of 16 /16
Organ al Cultului creştin adventist de ziua a şaptea din R. P. R. Redac(ia şi A-{ia, Bucureşti, Raionul T, Viadimirescu, Str. Mitrop. Ghenadie Petrescu 116

Organ al Cultului creştin adventist de ziua a şaptea din R ... - 5.pdf · Organ al Cultului creştin adventist de ziua a şaptea din R. P. R. Redac(ia şi A-{ia, Bucureşti, Raionul

Embed Size (px)

Text of Organ al Cultului creştin adventist de ziua a şaptea din R ... - 5.pdf · Organ al Cultului...

  • Organ al Cultului cretin adventist de ziua a aptea din R. P. R. Redac(ia i A-{ia, Bucureti, Raionul T, Viadimirescu, Str. Mitrop. Ghenadie Petrescu 116

  • 2 CURIERUL ADVENTISt

    M I N T U I I P R I N HA RA. D. O P R I A N

    ,,Cci prin har a i fo s t m n tu i i , prin credin, i aceasta nu v in e de la voi; ci este daru l lui D u m n e z e u " . Efes. 2.8.

    1 ) roblema mnturii a fost preocupa- i rea cea mai de seam a credin- gcioilor din toate veacurile. Incepnd Jgcu 'prima fgduin fcut lui Adam, continund cu patriarhii apoi cu po- porul Iudeu i pn n zilele noastre, a avut loc o descoperire crescnd a inteniilor lui Dumnezeu^ n legtur | f ; cu preiosul plan al mntuirii. Prin f , j acest plan ni s-a prezentat unul i ace- lai Mntuitor, ce era prenchipuit n S | I ^ mod simbolic n rnduelile legii ceretno- jBgpf Sj niale, i descoperit apoi pe deplin n Evanghelie. Cel care a vestit legea de ||g ? pe Sinai, i care a transmis tui Moise prescripiile legii ceremoniale, este Acelai, care rosti predica de pe tnun- ' te, i care Se jertfi pentru mntuirea tuturor acelora care cred n El. ^

    In legtur cu problema mntuirii s-a fcut i se mai face nc mult discuie. i aceasta nu pentru c nu este expus destul de clar n Cuvntul lui Dumnezeu, ci pentru c ea are la baz principii pe care omul firesc refuz s le n deplineasc. S fn tu l apostol Pavel s p u n e : Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dum nezeu cci, pentru el, snt o nebunie; si nici nu le poate nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete". 1 Cor. 2, 14. Astfel, omul care n-a primit lumina i cluzirea D uhului Sfnt, poate face confuzii a tt de grave n ce privete mntuirea prin har, nct s-i primejduiasc mntuirea sa i a altora. S urm rim deci cum descoper Biblia mntuirea prin

    har. . .Prima fgduin de mntuire este cuprinsa

    n asigurarea divin c sm na femeii va zdrobi capul arpelui. Gen. 3, 15. Dei ea oglin dete o lupt aprig ntre Hristos i Satana, totui inima primilor credincioi s-a: umplut de speran c n cele din urm vor birui, i prin Hristos smna femeii vor fi mntuii.

    In Biblie gsim dou l e g i . importante. Una venic, iar cealalt vremelnic. De asemenea gsim si dou legminte. Primul, legmn- tul harului care a fost ncheiat cu Adam in Eden, si care este cuprins n fgduina dat dup cderea sa. Acest legm nt oferea tutu- ror oamenilor iertare precum i harul lui Dutn- nezeu, care-i va ajuta s asculte pe viitor pji-n_ credina n Hristos. El le fgduia totodat i viaa venic cu condiia credinciosiei fa de legea lui Dumnezeu. In felul acesta au prim it

    patriarhii ndejdea mntuirii". A l doi-H lea vechiul legmnt comparat cu

    w k r Agar, a fost ncheiat ntre poporulW Israel i D umnezeu la M untele Sinai.

    f na in te de a studia aceste douL legminte e bine s stabilim c leg-m m int nsemneaz, o promisiune solem-jffl n, un angajam ent de a face ceva, a: j nvoial, o nelegere reciproc, o con-

    w vehie legal.

    Vechiul legmnt

    M a cum am amintit, acest legmnt a fost ncheiat ntre poporul Israel

    i Dumnezeu, la Muntele Sinai, curnd dup eliberarea din robie. Pentru ncheierea lui a fost ales un mijlocitor n persoana lui Moise, care a primit de la D umnezeu urmtoarea po ru n c : Aa s vorbeti casei tui lacov, i s spui copiilor lui I s r a e l: Ai vzut ce

    am fcut Egiptului, i cum v-am purtat' pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine. Acum, dac vei asculta de glasul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot p- m ntul este al M eu ; m i vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea snt cuvintele pe care le vei spune copiilor lui I s ra e l ' . Moise a chemat pe btrnii poporului, i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum ii poruncise Domnul. Tot poporul a rspuns . Vom face tot ce a zis D o m n u l ! Moise a spus Domnului cuvintele poporului . Ex. 19, 4 8. .

    Acest legmnt se ntemeia, deci, pe fgduine omeneti. Poporul Israel, a ascultat cuvintele i legile spuse de Domnul prin Moise i apoi a rspuns ntr-un g l a s : Vom face tot ce a zis D o m n u l !. Omul pctos se obliga s mplineasc legile lui D umnezeu prin puterea sa. Aceast obligaie era tot aa de slab .pe ct de slab era i omul care i-o lua. Experienele urmtoare au dovedit c omul, orict bunvo in ar fi avut, i orict struin ar fi d e pus, era departe de a-i putea ndeplini anga jam entul luat. t

    Dar de ce a fost nevoie s se mai ncheie acest legmnt la Sinai, dac primul legmnt coninea fgduina mntuirii ? Rspunsul u gsim ndat dac studiem starea spiritual a poporului Israel n m omentul eliberrii din Iun- ga robie a faraonilor egipteni. In timpul robiei

  • A ^ ACURIERUL ADVENTIST

    sa/e poporul a pierdut ntr-o mare msur cunotina de D umnezeu i a principiilor primului legmnt... Trind n mijlocul idolatriei i stricciunii, ei nu aveau adevrata concepie despre sfinenia lui Dumnezeu, despre pctoenia cea mare a propriilor lor inimi, despre neputina lor de a asculta de legea lui Dumnezeu prin ei nii, i nici despre nevoia lor de a avea un M ntuitor".

    Pentru a le descoperi mila i puterea Sa, i pentru a-i ajuta s preuiasc iubirea Sa, le-a atras din nou atenia la legm ntul Su. Dar ei fr s-i dea seama de pctoenia lor, ct i de faptul c, fr de Mesia cel fgduit, le era cu neputin s pzeasc legea lui D um nezeu, i simindu-se n stare s statorniceasc, propia lor dreptate, au declarat: Vom face i vom asculta tot ce a zis D um nezeu". A nga ja m entul acesta, i cuvintele Domnului, de care s-au obligat s asculte, au alctuit legmntul cel vechi, i a fost scris de Moise ntr-o carte.

    Apoi a urmat ratificarea sau ntrirea leg- mntului. S-a ridicat un altar la picioarele m un telui i alturi de el au fost ridicate dousprezece pietre, pentru cele dousprezece seminii ale lui Israel, ca o mrturie c ei au acceptat legmntul. Cnd totul a fost gata, s-au adus jertfe de ctre nite tineri alei pentru slujba aceasta. Pentru desvrirea lucrrii, Moise a stropit altarul cu sngele jertfelor, i citind n faa poporului cartea legmntului, a repetat cu toat solemnitatea condiiile acestuia, care constau d i n : Ascult i triete. Omul care le va mplini va tri prin ele ; dar blestemat s fie cine nu va mplini cuvintele legii acesteia, i cine nu le va face",

    Clcarea legmntului

    / ) trecerea unui timp foarte scurt, acest legmnt a fost clcat de ctre poporul

    Israel, cu toate declaraiile solemne pe care le fcuse. In lipsa lui Moise, au fcut un viel de aur, i s-au nchinat naintea lui zicnd: Israele, iat Dum nezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului". A tunci Domnul a zis lui M o ise : Scoal, i pogoar-te; cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului, s-a stricai". Exod. 32, 18.

    In urma acestui fapt grav, israeliii nu mai puteau s ndjduiasc a obine favoarea lui Dumnezeu, printr-un legm nt pe care l-au r u p t; i acum vznd pctoenia i nevoia lor de a fi iertai, ei au fost adui acolo nct s s im t nevoia de un Mntuitor... Acum au fost pregtii s preuiasc binecuvntrile noului legmnt".

    Noul legmnt

    1! egm ntul cel nou ne* este prezentat de pro- 4 - ' fetul Ieremia a s t fe l :

    Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Iuda un legm nt nou. N u ca legm ntul, pe care l-am ncheiat cu prinii tor, n ziua cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legm nt pe care l-au clcat, macar c aveam drepturi de so asupra lor, zice Domnul. Ci iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice D o m n u l: Voi pune legea Mea nluntrul lor, i o voi scrie n inima lo r ; Eu voi fi D um nezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. N iciunul nu va mai nva pe aproapele su, z ic nd: Cunoate pe D o m n u l!". Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel m ai mare, zice D o m n u l; cci le voi ierta nelegiuirea, si nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. Ier. 31, 3134.

    Acest legm nt a fost ncheiat ntre Bunul D umnezeu i Fiul Su nainte de creaiunea m inunat, descris n primele capitole ale Bibliei. Atunci s-a fcut planul c n caz c om ul ar fi nvins, D om nul Hristos, s-l rscumpere cu preul sngelui Su.

    Acelai legm nt a fost mai, trziu nnoit fa de Abraam prin fgdu in a : Toate neamurile pm ntului vor fi binecuvntate n smn- a ta !" Aceast fgduin arta spre Hristos. In felu l' acesta a neles-o i Abraam i s-a n crezut n Hristos pentru ca pcatele s-i fie iertate?. Aceast credin i-a fost socotit ca n dreptire. Legm ntul cu Abraam a m eninui autoritatea legii lui Dumnezeu".

    Aadar, noul legmnt a fost ncheiat cu Adam, rennoit cu Abraam, i se ntemeiaz pe fgduin lui D umnezeu de a m ntui pe om. Dei este ncheiat mai nainte dect cel de la Sinai, este num it noul legmnt, pentru c a fost ratificat sau ntrit m ult mai trziu, adic cibia la moartea Domnului Hristos prin sngele Sau ispitor. Acest legmnt are la baz legea lui Dumnezeu.

    S observm c profetul Ieremia vesteste desfiinarea legmntului de la Sinai, ns nu i desfiinarea legii morale, despre care spune c Domnul a z is : Voi pune legea Mea nluntrul lor, i o voi scrie n inima lor". Ea este i r- tnine pe veci temelia noului legmnt. Domnul Isus i-a vrsat sngele Su pentru ratificarea acestui legmnt. A z i E l ndeplinete slujba de Mijlocitor pentru cei chemai, s capete m otenirea cea venic ce le-a fost fgduit" Ebrei 9, 15.

    Ca expresie^ a voinei sfinte a lui Dumnezeu, legea va rmne pentru todeauna esena contractului ntre Dum nezeu i o m ; ea nu va fi nici schimbat, nici desfiinat. Mat. 5, 17 19; Luca 16, 17. Numai, c n loc s fie impus omului printr-o voin strin de a lui i ca

  • 4 CURIERUL ADVENTIST

    o obligaie din afar, ea va pune stpnire pc inima lui, si va fi expresia nsi a celui credincios. La Sinai, legea a fost scris pe nite table de p ia tr; sub. aceast form ea se nfi ca o slov imperativ care nttnea in omo voin opus ei. Prin venirea Duhului Sfnt, promis in Ioel 2, 28.29, acest conflict de voina ntre Dum nezeu i om, ia sfrit... Naterea clin nou produce aceast armonie cu legea n inima copilului lui Dumnezeu. Conflictul este aplanat, i legmntului slovei, care era vremelnic, i se substituie acel al Duhului, care este venic .

    In vechiul legmint poporul striga cu ncredere n sine: Noi vom face! i Dumnezeul-a lsat n propriile sale puteri, de unde a urm at cderea. In cel nou, Dumnezeu zice . Va voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele . Ezech. 36, 25 27. i El schimb inima omului. Acesta este trium ful harului.

    Nu este deajuns pentru sfinenia dumne- zeeasc s distrug rul; ea mai vtea s restabileasc binele. Acest lucru nu-l poate face dect printr-o schimbare luntric radical, prin crearea unei inimi noi. Aceast inim nou produce o purtare nou, conform voinei dumne- zeeti". Gndul acesta era n mintea apostolului Pavel cind spunea: Acum dar n u mai este nici o osndire pentru cei ce snt n Hristos Isus, care nu triesc dup ndemnurile firii p- mnteti, ci dup ndemnurile Duhului. In adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de legea pcatului i a morii. Cci lucru cu neputin legii, ntruct firea p r in tea sc o fcea fr putere, Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimiind din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca legii s ' f ie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dupa ndemnurile Duhului". Rom. 8, 1 4.

    Harul i* credina

    ici un om nu este n stare prin slabele sale puteri omeneti s mplineasc ce

    rinele legii lui Dumnezeu. Dar prin credina n Domnul Isus, i n virtutea meritelor Sale, p u tem afla iertare i m n tu i te ; iar prin Duhul Sfn t ni se d un izvor nesecat de putere d ivin. .

    Prin ascultarea Lui desvrit, Isus a fcut cu putin oamenilor s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Cind ne supunem lui Hristos, initnci noastr se unete cu inima Lui, voina noastr se cufund n voina Lui, m intea noastr se face una cu mintea Lui, cugetele noastre snt robite L u i ; atunci noi trim viaa Lui. Aceasta nseamn a fi mbrcai cu haina dreptii Lui. Atunci Domnul privete asupra noastr i vede nu haina de frunze de smochin, ci propriul ves-

    m int al dreptii Sale, care este desvrit ascultare de poruncile lui Dumnezeu.

    Cind sntem mbrcai cu dreptatea lui Hristos nu vom avea nici o plcere pentru p c a t; cci Hristos va lucra cu noi. Chiar dac am mai face greeli, totui vom ur pcatul care^ a cauzat suferinele Fiului lui Dumnezeu . S n t muli care susin c sn t m ntuii prin har: Ei susin credina lor n Isus, i c snt mbrcai n dreptatea L u i; dar viaa lor nu concord cu susinerile lor. Dreptatea lui Hristos nu ne este atribuit pentru ca s acopere un noian de pcate nemrturisite i neprsite; ci ea devine un principiu nou de via care transform caracterul i. stpnete faptele.

    Harul i legea

    f 7 fintele Scripturi ne nva c cei ce triesc 3 sub har trebuie s triasc o via schimbat. Cci harul iui Dumnezeu care aduce mn- tuire pentru toi oamenii, a fost artat, i ne nva s-o rupem cu pgntatea i cu poftele lumeti i s trim n veacul de acum cu cum ptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru D umnezeu i Mntuitor Isus Hristos Cci pcatul nu va mai domni asupra voatr, pentru c nu sntei ' sub lege, ci sub har . Titu 2,1113; Rom. 6, 14.

    Aa cum ne este descoperit n Evanghelie, harul este cel mai puternic legmnt de credin, cea mai solemn consacrare fa de lege. Harul acesta are un caracter deosebit. El nu este o ngduin, o renunare uoar a unui tat slab, care, obosit de propria sa asprime, nchide ochii n faa rutilor unui copil vino- vat. Nu este nici pasivitatea unui guvernmnt timid, care neputnd s opreasc dezordinea, las legile s doarm i el nsui se culc l in g ele. Ci este o buntate sfnt, o dragoste fr slbiciune care n acela timp iart i face dreptate. Nu este cu putin ca cel mai mare^ cheza al ordinei s poat ngdui vreo umbr de neornduial, nici unui. Dumnezeu S fn t s-I fie indiferent cea mai mic abatere dela legile sfinte pe care le-a dat El". Crucea, este trium ful harului, dar acesta de fapt este Jr ium fu l legii". Dumnezeu era n Hristos, mpcind lumea cu Sine nsui" . 2 Cor. 5, 19.

    Aa dar, n legmntul harului noi sintem adui, prin Duhul Sfnt, la asemnarea deplin

    cu Fiul lui Dumnezeu care a zis : Iat-M ca vin!... Vreau s fac voia Ta Dumnezeule. i legea Ta este n fundul inimii Mele". Ps. 40, 7. 8. Orice adevrat copil al lui Dumnezeu are legea n inima sa. El iubete toat voia lui Dumnezeu, fiindc este nscut din Dumnezeu. El tine legea cea bun, sfnt i dreapt nu pentru a fi mntuit, ci pentru c este mntuit. i ntre aceste dou poziii, este o m a r e deosebire. Aceast deosebire a fost scoas n evi

  • CURIERUL ADVENTIST 5

    den de Dom nul Isus n convorbirea pe care a avut-o cu Nicodem i cu ocazia cnd un tnr bogat L-a ntrebat ce bine s fac pentru ca s aib viaa venic. Acestuia El i-a r sp u n s : Dac vrei s intri n via, pzete poruncile". Aceasta este aceea condiie care a fost pus lui Adam naintea cderii sale. Dom nul nu a teapt astzi dela un suflet mai puin, dect a ateptat odinioar din partea omului n Paradis. n Noul Testament, Legm ntul harului cere omului tot att de mult, ct i-a cerut n Eden, adic deplin ascultare de legea lui Dumnezeu.

    Religia care nva c harul lui Dumnezeu este o simpl absolvire, n timp ce omul i continu viaa sa veche, nu este o religie biblic. Religia Domnului Hristos transform pe om i-l face s triasc o via nou. Acest om nod i pune n trebarea: Ce vom zice dar ? S pctuim mereu ca s se nmuleasc harul ? i rspunsul logic e s te : Nicidecum ! Noi, care am murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?" Rom. 6, 1. 2. 6. 11. Iar pcatul este definit ca fiind clcarea Legii lui Dumnezeu. 1 Ioan 3, 4.

    D u h u l S fn t simhsiiieaza peP re l . HR. A.

    S/iinti

    I J Itima lucrare de pregtire a sfinilor lui Dumnezeu, ca s ntmpine pe Mntaito-

    rul lor, este lucrarea de sigilare a Spiritului Sfnt. Pavel ne recomand cu tot d in a d in su l: S nu ntristai pe Duhul S fn t al lui D um nezeu prin Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii". Efes. 4, 30. Sigilarea cuprinde iot ce nseamn o pzire acceptabil a adevratului Sabat, pentru c Sabatul trebuie s fie inut ca un sem n nu numai al puterii creatoare a lui Dumnezeu cnd a fcut lumea, ci de asemenea i un sem n al puterii recreatoare (mn- tuitoare), ce se gsete ntr-o via sfinit cu adevrat. Lucrul acesta nseamn biruin asupra fiecrui pcat i ispit n viaa aceluia pe care Dumnezeu l primete ca fiind al Su i a crui experien se datorete numai Duhului Sfnt. Lucrarea de sigilare se face de ctre a treia Persoan a dumnezeirii.

    Sigiliul lui Dumnezeu nu poate fi pus asu pra pcatului, ci numai a supra . sfineniei. Aa va fi n ultimele zile, cnd sfinii vor fi sigilai de ctre Duhul S fn t n timpul experienei ploii trzii.

    Cei care primesc sigiliul viului Dumnezeu i snt ocrotii n timpul ncercrii, trebuie s reflecte n totul chipul lui Isus. A m vzut c m uli neglijeaz pregtirea cea att de necesar i ateapt timpul nviorrii i ploaia trzie care s-i fac n stare s stea n Ziua D om nului i s triasc n faa Sa. Oh ! Clt de muli vzui n timpul , acela fr acoperm nt! Ei neglijaser pregtirea att de necesar i de aceea nu puteau primi nviorarea pe care toi ar fi trebuit s o aib ca s-i fac n stare s triasc n faa unui Dumnezeu sfnt... A m vzut c nimeni nu poate s aib parte de nviorare, dac nu a obinut biruin asupra fiecrei ispite, asupra mndriei, egoismului, iubirii de lume i asupra fiecrui cuvnt ru si fapte rele".

    Vedem aici c lucrarea solemn de sigilare, a sfinilor lui Dumnezeu, face parte din lucrarea Duhului S fn t i chiam la sfinire sufletul- omenesc. Aceasta este lucrarea care se face acum i se svrete numai n viaa aceluia care cu toat inima sa caut i se silete n mod struitor s obin darul Duhului Sfnt. Cu ct atenie, deci, ar trebui, ca poporul lui D um nezeu s fac loc Duhului lui Dum nezeu n vieile lor i s-I ngduie ca El, s aib locul cuvenit n tot aceea ce ei fac i zic. Acesta este un timp de cercetare a inimilor, care are loc nainte de puternica revrsare a ploii trzii, spre a pregti poporul pentru curile cereti.

    C I N T S I V I A T 9 f

    C nd soarele pe bolt, str luce cu putere, Sau luna-n fa p tu l serii, se -na l m aies tos, C ind ra m u l p lin de f loare se p leac-n adiere, E -aa p lcu t i du lce i-a tta d e frum os.

    U n cn t es te natura: u n c n t e -n treaga fire, C e-nal clar acorduri spre cer m ereu , m e r e u ; C nd zarea e sen in , de-s negur i, viscolire, R e fren u l e acelai: e-un c n t spre D u m n ezeu .

    Pr'iul, care spr in ten , a learg pe clm pie S i-m p r tie v iea \n juru-i n e-nceta t P rin m urm uru-i poetic, na l melodie.S p re zr i te albastre, spre Cel ce l-a creat.

    A l psrilor cintec, n triluri m in u n a te D in zori tre zesc f i in a ; i toa te v ia p r in d ; Un fre a m t ondu leaz , p duri ndepr ta te Ce par n .p ra g u l serii, c brae le-i n tind .

    A lor c n tare dulce, e im n u l de s lv ire ,Ce z i i noap te urc, prin spa iu i n f i n i t ; E te rn u lu i P rin te , se-ncliin-n m ulum ire , i-a zor ilor lum in , i-a m u rg u l linitit...

    V. C A Z A N

  • 6 CURIERUL ADVENTIST

    SOL, I A C U V I N TU L UIP re l . GH. G R A U R

    C fintele Scripturi conin soliile lui Dumne- *) zeu ctre oameni. Ele au fost scrise sub inspiraia Duhului Sfnt. Acest Cuvnt este in suflat de Dumnezeu, inspirat de Dumnezeu i dat de Dumnezeu. Un deservent primete solia din Cuvnt prin studiu, meditaie i rugciune. Solia devine pentru el, parte integrant din viaa lui. Ea este apoi transmis, sub c luzirea Duhului Sfnt, cu scopul de a mustra pcatul, de' a a rta mila i comptimirea cea mare a lui Dumnezeu fa de cel ce se ciete ; de a prezenta P lanul de Mntuire pentru cei pctoi i pentru a-i ridica pn la Hristos prin rugciune i credin. O solie, luat n felul acesta din Cuvntul lui Dumnezeu i vestit sub cluzirea Duhului Sfnt, este o solie din partea lui Dumnezeu.

    Propovduicte Cuvntul

    C u ocazia consacrrii de pastori, se citete mai totdeauna i textul din 2 Tim. 4, 2 p. p. : Propovduiete Cuvntul ; s truiete asupra lui ! .

    Rnduirea pentru slujba predicrii este una dintre cele mai serioase rspunderi.

    Explicnd Cuvntul lui Dumnezeu, se recom and ca fiecare s-i foloseasc propriul su. limbaj, propriul su fel de exprimare,- metodele- sale proprii. Niciodat nu e bine s se foloseasc imitaia. David nu s-a putut folosi de hainele lui Saul i el a fost destul de nelept, nct nici n-a mai ncercat s-o fac.

    Este bine ca totdeauna predica s se n te meieze pe Cuvntul lui Dumnezeu, i s fie pregtit prin studiu, meditaie i rugciune. Dac nu se studiaz, exist primejdia de a se pierde legtura cu izvorul de inspiraie i cugetare, ajungndu-se a se prezenta ideile i prerile personale. Astfel exist primejdia ca cineva s se aeze n locul lui Dumnezeu, vorbind ntr-un fel omenesc, spre a se proslvi pe sine. O ase menea laud de sine vestit de la amvon este ca un foc strin adus naintea Domnului. De aceea fiecare predicator ar trebui s dea o deosebit atenie nsrcinrii pe care a primit-o din partea Duhului S f n t : Propovduiete Cuvntul !". Vorbind din Cuvntul lui Dumnezeu i interpretnd acest Cuvnt i spiritul n care a fost dat, aceasta este adevrata propovduire'.

    Predicatorul trebuie s fie omul adevrului i de aceea trebuie s predice adevrul. Oamenii doresc s fie hrnii nu cu istorisiri, fabule sau poveti, ci cu laptele curat al Cuvntului. Cu ct cineva s-a obinuit s vorbeasc despre lucruri nchipuite, cu att va aprecia mai puin

    Cuvntul lui Dumnezeu. Adevrata predicare n semneaz interpretarea Sfintelor Scripturi, a ceea ce st scris.

    Via i putere n Cuvnt

    C nd Cuvntul lui Dumnezeu este asimilat i personificat de natura omeneasc, atunci se dovedete c el are via i putere n sine. Faptul acesta s-a dovedit n decursul genera iilor. Primit n inim, Cuvntul lui Dumnezeu aduce ndreptarea vieii noastre. Cel ce crede Cuvntul, trebuie s-l i triasc. In felul acesta devine Cuvntul v iu. El arat calea cea dreapt, ne ndrumeaz pe ea i ne ajut s facem alegerea cea bun, influennd voina noastr. Astfel, Cuvntul se personific n noi. Dumnezeu coboar n viaa noastr, Hristos triete n noi, iar Duhul Sfnt ne ia n stpnire. Nimic nu poate nlocui Cuvntul.

    Tot mai mult lumin

    C e poate ntmpla ca la nceput s vedem 3 numai puin lumin n Cuvntul lui Dumnezeu ; dar cu ct l. vom citi mai mult, l vom studia mai mult i vom medita mai mult asu pra acestui Cuvnt, vom descoperi tot mai m ult lumin pn cnd n cele din urm, aceasta se va transforma ntr-o mare manifestare de lumin spiritual.

    Scriptura trebuie studiat

    N oi trebuie s studiem necontenit Scripturile, spre a cunoate voia lui Dumnezeu i a auzi vocea Sa de pe paginile Crii Sfinte. Cu ct vom studia mai mult Sfnta Scriptur, cu att ne va aprea mai preioas, mai frumoas i mai luminoas. Acelai pasaj din Scriptur, studiat i aprofundat de mai multe ori, va prezenta de fiecare dat un neles tot mai clar i o solie tot mai puternic. Aceasta este una din cile lui Dumnezeu prin care El ne vorbete i anume, descoperindu-ne adncul neles al Cuvntului Su.

    Pentru servul lui Hristos, prima carte este Cuvntul lui Dumnezeu. Biblia este cartea de baz a studiului su de care nu se poate lipsi n nici un caz. Predicatorul poate s cunoasc toat li teratura veche i modern, i cu toate acestea, predicile sale s fie reci i pline de defecte, dac el nu este un adnc cunosctor al Cuvntului inspirat. Pe de alt parte, dac predicatorul este bine versat n cunoaterea Sfintelor Scripturi, chiar dac ar fi mai puin cunosctor n cele ale tiinei omeneti, totui

  • CURIERUL ADVENTIST 7

    predicile sale vor cldi i se vor dovedi folositoare. El i va scoate inspiraia sa din cartea cea sfnt care l va ajuta ca de pe buzele sale s curg cuvinte care vor purta , o ungere sfnt.

    Cuvntul lui Dumnezeu descoper calea mintuirii

    C e poate ca unii dintre noi s nu fi petrecut - la coala de pregtire atia ani, dup cum am fi avut dorina. Ins aceasta nu trebuie s ne mpiedece de a fi soli plini de putere pentru Hristos. Dac vom fi dispui a studia Cuvntul i dac vom fi doritori a ne ruga pentru lumin cereasc, atunci aceasta va nlocui lipsa noas tr ! Cuvntul lui Dumenezeu, este un tezaur nesecat de tiin cereasc i crucea (jertfa) Domnului Hristos, va fi tiina i cntarea celor mntuii n decursul veniciei".

    Biblia ne nva nalta tiin a mntuirii. i adevrata tiin a mntuirii se ntemeiaz pe Sfnt Scriptur i este n armonie cu ea.

    Hrana noastr spiritual

    C

    uvntul lui Dumnezeu trebuie s fie pentru noi hrana care s ntrein viaa noastr

    spiritual. Dorina noastr dup Cuvntul lui Dumnezeu ar frebui s fie asemenea lui Iere- mia care zicea : Cnd am primit cuvintele Tale, le-am nghiit**. Ieremia era doritor, era nfometat, dup o solie din partea lui Dumnezeu i cnd a g^sit-o a stildiat-o cu mult zel i a preuit-o mai mult dect hrana zilnic. Hrnind inimile noastre Cu Cuvntul lui Dumnezeu, el

    ------------------------ 4 ^

    S P I C

    C a r tea cea mai m are ( n a lt ) es te u n A tla s a n a to mic, i se a fl la Viena. A re o n l im e de 1,90 m. i la t de 90 cm. Cartea a fo s t tiprit n tre anii 1823 i 1830.

    C artea cea mai mic are m r im ea de 10X 6 m il i m etri. A fo s t tiprit n anu l 1897. S e com pune d in

    .208 de p a g in i i. con ine n tre a lte le o scrisoare a lui Galilei, din_ 1616 i ne tiprit in a lt parte.

    C a r t e a ' c e a m ai grea , este Istoria d in I taca" , i se cunoate sub n u m e le de Paraga" Opera aceasta c in trete 48 de kg .

    C a r tea cea m ai v a lo ro as este B ib lia t iprit d e Gu- tenberg . Un bog ta a p l ti t pen tru a a ju n g e n p o sesia ei, 1.300.000 de m o n ed e de aur.

    C a rtea cea mai g ro a s se n u m e te Tu-csu-csi- cseng" un d ic ionar ch inez care se com pune d in 5020 de vo lu m e a 170 de pag in i, i care s-a tiprit la ncepu tu l seco lu lu i al 17-lea.

    C a r tea cea m ai r sp n d i t ( es te B iblia , care a fo s t r sp n d it n n trea g a lum e, n aproape 1.000 de limbi l dialecte.

    9 Obiceiuri persane. Istoria statelor antice ne relateaz c pln la vrsta de 20 de ani, tinerii persani n vau a face patru lucruri: S clreasc, s trap cu arcul, S, S P U N A D E V R U L i s nu fac datorii.

    va deveqi ntr-nsele ca un foc care va topi toat zgura i asperitile din ele, i ca un ciocan care va sfrma orice piatr i va rupe ori.ce lanuri ale pcatului, aa nct Duhul Sfnt va putea s le vorbeasc.

    Biblia este mngiere pentru cei ntristai, este cale ce conduce sigur la Cetatea lui Dumnezeu, este ndrumare i sfat pentru cel ispitit, este putere de convingere pentru ntoarcerea celor greii la izvorul de curire a pcatelor, este cluz ctre Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii.

    Ea prezint exemple de brbai nobili, demni, integri, blnzi, curai. Descrie viaa de impresionant curie de caracter a lui Iosif, care s-a dat napoi ngrozit n faa pcatului ; viaa de blndee a lui Moise, care nu s-a mniat niciodat, pe cei ce l-au criticat, ci s-a artat, blnd cu toi, ns foarte hotrt contr clcrilor de lege. Este descris viaa cea nobil a lui Daniel despre care st scris c era n u m i t : Om prea iubit i scump**. Biblia descrie i prile mai puin luminoase ale servilor lui Dumnezeu, cum este cazul cu Moise, cu David, cu Petru ; acestea snt scrise pentru avertizare, iar nu spre a se trage de aci concluzia c n imeni nu poate ajunge a tri o via sfnt. Chemarea noastr este s predicm c puterea lui Dumnezeu, manifestat n trup omenesc, e aa de mare nct e n stare s reproduc viaa Domnului Hristos n fiecare dintre noi. Misiunea noastr este s predicm Cuvntul i s-l nlm n aa fel nct asculttorii s doreasc de a tri cu adevrat o via de cretini.

    ---------

    U I R I

    C uvntu l Far", v ine de ta Faros, o insu l din apropierea oraului A lexandria d in E gipt, ora n fiin a t de A lexandru M acedon la anul 332 n Hr. i unde s-a construit pentru prim a dat un far, pentru a veni n a ju toru l corbiilor.

    Origina cuvn tu lu i M ausoleu", o gsim prin secolul al IV-Iea in Hr. D up m oartea regelui Mausol d in Hali- carnas, s-a ridicat pe m o n n n tu l lu i u n m o n u m en t fu n e rar. De a tunci i p n in zilele noastre , orice m o n u m en t funerar, poart num ele de m ausoleu.

    O rigina cuvn tu lu i cangur. C nd n 1770 cpitanul Cook a debarcat in Australia, a v zu t un an im al curios, pe care nu l-a m a i vzu t n a lt parte. In treb nd un indigen, cu m se num e te acel animal, acesta ii r s p u n se : Kan g u r, ceea ce n lim ba lui n sem na nu te in eleg". De atunci, num ele acestui anim al australian a rm as kangur.

    Cutrem ur de pmint. In Grecia central, s-a produs vineri 8.III.1957, un puternic cutremur. P otrivit primelor evaluri, cinci sate d in regiunea Voios i 15 d in reg iunea Larissa , au fost transform ate n ruine. Au fost distruse 1.300 de locuine. In regiunea Voios au fost ucii 30 locuitori. N u se cunosc nc pierderile de viei om eneti n regiunea Larissa".

    ( Informaia Bucuratidlui d in 9.111,1957)

  • 8 CURIERUL ADVENTIST

    U N D E S N T M O R I UG H . G H E R A S E

    A ceast ntrebare : UNDE SINT MORII ? ,1 v a frmntat n decursul veacurilor nu n u mai minile teologilor, ci a frmntat i fr- mnt nc i minile oamenilor de tiin. Prerile au fost ntotdeauna mprite. Pe tema aceasta au fost i dispute teologice, fiecare sus- inndu-i punctul de vedere. Ca s se poat da un rspuns clar la ntrebarea : Unde snt morii ?, trebuie s aruncm o privire asupra strii omului nainte de moarte.

    Crearea omului din pulberea p tn n tu lu i: Psalmul 139, 14-16.

    D umnezeu a luat o cantitate din pulberea pmntului, a lucrat-o n chip de om i printr-un proces de organizaie pe care nu-1 cunoatem i despre care nu ne putem da sea ma, a preschimbat-o n carne. Toate erau gata pentru activitate, dar nu era via. Atunci D um nezeu a suflat n nrile omului suflare de via omul devenind astfel un suflet viu. Corpul omului, nti nemicat, a devenit o fiin vie, mictoare ; inima a nceput s bat i curentul vieii a nceput s curg, aa cum se arata n Lev. 17, 11, prin canalele e i; plmnii i-au nceput lucrarea i s-a ar ta t procesul re sp ira ie i ; nervii i-au pornit lucrarea i omul a nceput s simt ; muchii s-au umplut de vigoare si el a nceput s se mite ; creerul a lucrat i el a nceput s manifeste inteligena aceea care putea s priceap nvturile F ctorului su i s-i exercite voina n mplinirea voiei Lui .

    Starea omului in v ia : Iov. 4, 17 ; 14, 1. 2.

    T ncercatul n suferin i rbdtorul Iov ' spune c : Omul nscut din femeie are v ia scurt dar plin de necazuri ; se nate i este t ia t ca o floare, fuge i piere ca o um br".

    Din momentul cnd Adam i Eva au clcat porunca, neascultnd de Dumnezeu care a spus s nu mnnci, din acel moment ei i dup ei toat omenirea, au devenit t rectori i muritori pe pmntul acesta. Scriptura spune : Toate zilele pe care le-a tr it Adam au fost de nou sute treizeci de ani ; apoi a murit". Gen. 5, 5.

    Una din rostirile de seam ale Bibliei pare s fie .cu adevrat aceea de a descoperi oam enilor c viaa lor este scurt, ea un abur, ca o umbr trectoare. Niu numai c Biblia nu nu-

    ,jCei vii. n adevr, m car t iu c vor muri,, dar cei m ori nu tiu n im ic, i n u m ai au n ici o rsplat, fi in d c p in i pom enirea li se uit". Ecl. 9, 5.

    mete pe om nemuritor, sau c ar tri venic, sau c ar fi venic, ci n mod categoric i ho- trt Biblia spune c omul este muritor. Biblia afirm n cuprinsul ei c viaa omului este ca un abur, ca un vnt, ca o suflare, ca un vis, ca iarba care ncolete, nflorete, crete dimineaa iar seara este tiat i se usuc.

    Cele menionate mai sus snt dovezi puternice artnd clar din Cuvntul lui Dumnezeu, c omul este muritor i c numai Dumnezeu are nemurirea. Cu privire la ntrebarea :

    Unde sn t morii n prezent ?

    Citim :Unde snt morii n prezent ? Le vorbim dar

    ei nu rspund, i atingem cu cea mai mare duioie, dar nu avem niciun rspuns. Inima noastr aproape se sfie de durere i cu toate acestea ei stau ntini i nemicai de lacrimile noastre. Ii urmm pn la cel din urm loc de odihn. Dar unde snt morii acum ? Care este s tarea lor ? Tcerea domnete suveran. Nici un cuvnt nu ne vine napoi dela ei. Mormntul i nchide porile grele fa de orice ncercare de a rezolva problema noastr i de a privi ct de puin la necunoscutul de dincolo. Nimeni n-a venit de acolo pentru a ne aduce vreun rspuns.

    Unde snt morii ? Fr s avem nc un rspuns, lsm mormntul i pe mori ca s ntrebm pe bunul Dumnezeu i cu siguran c aici vom afla un rspuns la ntrebarea noastr. Dumnezeu cu siguran ne va rspun de. Numai Cuvntul lui Dumnezeu poate trage vlul ntunecos la o parte i ne p6ate spune ce este dincolo de mormnt, cci fr de acest Cuvnt ne rtcim.

    Rspunsul Bibliei la aceast ntrebare

    B iblia descrie nu numai crearea omului, dar i dizolvarea lui. Am vzut c omul a fost fcut din pmnt i Dumnezeu i-a dat suflarea de via care cuprinde principiul vieii. Aceasta a fcut pe om viu, o fiin raio nal. Reversul acestei pri este c suflarea de v ia o retrage Dumnezeu la Sine ; ea iese dela om i urmarea este c trupul, (rna) merge napoi n pmnt, aa cum a fost mai nainte.

    Apostol Pavel n Romani 6, 23 pr. p. spune c plata pcatului este moartea". Iar Psalmis- tul David spune clar : Le iei suflarea, ele mor i se ntorc n rna lor. Ii trimii Tu suflarea,

  • CURIERUL ADVENTIST 9

    ele snt zidite i noieti astfel faa pmntului. Ps. 104, 29, 30.

    Oricine, poate s observe legtura dintre crea- iunea i moartea omului i n nici iuna din ele nu vedem amintirea vreunei entiti imateriale sau nemuritoare separate i independente introdus n compoziia lui, ca s fac din el o fiin dualist" (cu dubl existen) ca avnd n el un suflet capabil s existe ca personalitate contient, dup ce omul a murit i corpul s-a distrus. In Eclesiastul 12 se spune c omul se apropie de timpul cnd suflarea vieii trebuie s se retrag, iar elementele trupului su s se desfac i s se descompun n rna pmn- tului de unde a fost luat. Ultima lui suflare prsete trupul, inima nceteaz s mai bat ; creerul lui rceteaz de a mai lucra ; sngele lui nceteaz de a mai curge ; -puterea lui de a gndi s-a d u s ; nu mai este nici pricepere, nici cunotin ; chiar i contiina s-a dus. Toate procesele vieii contiente s-au sfrit. Iar organismul, el nsui, ncepe ndat s cad n ruin : Suflarea lor trece, se ntorc n pmnt i n aceeai zi le pier i planurile lor . Ps.i 46, 4.

    Intruct contiena depinde de unirea suflrii de via cu trupul, urmeaz c atunci cnd unirea aceasta este desfcut i suflarea se desparte de trup, contiena este distrus i n moarte nu exist contien. Dar nu exist contien nici n acest spirit sau suflare de v ia care se ntoarce la Dumnezeu. Contiena a fost nimicit atunci cnd suflarea a fost desfcut de trup.

    Biblia ne nva lmurit c morii nu merg imediat n cer. Ei snt nfiai ca dormind pn la nviere. In ziua aceea cnd frnghia de argint a fost desfcut i vasul de aur s-a sfrmat, gndurile omului pier. Cei ce merg n mormnt snt fr- glas. Ei nu mai tiu nimic din tot ce se- face sub soare. Ei snt ntr-un loc de tcere, tainic,, de somn, odihn, ntr-un loc ntunecos. Acestea snt numele locului unde snt depui morii att cei drepi ct i cei ne drepi. Fericit odihn pentru cei drepi, cei obosii. Timpul fie lung sau scurt este pentru ei numai o clip. Ei dorm. Aa a spus Domnul Isus Hristos n Cuvntul Su ctre ucenicii Si despre moartea lui Lazr, c doarme ; apoi a afirmat c Lazr a murit.

    Morii cei drepi snt acolo, deoarece la n viere snt trezii de trmbia lui Dumnezeu la o nemurire plin de slav... Atunci cnd snt chemai din somnul lor adnc, ei rencep cugetarea chiar de acolo de unde o lsaser. Ultima lor senzaie fusese ghimpele morii, ultimul lor gnd fusese c de acum cad sub puterea mor- mntului. Cnd se trezesc din mormnt, cel din- ti gnd al lor va fi repetat n strigtul de biruin : O ! moarte unde i este boldul ? mor- mntule, unde ' i este biruina ? 1 Cor. 15, 55.

    Iar morii cei nelegiuii snt acolo, deoarece la nvierea pentru condamnare se spune c m oartea i mormntul i pred. Apoc. 20, 3.

    Muli se ateptau s aud din partea lui Lazr o m inunat descriere a scenelor la care fusese martor dup moarte. Au fost surprini c el nu le-a povestit nimic. Nu avea nimic de felul acesta de povestit... Dar Lazr avea de adus o minunat mrturie cu privire la lucrarea lui Hristos11.

    David, om dup inima lui Dumnezeu, n loc de a fi n timpul de fa n cer, dup cum ai pretinde teoria nemuririi sufletului, este n mormntul su i doarme aa cum spune Sfnta Scriptur, n Faptele Apostolilor 2, 29. 30 : Ct despre patriarhul David, s-mi fie ng duit frailor, s v spun fr sfial c a murit i a fost ngropat i mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi.

    Pentru credincios moartea este ceva de mic nsemntate. Hristos vorbete despre ea ca fiind de scurt durat. Dac un om pzete cuvintele Mele, el nu va vedea moartea niciodat ; el nu va gusta moartea niciodat. Pentru cretin moarte nu este dect un somn, o clip de tcere i de ntuneric. Viaa este ascuns cu Hristos n Dumnezeu, i cnd Hristos care este viaa noastr Se va arta, atunci i voi v vei a rta mpreun cu El n s lav '1.

    Prin cele de mai sus am stabilit deci c morii, att cei credincioi ct i cei necredincioi dorm n rna pmntului ateptnd s fie nviai : unii pentru via venic, iar alii pentru moarte i pierzare venic.

    PRIMVARAA n o tim p u l p rim verii re nv ie toa t firea.

    i de -un dor nespus de v ia e cuprins o m e n ir e a !

    Ia rn a a trecu t cu geru -i i cu criv u -i hain.

    S -a u d us g r ij i le m ultip le . A trecut al iernii chin.

    T o tu l g lg i ie d e v ia . S o a re le -n la t pe cer,

    Cu-a lu i raze clduroase, a cuprins orice ungher.

    P lanuri noi ne s tau in fat. S ln te m to i la m u n c iar

    in em pas cu voioie cu p lcu ta prim var.

    A ru n c m s m n bun i aleas s rsar

    A poi p re g t im une lte pen tru rod bog a t la var.

    D -ne D o am ne s n ta e s lucrm cu spor p m tn tu l

    M ult p lcuta p r im var s ne s t im u le z e - a v n tu l !

    Ori d e-am fo lo s i t trac torul, f ie c -a m arat cu p lugul,

    P aii Ti s verse D o a m n e i in acest an belugul.

    S re ver i cu-m belugare , ploi boga te la soroc,

    S -a d u n m cu bucurie snopii aurii in s tog .

    R o d u l to a m n e i iar s-l s tr n g e m , B u n u l n o stru Creator,

    Ca be lu g s fie -n ar, la to t o m u l m uncitor.

    N. R. M.

  • 10

    D I E T A I S N T A T E Aii

    C E A M A I B U N DIET

    P re l . T. N.

    / n scopul de a cunoate care este cea mai bun diet, v recomand s studiai Biblia. Vei gsi c atunci cnd Dum nezeu a creiat pe om, i-a prescris i meniul, i eu gsesc c El i-a dat cea mai bun hran i c alta mai bun de cum i-a prescris Creatorul, nu se putea. Dumnezeu a ncercat s determine i pe vechiul Izrael s urmeze ndeaproape m eniul original, dar, v aducei aminte, c a avut de ntmpinat anumite greuti.

    Acela Isus care a condus pe vechiul Izrael, ne conduce i pe noi. E l dorete s ne duc n Canaan. S ascultm solia Sa prin Spiritul profetic. S observai ct de binevoitoare sn t soliile. Nu e deloc greu cnd c i t im :

    Noi nu prescriem nimnui o linie precis care s fie urmat n d ie t ; dar spunem c n rile unde se gsesc fructe, cereale i nuci n abunden, hrana de carne nu este hran bun pentru poporul lui D um nezeu".

    Printre cei ce ateapt a doua venire a Domnului, consumarea crnii va fi prsit cu timpul. Carnea va nceta de a mai face parte din dieta lor. Noi ar trebui s inem mereu n minte lucrul acesta i s ne strduim s lucrm cu hotrre pentru realizarea lu i" .

    Dintr-un studiu al Spiritului profetic se poate constata cu uurin c aceast problem a sntii a fost o desfurare treptat a luminii dela subiectele: locuine bune, sntoase i curate i igiena n general, la subiecte despre alcool, tutun, ceai i cafea. i cnd Domnul a nceput s ne trimit mrturiile Sale, c E l ar dori ca Izraelul Su spiritual s se alim enteze n cea mai mare parte cu fructe, cereale,

    . vegetale i nuci, la care s se adauge lapte i ou, muli din poporul nostru -au urmat acest sfat. Aceasta este cauza vegetarianismului prin tre noi ca popor. Acesta este motivul pentru care colile i instituiile de educaie au nceput s adopte o diet mai sntoas. i tot acesta este motivul c revistele, crile i celelalte publicaii sanitare apr vegetarianismul ca fiind cea mai bun cale de a furniza hrana noastr zilnic. Noi ar trebui s m ulum im Domnului pentru acest sfat m inunat care astzi este ntrit de unii dintre cei mai mari nutri- ioniti ai lumii.

    Iat o declaraie a savantului care a descoperit vitaminele A i B :

    Eu nu am nici cea mai mic ezitare de a spune c ne este foarte posibil s fim bine hrnii i potrivit hrnii prin ovo-lacto-vegetaria-

    nism. Mncarea, cu carne nu este necesar pentru ntreinerea vieii. Aceasta a fost dem onstrat la diferite rase i de ctre anumite persoane, mai m ult dect o dat.

    Cnd dieta este plnuit cu nelepciune, proteinele precum i vitaminele i mineralele pot fi obinute uor, printr-o d ie t . lacto-vege- tarian. Eu sn t sigur c mncarea cu carne poate fi rrit sau chiar s ne dispensm complect de, ea, fr ca s vtmm cu ceva organism ul omenesc, cu condiia Ca dieta din care a fost exclus carnea, s conin lapte, ou t o provizie suficient de fructe, vegetale, cereale i nuci."

    Un alt nutriionist dec lar:Laptele i oule, nu sn t numai nlocuitoa

    rele potrivite ale crnii, dar ele aduc n plus o cantitate bogat de minerale i vitamine care ar fi trebuit s fie adugate la mncarea cu carne, spre a putea s fcem carnea tot aa de valoroas ca i fiecare din cele dou."

    A jungnd la problema aceasta, s nu uitm c sn t ri care nu au belugul de bunuri pe care l avem noi. Trebuie s facem fa alimentaiei acolo unde snt oamenii i deaceea nu trebuie s fim contiin pentru ei, i nici pentru vreo alt persoan n aceast problem. In multe locuri pe unde am fost, nu am sim it rspunderea pentru dieta lor. Ceeace aveau nevoie aceti oameni era s-i nvm despre va loarea spunului i a apei, n loc de o alimentaie fr carne. Aceast problem cere m ult tact, suficient cunotin i mult iubire. i numai n aceast privin n unele locuri am gsit m ult zel dar fr cunotin, i din nefericire n alte pri am gsit cunotin, dar fr niciun zel. Oricare extrem n alimentaie este primejdioas i dela oricare din aceste extreme, e cu neputin s prezentm o discuie bine echilibrat despre vegetarianism.

    S ne fie clar c problema consumrii de carne nu este o condiie de m'ntuire. A m sim- m n tu l c ndeosebi noi care sntem dornici s eclem pe scaun de judector, avem nevoie s citim din nou aceast declaraie i altele asemntoare ale Spiritului pro fe tic:

    In timp ce noi nu facem din folosirea crnii o condiie, n timp ce noi nu dorim s form pe nimeni s nu o mai foloseasc, totui este de datoria noastr s cerem ca niciun predicator al Conferinei s nu o trateze cu u u rin, sau s se opun soliei de reform n

    (C on t inuare n p a g 14)

  • 11

    LUDWIG V A N BEETHOVENH O R S T G E H A N N

    a s f r i tu l seco lu lu i al 18-lea i ncepu tu l sec al 4 - ' 19-lea, oraul V iena a ju n se ta u n apogeu m uz ica l care In istoria m uz ic i i e s te cunoscu t m a i ales prin cei trei m ari clasici v ienezi: Joseph H a y d n , W o lfg a n g A m a- deus M o za r t i L u d w ig va n B ee th o ven . H a y d n este acel co m p o z ito r , care a adus la desv ir ire fo rm a clasic a sona te i, s im fo n ie i i a m uz ic i i d e camer. M o za r t prin g e n iu l su a d a t m elod ie i acea su b ti l i ta te de lica t caracteristic, iar B ee th o ven , ca cel m a i sub iec tiv d in tre ei a adus pe cu lm i nebnu ite expres iv i ta tea muzicii.

    A n u l acesta se m p linesc 130 d e ani dela m oartea lu i B ee th o ven , i deoarece n u m e le su nu n e e s te n ecunoscu t, tiorHm s a runcm o sc u r t priv ire a s u pra vieii sale.

    L u d w ig v a n B ee th o ven s-a n scu t, probabil, la 17 decem brie 1770 n oraul B o n n . B un ic u l lui ven ise d in O landa i prin m unc i r v n a ju n se se capelm aestru ( d irijor) al* curii princiare. Dea- se m en ea i c tig a se o s tare m a terial bun i o bun repu ta ie n societa te . N u to t a s t fe l s tau lucrurile cu ta t l su , care d in tinere e cz nd prad v iciu lu i be ie i , i ris ip i a t t pu terile m o rale, in te lec tua le i f iz ice cit i po zi ia sa b u n n societate.

    A s t f e l a fo s t m ed iu l n care s-a n sc u t L u d w ig i um bra care a czu t pe copilria sa o s im i toat viaa. D eparte n s de a se lsa in f lu e n a t de obiceiurile ta t lu i su , L u d w ig se depr inse de mic copil s n zu ia sc s ,pre lucruri nalte , nobile i frum oase , i nc d in anii copilriei, cunosc nd su fe r in a o m e n e a sc, a n v a t lup ta d rz a vie ii care l-a caracte riza t p n la m oarte .

    Ca i la M ozar t, ta len tu l lu i se d d u pe fa nc d in fra g e d copilrie, ceea ce l d e te rm in pe ta t l su s- i d reseze copilul sp re a-l face un copil m inune , pentru a avea prin el un izvor de c tig . A a se n- t m p la adesea c ta t l, v e n in d la m iezu l nop ii acas, l trezea d in so m n pen tru a in e lecia cu el, cte oda t p n n zor i i z i l e i ; i nici lacrm ile copilului, nici ru g m in i le m am ei, n -au reuit s-i sch im be pro cedeul. C e deoseb ire fa de copilria lu i M o za r t al crui g en iu precoce era n d ru m a t cu g r i j de ctre u n ta t -^cu concep ii sn toase . in ta to tu i a fo s t aju n s , i la v rs ta d e 7 ani ta t l l p re z in t pen tru prim a d a t n public, ind ic nd v ir s ta lu i ca f i in d de '> ani, pen tru a m r i m inunea . D up 3 an i B ee th o ven n trepr inde m preun cu m a m a sa , chiar u n tu rneu In O landa i se bucur n tr-adevr d e adm ira ia o a m e nilor. In tr e t im p a s tu d ia t pe l n g p i a n : vioara, orga i com poziia . P ro fesoru l cel m a i d e se a m d in tim pu l copilriei lu i e s te f r ndo ia l o rg a n is tu l curii, Neefe. A ces ta are m eritu l, re cunoscu t m a i t rz iu i de B ee th o ven , de a-i f i desch is o r izo n tu l i de a f i pus baza propriu z is a cuno tin e lo r sa le com ponis tice .

    La v rs ta d e 11 ani, B ee th o ven n locu ie te pe p ro feso ru l su ori d e cte ori es te nevo ie , i se tipresc prim ele sa le com poziii.

    I n an ii u rm tor i el se d is t in g e io t m a i m u l t prin tre m uzic ien ii localnici, aa fel, in c i t e s te s f tu i t s-i desv reasc s tu d ii le la un m a es tru cu renum e. A s t fe l l g s im n 1787 la Viena unde se p rez in t lu i M o zart. L a n cep u t M o za r t nu este prea m u lt im presio

    na t d e fe lu l lu i d e a cn ta i se m u l u m e te cu cuvin te conven iona le . A tu n c i B ee thoven i cere o tem pentru im p ro v iza re i c n t in aa fe l nc t M o za r t e x c la m : Fii a ten i , acesta va face s vorbeasc lumea despre e l ! " Totui, B ee th o ven n-a p u tu t s tu d ia cu M o za r t pentru c acesta era - prea ocupat cu propriile sale com poziii , i pe l n g aceasta B ee th o ven n cu- r in d es te chem at acas la pa tu l de su fe r in al m a m ei sale. M oartea m a m e i sale a fo s t cea m a i grea lovitur pentru el. m p r e u n cu d n sa s-a s t in s i u l im a raz

    lu m in o a s d in v ia a sa d e fa m i lie. Tat l su czu a cu m com plet prad vic iu lu i beiei n aa fe l nc t trebu i s f ie conced ia t d in serv ic iu l su d e cn tre d e cor, i sarcina n tre iner ii fam il ie i czu pe um erii t nru lu i de 17 ani (B e e th o v e n avea nc doi fra i m a i m ic i) .

    A s t f e l B ee th o ven r m n e la Bonn ca o rg a n is t a l curii, cn- t n d to to d a t la vio l n orchestr, p n n anu l 1792, c nd H a y d n dup do i an i de rm nere n A n g lia s e n toarce d in n ou la Viena i l p r im e te ca elev. De atunc i B ee th o v e n a r m a s pentru to td ea u n a la Viepa. I n t r e t im p i cei do i fra i ai s i i g sir fiecare c te o o c u p a ie : unul ca m u z ic ia n , a l doilea ca fa r macist.

    D e acum ncepe o n o u epoc d in v ia a lui. S tu d i in d cu r v n n a far de H a yd n , i cu ali

    profesori de d iferite specia lit i , B ee th o ven n scurt t im p a ju n g e celebru i n capitala Austrie i. N u n u m a i co m poziiile , dar m a i ales im p ro v iza i i le sa le s n t adm ira te i i c tig prie ten i chiar d in soc ie ta tea na lt .

    D up c iva an i n s el ncepu s surzeasc . Ce n se m n e a z aceasta pen tru un m u z ic ia n , poa te s-i dea seam a fiecare cu uurin . A c u m lupta teribil cu m pre jurrile i str ile ne favorab ile , cunoscu t nc d in copilrie, capt o am ploare de proporii uriae. O m ul n d ezn d e jd ea sa se l u p t : cu s in e nsui, cu advers it i le , cu lum ea n treag . C teodat , co p le it d e durere, e aproape s - i p u n s in g u r capt z i l e lo r ; a ttda t , b iru indu-se pe s in e n sui, toarn to t focul n arta sa i dru ie te om enirii com poziii nepieritoare.

    Din anu l 1802 d a tea z o scrisoare, n u m it te s ta m e n tu l d in H e i l ig e n s ta d t , o . m ic localita te unde B eethoven i pe trecuse vara, - n care i descoper in terioru l m r tu r is in d d e sp re lup ta sa su fle teasc .

    Acolo, d n d u - i sea m a c e n e n e les de oam eni, sp u n e n tre a l te le : D um nezeire, Tu p r iv e t i in terioru l m e u I 7 u tii c d ra g o s tea m ea de om i b inefacere locuiesc acolo 1"

    Tot d in t im p u l acesta d a te a z cele 6 c n tece re lig io a se pe tex te d e Getlert d in tre care cele m a i cuno scu te s n t die H im m e l ru h m en " (M r i i pe D o m n u l) i B usslied" (c n tec de p o c in ) .

    B ee th o ven , dela da ta aceea a m a i tr it nc un s fe r t d e veac i a reuit n c iuda su rze n ie i sa le co m plete s scrie cele m a i m ari co m p o z i ii a le sale. P e ct era d e zd r u n c in a t v ia a sa pe a t t de zb u c iu m a t era i vrem ea n care tria. E ra t im p u l revo lu ie i franceze , era t im p u l lu i N apo leon i n ,c e le d in urm c i luptelor

    (C on t inua re n pag . 14)

  • Z I U A M U N C I IQ H. CAZAN

    12 __________________ _____ CURIERUL ADVENTIST________________

    Z iua de 1 mai este numit ziua muncii. Ziua aceasta aniverseaz biruina oamenilor muncii, pentru obinerea revendicrilor lor, n vederea crora s-au strduit de-a-lungul veacurilor. Adevratul credincios preuiete i onoreaz munca, deoarece prima parte a poruncii despr'e ziua de odihn se refer inti la m u n c : ase zile s lucrezi i s-i faci toate lucrurile tale", i numai cel ce a muncit cu rvn in cele ase zile ale sptmnii are bucuria s se odihneasc in ziua aptea. Cele ca urmeaz arat nalta preuire i consideraie ce se d muncii de ctre credincioii adventiti de ziua a aptea.

    Munca este o prim form de aciune intelectual i fizic a unui om. Ea pune la contribuie toate forele vitale, cunotinele i toat iscusina sa. Munca este un mijloc de propire individual i colectiv i orice om trebuie s munceasc ntr-un fel sau altul, dac vrea s se bucure de via aa cum se cuvine. Omul este o fiin inteligent care se menine n via prin munca continu a organelor sale, stare care este necesar pentru sntate. Orice munc fcut cu speran este sntoas i necesar, iar o ocupaie ncununat de succes este unul din marile secrete ale fericirii".

    Munca este unul din cele mai bune mijloace de educaie pentru formarea unui caracter practic. Ea trezete i dezvolt ascultarea, st- pnirea de sine, atenia, srguina i rbdarea, i tot ea face ca omul s fie ndemnatic n munca pe care o presteaz".

    Munca este o datorie de onoare pentru orice om, un drept al tuturor, o coal a virtuii, i deci o mare binecuvntare dela Dumnezeu. Fr munc struitoare, nu se poate realiza nimic bun i de folos pentru individ i pentru societate. Toate realizrile la care a ajuns om enirea pe trm cultural, economic i social, s n t rezultatul unei munci srguincioase". Tot ce

    ' este mare n omenire, este rezultatul muncii, iar civilizaia este produsul ei.

    Prin munc se ridic oamenii i popoarele la bunstare, la civilizaie i cultur".

    In toate timpurile, munca a fost aceea prin , care s-au nscut toate nfptuirile omului. St- vilarele i canalele, minele i avioanele, casele n care locuim i bunurile de care ne folosim n viaa de toate zilele, snt produse de munca noastr".

    * Viaa de munc a fost destinat omului din iubire. Aceasta era o parte a marelui plan al lui Dumnezeu, pentru restabilirea omului i salvarea liii din stricciunea i degradarea p- _ catului

    Unul din cele mai sigure scuturi de aprare mpotriva rului, este lucrarea folositoare, n vreme ce lenea este unul din cele mai mari blesteme, deoarece viciul i srcia merg pe calea ei. Aceia care totdeauna lucreaz, care fac cu plcere datoriile lor zilnice., s n t membrii folositori ai societii. Dac cei credincioi n deplinesc diferitele lor datorii care le stau n cale, ei fac ca viaa lor s fie o binecuvntare att pentru ei cit i pentru alii".

    Omul harnic, este ca apa de izvor; gndu- rile lui snt limpezi, simurile curate i viaa puternic. Omul lene este ca apa stttoare n care se clocesc toate poftele, patimile i gn- durle re le ; sau ca fierul ruginit, care dei din acelai material, nu mai seamn cu fierul de plug : frumos i strlucitor".

    Domnul Hristos, prin exemplul i nvtura Sa, a nlat munca folositoare. In atelierul de dulgherie al lui Iosif, E l a trit viaa unui muncitor manual. Cea mai mare parte a vieii Sale pmnteti, a fost petrecut n munc rbdtoare n atelierul de dulgherie din Naza- ret. Prin pilda Sa, ne nva c, este o datorie pentru noi s muncim i c, lucrul nostru s fie fcut cit mai desvrit. Domnul a s p u s : Tatl M eu lucreaz i Eu deasemenea lu crez".

    Agricultorii cretini pot face o bun lucrare ajutnd pe alii i nvndu-i s lucreze pmn- tul i s-l fac productiv. Invai-i s foloseasc cele mai bune metode de agricultur, cum s cultive diferite feluri de bucate, cum s planteze grdini de pomi i cum s le n grijeasc".

    Muli cultivnd pmntul, nu culeg roadele corespunztoare muncii lor, i anume din cauza neglijenei. Grdinile lor cu pomi nu snt ngrijite cum trebuie; bucatele nu sn t p u se . la timp, iar pm ntul este lucrat numai la supra fa. Recolta slab, ei o atribuie nerodniciei pmntului. Este astfel condamnat pe nedrept pmntul, care, dac ar fi lucrat cum trebuie, ar da recolt bogat".

    nvai metodele cele mai bune, pe cei voioi s nvee. Celor ce nu vor s aud de m etode mai naintate, d-le nvturi pe tcute, m buntete Sultura propriului tu pmnt. Vorbete apoi vecinului un cuvnt la ocazie i f ca seceriul tu s pledeze n favoarea m etodelor bune. Dovedete ce poate produce pmntul, dac este bine lucrat".

    Multe i binecuvntate sn t foloasele muncii srguincioase i ct bucurie i mulumire aduce ea, muncitorului harnic: Dar acela care nu

  • CURIERUL ADVENTIST i

    muncete, nici nu se poate luda cu rodul muncii sale. Viaa unui om ar trebui s fie msurat dup ceea ce realizeaz i simte n tot timpul ei. Viaa sa este cw att mai m erituoas, cu ct este mai folositoare". Arat-mi ce poi munci i-i voi spune cine eti", spune o maxim.

    Pentru unii oameni ns, cuvntul s lu crezi", nu prea sun plcut. N u le place s lucreze. Aceasta nseamn lene, i a fi lenei, nu este niciun privilegiu i nicio onoare. Lenea este un lucru njositor pentru oameni, i leneii n-au realizat niciodat ceta de seam i folositor pentru societate i nici nu vor realiza vreodat.

    Despre omul lene, Biblia s p u n e : Toamna, leneul nu a r ; la secerat, ar vrea s strng roade, dar nu este nim ic". Lenea te cufunda ntr-un som n adnc, i sufletul molatic sufere de foam e". Pn cnd vei sta culcat leneule ? Cnd te vei scula din som nul tu ? S mai dormi puin, s mai aipeti puin, s mai n cruciezi puin minile ca s dorm i! i srcia vine peste tine, ca un hot i lipsa, ca un om narmat". Prov. 6, 9 -11 ; 19, 15; 20, 4.

    Biblia, preuiete foarte m ult hrnicia i ridic munca la rangul de virtute. Cine lucreaz cu o min lene srcete, dar mna celor harnici mbogete. Cine strnge vara, este un om ch ibzu it; cine doarme n timpul seceriului este un om care face ruine". Prov. 10, 4. 5. Iar despre femeia harnic, Biblia s p u n e : Ea face rost de ln i de in, i lucreaz cu mini harnice. Ea se. scoal cnd este nc noapte, i d hran casei sale. Vede c munca i merge bine, lumina ei nu se stinge noaptea.

    Ea pune mna pe furc, i degetele ei in fusul... Ea i face nvelitori, are haine de in subire i purpur. Brbatul e este bine vzut la pori cnd sade , cu btrnii rii. Ea este mbrcat cu trie i slav. Ea vegheaz asupra celor ce se petrec n casa ei, i nu mnnc pinea lene- virii. Fiii ei se scoal i o numesc fer ic it ; brbatul ei se scoal i-i aduce laud z ic n d : Rspltii-o cu rodul muncii ei, i faptele ei s-o laude la porile cetii". Prov. 31, 13-31.

    Sf. Ap. Pavel, scrie : Cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce". i ia r i: S cutai s trii linitii, s v vedei de treburi, i s lucrai cu minile voastre". ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim n Domnul nostru Isus Hristos, s-si mnnce pinea lucrnd n linite". 1 Tes. 4, 1 3 ; 2 Tes. 3, 10-12.

    In lumina acestor nvturi, cretinul consider munca, drept fiind o parte din religia sa. El va fi voios s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea i celui lipsit".

    Munca oricum ar fi ea, grea sau obositoare, totui este dat oamenilor de D umnezeu i e spre binele nostru. Munca ne aduce mari foloase, deoarece prin ea, ne putem ctiga n mod cinstit cele necesare vieii de toate zilele. Prin munc, omul i poate dezvolta bine facultile fizice, sufleteti i spirituale. Ea lumineaz m in tea, ntrete voina, nal simimintele, aduce rbdare, brbie i stpnire de sine, potolete patimile i nltur ispitele. Fiecare om poate gsi ceva de fcut pentru a avea att el ct i alii, folos din munca lui. D umnezeu a rn- duit ca munca s fie o binecuvntare, i numai muncitorul srguincios descoper n ea adevrata mreie i bucurie a vieii.

    LUCRRI AGRICOLE N L U N A IUNIE

    C u l tu ra mare. La ncepu tu l lunii se recolteaz ra: pi, apoi secara i o rzu l de to a m n , iar spre s f r i i g r iu l i chiar o vzu l. S p re sf ir i tu l lun ii se m ai recolteaz cartofii tim purii , m azrea i uneori chiar m uta - rul i in u l de fuior. I n n trea g a lun iunie se recolteaz p lan te le fu ra jere ( f in , trifoi, lucern). S e con t inu lucrrile de ngrijire a c u l tu r i lo r : praila a 3-a i a 4-a la porum b, m uuro irea p lan te lor de. carto fi n re g iun ile u m ed e i c iupitul p lan te lor de bumbac. S e vor lua m suri de com batere a cuscu te i i a lu- poaiei d in culturi.. G r d in a de legume. L a ncepu tu l lunii se seam n pe brazdele reci se m in e le de varz , d e conopid de to a m n pen tru producerea rsadurilo r , ceapa de ap i prazul. S e face rritu l m orcovilor i se d is tru g bu ru ienile d in ei. S e lea g de araci i se m uuro iesc uor tom a te le (ro iile ) . S e com bat, n con tinuare , d u n torii i bolile legum elor . S e reco lteaz conopida t im purie, varza tim purie , m orcov ii pen tru legturi, fa so lea verde, car to fii t im purii i se con tinu recolta tu l castraveilor timpurii.

    Viticul tura . S e con tinu s trop itu l viei, lega tu l l s ta rilor i spa tu l sau aratu l p rin tre r n d u r i i butuci. C tre s f r i tu l lun ii v ia pus pe rod se va copiii, adic

    se vor re te za cu foarfecele de vie , la' 5 sau 6 fru n z e de la baz spre v r f, lstar ii crescui la sub ioara frunzelor.

    P om icu l tu ra . S e repet p ritu l so lu lu i d u p ploi sau cin apar buruienile. S e face o nou ngrare su p l i m en tar a pom ilor n vederea creterii fruc te lor i fo rm r ii m u g u r ilo r de rod. d n d u -se aceleai d o ze de n g r m in te ca i la p r im a ngrare. L a pom ii t ineri se face ciupirea lstarilor n vederea fo rm r ii coroanei, iar la p iersicii i caiii m a tu r i se aplic tierile n verde cu scopul asigurrii u n u i rod bogat. S e n l tur to i lstarii apru i pe trunch i i d in rdc inile pom ilor. La pom ii cu rod bogat se pun proptele sau se ancoreaz ram urile spre a nu f i rupte de g re u ta tea cresc nd a fructe lor. S e reco lteaz n co n ti nuare cireele, v i in ile i cpunile . n c e p e reco lta tu l soiurilor t im purii de caise, piersici i zm eur .

    S n te m la ncepu tu l verii. F inu l de pe f in i t e le n a tu rale a da t n f loare i trebuie cosit. C ldura g rbete creterea. Lucrrile de var trebuiesc f cu te cu sr- g u in mare. A c i se p o tr ive te c u v n tu l D o m n u lu i , aplicat n s n se n su l cel bun, : Ce ai d e fcu t, f repede /"

    R edacia

  • 14 CURIERUL ADVENTIST

    DIETA I SNTATEA(U rm a re din pag . lOJ

    aceast vrivin... S nu luai o poziie naintea oamenilor, care s le ngduie s gndeasc c nu e >;evoe de o chemare la o reform n ceeace privete consumarea de carne, pentru c Domnul ne chiam la o reform. Domnul ne-a dat nou lucrarea de a proclama solia reformei sanitare, i dac tu nu poi trece nainte, n rndurile celor ce vestesc aceast solie, cel p u in nu te afia ca protivnic. In lucrarea ta m potriva eforturilor conlucrtorilor ti, care n va reforma sanitar, tu eti afar din rnduri, lucrezi de partea cea rea."

    Ca popor noi ar trebui s naintm in raport cu lumina primit. Este de datoria noastr s cunoatem i s respectm principiile reformei sanitare. Cu privire la subiectul cumptrii noi ar trebui s fim naintea oricrui alt popor. i totui, s n t printre noi membri ai Comunitii bine instruii i chiar predicatori ai Evangheliei care au puin respect pentru lu m ina pe care D umnezeu a dat-o cu privire la subiectul acesta. Ei mnnc ce le place i lucreaz cum doresc".

    Noi nu tragem o linie precis care s fie urmat n alimentaie, dar spunem c n rile unde se gsesc fructe, cereale i nuci din abunden mncarea cu carne nu este mncarea cea mai bun pentru poporul lui Dumnezeu. A m primit nvtura c mnearea cu carne are tendina de a animaliza natura, de a jefui pe brbai i pe femei de aceea iubire i simpatie, pe care ei ar trebui s o sim t pentru oriicine, i ofer patimilor josnice controlul asupra pu terilor superioare ale fiinei. Dac mncarea cu carne a fost vreodat sntoas, acum nu mai avem sigurana. Cancere, tumori i boli pulm onare sn t n cea mai mare parte cauzate de mncarea cu carnev

    Noi nu trebuie s facem din folosirea mn- crii cu carne o condiie de prtie cu Dom nul Isus, dar trebuie s avem n vedere influena pe care o au astfel de credincioi asupra altora. Ca soli ai poporului, nu trebuie s spunem oare poporului : Deci fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva, s facei totul pentru slava lui Dumnezeu"? 1 Cor. 10, 31. Nu trebuie s ducem o solie hotrt mpotriva ngduinei unui apetit stricat ? Oare vreun predicator al Evangheliei, care vestete cel mai solemn adevr ncredinat vreodat muritorilor, va da vreun exemplu de ntoarcere la oalele cu carne din E g ip t? Cei ce sn t ntreinui cu zecimea Casei lui Dumnezeu vor permite ca prin ngduina de sine, s otrveasc curentul dttor de via care curge prin vinele lor ? Vor dis- preui ei lumina i avertizmentele pe care D u m nezeu li le-a dat ? Sntatea corpului trebuie

    s fie socotit ca esenial pentru creterea n har i ca o condiie pentru dobndirea unui temperament linitit. Dac stomacul nu este ngrijit, formarea unui caracter drept i moral, va fi mpiedicat. Creerul i nervii sn t n strn- s legtur de colaborare cu stomacul. M ncarea i butura greit, au ca rezultat gndirea i fptuirea greit.

    Toi snt acum cercai i probai. Noi am fost botezai n Hristos, i dac noi ne vom face pqrtea noastr, desprindu-ne de tot ce ne-ar putea atrage n jos, i ne-ar face ceea ce nu ar trebui s fim, ne va fi dat puterea de a crete n Hristos, care este Cpetenia i noi vom vedea mntuirea lui Dumnezeu".

    LUDWIG VAN BEETHOVEN( u rm a re d in p ag . 11)'

    pen tru eliberare i in d ep en d en a , care i g se sc a pogeu l n b iru in a dela V ittor ia i C ongresu l dela Viena. i tocm ai congresu l dela V iena trebuia s a- ju n g apogeul aprecierii arte i sal& I n fa a m onarh ilor i a reprezen tan ilo r tu tu ro r rilor europene rsuna m uzica sa i contr ibuia la srbtorirea m arilor e v e n im ente .

    E s te in te re sa n t fa p tu l c com poz iii le d in u ltim ii ani de v ia ale tu turor com pozitorilor au ceva com un. C u cit o m u l se apropie m a i m u l t d e s f ir i tu l vieii, cu

    qa t t s im te m a i m u lt n evo ie de in teriorizarea i echilibrarea g n d u r ilo r i se n t im e n te lo r sale. E s te pacea su fle teasc , ce se s im te i n u tt im ile lucrri m o n u m en ta le ale lu i B e e th o v e n : M isa so le m n is i S im fo n ia a noua. A ic i c n t ndu io toarea r u g : dona nobis oacem (d -n e nou p a c e ) ; i n im n u l nch ina t bucuriei ne n f iea z un T a t iubit, care locuiete deasupra ste le lo r i Cruia I s e nch in m ilioanele In sm eren ie . Ia r n u lt im ile quarte te d e coarde g n d u l este tra n sp o rta t de ja n lu m ea transceden ta l .

    B ee th o v e n es te com poz ito ru l specific al m u z ic i i in s tru m en ta le . M area m a jorita te a com poziii lor sa le s n t fr cuvin te . i to tu i vorbesc pen tru c m u z ic a n s i es te u n lim ba j al su fle tu lu i. Lucrrile sa le vorbesc despre to t ce poa te s im i o in im o m e n e a s c : s u fe rin , durere, lup t p n la d isperare , n fr n g ere , b iru in , d ra g o s te , pocin, bucurie i pace. A d e se a se aude n s im fon ii le , concertele i m uz ica de camer, cum d in n v lm ea la v ie ii se ridic un g n d curat i ru g to r spre cer. A a se explic fa p tu l c unele pri ale com poziii lor sa le in s tru m en ta le _au fo s t apoi t ra n s fo rm a te n im n u r i re lig ioase , p re v zu te cu un te x t corespunz tor.

    La 26 m ar tie 1827 s-a s t in s v ia a lu i zbuc ium at . 20.000 de o a m en i au partic ipa t la funera li i le sale. M urise doar ,,genera lu l m u z ic a n ilo r ', cum se e x p r im a se o fem e ie d in popor. M u zic ien i d e seam , prin tre ei F ra n z Schuber t , p urtau pe um eri s i c r iu l ; scriitori i m u z ic ien i n so ea u convo iu l cu fclii. La m o r m n t m arele poet Grillparzer, in u cuvin tarea .

    A sc u l t n d a s t z i m u z ic a lu i vo m g s i n ea o v ia care a cunoscu t deertciunea deertciun ilor i to tu i a cu ta t n to td ea u n a fru m o su l, a cutat binele. V om recunoate prin ea un om care s-a lu p ta t i nu s-a lsa t nv ins.

  • . . _______ CURIERUL ADVEN iSf

    Vrei s f i i desvrit ?

    A I G R I J A DE V O R B I R E A T A IO. P H E R M A N N

    I n z iua c nd D om nul I sus fu judeca t , o s lu jn ic se aprop ie n cur te de P e t ru i i s p u s e : Si tu erai

    cu I sus G a l i l e a n u l ! M a t . 26, 69. I a r ali i, care se af lau n aprop ierea lui P e t ru s p u n e a : Vorba t a te d de g o l . v. 73.

    P e t ru a fost liber s fac to t ce a dor it, ch ia r s se fo loseasc de m inc iun ; d a r toa te nu-i folosir la nimic, pen t ru c r e a l i ta tea n u o pu tea nega , c a um bla t cu Isus timp de trei ani i jumta te^ P e t ru , n t impul ct um b lase i v ie u ise cu I sus i-a n su i t vo rb irea i ' expresi i le Domnului . i de ab ia atunci c nd in ten iona t dori s rev in la v ia a sa de o d i n ioar , ad ic v ia a sa de pescar , de abia a tunci folos ind acele cuv in te ca re nu aveau n imic com un cu cuvinte le lui .Isus, convinse pe s lu jn ic i pe ceilal i c nu era ucenicul Dom nulu i i c nu e ra ur.ul d in tre oam enii ace ia" ca re iubeau pe Domnul.

    Ce ad e v ra te i p en t ru fiecare d in t re noi s n t aces te cuv in te : V orba t a te d de gol" . De m a re n s e m n ta te s n t cuv in te le pe care noi le rost im . Ele ne dau de gol ce s n tem , cine s n tem i ce g nd im , cci din pr isosul inimii vorbete g u r a .

    Apa^ es te to t a t t de cu ra t dup cum es te butoiul sau f n t na din ca re es te scoas . La fel i cuvintele s n t to t a a de cura te , c t es te de cu ra t cel ce le ex p r im . Cuvintele lui P e t ru a r t a r c el a t r i t n t r-o soc ie ta te a leas , m p re u n cu I su s n cercul ucen i cilor. Acolo se a u z e a u num ai cuv in te f rum oase , a d e v ra te , n l to a re i alese. i cele auzi te acolo se n t iprise' n in ima i m in tea lui P e t ru . D a r Pe tru , n z iua c nd D om nul fu judecat , pa rc re g re ta c l im ba ju l ,l da^ de gol , i de aceea, tocm ai ca s pa r c nu ar fi d in t re cei ai lui Isus , i schimb felul su de a vorbi i cu acea s ta c rezu c v a fi l s a t n pace de c t re cei care-1 acuzau. Ce a d e f r a t es te i a s tz i aces t lucru c omul poa te fi cunoscu t dup cuv in te le pe care el le folosete. Om ul a c e l a ' c a r e are u n limbaj p lcut , frumos, b laj in , acel care fo losete cuv in te alese, des igur , i as tz i es te foar te a p r e c i a t ; d a r cel care es te cunoscu t ca o p e r so an ce folose te cuv in te ur te , j ig n i to a re i ch ia r m inciuni acela i a s tz i es te c o n s id e ra t ca o per so an nese r io as i n e cuvi inc ioas , n eav n d nici prie teni a d e v r a i ; iar cei care v in n le g tu r cu o as tfe l de persoan , i vor p ierde orice impresie bun- despre ea.

    U n a d e v ra t om ca re se g n d e te i la binele a l tora , i va c n tr i b ine cuvinte le pe care le roste te . C u v in te le sa le vor fi a tunci o b inecuv n ta re ce zide te, n a l i nnobi leaz f irea cea a sp r a ce lor cu care v ine n contact . F irea cea a sp r a lui Petru , fusese in f luen a t n t impul ce lor 3 ani i ju m to a te , ct u m b la se cu Isus . Aa se n t m p l i cu cei ce vin n le g tu r cu persoane , care au un limbaj plcut i n l tor .

    Cei cu un c a r ac te r nobil, cu un l imbaj ales , a s e m enea lui Lot de pe vremuri , nici nu se ,vor simi b ine n tr-o soc ie ta te sa u n t re p ersoane ca re vorbesc u r t i care fo losesc cuv in te n jos i toare . 2 P e t ru 2, 7. 8. Ca i Lot, m ai de g r a b ei vor cu ta ca prin felul lor de a vorbi, pr in exemplul lor pe rsona l s in f luen eze n b ine pe cei d in ju ru l lor. A supra fiecrei familii i a sup ra fiecrui om bun a p a s acea s t d a torie , de a nchide complet ca lea vorbir i lor s tr icate . D ac n cercul n ca re te gse t i , i n g d u ie c ineva cuv in te nebuneti , e d a to r ia ta s schimbi im edia t s u biectul conversa ie i . S n d re p t m discuia n t r :o d i rec ie folositoare" .

    E s te b ine s lum am in te la u rm to a re le s fa tu r i Niciun cuv n t nu trebuie ros t i t f r socoteal . Nici vorbiri de ru , nici cuvin te fr ivole sa u uura t ice , nici vorbe cu dou n elesuri , in sp i r n d cuge te necu ra te nu trebuie s ias de. pe buzele noas tre . Aposto lul Pavel sc r*?: Nici un cuv n t s t r ica t s nu v ias din g ^ r " . P r in acea s ta nu s n t n e lese num ai cuvin tele abso lu t m u rd a re i in ju rioase , ci i or ice expresie con t r a r principiilor sf in te i cura te . Aci s n t cupr inse d easem enea orice sem ne i a luzi i necurate .

    Isus ne recom and : Felu l v o s t ru de vorb ire s fie : Da, da nu, nu". P r in aceas ta D om nul nu vrea s s pun s nu fo losim i a l te cuvin te , d a r cuvin te le pe care le fo losim s reprez in te n u m a i adevru l , tocmai pen tru ca s se ev ite ne n e leger i i altfel de p r e z e n ta re a lucrur ilor . P en t ru a avea ct mai m ulte cu vin te alese i p lcu te n v o cab u la ru l" n o s t ru de toa te zi ele, t rebuie s cit im cr i bune, u n d e au to ru l se fo losete de cuv in te i idei n l to a re . L im ba ju l su, cuvintele sa le , ne vor fi de a ju tor . Dar dac cit im cr i u u ra t ice i cu con inu t g lum e , d es igu r i g n- direa i vorbirea n o a s t r vo r fi la fel.

    i nc^ un s f a t : vorbirea cea m ai go tr iv i t nu es te vorb irea n f lo r i t sa u bom bas tic , ci vorbirea s impl, m odes t sa u b ine a leas i potr iv i t .

    D ar dac dor im s ne folosim de l imbajul cerului , a tunci d es igu r s n tem invi ta i s c i t im c t mai mult n acea s t ca r te a cerului S f n ta Sc r ip tu r p e n tru a nu^ r m n e s t r in i f a de l im baju l ei pe care trebuie s-l n v m nc de pe acest p m n t pen t ru a pu tea s s t m la v rem ea po t r iv i t n . a tm osfera cerului.

    1. Care p ietre pre ioase d in tre cele a f la te pe pieptarul m a te lu i preot (E x o d . 39) au, d u p pre u irea de a z i cea m a i m are va lo a re?

    2 Care m p ra t a m ur it n a l optu lea an al v rste i sale, i to tu i a f cu t ce era ru na in tea lu i D u m nezeu ?

    3 I n care te x t d in S f. S cr ip tu r n i se sp u n e c o o lo m o n a ro s t i t 3000 d e p ilde si a a lc tu it 1005 cm t r i ?

    4. U nde se vorbete d e tre i oam eni, care su indu-se la D u m n e ze u , la B e te l" , u n u l ducea tre i iezi, a ltu l tre i p l in i , iar a l treilea u n burdu f cu v i n ?

    5. Care om a z i s c p ze te porunc ile lu i D u m n e ze u i a re fu za t to tu i s p rim easc v ia a v e n ic ?

    6 Cu care ocazie prizonierii de rzbo i au fo s t uni i b in ecu v n ta i ?

  • 16 CURIERUL ADVENTIST

    MEDITAI ASUPRA SUBIECTULUI:

    F a c e r e a de b i n e

    A cei care pract ic b inefacerea nu nu m ai c fac o lucrare pen tru alii, ci aces t b ine se r e s f r n g e i a s u p ra lor nile. Orice raz de lum in r e v r s a t a sup ra al tora se v a r s f r n g e a sup ra inimilor noas t re proprii . Orice cuv n t de b u n ta te i s im pat ie ros t i t c t r e cei n t r is ta i , or ice fapt d e ajutor , a de cei nevoia i i orice dar fcut pen t ru a face f a l ipsuri lor sem enilo r notr i , dac e fcu t sau d ru i t av nd ochiul n d re p ta i c t re s lava lui D um nezeu, va aduce b inecuv n t r i d- ru i to ru lu i . P lcerea de a face b ine a l to ra t r a n s m i te o c ld u r s im ur i lo r ca re s t r b a t nervii , nv io re az c i r cu la ia s nge lu i i n t r e te s n t a t e a m in ta l i t r u peasc.

    Spir itu l drniciei es te sp ir i tu l c e r u l u i ; sp ir i tu l e g o ism ului es te sp ir i tu l lui S a tan a . La cruce se descopere iubirea je r t f i toa re de sine. El a d a t to t ce-a avut, i apoi S-a da t pe S ine nsui , ca omul s fie m n tu i t . Crucea lui H r is to s apeleaz la sp ir i tu l de drn ic ie al f iecrui u rm a al M ntuitorulu i .

    Cei ca re s im t o p o v a r p en t ru lucra rea de b ine facere , au dovedi t prin ac t iv i ta tea lor, c nu s n n u m a i credincioi teoretici, ei au u m b la t n lum in i au dovedi t c red in a lor prin fap te, com bin nd as tfel c r ed in a cu fapte" .

    D om nul zk;e despre b in e face re :Ci tu, c nd faci o milostenie , s nu t ie s t n g a

    t a ce face dreap ta , pen tru ca m ilos ten ia ta s fie fcu t n ascuns; i T a t l tu , ca re vede n ascufis, i va rsp l t i" .

    Se spune despre un p red ica tor , ca re n tr -o i a rn g rea fcuse n tr -o zi u n d ru m de m ai multe ore pe jos. Biruit de foam e i oboseal s -a cu lca t n z p a d i n cu r nd a czu t n tr-o s ta re de to ropeal . Dup u n t imp s-a s im i t cupr ins de dou bra e pu te rn ice i r id ic a t n t r -o sanie . I s-a d a t s m nnce , a fost nve l i t cu o h a in g ro a s i t r a n s p o r t a t n cea m ai ap rop ia t com un. U n c ru a i s a lv a se v ia a . P r e d i ca to ru l i-a m u l um i t i dori a-1 r sp l t i pen t ru aces t s a c r i f i c iu ; d a r c ru a u l refuz categoric.^ Atunci , spune-mi cel pu in num ele D - ta le , l rug p r e d ic a torul. D ar i de da ta acea s ta c ru a u l d ndu i se a m a c are de a face cu un p redica tor , r sp u n se . P recu m vd , Dvs. s n te i p r e d i c a t o r ; a tunc i spunei-mi, v rog , cum l-a c h em at pe s a m a r i t e a n u l m i lo s ? "

    I n leg tur cu facerea d e bine : D esv r i re a ca rac te ru lu i nu poate fi a t in s f r

    sacr if iciul de sine. ,vP e un nenoroc i t nu-1 n t re ba : din ce a r , ori

    de u n d e es te ? Fap tu l c sufer , e d ea ju n s pen t ru tine, ca s-l iei n g r i j i s caui a-i a l ina d u re rile sale.

    Vrei s tii cum trebuie s a ju ta i ? A eza i -v n locul aceluia ca re a te a p t a ju torul .

    Om ul sufe r ind nu trebuie doar com pt im it , ci a ju ta t i respec ta t .

    ClNTND CU DUHUL

    yoi c n ta cu duhul, vo i c n ta i cu m in tea" . 1 Cor. 14, 15, S p ir i tu l lui D u m n e ze u vo rb e te prin n trea g a m u z ic adevrat . M uzica cea bun n u n u m a i c a

    iz v o r i t d in Tat l cel ven ic i v in e la noi prin H r is to s, dar ea es te in tr-un m od m in u n a t i vocea Sp iritu lu i S f in t .

    C nd la ncepu t p m in tu l era haos, f r fo rm i deert, S p ir i tu l lui D u m n e z e u se m ica pe deasupra apelor. P rin Sp ir i tu l S u , E l a m p o d o b it ^cerurile . Prin S p ir i t v ine ordinea i f rum use ea . U nde es te d e zo rd in e nu poate f i m uz ic , pen tru c m u z ic a es te ab so lu t perfect, e m a tem atic . i d u p cu m prin S p ir it a v en it ordinea, to t a a cu ordinea, n c n tecu l bucuros al ngerilor , a supra creaiunii, a v en it m u z ic a g lo rioas.

    G sim n Scr ip tu r i c to td ea u n a D uhu l S f n t i m u z ic a s n t in s tr n s leg tur . M u zica a fo s t fo lo s i t de D o m n u l ca u n m ijloc pen tru convertirea lu i S a u l i n a-l face profe t. Tu v.ei n t i ln i o adunare a pro fe ilor cobornd de pe n l im e , cu o psaltire , un t im p a n , u n f la u t i o harf n a in tea lor, i ei vor profe i. i D uhu l D o m n u lu i va ven i a supra ta, i^ vei pro fe i cu ei, i ve i f i sc h im b a t In tr-un a lt om . I S a m . 10, 5. 6.

    C iva an i m a i t rz iu , c nd pe S a u l u n sp ir it ru l turbura, D avid . c n t re u l p lcu t a lua t o harp i a c n ta t cu m in a s a : a s t fe l S a u l a fo s t re n v io ra t i lin itit. S p ir i tu l cel ru s-a dep r ta t dela el". 1 S a m . 16, 23 .O dat cu m u z ic a a v e n i t asupra lu i Sau l, D uhul S f n t , i to t prin m u z ic duhul cel ru a fo s t a lu n g a t dela el. P u te m f i s ig u r i c m u z ic a c n ta t de D a vid d in harpa sa a fo s t o m u z ic so le m n care ape leaz m a i m u lt la in im . D ar acele a rm on ii aa de blnde, to tu i a t t de putern ice , au ven it prin in sp i raie. D ulcele cn tre al lu i Isra e l a s p u s : Duhul D o m n u lu i vorbete prin m in e , i C u v n tu l S u es te pe l im ba m ea". A ceea a fo s t m u z ic a in sp ira t de D uhul S f n t , m uz ica prin care pu tern icu l Sp ir i t al lu i D u m n ezeu a vorb it cu aa trie nc t sp irite le rele au fo s t a lu n g a te ; aa dup cu m a fo s t n anii mai tirz iu , c nd prin c n tarea tnrului d in N a z a re , I su s Fiul lui D avid , prea s a lu n g e nger ii ri, i a sem en ea t m ii f ru m o s m irositoare de pe v re m uri, s u m p le locul cu m iros p lcut.

    ( V a urm a)

    R spu nsu l la n trebri le CUNOATEI1* din rev is ta nr. 2 februarie

    1. I n , nici un loc. S -a tras concluzia d u p darurile

    aduse.2. 24 de d e g e te 2 S a m . 21, 20 ( i nu 26 cum a

    fo s t pub lica t d in greea l ) .

    3. Io a n 2, 5.

    4. M o ise i Ja ve l (E x o d . 2, 3 10; Fapte 9, 25).

    5. B a la a m (N u m e r i 23, 1 0 ; 31, 8 ) .

    6. 2 Im p. 3, 26. 27.7. Io a n pe insu la P a tm o s , N o u l Ierusa lim . Apoc.

    21, 10 etc.

    8. Zaliaria 11, 1, 2.

    9. 2 Sarnuel 23, 10. E leazar.

    10. Prov. 31, 24.

    Redacia: Str. Mitrop. Ghen. Petrescu 116, Raionul T. Vladimirescu, Bucureti

    Redactor responsabil Gh. Graur. Tel. 9.59.60.ntreprinderea Poligrafic Nr. 2, Bucureti, Str. Brezoianu Nr. 2325, c. 1504