conducea spre formularea deschis a acestei alternative sau dac nu, pn aproape de formularea ei, ducnd pn la capt metoda ameninrii care-i era proprie i care se potrivea cu caracterul lui drz i impetuos. D. Stniloae, op. cit., p. 61. 84 Vezi G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 26-36 i anexele 5-7, p. 59-72. Cf. i analiza oferit de D. Stniloae, op. cit., p. 62-67. 85 Se pare c aflase de planurile mprtesei de a-l ntemnia la Graz, fiind convins c vldica e un rebel primejdios, cum presupune nepotul su, Samuil Micu. Cf. Z. Pclianu, op. cit., p. 282. 86 Despre luptele lui Inochentie din captivitatea de la Roma, vezi D. Stniloae, op. cit., p. 70-105. 87 Z. Pclianu, Biserica Unit, p. 282. Lupta lui Inoceniu Micu Clain apreciaz D. Stniloae, op. cit., p. 104 a avut o importan uria. Ea este important nti ca deschiztoare a luptei politice naionale. Inoceniu Micu Clain a fost primul romn la care contiina naional a devenit sursa unui program politic sau a unei lupte politice necurmate. Este primul romn care a neles naiunea ca subiect de drepturi politice, la care conceptul de naiune capt neles politic, pentru c n acest sens era folosit conceptul de naiune n Transilvania de ctre celelalte popoare i pentru c poporul romn era lipsit de dreptul de a fi o naiune n acest sens. 88 Concludent este episodul de la Slite din anul 1744. n Duminica Rusaliilor, episcopul mpreun cu teologul Balog au mers n acest sat din Mrginimea Sibiului pentru a sluji n biseric i a-i mpca pe oameni. Slitenii au refuzat ns s intre n biserica profanat de preoii unii. Judele i juraii au intrat doar ca slujbai publici, dup cum au declarat naintea stenilor, dar judele a ieit imediat pretextnd c-i curge snge din nas. Episcopul s-a ntors la Sibiu fr vreun rezultat. Cf. Ana Dumitran, Gdor Botond, Nicolae Dnil, Relaii interconfesionale romno-maghiare n Transilvania (mijlocul secolului XVI - primele decenii ale secolului XVIII), Alba Iulia, 2000, Addenda, lib. 2, cap. 4. 89 Tot la Slite, unde n locul preoilor unii au fost aezai trei preoi ortodoci, magistratul Sibiului a dispus arestarea lor pentru c erau hirotonii n ara Romneasc i ar fi rostit cuvinte jignitoare la adresa Majestii Sale. La 9 ianuarie, toi slitenii au venit la Sibiu, cernd

Nicolae Chifr

90

ordin prin care se impunea romnilor s cerceteze bisericile uniilor, altfel vor fi pedepsii conform prevederilor din Compilatae. Pentru a nbui revolta romnilor i a menine uniaia, clerul unit i status-ul catolic cerea Curii instituirea unui regim de teroare: preoilor ortodoci s li se impun sarcini publice sau s fie ntemniai n timp ce uniii s se bucure de protecia statului; schismaticii de orice fel s fie prini, ngrozii cu pedepse aspre i amendai cu 40 de florini, dac nu cerceteaz bisericile uniilor; s fie ntrit controlul la grania cu ara Romneasc pentru a mpiedica refugierea ardelenilor, dar i ptrunderea crilor de cult sau a preoilor ortodoci n Transilvania. Astfel clerul unit propunea instituirea unor asemenea msuri mpotriva propriilor pstorii, pe care i denumea plebe obraznic, dar pe seama crora ceruse privilegii i scutine. Ruinoas pagin pentru istorie, care trebuie s nire ntre cei mai mari i mai puin loiali dumani ai bisericii noastre pe proprii si fii, declara cu regret marele istoric S. Dragomir90.

mprteasa Maria Terezia, ngrijorat de faptul c starea Unirii romnilor cu sfnta biseric roman din acel mare Principat, tulburat mai nainte pe zi ce trece se clatin tot mai tare iar rul se ntinde tot mai mult, a dat la 12 martie 1745 ordin guvernatorului Haller ca s aplice msurile necesare dup ce, n prealabil, se va consulta cu episcopul catolic din Alba Iulia, cu fruntaii status-ului catolic, cu teologul iezuit i cu fruntaii clerului i nobilimii romne91. Comitele Haller ordon astfel publicarea unei proclamaii (patente) n limba romn, prin care romnii erau asigurai n numele mprtesei c nu vor fi jignii nicidecum n ritul lor grecesc i se vor bucura de toate favorurile prevzute deja n lege92. Guvernatorul fcea ns o mare gaf. Pe de o parte, ddea de neles c toi romnii sunt considerai unii, iar, pe de alt parte, confirma existena unor privilegii conferite de lege, dar care nu se respect i pentru care episcopul Inochentie luptase din rsputeri, iar acum era captiv la Roma. n plus, instruciunile de aplicare a patentei demonstrau nesinceritatea

eliberarea preoilor lor. Ameninndu-i c va trage asupra lor, li s-a cerut s delege civa reprezentani care s le prezinte doleanele. n acest fel preoii au fost eliberai dup un timp. Revolta slitenilor a avut un mare efect n Mrginimea Sibiului, cci la ancheta din mai 1745, paisprezece preoi unii se plngeau de neascultare din partea credincioilor, iar trei fruntai ai comunitii din Slite au suferit patru ani de nchisoare pentru c au aprat Ortodoxia. Cf. Silviu Dragomir, op. cit., p. 206. 90 S. Dragomir, op. cit., p. 208. 91 Vezi Augustin Bunea op. cit., p. 187-188. 92 Textul patentei n Colecia Rosenfeld, nr. 230/a din anul 1745, Actele Cancelariei Aulice Transilvane, redat de S. Dragomir, op. cit., anexa 31, p. 366-368. Textul romnesc, la I. Lupa, Studii, conferine i comunicri istorice, vol. IV, p. 211-214.

Organizarea rezistenei ortodoxe i demersurile lui Inochentie Micu-Klein

91

guvernului i formalismul decretului, iar Unirea trebuia meninut cu fora, aa cum a fost impus93.

Publicarea acestui decret i aplicarea lui cu mult zel mai ales de magistratul Sibiului, n satele de pe Pmntul Criesc, a produs o i mai mare indignare i revolt din partea romnilor94. Astfel, pentru preoii i credincioii ortodoci din Mrginimea Sibiului, Fgra i Hunedoara a nceput o grea perioad de suferine i martiriu, care nu face obiectul studiului de fa. n ciuda regimului de teroare instituit, Curtea de la Viena a trebuit s accepte realitatea c Unirea nu poate fi impus cu fora, c trebuie respectat opiunea credincioilor, iar predicile ieromonahului Visarion nu au fost cauza ultim a revoltei, ci au aprins doar flacra revoltei determinat de nenumratele amgiri i de nerespectarea promisiunilor fcute pentru care s-a jertfit episcopul Inochentie.

Chiar dac ar prea paradoxal i inadmisibil comparaia, aciunile episcopului Inochentie i ale cuviosului Visarion converg indirect spre acelai el: binele naional-social i politic, pe de o parte, i cel bisericesc spiritual al romnilor ardeleni, pe de alt parte. n timp ce Inochentie accentua prima component, Visarion se ngrijea de cea de-a doua. Beneficiarii acestor aciuni au neles i de la unul i de la cellalt c au fost amgii, c sunt forai s-i prseasc legea veche neprimind nimic n schimb. Nu doar coincidena, ci i consecinele acestui demers l-au sesizat status-urile ardelene i Curtea de la Viena, de vreme ce episcopul Inochentie a fost judecat ca trdtor de patrie i favorizant al conturrii revoltei antiunioniste, a crei flacr fusese aprins de cuviosul Visarion. Nici ntemniarea unuia la Kufstein, nici exilarea celuilalt la Roma nu au nbuit revolta. Regimul de reprimare instituit n-a fcut altceva dect s instige i mai mult pe romni, care au luptat pn la sacrificiul suprem pentru credina lor, iar sesiznd opinia public internaional (arul Rusiei, domnitorii rilor Romneti i patriarhul srb), s duc n cele din urm la reactivarea ierarhiei ortodoxe n Ardeal n anul 1761.

93 S nu cread nimeni, afirma el rspicat, c aceast Unire, cldit pe o temelie att de solid de Majestile Lor [se referea la mpraii Leopold I i Carol al VI-lea n.n.], graioasa noastr stpn va permite s fie rsturnat ori pereclitat, ci o va susine, fr ndoial, cu orice mijloace, fie chiar i cu fora. S. Dragomir, op. cit., p. 214. Vezi textul original n anexa 32, p. 368-371. 94 Vezi Raportul magistratului din Sibiu trimis guvernatorului la 22 aprilie 1745, la S. Dragomir, op. cit., anexa 34, p. 373-375.

Nicolae Chifr

92

DIE ORGANISIERUNG DES ORTHODOXEN WIEDERSTANDS UND DIE NATIONALEN UND SOZIALEN SCHRITTE DES BISCHOFS

INOCHENTIE MICU-KLEIN Zusammenfassung

Die kirchliche Union in Siebenbrgen hat, gem der Ausdeutungen des

Verfassers, nicht die Begleichung und die Benefizien gebracht die von ihren Schpfern erzielt wurden sonder, im Gegenteil, hat Verdchtigung, Unzufriedenheit, Missbilligung und letzlich Aufspaltung unter den Rumnen verursacht. Schon zur Zeit des Amtes von Bischof Atanasie Anghel, haben die Rumnen aus den Gegend von Kronstadt, Fogarasch und Haeg die Union abgelehnt und haben verlangt in der urvterlichen Gesetz zu bleiben. Die Unzufriedenheiten die von der Einweihung nach verlngerten Sedisvakanzen einiger unierten Bischfe verursacht wurden, sowie die Unbercksichtigung der Versprechungen durch den Hof in Wien, haben Unruhen und Gegenreaktionen zur Union verursacht. Diese kammen nicht nur von den Rumnen die der Orthodoxie treu geblieben waren und nur in den Rumnischen Lnder eingeweihte Priester anerkannten, sondern auch von der unierten Hierarchie, so das sogar der Bischof Inochentie Micu-Klein zu einen Exponent der Bewegung fr nationale und soziale Emanzipation geworden war. Seine Schritte, gleichzeitig mit der Bewegung gegen der Union die von der Fromme Visarion Serai gefordert wurde, hat groe Unruhen in Siebenbrgen verursacht, gegen welchen der Wiener Hof mit Gewalt reagiert hat, so das unter den Opfern der repressiven Manahmen nicht nur der Fromme Visarion und einige seiner Gefolgen waren, sonder der Bischof Inochentie selbst, der fr seinen Mut mit schwere Exiljahren in Rom bezahlt hat, wo er weit Weg von seinem Vaterland gestorben ist, sich sehnend zu denen die er mit Wrde verteidigt hat zurck zu kehren.