Ontologa del LenguajeRafael Echeverra.Ed. Granica Ao 2010. Buenos Aires, Argentina.

Cap. 1: Bases de la Ontologa del Lenguaje.Estamos participando de una nueva transformacin histrica fundamental: una nueva y radical diferente comprensin de los seres humanos. Esto reconfigura lo posible y modifica el futuro.Previamente al alfabeto, el lenguaje equivala a la accin = lenguaje del devenir.Para el ao 700 aC. en Grecia, surge el alfabeto: Modific nociones: educacin, sabidura, convivencia social que generaron nuevas prcticas sociales. Separ el orador del lenguaje y a estos de la accin. El texto escrito habla por s mismo; el orador deja de ser necesario. Gener NUEVAS CATEGORAS MENTALES, es decir, modos en que los seres humanos piensan sobre s mismos y sobre el mundo. Se comienza a interpretar al ser humano como un ser racional donde el lenguaje juega un pequeo papel. El ser precede al lenguaje. Se separa el lenguaje de accin del lenguaje de ideas, ya que este ltimo es el lenguaje del ser (ontologa). Con la reflexin y el pensamiento racional surgen la filosofa y la lgica, brindndonos la ilusin de dominar a la naturaleza. El pensar se haba transformado en la reina de todas las acciones.

El impulso del alfabetismo lo brinda la imprenta (poca cartesiana).

En la actualidad, surge un nuevo panorama histrico, que revoluciona la forma de comunicarnos. La distancia es irrelevante. El cambio es un aspecto permanente de la vida.La predominancia del ser est siendo sustituida por el devenir (y bajo circunstancias diferentes). Esto tambin afecta nuestra forma de pensar en el mundo y en nosotros.

ONTOLOGA: Definicin tradicional: comprensin general del ser como tal. Definicin que adopta el autor: comprensin de lo que significa ser humano.

Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese observador considera que es. Es decir que al hablar o actuar, revelamos supuestos ontolgicos subyacentes.

En la ontologa del lenguaje, el principal inters no es el lenguaje sino el ser.

Postulados bsicos de la ontologa del lenguaje:1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos. Lo que hace de los seres humanos los seres que son es el mismo lenguaje. No es una postura limitada sino que el lenguaje est tomado como uno de los 3 dominios de la existencia humana: el dominio del cuerpo, de la emocionalidad y del lenguaje (a travs de l, damos sentido a la existencia y tambin nos permite reconocer a los dems dominios)2. Interpretamos al lenguaje como generativo. El lenguaje tradicionalmente fue considerado como un instrumento para describir el mundo externo o expresar el mundo interno, era un recurso pasivo, la realidad anteceda al lenguaje. Actualmente se suma a esta visin (sin dejarla de lado) el hecho que el lenguaje hace que sucedan cosas, es generativo, es accin, crea realidades, genera ser.3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.

Comprensin no metafsica de los seres humanos:Los seres humanos son un proceso permanente de devenir, inventarnos y reinventarnos dentro de una deriva histrica. No tiene un ser dado, fijo e inmutable.Por lo tanto, una comprensin ontolgica de nosotros mismos nunca puede darnos una respuesta concreta y determinada a la pregunta de lo que significa ser humano. Debemos dar cabida al ser (forma actual del ser) y al no-ser (proceso del devenir)

Principios generales:

1. No sabemos cmo las cosas son. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos.

La verdad es lo que interpretamos como tal. Esto conlleva ciertos desplazamientos: El centro en materia de conocimiento se desplaza de lo observado al observador. Criterios de discernimiento entre interpretaciones contrapuestas una vez que hemos cuestionado nuestra capacidad de acceder a la verdad. No toda interpretacin es igual a cualquier otra. Lo que permite discernir entre interpretaciones es el juicio que podamos efectuar sobre el poder de cada una de ellas.

2. No slo actuamos de acuerdo a cmo somos (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo a cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que hace.

Cap. 2: Sobre el Lenguaje Humano.El autor le otorga precedencia al lenguaje antes que al individuo. El lenguaje no deriva del sujeto sino viceversa. El lenguaje nace de la interaccin social y se apoya sobre las potencialidades biolgicas de un individuo. El lenguaje es un fenmeno ms social que biolgico.Por lo tanto una de las precondiciones fundamentales del lenguaje es la constitucin de un dominio consensual (es decir, donde los sujetos comparten un mismo sistema de signos para designar objetos, circunstancias, acciones, etc.Un objeto es siempre una relacin lingstica con nuestro mundo. Los objetos son constituidos en el lenguaje.

Hay lenguaje slo cuando observamos a los sujetos en coordinacin de coordinacin de las acciones. El lenguaje es coordinacin recursiva del comportamiento. Patrn dual de coordinacin de acciones.

El lenguaje humano tiene una capacidad recursiva, es decir que los humanos, podemos hacer girar el lenguaje sobre s mismo (hablar sobre nuestra habla, sobre nuestras condiciones lingsticas, etc.) La capacidad recursiva del lenguaje es la base de la reflexin y ella es la base de la razn. Somos seres racionales porque somos seres lingsticos viviendo en un mundo lingstico.

Cmo es posible que los seres humanos hayan desarrollado esta capacidad para el lenguaje? Esta pregunta tiene dos posibles respuestas: Modo estructural/las condiciones biolgicas: desarrollo del sistema nervioso, rganos vocales y auditivos. Modo histrico/evolutivo: el abultamiento de los glteos de las hembras (rasgo ausente en los primates) alter el equilibrio fsico y permiti la posicin erecta, dejando las manos libres para el desarrollo de herramientas y la recoleccin de alimentos. Este abultamiento adems, contribuy al ensanchamiento de la pelvis femenina, permitiendo el nacimiento de bebs con mayor capacidad craneana y por lo tanto, con cerebros ms grandes (es decir, con mayores estructuras neurolgicas para formas de lenguaje ms desarrolladas.)Estas respuestas no son concluyentes sino que siempre necesitarn de la interaccin social para explicar el desarrollo del lenguaje en los seres humanos.

El individuo como construccin lingstica:Nuestra identidad est directamente asociada a nuestra capacidad de generar sentido a travs de nuestros relatos. El individuo no puede ser separado de su relato.Somos lo que somos debido a la cultura lingstica en la que crecemos y a nuestra posicin en el sistema de coordinacin de coordinacin del comportamiento al que pertenecemos. El individuo es una construccin lingstica y una construccin social. El individuo es un fenmeno social. Los seres humanos nos constituimos dentro y a partir del trasfondo de los metarelatos que llamamos discursos histricos.La produccin de relatos es slo una forma de actuar en la vida: cada comunidad desarrolla sus propios modos de enfrentar la vida, de hacer las cosas, las llamamos prcticas sociales.Los individuos se constituyen como tales a partir del lugar que los seres humanos ocupan dentro de sistemas lingsticos ms amplios. El sistema de lenguaje es una estructura de estructura de relaciones y la posicin de cada miembro de la comunidad dentro de esta estructura es un aspecto importante a considerar en el proceso de individualizacin. Somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemos con los dems. El individuo es constituido como la suma de sus relaciones con los otros.

Un principio bsico del enfoque sistmico es el reconocimiento de que el comportamiento humano es modelado por la estructura del sistema al que pertenece el individuo y por la posicin que ocupa en ese sistema. Cuando la estructura del sistema cambia, puede esperarse que tambin cambie el comportamiento individual. Sin embargo, los individuos somos los creadores de ese mismo sistema.Una vez constituidos como individuos, debido a la capacidad recursiva del lenguaje, somos capaces de observarnos a nosotros mismos y al sistema al que pertenecemos y ms all de nosotros y de esos sistemas. Podemos convertirnos en observadores del observador que somos y podemos actuar segn nuestras posibilidades de accin. La reflexin permite despojarnos de nuestras ataduras respecto de nosotros mismos y de nuestro medio social.

3. Los individuos actan de acuerdo a los sistemas sociales a los pertenecen. Pero a travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas sociales.

Vuelta a la ontologa del lenguaje:La ontologa del lenguaje sustituye el tradicional lenguaje del ser por un nuevo lenguaje del devenir. Introduce como principio fundamental la nocin de la nada, que no debe ser confundida con el nihilismo pasivo, sino fuerza motriz que permite a los seres humanos crear y regenerar un sentido de vida, necesario para sobrellevar nuestra existencia.Tambin, la ontologa del lenguaje toma distancia del concepto metafsico de verdad (objetivo primordial del pensamiento racional). Supone, por el contrario, que slo existen interpretaciones ms o menos poderosas: relatos que pueden abrir y cerrar diferentes posibilidades para los seres humanos.La ontologa del lenguaje logra la unidad en el orador, el lenguaje y la accin. Todo lo dicho siempre es dicho por alguien. Postula que el lenguaje es accin y la accin genera ser. Nos convertimos en observadores de acciones (actos lingsticos). Sin embargo, la mayor fuerza de la ontologa del lenguaje, reside en la interpretacin que proporcionan sobre el individuo y su mundo.

Cap. 3: Los Actos Lingsticos Bsicos.Para el autor, cuando hablamos o nos comunicamos por medio del lenguaje no verbal, ejecutamos un nmero restringido y especfico de acciones universales, que denomina actos lingsticos: afirmaciones, declaraciones y peticiones.

Afirmaciones y declaraciones:El habla es accin que siempre establece un vnculo entre la palabra y el mundo en la cual es preciso distinguir: Cuando la palabra debe adecuarse al mundo, hablaremos de afirmaciones. Las afirmaciones son proposiciones acerca de nuestras observaciones (stas pueden ser verdaderas, falsas o indecisas relevantes e irrelevantes). Hablamos del estado de nuestro mundo, de un mundo ya existente. Ej: Sali el sol ayer en Madrid. Cuando el mundo debe adecuarse a la palabra, hablaremos de declaraciones. Proposicin que genera una nueva realidad. La palabra transforma al mundo, de modo que al hacer una declaracin, las cosas no vuelven a ser lo que era antes. Ej: los declaro marido y mujer. Las declaraciones no estn vinculadas a nuestras observaciones (como en las afirmaciones) sino con el poder (otorgado por la fuerza o por la autoridad). No son verdaderas ni falsas sino que pueden ser vlidas o invlidas acorde al poder que tenga quien haga la declaracin. La declaracin implica que nos comprometemos a comportarnos consistentemente con la nueva realidad que hemos declarado y con la validez de lo dicho (sostenemos tener la autoridad necesaria para decir lo que declaramos y nos hacemos cargo de las consecuencias)

Declaraciones fundamentales en la vida:Hay un cierto rango de declaraciones que no requieren de una autoridad validad por las normas sociales sino que estn vinculadas a la misma dignidad de la persona.1) No. Existen 2 importantes instituciones que descansan en el reconocimiento social de los sujetos a decir que no: la democracia y el mercado. Cada vez que decimos que no a algo, debemos hacernos cargo de las consecuencias, al igual que en aquellas situaciones en las que deberamos decir no y no lo hacemos o cuando dicindolo no es respetado y nos quedamos cruzados de brazos.2) S. Igual de importante que el no y con la misma responsabilidad y afirmacin de la dignidad de quien la dice.3) Ignorancia/no s. El problema reside en no saber que no sabemos algo porque esto cierra la posibilidad de aprendizaje. Declarar que no sabemos algo, es el primer eslabn para acceder al aprendizaje.4) Gratitud. Celebracin de todo lo que la vida nos ha provedo y reconocimiento de los dems por lo que hacen y por lo que significan para nosotros.5) Perdn. Comprende 3 miradas:a. Cuando no cumplimos con lo prometido o cuando nuestras acciones daan a otro. Pedir perdn es independiente de la respuesta del otro. Siempre debemos hacemos cargo de nuestras acciones, ms all de pedir o no disculpas.b. Cuando alguien no cumple con una promesa que nos ha hecho o cuando nos daan. Perdonar es un acto declarativo de liberacin personal, es no quedaros esclavos del resentimiento.c. Cuando nos perdonamos a nosotros mismos. Somos vctima y victimario.6) Amor. Declarar amor participa en la construccin de mi relacin con el otro, y forma parte de la creacin de un mundo compartido.

Inquietud:Los seres humanos no podemos descansar en la inocencia de la existencia, en un simple dejarla fluir. La existencia nos desafa y, para mantenerla, por momentos debemos tomar posicin respecto a ella, muchas veces modificando el curso de los acontecimientos. Nos hacemos cargo de nuestra existencia por medio de nuestro accionar.La inquietud presupone que existe un algo que nos lleva a actuar, a intervenir en los sucesos. Ello expresa una cierta insatisfaccin, desasosiego, preocupacin que nos invita a ocuparnos en el hacer.

La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas:Actos lingsticos que nos permiten coordinar acciones con otros; compromiso manifiesto mutuo de ndole personal y social.El acto de hacer una promesa comprende 4 elementos fundamentales: Orador-abre el juego; Oyente; Accin a llevarse a cabo; Factor de tiempo.Estos elementos estn presentes en las dos caras de una promesa: hacerla (acto estrictamente comunicativo) y cumplirla (acto que puede o no ser comunicativo).En la promesa, es necesario que ambas partes estn de acuerdo. Es siempre necesario el dilogo entre al menos 2 personas o con uno mismo.El cumplimiento de una promesa se realiza cuando se cumple con las condiciones de satisfaccin y cuando el oyente la declara con un gracias.Entre las partes que acuerdan una determinada promesa, hay 2 acciones diferentes: peticin u oferta y una declaracin de aceptacin por parte del oyente. Ambas son acciones de apertura hacia la concrecin de una promesa. Si la peticin es rehusada, no hay lugar para la promesa.

Problemas segn los elementos fundamentales de las promesas: Orador-abre el juego. Un problema habitual se presenta en aquellas personas que no saben hacer peticiones u ofertas (no lo hacen, no ofrecen en determinados mbitos de sus vidas, no peticionan en ciertas circunstancias). Esperan que los dems descubran lo que les inquieta o importa y caen en resentimiento cuando esto no ocurre. Oyente. No saber aceptar ofertas o peticiones. Accin a llevarse a cabo. La condicin de satisfaccin queda desatendida cuando orador y oyente escuchan diferentes cosas. Quien espera que se le cumpla la promesa quedar altamente insatisfecho y frustrado en sus expectativas. Factor de tiempo. Una promesa en la que no se pacte un perodo de tiempo no puede considerarse como tal ya que no obliga.Al hacer una promesa nos comprometemos en dos dominios: sinceridad y competencia. Al faltar cualquiera de los dos dominios, la confianza se ve afectada.

Actos lingsticos fundamentales:

1. Afirmacin.2. Declaracin.3. Promesa4. Peticin + declaracin de aceptacin.5. Oferta + declaracin de aceptacin.

Cap. 4: de los Juicios.Las afirmaciones son aquellos actos lingsticos mediante los cuales nos comprometemos a proporcionar evidencia de lo que estamos diciendo. Operan dentro de un determinado espacio de consenso social propio de cada comunidad y obligatorio para todos sus miembros. Lo que se considera verdadero en una comunidad puede cambiar segn el consenso social vigente. Una afirmacin es siempre una afirmacin dentro de, y para, una determinada comunidad en un momento histrico dado.

Los juicios:El compromiso del orador no es proporcionar evidencia, los juicios no implican que cualquiera que hubiese estado all en ese momento, coincida necesariamente con nosotros. Aceptamos que se puede discrepar de lo que estamos diciendo. Los juicios son declaraciones, generan nuevos mundos, cuando hacemos una declaracin, las palabras guan y el mundo las sigue. La realidad que generan reside totalmente en la interpretacin que proveen. El juicio siempre vive en la persona que lo formula. Los juicios no nos atan como las afirmaciones: siempre hay un lugar para la discrepancia.Al igual que en las declaraciones, la eficacia de los juicios reside en la autoridad que tengamos para hacerlos. Esta autoridad es evidente cuando ha sido otorgada formalmente a alguien. Pero a veces, se otorga esta autoridad sin mediar un acto formal.La gente, sin embargo, est continuamente emitiendo juicios: cuando comunican sus opiniones a otros, quienes escuchan pueden descartarlas, basndose en que no tienen autoridad suficiente.Los juicios requieren un compromiso social, estar fundados en una cierta tradicin, por lo tanto, los juicios pueden ser vlidos o invlidos, fundados o infundados.

Los juicios y la estructura de la temporalidad:Cuando se emiten juicios acerca de las personas, stos contribuyen a formar su identidad. Hacemos siempre una referencia al presente (Miguel es un orador eficaz) y tambin al pasado (para emitir semejante juicio debemos haber escuchado a Miguel como orador en ms de una oportunidad). El juicio supone que est basado en observaciones de acciones ejecutadas en el pasado. Los juicios tambin hablan del futuro, es decir que, sobre la base de acciones observadas en el pasado, se pueden esperar ciertas acciones en el futuro. Suponemos que porque algo sucedi una y otra vez en el pasado, podra volver a pasar en el futuro. Sin embargo, esto no siempre es as: el aprendizaje nos permite realizar acciones que no podamos efectuar en el pasado. Tambin tenemos la capacidad de inventar nuevas acciones, disear nuevas recurrencias, introducir nuevas prcticas, a esta capacidad las llamamos innovacin.Debemos tener cuidado para no confundir afirmaciones con juicios (declaraciones). Por ejemplo: decir Carlos se atras 20 minutos en la reunin del martes es una afirmacin. Decir Carlos no es de fiar es un juicio.

El autor llama fundamento a la forma en que el pasado puede utilizarse para formular juicios que nos apoyen efectivamente en tratar con el futuro. Los fundamentos, conectan pasado, presente y futuro. El autor divide el proceso de fundar un juicio en cinco condiciones bsicas:1. Siempre emitimos un juicio por o para algo, visualizamos un futuro en el cual nuestro juicio abrir o cerrarn posibilidades. Esta es una dimensin esencial de los juicios.2. Al emitir un juicio se supone que se ha tenido en cuenta un conjunto de estndares para emitirlo. Estos estndares provienen de tradiciones particulares que nos dicen que esperar y por lo tanto, de expectativas sociales. Por ejemplo, afirmar que alguien luce con un peso inferior al esperado normalmente, diremos que es delgado. Los estndares cambian con el tiempo y son mayormente sociales, no fueron producidos por nosotros sino que pertenecen a la comunidad y corresponden a algunas circunstancias histricas concretas.3. Cuando emitimos su juicio, generalmente lo hacemos dentro de un dominio particular de observacin. Hablamos de dominios cuando podemos identificar tareas estables de intereses en las cuales especificamos la posibilidad de quienes recurrentes. Los dominios son consensos o convenciones sociales que adoptamos porque estimamos que nos ayudan a actuar de manera ms efectiva. Por ejemplo, si alguien frecuentemente rompe su promesa de devolvernos el dinero prestado, diremos que no es confiable en asuntos monetarios. Sin embargo, muchas veces, extendemos nuestro juicio ms all del dominio de observacin. Podemos llegar a suponer que esa persona tampoco es confiable en otros mbitos. El juicio en relacin al dinero est fundado, el juicio generalizado no.4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relacin a lo que estamos jugando.5. La cantidad de afirmaciones que somos capaces de proveer para fundar un juicio, no garantiza que lo consideremos bien fundado.

La doble cara de los juicios:Toda accin revela el tipo de ser que la ejecuta (actuamos de acuerdo a como somos) esto es particularmente importante en los juicios. Creemos que al emitir un juicio slo estamos enjuiciando aquello de lo que el juicio habla, no siempre percibimos cuando de nosotros se revela al emitirlo.

Los juicios y el dominio de la tica:Una de las funciones ms importantes de los juicios es su capacidad de orientarnos en nuestras acciones hacia el futuro. Nos permiten reducir la incertidumbre con la que inevitablemente penetramos en la temporalidad.El autor define a la tica como el terreno en el cual tomamos posicin sobre el sentido de la vida y donde generamos aquello que hace que la vida, merezca vivirse, o de la manera correcta de vivir. Est relacionada con el mundo de los valores.Es en el terreno de los juicios en el que los humanos liberan la batalla del sentido de la vida. Los juicios proporcionan a los seres humanos ciertos parmetros bsicos a travs de los cuales transcurrir la existencia y brindan tambin la direccin desde la cual los individuos se transforman a s mismos y se introducen en el futuro. Los juicios representan el ncleo fundamental de la existencia humana: comprometen la vida misma.

Juicios y formas de ser:Dimensiones particulares: Condicin de la inautenticidad: Personas que se caracterizan por vivir de juicios ajenos y que no se constituyen como centro generador de los juicios que rigen su propia existencia. Delegan en los dems la autoridad para emitir los juicios que les importan. Sus vidas pasan a estar dirigidas por fuerzas que no controlan. Esta condicin es una condena permanente al sufrimiento, en la medida que resulta imposible satisfacer a todos alrededor. Tratar a los juicios como afirmaciones, sin hacer distincin entre ambos. Como consecuencia surgen la rigidez, la intolerancia y el cierre de mltiples posibilidades de aprendizaje. Los juicios no representa la posibilidad de puntos de vista discrepantes, o juicio diferente es tratado como error. No hay espacio para la transformacin. Personas que viven sin ser capaces de distinguir entre juicios fundados que infundados. Las consecuencias son la decepcin permanente con respecto o a sus expectativas de una gran dificultad para disear el futuro. Viven en interpretaciones mgicas y pueden segar al resentimiento, euforias u optimismos ficticios.

Ms all del bien y del mal:Es importante establecer a quien realmente pertenece el juicio emitido. Nuestros juicios espontneos, poseen la condicin de la inautenticidad. Aunque son nuestros, no somos realmente nosotros los que los poseemos. Ms bien, esos juicios nos poseen.El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, enjuicia sus juicios, evalan sus evaluaciones. Ello lo obliga a trascender muchas de las formas heredadas que hacen la demarcacin entre el bien y el mal y toma la responsabilidad de crear esa demarcacin nuevamente para s.

Los juicios y el sufrimiento humano:Los juicios son la raz del sufrimiento humano (el dolor es biolgico, el sufrimiento es del alma, es lingstico). El sufrimiento surge de las interpretaciones que hacemos sobre lo que nos acontece y, muy particularmente, de los juicios en que dichas interpretaciones descansan. Modificando los juicios que hago sobre aquello que no se suceden, podemos encontrar un mecanismo efectivo para aliviarnos del sufrimiento.

Una cuestin de confianza:Todos los juicios sientan las bases para un juicio maestro, de toda forma de convivencia con otros: el juicio de la confianza. Sin confianza no hay relacin estable con los dems. Esta condicin resulta de un juicio que hacemos sobre los dems y que los dems hacen sobre nosotros.A los dominios de sinceridad y competencia, le sumamos el de la confiabilidad. La confianza es un juicio que se ve comprometido en todos y cada uno de los actos lingsticos.

Hacia una tica fundada en el respeto:El respeto es un fenmeno que podemos distinguir en dos dominios diferentes de la existencia humana: el dominio del lenguaje y el dominio emocional. El atentas el juicio de aceptacin del otro como un ser diferente de m, legtimo en su forma de ser y autnomo en su capacidad de actuar. Implica aceptar la diferencia, la legitimidad y la autonoma del otro en nuestra convivencia en comn. Implica la disposicin para concederle al otro un espacio de plena y recproca legitimidad para la prosecucin de sus inquietudes. La antologa del lenguaje se sustenta en una determinada tica de la convivencia, basada en el respeto mutuo. Este respeto mutuo es pre-condicin del propio lenguaje y de toda forma de convivencia social (de la cual el mismo lenguaje emerge).

Cap. 5: El Escuchar: El Lado Oscuro del Lenguaje.Escuchar y hablar son dos facetas de la comunicacin humana. En la actualidad, cada vez ms personas reconocer no escuchar lo que otros dicen y tener dificultades en hacerse escuchar en la forma en que desearan.Para la comunicacin humana es fundamental el sentido del mensaje, ms que la transmisin de la informacin. En palabras de Maturana: el fenmeno de comunicacin no depende de lo que se entrega, sino de lo que se recibe. Decir y escuchar son dos procesos diferentes.Or es un fenmeno biolgico, es la capacidad de distinguir sonidos en nuestras interacciones con un medio.Escuchar tiene una raz biolgica, pero pertenece al dominio del lenguaje y se constituye en las interacciones sociales con los otros. Cuando escuchamos generamos un mundo interpretativo. Escuchar es or + interpretar.Si queremos captar el sentido de lo que se dice, debemos examinar las acciones involucradas en el hablar. Al escuchar, escuchamos palabras y tambin acciones.

Las acciones comprendidas en el hablar:Segn el filsofo britnico J. L. Austin, al hablar ejecutamos 3 tipos diferentes de acciones relevantes para la comunicacin humana: Actos locucionarios: Articular las palabras que decimos. Actos ilocucionarios: Accin comprendida en decir lo que decimos; acciones de formular una peticin. Actos perlocucionarios: acciones que se producen como consecuencia de lo que se dijo anteriormente.Segn Austin, al hablar y escuchar, lo hacemos siempre desde estos 3 niveles. Sin embargo, para el autor del libro, la visin de Austin, no es completa.

A estos 3 tipos de acciones sealados por Austin, el autor le agrega 2 ms: Accin global involucrada: reconoce que las acciones ilocucionarias pueden ser componentes de acciones globales ms complejas. Las acciones globales son infinitas y dependen de los juegos del lenguaje que se sea capaz de inventar. Por ejemplo, decir Fernando, te pido que le pidas disculpas a Vernica es una peticin que podra ser parte de un reclamo. Accin asociada: accin que es materia de promesa, comprendida en los actos ilocucionarios.

El supuesto de intencin para dar sentido a nuestras acciones:Cada vez que escuchamos una accin nos hacemos dos preguntas bsicas: Para qu est esta persona ejecutando esta accin? Asumimos que bajo este supuesto existe siempre una intencin, propsito o motivo (supuesto de la tradicin racionalista). Cules son las consecuencias de esta accin?Al hacer estas preguntas, no slo las formulamos sino que de una manera u otra tambin las respondemos.Al pensar en las intenciones, partimos cada accin en 2: la accin misma y su propsito. Pero la accin y la persona (el yo) que la ejecuta no pueden nunca separarse. Sin acciones no hay yo, y sin yo no hay acciones.

Una accin se lleva a cabo para atender a una inquietud. Una inquietud es una interpretacin que damos sobre aquello de lo que nos hacemos cargo cuando llevamos a cargo una accin. Si no podemos atribuir una inquietud a una accin, sta pierde sentido. La inquietud es la interpretacin que confiere sentido a las acciones que realizamos. Debemos buscar las inquietudes, en el escuchar lo que esta accin produce. Por lo tanto, una inquietud es siempre una interpretacin y re-interpretacin (que nos permitir o no abrirnos a ms posibilidades)Para escuchar, debemos permitir que otros hablen y hacerles preguntas que los desafen en sus historias.Cuando escuchamos no somos ni neutrales ni indiferentes sino que otorgamos sentido a lo que los dems dicen.En la medida en que hablar es accin, todo hablar trae consecuencias en nuestro mundo, nos puede abrir o cerrar posibilidades, todo hablar tiene el potencial de modificar el futuro. Existe siempre un compromiso con el mundo, porque no podemos separar nuestro ser del mundo.

El escuchar, remite a 4 mbitos diferentes: el mbito de la accin, el mbito un de las multitudes (que le confieren sentido a la accin), el mbito de lo posible (definido por las consecuencias de las acciones del hablar) y el mbito del alma humana.

En un vnculo cualquiera, escuchar una peticin de otro, significa que ya llegamos tarde puesto que se otro, ya hizo el juicio de que algo le faltaba. Debemos tener la capacidad de escuchar las inquietudes de los dems (mientras menos se tenga que pedir, mejor) es decir, satisfacer antes de que surja la necesidad.

En el mbito del alma humana, sostenemos que hablamos de acuerdo a cmo somos, existe una relacin entre hablar y ser, donde en el hablar (actuar) se constituye el ser.

Qu se necesita para que el escuchar ocurra?El autor responde a esta pregunta en 2 niveles diferentes: El fenmeno del escuchar como surgiendo de una disposicin humana fundamental. Esta disposicin bsica es dividida en varios segmentos, que pueden ser tratados independientemente.El autor destaca en el escuchar el respeto del otro como diferente, legtimo y autnomo, esto nos brinda una apertura al otro, indispensable para escuchar, ya que sino estaremos obstaculizados y limitados.

Define el ser ontolgico como el modo de ser que tienen en comn todos los seres humanos. Los seres humanos no tienen una esencia fija sino que es esencial para ellos estar siempre constituyndose, siempre en devenir, por tal motivo, el tiempo es un factor importante. Asimismo, los seres humanos, tienen infinitas posibilidades de realizacin. Denomina como persona a las diferentes maneras en que cada individuo realiza su forma comn de ser. Son estas dos caractersticas, el ser ontolgico y la persona, las dimensiones fundamentales del fenmeno de escuchar.Somos capaces de escucharnos porque compartimos una forma de ser comn. Nuestro ser ontolgico nos permite entender a otros puesto que cualquier otro ser humano es un camino posible de realizacin de nosotros mismos, de nuestro propio ser. Sin embargo, al mismo tiempo somos personas diferentes y no atendemos a nuestro ser comn de la misma forma. Es porque somos diferentes que el escuchar es tan importante.Para mantener una apertura, debemos poder distanciarnos de nuestro nosotros mismos, de esa manera particular de ser que nos diferencia de los dems. Al hacer esto aceptamos que existan otros modos de ser, otras personas diferentes a nosotros.Para comunicarnos, debemos aceptar que con el otro compartimos una forma comn de ser. El otro es un reflejo de un alma diferente en el trasfondo de nuestro ser comn.

En consecuencia, el fenmeno de escuchar, implica 2 movimientos diferentes: Salir de nuestra persona, Afirmar y acercarnos a nuestro ser ontolgico.

Para escuchar efectivamente, debemos poder observar los factores intervinientes. Uno de los factores que condiciona nuestro escuchar es el contexto de la conversacin. Otro factor, es el estado emocional de la conversacin. Tambin es importante conocer y analizar, la historia personal de los sujetos que participan en su trasfondo individual e histrico. El trasfondo histrico tiene 2 caras: los discursos histricos: meta-narrativas que generan identidades colectivas. Precede al individuo. Son campos de generacin de sentidos. las prcticas sociales: formas recurrentes de actuar de las personas.

Cap. 6: Accin Humana y Lenguaje.La ontologa del lenguaje tiene 3 pilares fundamentales: el ser humano; el lenguaje; la accin.

La concepcin tradicional de la accin humana descansa en la filosofa de Descartes quien formul 2 supuestos bsicos: todo ser humano se halla expuesto a la presencia e inmediatez del mundo de objetos que lo rodea. En la existencia humana existen 2 sustancias irreductibles: pensamiento o razn (que Descartes denomin res cogitans). La razn fue establecida como principio rector del universo. Sustancia fsica que constituye a los objetos o sujetos (res extensa). La presencia de los objetos no est cuestionada. El ser humano es un ser eminentemente racional en su actuar en el mundo. Ser humano equivale a ser pensante. La razn antecede a la accin.

Desde la ontologa del lenguaje, la razn es un tipo de experiencia humana que deriva del lenguaje. La razn guarda relacin con el observador y no con lo observado. La razn de un fenmeno, no pertenece al fenmeno sino a su explicacin.

El autor toma el principio de transparencia propuesto por Heidegger como una actividad no reflexiva, no pensante, no deliberativa, con un mnimo de conciencia. Por ejemplo, caminar, hablar por telfono, andar en bicicleta. La atencin est puesta en otra parte. Estamos en un estado previo a la relacin sujeto-objeto.

Slo emerge la deliberacin (la conciencia de lo que hacemos) cuando este fluir en la transparencia se ve interrumpido y se produce un quiebre. El quiebre es distinto al problema, ya que este ltimo, es siempre visto como negativo. En cambio, el quiebre, puede ser positivo o negativo. El quiebre es el juicio de que lo acontecido altera el curso esperado de los acontecimientos.La transparencia se quiebra en razn de los juicios que hacemos sobre lo que acontece, teniendo en el trasfondo un juicio sobre lo que es normal esperar.Todo quiebre modifica el espacio de lo posible y transforma nuestro juicio sobre lo que nos cabe esperar.

Existen 2 formas de ocurrencia de los quiebres: Situaciones en las que el quiebre aparece como tal. El observador es portador de un juicio de quiebre que pertenece al discurso histrico de su comunidad. Por ejemplo: el fallecimiento de alguien es siempre visto como negativo; ganar la lotera, como positivo. El quiebre no surge como expresin espontnea de un determinado discurso histrico sino que surge porque un sujeto as lo declara. Lo aceptable para una persona, puede no serlo para otra.

Qu es la accin?Es una distincin que hacemos en el lenguaje.Factores presentes: Algn cambio observable (movimiento) Intervencin de un agente (comportamiento intencional, accin deliberada de un sujeto)La accin humana es una actividad que es interpretada al referirla al dominio de las inquietudes.Accin humana = actividad + interpretacin.Es el observador quien hace que la accin tenga sentido. Diferentes observadores formulan aseveraciones semnticas muy distintas al hablar de la misma situacin.

Accin directa y reflexiva:En distintas frases cotidianas, separamos el hablar/pensar del hacer (son slo palabras, ms hechos y no palabras) pero esta separacin nos ciega a las consecuencias prcticas que puedan derivar del hablar y pensar.El hablar y accionar no corresponden a las categoras accin-no accin, sino que son 2 tipos de accin diferentes.Existen acciones directas y reflexivas (la distincin es funcionales o relacionales)Para diferenciar a ambas acciones, el autor brinda un ejemplo: supongamos que deseamos esculpir un roca (accin directa sobre un objeto) pero no podemos realizar un determinado corte, pensamos en los diversos modos de hacerlo (accin reflexiva sobre la accin directa).

Existen 3 formas en las cuales la accin reflexiva puede servir a la accin directa (modificndola, aumentndola):1. La accin reflexiva interviene en el sentido de lo que estamos haciendo y en consecuencia puede modificarlo.2. Reflexionamos para examinar y ampliar el horizonte de posibilidades en el cual actuamos.3. Reflexin como diseo (planificacin o estrategia), confeccin de una pauta que gue nuestras accione para asegurar altos niveles de efectividad en lo que estamos haciendo.

Accin contingente y recurrente:La accin contingente es la accin que se genera cuando disponemos de una forma establecida para actuar; depende de la naturaleza de las circunstancias existentes.La accin recurrente es la forma institucionalizada de actuar, se puede prever. Son las prcticas sociales. Son histricas y por lo tanto, pueden variar de un perodo a otro. Algunas son deliberadas y muchas otras son transparentes. Por ser transparentes podemos perder nuestra capacidad de observarlas, dejamos de percibirlas y de considerar las alternativas.

La reconstruccin lingstica de las prcticas sociales:Las prcticas sociales permiten ser tratadas como juegos de lenguaje (con objetivos, reglas, etc.). Son un manual de instrucciones: utiliza el lenguaje para introducirnos en una determinada prctica.Cada juego tiene sus reglas (declaracin). Existen 5 categoras de reglas:

a. Deben estarpresentesConstitutivas. Definen un propsito del juego. Hace necesario especificar el quiebre.b. De existencia. mbito espacio-temporal donde se lleva a cabo la accin. Identificar los elementos y espacios relevantes para abordar los quiebres.c. Leyes de accin. Lo permitido, lo prohibido y lo obligatorio.

d. Se puedeprescindir de ellasEstratgicas. Nos ayudan a ser ms efectivos, son el resultado de lo aprendido en experiencias pasadas.e. Resolucin de conflictos. Dado que cada participante puede otorgar diferentes interpretaciones a las reglas, leyes, etc. se necesita una autoridad por encima de los participantes en caso de dificultad.

Al hacer esta reconstruccin lingstica de las prcticas sociales podemos innovar y (re)disear. Cada vez que nos enfrentamos a un quiebre recurrentes, si no existe una prctica social para l, podemos disearlo. Tenemos as la capacidad de hacernos cargo de los quiebres recurrentes y hacerlos acciones contingentes.

Cap. 7: El Poder de las Conversaciones.Conversacin es hablar y escuchar interactuando juntos.

1. La conversacin de juicios personales: es esta conversacin constituimos aquello que sucedi en un quiebre. Se limita a enjuiciar el quiebre pero no nos mueve a hacernos cargo de l. Se profundiza la explicacin o justificacin de un quiebre, donde siempre existe un culpable. En una misma situacin o quiebre, los sujetos producen juicios diferentes, segn los siguientes 3 dominios:a. Dominio de responsabilidad: quin es el responsable, uno mismo o el mundo? Hay personas que repetidamente hacen cargo a los dems de las situaciones que les acontece; en el lado extremo, hay quienes se hacen responsable constantemente de lo que (les) ocurre.b. Dominio de inclusividad: cada quiebre acontece en un dominio particular de la vida de las personas. Las personas suelen relacionar lo que les ocurre con un mismo mbito de la vida.c. Dominio de la temporalidad: para algunos, un quiebre tiene consecuencias irrevocables y permanentes, sin poder modificarlas (esto arruinar mi vida para siempre). Para otros, los juicios formulados a partir del quiebre son slo aplicables a la situacin en cuestin.2. La conversacin para la coordinacin de acciones: el autor se refiere a la accin que acta directamente sobre los quiebres, generando acciones futuras para hacernos cargo del quiebre existente. Su objetivo es intervenir en el estado actual de las cosas. Estas acciones son los actos lingsticos que permiten que surjan nuevas realidades (peticiones, ofertas, promesas y declaraciones). El ejemplo ms claro es el de pedir ayuda.3. La conversacin para las acciones posibles: se orienta hacia la accin de especular acerca de y explorar nuevas acciones posibles, nuevas posibilidades que nos lleven ms all de lo que en el momento logramos discurrir. Es una accin dirigida a expandir nuestro horizonte de posibilidades.4. La conversacin para posibles conversaciones: ante la posibilidad que el otro no est abierto a la conversacin, o si estuviese abierto la conversacin se desviar, todava nos queda un camino por recorrer. Podemos tener una conversacin acerca del hecho de que consideramos que no podemos tener esa conversacin. En estos dilogos es muy importante tener en cuenta el estado de nimo.

Relaciones personales y conversaciones:Las relaciones personales se configuran a partir de las conversaciones. Para el autor, relaciones personales y conversaciones son una misma cosa. Las conversaciones modifican constantemente las relaciones ya que cada conversacin es una accin.Toda relacin contiene quiebres. Una buena relacin es aquella que ha desarrollado la capacidad de emprender acciones que se ocupen de ellos en forma efectiva (a travs de conversaciones)

Conversaciones pblicas y privadas:Las conversaciones pblicas son aquellas que sostenemos con otros. A las conversaciones privadas nos la reservamos; es decir, las sostenemos sin compartirla. Por ejemplo, son las conversaciones con nosotros mismos o con un tercero, pidindole que guarde el secreto.Una buena relacin encuentra un buen equilibrio entre ambos tipos de conversaciones. Esto cambia en las diversas relaciones (comercial, teraputica, amorosa, etc.) Un asunto crucial es poder establecer el lmite de lo pblico y lo privado en una relacin, en consenso entre ambos participantes.

La importancia de la narracin de historias en la existencia humana:En su afn por la bsqueda de sentido, los seres humanos inventan y narran historias. Desde la infancia, todos tenemos la urgencia bsica de darle un sentido a lo que ocurre alrededor nuestro. Estas historias (sobre nosotros, los dems, etc.) nos posicionan ante el mundo.Antiguamente, estas historias eran llamadas mitos, hoy creemos no tener ms mitos porque consideramos a las historias como representaciones verdaderas de la realidad. Sin embargo, los seres humanos viven en el lenguaje: viven en el interior de las historias que construyen, para otorgar sentido a s mismo y al mundo circundante.El hombre es producto y productor de las distintas historias. Las historias son refugios de los seres humanos y de sus sociedades: toda comunidad es albergada dentro de algunas estructuras fundamentales compuestas de narrativas.Inventamos historias: De nosotros; De los dems; Del mundo que nos rodea; Del futuro, abriendo un horizonte que nos impulsa a emprender acciones.

La accin jams ocurre en el vaco: ocurre desde el entramado de historias que le confieren a tal accin un sentido.

El poder de invencin de historias en las relaciones:Las relaciones intimas generalmente se basan en un trasfondo bsico compartido que les confiere sentido. Estas relaciones son capaces de generar su propia significacin. Esto ocurre en las conversaciones que constituyen dicha relacin: se constituyen historias compartidas que le darn sentido al estar juntos. Los integrantes se transforman mutuamente. Surge un nuevo mundo compartico consensualmente.Las conversaciones tienen la capacidad de crear un mundo compartido en que cada parte vea a la otra como co-partcipe en la invencin de un futuro comn.

Conversacin en las organizaciones empresariales:Las organizaciones son fenmenos lingsticos: unidades construidas a partir de conversaciones especficas, que estn basadas en la capacidad de los seres humanos para efectuar compromisos mutuos cuando se comunican entre s.Por lo dicho anteriormente, la empresa es una red estable de conversaciones que genera una identidad en el mundo que trasciende a sus miembros individuales.

En la estructura lingstica de las conversaciones es importante destacar 4 aspectos: Cada unidad (organizacin o empresa) tiene sus lmites: es en una declaracin donde marcamos quin pertenece a la empresa y quin no. La estructura de una organizacin est constituida como una red de promesas mutuas (compromisos, responsabilidades). Los miembros de una organizacin desempean sus acciones sobre la base de un trasfondo compartido (cultura organizacional). El lenguaje une a los miembros individuales de una organizacin.

Cap. 8: Emociones y Estados de nimo:En la medida en que los 3 dominios se corresponden (cuerpo, emocionalidad y lenguaje) podemos acceder a cada uno de ellos por medio de los dems. Este proceso de traduccin es denominado por el autor como reconstruccin.

EmocinEstados de nimo

Se producen en la irrupcin del fluir de la vida. Estn asociadas a quiebres.Son la distincin que hacemos en el lenguaje para referirnos al cambio en nuestro espacio de posibilidades a raz de determinados acontecimientos.Son especficas y reactivas. Son precedidas por el lenguaje. Emocionalidad que no remite necesariamente a condiciones especficas y por lo tanto no las podemos relacionar con acontecimientos.Viven en el trasfondo desde el cual actuamos.Comparten con las emociones que tambin estn asociados a un horizonte de posibilidades pero con los estados de nimo, el horizonte de posibilidades en que nos encontramos corresponden al estado de nimo en cuestin, condiciona nuestras acciones y tambin la manera como somos mientras permanezcamos en dicho estado de nimo.

El ser capaces de observar los estados de nimo, en cuanto tales, nos permite intervenir en su diseo. Un estado de nimo, define un espacio posible de acciones. Al igual que las emociones, nos predisponen a la accin.Presuponemos que cuando detectamos emociones en los dems que ya hemos experimentado en nosotros mismos, la experiencia personal del otro es equivalente al nuestro. Sin embargo, no tenemos manera de corroborarlo. La emocin pertenece al observador.

Como los estados de nimo, definen un espacio de acciones posibles, se abren 2 dimensiones: Los estados de nimo especifican un futuro posible; Los estados de nimo generan un mundo determinado.

En el dominio del cuerpo, es preciso distinguir entre la biologa y la corporalidad: Biologa: enfatiza el comportamiento de nuestros elementos o componentes biolgicos. Corporalidad: enfatiza el comportamiento fsico de un sujeto (de la unidad biolgica como un todo)

Sub-dominio de la biologa:La biologa de los estados de nimos est an hoy en paales. Aunque cada vez se destaca ms la conexin entre el cerebro (ms que nada el lbulo frontal) y las emociones. Ms all de las diversas reas, sabemos que un cambio en la emocionalidad produce cambios biolgicos y que los cambios biolgicos pueden producir cambios en la emocionalidad.

Sub-dominio de la corporalidad:Las postura fsica est determinada por nuestro estado de nimo (el autor lo fundamenta con las investigaciones del Dr. Paul Ekman). Tambin es cierto que cambiando nuestra postura podemos cambiar nuestro estado de nimo.

Estado de nimo y lenguaje:El estado de nimo determina las conversaciones que efectuemos. Para iniciar una conversacin, estado de nimo y lenguaje deben estar equilibrados.

Hacia una reconstruccin lingstica de los estados de nimo:Los estados de nimo comparten con los juicios que ambos definen el espacio de acciones posibles, especifican un futuro posible y colorean el mundo en que vivimos. El autor describe a los estados de nimo como juicios automticos (ya que no se trata de juicios que emitamos) Cuando se realiza esta descripcin, de los estados de nimo como juicios automticos, se traduce la emocionalidad en un cdigo lingstico. La manera de nombrar o mencionar nuestros estados de nimo no es arbitraria: crea inmediatamente la conexin entre estados de nimo y juicios.Siempre se genera lo mismo: Juzgo que X est ocurriendo. Juzgo que X representa una apertura o un cierre de mis posibilidades a futuro.

Para determinar un estado de nimo, necesitamos conocer el contexto de la conversacin en el cual se emiten esos juicios.Los estados de nimo pueden parecer individuales, sin embargo, estn fuertemente influidos por el contexto socio-comunitario y temporal en el cual emergen. Las comunidades determinan el estado de nimo de sus individuos pero sus individuos tambin determinan el estado de nimo de su comunidad.La capacidad de un individuo para determinar el estado de nimo de su comunidad es una habilidad muy requerida en el liderazgo. Los lderes disean los estados de nimo de sus comunidades, abren posibilidades y amplan el abanico de acciones que las generan.

Podemos hacer algo con los estados de nimo?El autor sostiene que debemos adoptar una responsabilidad en los estados de nimo individuales y del entorno social en el que participamos. Afirma que, incluso en la deriva de la vida, tenemos lugar para el diseo, es decir, de intervenir y modificar el curso natural de los acontecimientos.Todo estado de nimo, especifica un espacio posible de acciones. Al modificar nuestras posibilidades de accin, modificamos nuestro estado de nimo. Estas posibilidades de accin, se modifican por medio de las conversaciones.

Pautas generales para disear estados de nimo: Convertirse en observador de los estados de nimo (como tales y no como representaciones del mundo) No somos responsables del estado de nimo en que nos encontramos. No producimos los estados de nimos sino que los estados de nimo nos producen a nosotros. Aunque no seamos responsables de nuestros estados de nimo, somos responsables de permanecer en ellos o no. Cuidarse de las historias que hemos fabricado en torno a nuestros estados de nimo. Debemos recordar que muchas veces no es lo que la historia dice lo que produce un estado de nimo sino que el estado de nimo produce la historia. Una vez que identificamos el estado de nimo, debemos poder detectar los juicios que corresponden a l: Cmo estoy juzgando al mundo? Cmo estoy juzgando a la gente que me rodea? Qu juicios tengo acerca de m mismo? Qu juicios tengo acerca del futuro? Identificar la estructura lingstica que subyace a ese juicio. Examinar si las afirmaciones que incluye esta estructura son verdaderas o falsas, si lo juicios son fundados o infundados, si las declaraciones son vlidas o invlidas. Buscar acciones que cambien esas afirmaciones, juicios, declaraciones, etc. Si consideramos la posibilidad de caer en los mismos estados de nimo, podemos construir repertorios para anticipar los momentos en que le estado de nimo podra aparecer nuevamente. Sumergirnos entre personas donde nuestros estados de nimo no tienen cabida. No olvidarnos del nexo entre posturas corporales y estados de nimo: modificando una de ellas, cambiaremos la otra. Alterar las bases biolgicas de nuestro estado de nimo (accin directa sobre el cuerpo). Este es el caso de la medicacin que nos brinda un mdico. Es la ltima alternativa, cuando las dems no nos han dado resultado.

Cap. 9: Cuatro Estados Emocionales Bsicos.La facticidad es un juicio efectuado por un observador sobre lo que acontece y como tal, puede ser modificado.Los juicios de facticidad son todo aquello que juzgamos que no puede ser cambiado.Lo juicios de posibilidad son todo aquello que puede ser cambiado.

Dentro de la facticidad de la vida, se destacan dos dimensiones de la existencia humana. Estas dimensiones no se pueden cambiar y por eso son llamadas facticidad ontolgica ya que son constitutivas de la esencia humana: finitud de nuestro cuerpo y el hecho de que no podemos cambiar los hechos de nuestro pasado; lo nico que podemos modificar es la interpretacin que hagamos de esos hechos pretritos.

Por su parte, la facticidad histrica hace referencia a las condiciones histricas (no ontolgicas) en las que nos corresponde vivir. Por ejemplo, hace 2 siglos atrs, era impensable mantener una comunicacin inmediata entre una persona que reside en Chile y otra en Mxico.Podemos aceptar o rechazar los juicios de facticidad y de posibilidad: recordemos que la facticidad es siempre un juicio y por tal motivo, puede ser visto como una posibilidad, depende del observador.Una forma de evaluar la validez de los juicios de otros al establecer una distincin entre facticidad y posibilidad es tomar como base los fundamentos que entregan.

Juicios de

FacticidadPosibilidad

Nos oponemosResentimientoResignacin

AceptamosAceptacin - PazAmbicin

Resentimiento:Estado de nimo corrosivo para la convivencia social que surge de considerar que tenemos derecho a algo que nos fue negado. Algo o alguien surge como culpable por cerrarnos la oportunidad que merecemos, con la consiguiente declaracin de que deber pagar el dao hecho. Nos vengaremos o alguien lo har por nosotros. A diferencia de la ira, el resentimiento aparece escondido, no se manifiesta abiertamente, esto es as porque se considera que estamos en una situacin precaria de poder.El resentimiento tiene dos fuentes: Promesas no cumplidas; Expectativas consideradas legtimas tampoco cumplidas.La persona que siente resentimiento vive bajo un sufrimiento penetrante y est obstruida en sus posibilidades de accin. El pasado reina en el presente y estrecha el espacio futuro.

Aceptacin - Paz:Estado de nimo que surge de la expresin de reconciliacin con la facticidad. Implica vivir en armona con las posibilidades que nos fueron cerradas. Se acepta el hecho de que no podemos cambiar lo que ya ha ocurrido. La aceptacin nos permite abocarnos a la tarea de cambiar lo cambiable, sin ser consumidos por el lamentar intil frente a lo que nada podemos hacer Epicteto. Para ir del resentimiento a la aceptacin podemos: Identificar los juicios que sustentan el resentimiento y analizar sus fundamentos; Hacer una declaracin que d cierre al pasado por medio de : Recriminacin o queja: conversacin de juicios personales. Reclamo: conversacin para la coordinacin de acciones. Busca eliminar la causa del resentimiento. Perdonar al otro y aceptarlo plenamente (con sus fortalezas, cegueras y debilidades) Declarar el trmino de la relacin con quien nos injuri.

Para reducir el resentimiento debemos: Formular promesas clara para evitar generar resentimiento en los dems. Comprometerse a compartir algunas conversaciones privadas y permitir hacer reclamos.

Resignacin:Podemos percibir posibilidades de accin que quienes estn resignados no podrn ver. Un sujeto est sufriendo resignacin cuando considera que algo no puede ser cambiado, mientras que nosotros opinamos lo contrario. Esta persona no ver al futuro como un espacio de intervencin que le permite transformar el presente. Son personas que no puede darse cuenta que han cado en resignacin sino que lo consideran un realismo fundado.

Ambicin:Se destaca por identificar amplios espacios de intervencin que conllevan el germen del cambio.

Cap. 10: Hacia una Ontologa de la Persona.Qu hace a los seres humanos lo que son?Tradicionalmente, se respondi que los seres humanos son animales racionales, poseedores de conciencia, mente, espritu, alma pero esta perspectiva postula un atributo difcil de establecer; falta un eslabn en la cadena evolutiva que explique cmo se gener la razn.Segn Ernst Mayr (1963) es el habla lo que permiti el pasaje del homnido al hombre. Esta postura tambin explica a emergencia de fenmenos mentales. Lo que constituye a los seres humanos en tales es el lenguaje.El autor denomina Psicologa Metafsica el tomar nuestras autocaracterizaciones como descripciones de nuestra forma de ser. Con ellas apuntamos a lo que suponemos inmutable en nosotros. Desde esta perspectiva, nuestra esencia es permanente, aunque sus atributos puedan cambiar.

Reconstruccin crtica de las caracterizaciones:Toda caracterizacin de nosotros o de los dems, es un juicio, no describimos la realidad sino que le adscribimos alguna propiedad. Recordemos que actuamos como somos y tambin somos de acuerdo a cmo actuamos.La persona es una explicacin, historia o principio explicativo basado en las acciones que emprende un sujeto, otorgndole coherencia a sus actos.La historia que contamos de nosotros mismos es nuestra identidad privada. La historia que los dems cuentan de nosotros pertenece a nuestra identidad pblica. Somos responsables de ambas identidades porque estn basadas en nuestros actos. Sin embargo, no existe una nica historia verdadera sino que cada historia depender del observador que la cuente.

La persona como rasgo evolutivo:La evolucin ocurre respondiendo al imperativo de la necesidad. El autor toma la postura de Nietzsche quien afirma que nadie es responsable y de su existir, su constitucin o de las circunstancias en las que vive. No seramos resultado de un diseo o propsito.Segn el autor, la evolucin tambin estara carente de propsitos ya que sucede por accidente y luego ocurre la seleccin de las ventajas ms adaptativas. Darwin ofrece una interpretacin cientfica del surgimiento de distintas formas de vida, una explicacin que no necesita de ningn propsito.

Cmo est constituida la persona? Qu es aquello que produce la historia o narrativa que constituye la persona? Para Echeverra, es el lenguaje. La persona es un producto de la capacidad recursiva del lenguaje.La persona se experimenta como una unidad debido a que se vive como una unidad de experiencia. Nuestra memoria es una memoria lingstica y ste es un fenmeno exclusivamente humano. El lenguaje nos conecta con el pasado y el futuro: somos una unidad de experiencia con continuidad en el tiempo.El yo es la unidad de mis acciones y a su vez, la persona es un principio activo de coherencia que se proyecta en las acciones que ejecutamos. La historia que contamos de nosotros mismos adquiere vida propia y desarrolla el poder de especificar las acciones que realizamos. Tiene poderes generativos.

Construccin social de la personaEl lenguaje surge exclusivamente de la interaccin social. Somos quienes somos por ser el resultado de un lenguaje que nos antecede.El principio de coherencia es un juicio vlido para una comunidad pero puede no serlo para otra.El lenguaje es el consenso de un conjunto de distinciones para coordinar acciones conjuntas sobre una base estable, es lo que constituye una comunidad.

Los 5 dominios bsicos de la persona:a. La persona como dominio experiencial.b. La persona como dominio discursivo: el alma de alguien se compone de los juicios maestros que rigen sus acciones (directas o reflexivas), son ventanas de acceso al alma. La historia de la persona genera un mundo de sentido, de interpretaciones. Para mantener la coherencia sobre las acciones tenemos una fuerza conservadora que se opone a la posibilidad de moverse hacia una forma distinta de ser. Tambin tenemos una fuerza transformadora que puede ser contingente u ontolgica.c. La persona como dominio performativo.d. La persona como dominio moral.e. La persona como dominio emocional.

Cap. 11: El Lenguaje del Poder.La concepcin tradicional del poderTradicionalmente, la principal caracterstica del poder fue tratarlo como sustancia, como algo independiente de los sujetos que lo observan y que por momentos lo tienen y por momentos se les escapa. Otra caracterstica es la fuerte carga tica negativa que frecuentemente se asocia al poder, el poder debe ser evitado porque nos distanciara de la virtud y nos acercara al vicio.Para Echeverra, el poder es consustancial a la vida humana.

El camino de la verdadScrates afirma que toda virtud es funcin de la verdad. La verdad a la que alude es un referente absoluto, abstracto y universal que trasciende la propia vida humana. La verdad de la no pertenece al mundo de los hombres. Platn y Aristteles continan esta lnea de bsqueda de la verdad. Esto los constituye en metafsicos, es decir, en pensadores que se proyectan ms all del mundo fsico circundante.Por tal motivo, los metafsicos declaran como enemigos principales a Herclito (nada es inmutable, contiene devenir) y Protgoras (sofista).

El camino de la salvacinEl autor habla de la salvacin desde el ideal cristiano, donde es la otra vida la que confiere sentido a la vida concreta de los humanos en la tierra (el autor considera que, al igual que la postura de los metafsicos, esta es otra modalidad de devaluacin y degradacin de la existencia humana)

Los caminos encubiertos del poderDe este el camino de la verdad de los metafsicos y desde el camino de la salvacin del cristianismo, se ha atacado lo que el autor se llama el pathos del poder en la medida en que ste no se subordine a los objetivos de verdad y de poder.Para el autor, sta es la raz de la nocin de que el poder es maligno y corrupto. El poder slo se acepta cuando est subordinado a una causa superior (mundo trascedente)Estos dos caminos de poder (verdad y salvacin), han sido histricamente caminos de poder.El autor toma la postura de Maturana: toda invocacin de verdad encierra siempre una demanda de obediencia, negando la legitimidad del otro de su diferencia con nosotros lo cual permite y avala la ausencia de respeto mutuo y la violencia.

El poder como fenmeno lingsticoEl poder es un fenmeno que emerge de la capacidad de lenguaje de los seres humanos. El poder no existe como una sustancia sino que es el propio observador quien lo constituye.El poder es una distincin que hacemos en el lenguaje. Las distinciones lingsticas son de dos tipos: Determinadas por la estructura biolgica (por ejemplo, los ruidos) Resultado exclusivo de operaciones lingsticas, donde se incluye la concepcin que el autor tiene del poder.

El poder es un juicio, una adscripcin que pertenece a la manera en que nosotros, los observadores nos relacionamos con ella. El poder se constituye en cuanto fenmeno a partir de un juicio emitido por un observador sobre la mayor capacidad de generar accin de una determinada entidad. Mientras mayor sea la capacidad de accin de una entidad, ms poder podremos sostener que ella tiene.Existen 3 tipos de entidades: Agentes: entidades con capacidad autnoma de accin como forma de hacerse cargo de alguna inquietud. Mquinas: artefactos capaces de desarrollar alguna actividad por s mismos pero que requieren de un agente para programarlos, iniciarlos o detenerlos. Herramientas: entidades que aumentan las capacidades de accin de los agentes y por lo tanto, incrementa su poder.

El poder del lenguaje:En la medida en que el lenguaje es accin, el lenguaje es fuente de poder.Cuando examinamos el lenguaje en su conjunto, podemos distinguir 4 dominios diferentes de competencias lingsticas y por consiguiente, 4 fuentes diferentes de poder: Dominio de las distinciones. Las distinciones nos convierten en observadores diferentes y por lo tanto, nuestras posibilidades de accin sern distintas. Dominio de los actos lingsticos. Particularmente las declaraciones y peticiones. Dominio de las narrativas. Dominio de las conversaciones.

La facticidad del poder:Debido a que, desde la postura del autor, el poder surge de la capacidad de accin, es una facticidad de la vida; no hay ser humano que pueda prescindir de l.Podemos oponernos a las formas de poder que se juegan socialmente. Una de las formas de oponernos a formas de poder que rechazamos es jugando al poder. La distribucin desigual del poder es una facticidad de la convivencia social.Una forma frecuente de oponernos a la facticidad del poder es reivindicando el ideal de igualdad. Pero de qu igualdad estamos hablando? Nunca fuimos iguales y cada vez lo somos menos, cada vez somos ms diferentes y autnomos.La nica igualdad que parece ser siempre vigente es aquella que garantiza a todos las condiciones bsicas para participar en los juegos sociales de poder. Es la igualdad de oportunidades para participar en tales juegos. Pero se trata de una participacin cuyo sentido no es la de ser iguales sino la expansin de las diferentes posibilidades individuales.

El aprendizaje como estrategia de poder:El aprendizaje es un juicio de poder. Lo que en trminos de accin efectiva no era posible antes, logra ser posible despus. Hubo aprendizaje cuando emitimos el juicio de que lo que podemos hacer en el presente lo que no lo podamos hacer en el pasado.Cuando aprendemos algo, expandimos nuestra capacidad de accin y por lo tanto, incrementamos nuestro poder.Estrategias del poder personal: Aprendizaje. Seduccin. Capacidad de generar en otros, el juicio de que somos una posibilidad para ellos. Autoridad institucional. Las declaraciones y peticiones tienen aceptacin social porque tenemos autoridad conferida por la sociedad bajo un cargo institucional. Fuerza. Capacidad de destruccin como medio de sometimiento o disuasin del otro.

El autor habla del poder en trminos de posibilidades y no de hechos consumados. Este terreno de lo posible se define al nivel de nuestros juicios, emociones y estados de nimo. Nuestra emocionalidad tambin marca el rango de lo posible y por lo tanto es un factor fundamental en el poder.El mejor profesor no es el que ms sabe sino el que mejor relaciona aquello que sabe con la capacidad de expandir el horizonte de posibilidades de sus alumnos.

El autor menciona 5 aspectos diferentes que ve asociados a los juegos de la poltica y que permiten explorar la forma como el ser humano se relaciona con su persona, al optar por el camino del poder. 1. La poltica como gobierno. Significa tomar plena posesin de nuestra alma y asumir responsabilidad por nuestras acciones y por el tipo de persona que devenimos al actuar de una manera determinada. Esto nos lleva a la autenticidad, a la capacidad de vivir nuestra vida bajo la soberana de nuestros juicios.2. La poltica como ejercicio de la libertad. El camino del poder slo est disponible para seres humanos libres.3. La poltica como arte de lo posible. El poder se define por las acciones que realizamos y por el espacio de lo posible.4. La poltica como liderazgo. Trascender implica ir ms all de los lmites de nuestra individualidad subsumirnos en el espacio social dentro del cual nos constituimos como individuos. En el lder, ambos procesos de transcendencia se complementan. Toda forma de liderazgo implica una forma de abandono de la visin individualista.5. La poltica como espacio de desenvolvimiento de individuos emprendedores.

El autor menciona su concepcin de la vida como obra de arte. El ser humano es un artista, partcipe en la creacin de su vida, milagro y misterio de la invencin de s mismo. El camino del poder, es el camino de la creacin, donde creacin y libertad se requieren mutuamente. La capacidad de creacin nos hace libres. Sin embargo, no puede existir creacin sin que exista la destruccin. Son aspectos inseparables de la dinmica de la autotrascendencia.