OMUL DURERII pe

drumul calvarului

Ion Socoteanu

Bucureti

2002

Copyright 2002 Editura Theophille

ISBN 973.97656.7.x

Cuprins Introducere 5 DUMINICA FLORIILOR Intrarea triumfal n Ierusalim 9 LUNI Curirea templului 14 MARI Puterea Domnului Isus 18 MIERCURI Ziua marilor pregtiri 29 JOI Srbtorirea Patelui 31 Rugciunea din grdina Ghetsimani

34

nchinare i trdare 47 Iuda 51 Religia vremii 52 Domnul Isus monument de spiritualitate

53

Ucenicii Domnului Isus 57

Domnul Isus nlocuitorul tuturor

60

VINERI Instana de judecat religioas de la preotul Ana

63

Instana de judecat religioas de la marele preot Caiafa

72

Judecata n instana civil naintea lui Pilat 84 naintea lui Irod 93 Din nou naintea lui Pilat 95 Domnul Isus suferind n pretoriul roman

99

Via Doloroza 109 Rstignirea Domnului Isus 112 Primele trei ceasuri petrecute pe cruce

112

Ultimele trei ceasuri petrecute pe cruce

123

5

Introducere

editaia sfnt la suferinele Dom-nului Hristos ndurate n ultima

sptmn petrecut pe pmnt ne poate sta nainte ca un izvor nesecat de binecuvntri, nentrecut de alte subiecte. Dorina adnc a apostolului Pavel, s-L cunosc pe El i puterea nvierii Lui i comuniunea suferinelor Lui ... (Filipeni 3.10), merit s fie pentru

M

6

fiecare dintre noi un ndemn de a medita la Cel care urc pe Drumul Calvarului obinuit cu suferina.

Drumul Calvarului poate fi neles ca un fapt istoric din viaa Domnului Isus trit pe pmntul acesta sau ca un adevr teologic, recunoscut de religia cretin i nsuit de toi cei care poart numele de cretini, dar, dincolo de aceste semnificaii, este un fapt spiritual unic, care ne angajeaz la o atitudine de credin fa de Domnul Hristos. Este credina necesar pentru a schimba drumul calvarului vieii noastre, prin Drumul Calvarului Dom-nului Isus, ntr-un drum spre cer, spre eter-nitate.

Toi oamenii parcurg n lumea aceasta un destin care, n parte, poate fi asemnat cu acest drum al calvarului. Viaa i confrunt pe toi cu fel de fel de necazuri, niciodat asemntoare cu ale Domnului Hristos, dar care formeaz, cu siguran, un drum greu. Dac lsm deoparte necazurile trecute i prezente, altele nebnuit de mari ne stau nainte, iar deasupra tuturor, incertitudinea cu privire la viitorul nostru n perspectiva eternitii. Teama morii i las amprenta pe ntreg destinul nostru; umbra ei tulbur pe orice om, n msura n

7

care acesta este raional i nfrunt realitatea vieii. Cine nu se teme de perspectiva cea mai sigur, moartea, n ciuda tuturor eforturilor de a o ndeprta din planuri sau perspective? Toate aceste temeri fac, dintr-un drum comun n via, neles n lumina revelaiei Scripturii, un drum al calvarului, la dimensiuni ome-neti. ns prin credin, acesta poate fi schimbat.

A mers Domnul Hristos pe Drumul Calvarului, ca s ncetm s mai mergem noi pe un drum greu n via; a suportat El povara vieii, cu toate necazurile ei, pentru a ne elibera pe noi i pentru a ne deschide drumul spre o venicie sigur i fericit n raiul lui Dumnezeu.

Att ct ne pot ajuta Evangheliile, dorim s urmrim momentele petrecute de Domnul Isus n sptmna patimilor Sale, cu rezerva c, orict ne-am apropia de taina lor, rmn totui departe de noi prin profunzimea lor.

8

9

DUMINICA FLORIILOR Intrarea triumfal

n Ierusalim (Luca 19.29-40)

n DUMINICA dinainte de Pati, srb-

torit de cretintate ca Duminica Floriilor, a avut loc intrarea Domnului Isus n Ierusalim, care, din prezentarea evanghelistului Ioan, nelegem c este precedat de masa din Betania (Ioan 12). Intrarea n Ierusalim par-curge mai multe momente.

Cel dinti este cel de la Betfaghe, moment de puternic entuziasm manifestat n faa Dom-nului Hristos att de ctre ucenici, ct i de mulimile care-L primeau ca pe eroul celei mai mari minuni petrecute pn atunci, nvie-rea lui Lazr la patru zile dup moartea lui.

Pe drumul spre Ierusalim, Domnul Hristos arat grija Sa pentru respectarea cu fidelitate a Cuvntului lui Dumnezeu. A intrat clare pe un mgru, dar nu din comoditate, ci pentru mplinirea profeiilor (Isaia 62.11): aa era

10

scris i aa trebuia s mplineasc, iar prin puterea Cuvntului lui Dumnezeu, dei putea prea o intrare ridicol, a fost transformat ntr-o intrare triumfal, glorioas. Respecta Cuvntul, pentru c era al lui Dumnezeu, lsnd consecinele respectrii n seama lui Dumnezeu; iar modelul acesta l dorete urmat i de ctre noi. Dorete s manifestm i noi o grij sfnt de a respecta Cuvntul lui Dumnezeu, indiferent de cum se desfoar evenimentele sau de cum gndesc oamenii.

n contul cuvintelor scrise, Domnul Hristos transmitea n momentul acela o cluzire exact ucenicilor Si, iar evenimentele se vor desfura ntocmai, pas cu pas. Cluzirea Sa trece peste bariere. Mgruul nu-I aparinea, dar El tia mai dinainte c-l va gsi legat i c ucenicii vor ntmpina obiecii cnd l vor dezlega. Dar dispoziiile Sale trec peste toate aceste piedici, pentru c pornesc din raiuni i voine divine, care nu au niciodat n cale bariere peste care s nu poat trece. Toi do-rim o via de cluzire practic, o cunoa-tere cu o clip nainte a momentelor pe care trebuie s le parcurgem, dar ceea ce face posibil o cluzire providenial este res-pectul fa de Cuvntul lui Dumnezeu.

11

Momentul intrrii triumfale n Ierusalim mbin un contrast greu de ptruns, pentru c Domnul Hristos strlucete n gloria i n smerenia Lui: este n egal msur Om i Dumnezeu. Singurul moment din viaa Lui cnd este aclamat ca mprat este cel cnd intr n Ierusalim blnd i smerit. Dar, dincolo de bucuria acestui entuziasm religios, care antreneaz cete din ce n ce mai largi, se manifest necazul fariseilor, al marilor preoi i al nvtorilor religioi ai poporului. Dom-nul Hristos este izvor de bucurie i de satis-facii spirituale, dar, atunci cnd alturi de El se gsesc i farisei sau nvtori religioi, vor exista i stri de nemulumire, pentru c ntot-deauna au existat contraste de stri luntrice fa de aceleai manifestri binecuvntate ale lucrrilor Sale.

Privind spre Ierusalimul n srbtoare, Domnul Hristos plnge. Cnd S-a apropiat, vznd cetatea, a plns pentru ea (Luca 19.41), ntocmai cum a fcut cu puin nainte la mormntul prietenului Su Lazr. Tot entuziasmul religios, manifestat de mulimile adunate s-L aclame, nu reprezenta altceva pentru Domnul Isus dect un mormnt: cum a plns n faa lui Lazr cel mort, aa a plns i

12

la mormntul Ierusalimului n srbtoare. Cu ochii plini de lacrimi a fcut cunoscut ce avea s se ntmple n vremurile viitoare: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi a ta, cele care sunt spre pacea ta! Dar acum sunt ascunse de ochii ti. Pentru c vor veni peste tine zile cnd vrjmaii ti vor face ntrituri n jurul tu, i te vor ncercui, i te vor strnge din toate prile i te vor face una cu pmntul, i pe copiii ti care sunt n tine; i nu vor lsa n tine piatr pe piatr, pentru c n-ai cunoscut timpul cercetrii tale! (Luca 19.42-44).

Este cea din urm zi oferit Ierusalimului, dar pe care Ierusalimul o va pierde, rm-nndu-i soarta tergerii de pe pmnt, la civa ani, cu toat faima tradiiei pe care conta nc. Durerea Domnului Hristos nu era strnit de gndul c avea s fie rzbunat, ci de Ierusa-limul care avea s treac n curnd prin aceste necazuri. Refuznd acum dragostea i lacri-mile Domnului Hristos, peste puin timp avea s fie nvluit de ura vrjmailor si i nimicit cu desvrire.

i noi trecem nepstori peste multe lucruri n via, i nou ne scap rostul multor cuvinte ale Sfintei Scripturi, dar toate acestea l fac pe

13

Domnul Hristos s plng. Putem s ne bu-curm, ca i Ierusalimul, ntr-o fals srbtoare religioas, dar El plnge, iar cnd nu va mai plnge El, va fi timpul nostru s plngem. Fiecare moment al vieii noastre este n felul lui decisiv i se cuvine o sfnt recunoatere a lucrurilor pe care providena divin le aduce pe cile noastre, prin destinul fixat de Dumnezeu.

Dac ai fi cunoscut i tu... aceasta poate schimba lacrimile de acum ale Domnului Isus n bucuria noastr i lacrimile noastre de mai trziu n bucuria Domnului Hristos.

Dup intrarea n Ierusalim, redat n Luca 19, Domnul Hristos a fcut o vizit n templu. Dup ce S-a uitat la toate lucrurile, de jur mprejur, pentru c era pe nserate, a plecat cu cei doisprezece ucenici la Betania. Astfel s-a ncheiat cea dinti zi a sptmnii patimilor Sale, Duminica Floriilor.

14

LUNI Curirea templului

LUNI dimineaa, Domnul Hristos a plecat

din Betania din nou spre Ierusalim. n drumul acesta, evanghelitii (primii trei) l surprind pe Domnul Hristos ntr-o manifestare a carac-terului Su omenesc: era flmnd. Plecase dintr-o cas de prieteni, dar ale cror posibi-liti erau modeste. Probabil c tot ce avu-seser ei se terminase smbt seara, cnd fcuser acea mas festiv, prieteneasc, astfel nct Domnul Hristos i ucenicii vor pleca flmnzi luni dimineaa spre Ierusalim.

Pe drum, Domnul Hristos a zrit de departe un smochin care avea frunze i S-a apropiat de el, ca s vad dac poate gsi ceva (Marcu 11.12-14). Din nou dezvluie, prin lumina Evangheliilor, acele slbiciuni care scot n eviden caracterul Su de Om autentic: a tiut c smochinul acesta nu avea roade doar n momentul cnd S-a apropiat de el. Ca o

15

completare, evanghelistul spune c nici nu era vremea roadelor. Domnul Hristos strlucete n slbiciune, pentru c poart ntr-un mod deplin limitele noastre ca oameni pe pmnt. Era Dumnezeu binecuvntat n veci, dar n-a socotit ca un lucru de apucat aceasta, ci S-a smerit, asumndu-i n totul limitele omului creat i parcurge drumul pe pmnt ca Om autentic.

Dei ziua de luni fusese inaugurat de mo-mente de slbiciune deosebit, ulterior va da la iveal o autoritate deosebit, cnd va ajunge la Ierusalim. Dimineaa flmnd, necunos-ctor, iar n cursul zilei desfurnd atta auto-ritate n templul pe care-l cur sunt raze ale gloriei care-L caracterizeaz doar pe Domnul Hristos. Cel flmnd i prezint, cnd ajunge n templu, poziia Lui de a fi stpn al tem-plului: Casa Mea (Marcu 11.17).

A fost respins ca stpn al cetii, dar i rmne poziia de stpn al templului. El era trimis s fac ordine n Casa lui Dumnezeu. Cretintatea a neles s fac curenie n case, dar nu acesta este sensul. Domnul Hris-tos a curit Casa lui Dumnezeu i ce mare lucru ar fi i pentru noi s prindem sensul srbtorilor, acela de a face ceva pentru

16

Dumnezeu, nu de a mplini ceva n sensul ritualurilor motenite de cretintate!

Templul lui Dumnezeu se cuvine s fie o cas de rugciune. Aceasta este nota carac-teristic pentru locul unde se adun oamenii naintea lui Dumnezeu. i pe noi ne surprind multe momente, n Casa lui Dumnezeu, fr rugciuni. Sunt multe piedici, muli tlhari. Nu tlhari care fur sau care ucid, ci tlhari negustori, care vnd n curile templului lucruri aparent nevinovate. Unul vindea o oaie, altul un porumbel necesare pentru jertfe gsind fiecare cte o rstlmcire, ca expli-caie. Fcuser din casa de rugciune o peter de tlhari. Cnd, n mijlocul adunrii, rug-ciunile sunt srace i nu se nal liber spre Dumnezeu, ci marcate de lungi momente de ateptare, nseamn c n aceast Cas sunt tlhari, i ei trebuie dai afar. Tlharii dintre cei credincioi, indiferent ce slujb poart, mpiedic rugciunea i nu pot fi i rugciuni i tlhari n Casa lui Dumnezeu!

Este o lucrare pe care o are de fcut Domnul Hristos, de a ne scoate din tradiia sau obiceiurile noastre, din oviala sau indiferena strilor noastre fireti, i ce mare lucru este s-I lsm aceast libertate, astfel nct Casa

17

lui Dumnezeu, peste care El este stpn, s fie mediul sfnt din care s se nale cntrile de adorare ale sfinilor!

Dup lucrarea de curire a templului, ca i dup o lung discuie cu cpeteniile religioase ale vremii, pe care am putea-o ncadra n aceast zi, Domnul Hristos Se va retrage din nou spre Betania, spre a reveni a doua zi.

18

MARI Puterea Domnului Isus

Ziua de MARI este ncrcat cu cele mai

multe cuvntri inute de Domnul Hristos la Ierusalim, n mijlocul poporului, i apoi printre ucenici.

Dimineaa, ziua este marcat de momentul cnd mica ceat, mergnd de la Betania spre Ierusalim, trece pe lng smochinul blestemat cu o zi nainte. l constat uscat din rdcin, prilej cu care se deschide cea dinti discuie a nvtorului n aceast zi, din care ucenicii afl c secretul acestui fapt era puterea credinei.

Ajungnd la Ierusalim, n timp ce se plimbau prin templu, sunt nconjurai de cele dinti trei cete care sosesc: preoii de seam, crturarii i btrnii (Marcu 11.27). Acetia i pun o ntrebare Domnului Isus cu privire la autoritatea pe care o avea, probabil referitoare la fapta petrecut cu o zi nainte, curirea

19

templului. Poate c i preoii de seam au fost cndva preocupai de deteriorarea situaiei din templu, dar n-au avut niciodat puterea s se mpotriveasc i s schimbe lucrurile. Domnul Hristos, drept rspuns, le-a pus o ntrebare referitoare la puterea de a boteza a lui Ioan i le-a spus parabola celor doi fii trimii s lucreze via (Matei 21.23-32). Cel care a spus c se duce s lucreze via i nu s-a dus este o exemplificare a cpeteniilor poporului, iar cel care a spus c nu se duce, iar n urm, prndu-i ru, s-a dus, este o exemplificare a vameilor i a pctoilor care, regretndu-i viaa, au dat ascultare Cuvntului lui Dum-nezeu.

Sunt cele dou atitudini extreme ale omului cufundat n faliment. nti este falimentul dorinei: m duc! i nu se duce, apoi este falimentul puterii, pentru c nu are putere s se angajeze, dar la urm, prndu-i ru, merge. Ce strlucit poziie are Fiul desvrit al Tatlui, replic divin fa de falimentul omului! El a spus Tatlui Su: Iat-M, trimite-M! (Isaia 6.8), i ce a spus a i fcut, strlucind ca singurul nlocuitor al omului falimentar. Cnd noi nu avem putere s ne angajm pentru Tatl, preia El asupra Lui

20

aceasta, angajndu-Se pentru noi. Dup aceasta, Domnul Hristos le spune

parabola viticultorilor, amintind de atitudi-nea acestora fa de cei trimii succesiv de stpnul viei, pn cnd, la sfrit, avea s fie trimis motenitorul viei. Continu relatarea, spunndu-le de evoluia glorioas a pietrei pe care au lepdat-o ziditorii (Marcu 12.10,11), care va fi nlat la loc de cinste de Dumnezeul din ceruri. Dup acest moment rmn doar fariseii, pentru c primele cete se retrag: i L-au lsat i au plecat (Marcu 12.12), probabil strpuni n inim, nelegnd c pentru ei erau spuse parabolele acestea. Dar, dac ar mai fi rmas un moment, puteau fi redresai, pentru c ar fi auzit c din ceruri nu se scriu citaii de condamnare, ci invitaii la nunta Fiului, expresie strlucit a harului lui Dumnezeu. Este impresionant c, n loc s ur-meze descrierea felului cum Marele mprat din Ceruri i va pedepsi pe ticloii aceia dup cuviin, odat ce Piatra a fost nlat n glorie, niruirea cronologic cuprinde para-bola nunii fiului de mprat. Tuturor aces-tora, mpratul din Ceruri le trimite o invitaie la nunta Fiului Su. Ei L-au respins pe Motenitor, ns cerul i invit chiar la nunta

21

Motenitorului. Se afl fa n fa atitudinea inimilor omeneti i atitudinea cerului izvor de gnduri sfinte care ne arat i ce suntem noi n stare s facem i ce face Dumnezeu pentru noi.

Cetei fariseilor, Domnul Hristos i spune parabola nunii fiului de mprat. Dup aceast parabol se retrag i fariseii, ns doar spre a se sftui cum s-L prind (pe Isus) cu vorba (Matei 22.15). Vor reveni, de ast dat mprii n dou partide: irodianii partid politic care pactiza cu conducerea politic a vremii, cu mpratul Irod, i care vor conduce dialogul cu Domnul Isus pe un teren politic, birul Cezarului i saducheii, partid cu vederi religioase care negau nvierea i care vor discuta despre acest lucru cu Domnul Isus.

Unii prezint aspectele pmntului, ale lumii, birul Cezarului, ceilali, aspectele ceru-lui: cstoria posibil n ceruri i ncurctura ntmpinat dac aceast instituie de pe pmnt ar fi valabil i n ceruri. Unii i permit gnduri cu privire la lucrurile lui Dumnezeu n sfera timpului i se ncurc, cum se ncurc i ceilali, care-i permit gnduri cu privire la lucrurile lui Dumnezeu n sfera cerului, a eternitii. Din aceasta nelegem ct

22

de limitate sunt gndurile noastre cu privire la Dumnezeu, fie cnd ncercm s-I facem loc n lucrurile lumii, ale timpului, fie cnd ncercm s ne introducem pe noi n sferele cereti.

Aa cum remarc Evangheliile, fariseii, vznd probabil c nu pot face fa Domnului Hristos mprii n cete, se adun din nou, purtnd un dialog cu Domnul Hristos cu privire la cea dinti porunc. Bnuiau c Domnul Hristos renunase la lege, nct vor fi surprini de rspunsul dat de Domnul Hristos cu privire la lege i, n cele din urm, nu mai au nici o ntrebare de pus.

Urmeaz o ntrebare pus din partea Domnului Hristos: Ce gndii voi despre Hristos? (Matei 22.41) i o acuzaie repetat la adresa lor: Vai de voi, crturari i farisei, farnicilor! (Matei 23.13), impresionant prin felul incisiv n care este rostit de Domnul Hristos.

Ziua de MARI a fost deosebit de grea. Toi erau mpotriva Domnului Hristos. Rnd pe rnd, fiecare ncerca doar s-L prind, dar primesc toi, dincolo de ura lor, cte un rspuns bun din partea Domnului Hristos. Fiecare vine cu veninul din inim i pleac cu un adevr revelat din partea Domnului Hristos.

23

Preoii de seam, btrnii, crturarii, fariseii, irodianii, saducheii toate cetele, rnd pe rnd lovesc n Domnul Hristos, dar aceasta nu face dect s cad un nou rod din Ceruri. Dincolo de confruntri n probleme de nv-tur sunt confruntri de inim i stau fa n fa inimile lor i inima Lui. Domnul Hristos strlucete n puterea spiritual de a putea rspunde de fiecare dat n mod strlucit, astfel nct nici unul dintre cei care primesc rspuns s nu mai revin cu o ntrebare.

Domnul Hristos avea n Sine acea putere pe care ei o constataser la nceput de zi: Cu ce putere faci acestea? (Marcu 11.28). Pe par-cursul ntregii zile puteau verifica puterea spiritual unic ce curgea din acest izvor racordat la cer. Domnul Hristos strlucete prin nelepciune i prin puterea dependenei de Dumnezeu, dar i prin faptul c nu Se arat fa de nimeni suprat. Nimeni din aceste cete nu i reproeaz nimic la nceput; era docil s primeasc pietrele aruncate spre a-L ispiti, dar, dup ce confruntarea se va ncheia, va spune cu autoritate ce avea de spus din partea cerului, nct nimeni s nu-i mai fac vreodat iluzii cu privire la Cel care le vorbea.

Gloria moral, autoritatea i puterea

24

Domnului Hristos sunt aspecte ale credinei Sale n Dumnezeu ca om i ale divinitii Sale. Avei credin n Dumnezeu erau ndemnuri adresate ucenicilor la nceputul zilei. Ade-vrat v spun c oricine va zice muntelui acestuia: Ridic-te i arunc-te n mare, i nu se va ndoi n inima lui, ci va crede c ceea ce spune se face, va avea orice va spune. De aceea v spun: Tot ce vei cere rugndu-v, credei c ai primit, i vei avea (Marcu 11.23, 24). Domnul Hristos d la iveal secretul acestei zile. n faa Lui sttea un munte de ncercri, dar a pornit de diminea rugndu-Se, umplut de credina cu care putea ntmpina n cale chiar muni. Este experiena Lui i aceasta ne-o propune i nou, s pornim n via rugndu-ne, ca s primim credin i putere.

Evanghelitii Marcu i Luca l surprind pe Domnul Hristos cu privirile ndreptate spre cei care aruncau darea n cutia de la templu i ne impresioneaz aprecierea Sa cu privire la vduva srac, care, aruncnd cei din urm bnui pe care-i avea, strlucete n drnicie i credincioie. Din Ierusalimul n srbtoare de atunci, cu cetele numeroase ale preoilor de seam, ale crturarilor, btrnilor, fariseilor,

25

irodianilor, saducheilor i bogailor, Domnul Hristos Se oprete la un singur aspect pozitiv, aceast femeie care arunc la cutia de daruri tot ce mai avea ca s triasc. Ce nor arunc ea asupra gloriei trectoare pe care o mbrcau ceilali! Ce lumin din ceruri i scoate din ntuneric pe cei pe care oamenii nu puteau s-i priveasc! Bilanul Domnului Hristos asupra Ierusalimului n aceast zi scoate n eviden ce este ru, dar nu uit s sublinieze c este ceva bun, atitudinea v-duvei srace.

Pare s fie de data aceasta o discuie la ieirea din templu, pe care Domnul Hristos o are cu ucenicii n drumul de retragere spre muntele Mslinilor. n lumina profeiilor, v-duva srac este, dincolo de un personaj istoric, o imagine a rmiei credincioase a lui Israel. Dintr-un Ierusalim falimentar rmne o singur persoan, aceast vduv, i de la ea vor ncepe profeiile care vor conduce spre gloria viitoare. Din momentul acesta, Ierusa-limul nu va mai putea avea timp niciodat, aa cum nici aceast vduv, dup aruncarea celor doi bnui, nu va mai avea absolut nimic cu ce s triasc; va rmne n contul cilor pro-videniale ale lui Dumnezeu: Bucur-te, cea

26

steril, tu, care nu nteai! Izbucnete n cntare de bucurie i scoate strigte de bucurie, tu, care nu ai fost n durerile naterii! Pentru c mai muli sunt fiii celei prsite dect fiii celei mritate, zice Domnul. Lrgete-i locul cortului, i ei s ntind acopermntul locuinelor tale; nu crua, lungete-i funiile i ntrete-i ruii. Pentru c te vei ntinde la dreapta i la stnga, i smna ta va stpni naiunile, i va face s fie locuite cetile pustiite. Nu te teme, pentru c nu te vei ruina, nici nu vei roi; pentru c nu vei fi dat de ruine. Pentru c vei uita ruinea tinereii tale i nu-i vei mai aduce aminte de dispreul vduviei tale. Pentru c Cel care te-a fcut este soul tu: Domnul otirilor este Numele Lui i Sfntul lui Israel este Rscumprtorul tu. El Se va numi Dumnezeul ntregului pmnt. Pentru c Domnul te-a chemat ca pe o soie prsit i ntristat n duh i ca pe o soie din tineree, care a fost alungat, zice Dumnezeul tu (Isaia 54.1-6).

Ruinea tinereii tale este ruinea moral i spiritual pe care o scot la iveal preoii de seam, btrnii, crturarii, fariseii i toate celelalte cete, la cea din urm confruntare cu

27

Domnul Hristos. Dar toate acestea se vor uita, prin credincioia lui Dumnezeu, ca rspuns dat vduvei, care va fi din nou primit.

Tot o imagine profetic ofer i vduva Naomi (Rut 1.20), care-i propune numele Mara amrciune. Plecat de la Betleem cu soul i cu cei doi fii ai ei, rnd pe rnd va pierde tot i va rmne singur. Cei doi copii sunt asemenea celor doi bnui pe care vduva srac i arunc n cutia de la templu. Dar, din momentul cnd nu mai are nimic, ea este bun pentru cer; este situaia cea mai potrivit pen-tru a fi scoas la iveal gloria unui Dumnezeu minunat, care n total slbiciune are condiii s lucreze n falimentul nostru.

Tot n drumul spre muntele Mslinilor, Domnul Hristos face una din cele mai triste remarci: Ierusalime, Ierusalime, cetate care omoar pe profei i ucide cu pietre pe cei trimii la ea! De cte ori am vrut s adun pe copiii ti cum i adun o gin puii sub aripi, i n-ai vrut! Iat, vi se las casa pustie (Matei 23.37, 38).

Se vor opri pe muntele Mslinilor, unde va ncepe ultima etap a discuiilor din acea zi. Ucenicii, probabil impresionai de strlucirea templului scldat n razele soarelui care

28

apunea, i atrag atenia nvtorului lor: privete ce pietre i ce cldiri! (Marcu 13.1), i aceasta dup ce El a spus despre Ierusalim c era o cas pustie. Va fi prilejul pentru Domnul Hristos s prezinte evoluia n timp a Ierusalimului i a Israelului n lumina desfurrii profetice a evenimentelor i, cu aceasta, ziua de mari se ncheia.

29

MIERCURI Ziua marilor pregtiri

Ziua de MIERCURI pare lipsit de orice

discuii, dar este ziua marilor pregtiri. nti preoii de seam, btrnii, crtu-

rarii, fariseii, saducheii, irodianii i bogaii vremii cutau prilej s-L prind pe Domnul Isus. Au ncetat s mai ncerce prin discuii, vznd c nu se poate, de aceea, de acum, pun la cale complotul. Este ziua pregtirii com-plotului i ce autentic se reflect iadul n inimile strlucitelor cete de la Ierusalim!

Pe de alt parte, erau pregtirile pe care le fcea Domnul Hristos. Va trimite doi ucenici s pregteasc praznicele care urmau peste dou zile. Ce linite la nvtorul i ce fr-mntri n inimile celorlalte cete! Fiecare i face pregtirile lui: unii ca s-L prind, iar El ca s prznuiasc dup cuviin srbtorile.

Dar aceste pregtiri n-ar fi putut s duc la mplinirea celor scrise, dac nu ar fi fost i o

30

alt pregtire: trecerea dintr-o ceat n alt ceat. Doi ucenici vor pleca s fac pregtirile pentru praznic i unul va pleca s fac tr-darea, oferindu-se ca instrument la dispoziia complotitilor.

Sunt cele trei planuri ale pregtirilor care se desfoar asiduu n ziua de miercuri i n care din nou strlucete gloria moral a Domnului Hristos, prin linitea care-L las netulburat n faa morii. Dincolo de toate se cuta, cu siguran, Mielul pentru arderea-de-tot, iar El Se va oferi cu toat inima, pentru c pentru aceasta venise: s fie Mielul acestei srbtori pascale.

31

JOI Srbtorirea Patelui

JOI, spre deosebire de zilele anterioare,

sosirea Domnului Isus la Ierusalim a avut loc spre dup-amiaz. Dimineaa au ajuns cei doi ucenici, Petru i Ioan, la adresa dat de Domnul lor. Acolo au avut ocazia s constate c odaia de sus era deja pregtit. n aceast zi, nvtorul a venit la Ierusalim pentru a srbtori Patele mpreun cu ucenicii Si.

La iudei, ziua se msura nu de la miezul nopii, cum procedm noi acum, nici de diminea, de la ora ase, dup ceasul lor, ci de seara. Lucrul acesta este potrivit i cu cea dinti cronologie pe care o prezint Scriptura: i a fost sear i a fost diminea: ziua nti (Geneza 1.5). Fiecare zi de atunci este pre-zentat cu nceputul seara i cu sfritul dimi-neaa. Nu este singurul lucru n care obice-iurile iudeilor sunt opuse: i n ceea ce privete scrierea, ca i n ce privete msurarea tim-

32

pului, iudeii au obiceiuri opuse celor ale lumii, ca o exemplificare a cuvntului spus de Pavel: iudeii sunt mpotriva tuturor oamenilor (1 Tes. 2.15).

Patele a fost srbtorit de Domnul Hristos joi seara dup ora ase, nsemnnd dup cronologia iudaic vineri dimineaa, iar iudeii aveau s-l srbtoreasc vineri seara dup ora ase, nsemnnd nceputul zilei de Sabat.

n adevr, n anul acela, ziua a paisprezecea a lunii nti, fixat pentru Pati, se suprapunea cu Sabatul iudeilor i de aceea era o zi cu totul deosebit. Rnduielile iudaice erau fixe: Pa-tele trebuia srbtorit n a paisprezecea zi a lunii nti, iar pentru cei aflai n cltorie, legea lsa o clauz, prin care ei aveau liber-tatea s srbtoreasc Patele n ziua a pai-sprezecea a lunii a doua, la ntoarcerea din cltorie.

Dar Domnul Isus dorea mult s mnnce patele acesta cu ucenicii nainte de patima Sa i, avnd n vedere c a doua zi nu mai era posibil, pentru c trebuia s plece n marea cltorie dinspre pmnt spre ceruri, Se va folosi de clauza legii i va ncepe prznuirea seara.

33

Momentul petrecut are dou etape: o etap de mplinire a srbtorii pascale i o etap de instaurare a srbtorii cretine, care este de atunci Masa Domnului. ntre aceste dou momente, probabil c Iuda se va retrage din mijlocul celorlali ucenici, fiind rugat personal de Domnul Isus s ias: Deci, primind acela bucica, ndat a ieit. i era noapte (Ioan 13.30).

Dup obiceiuri, Domnul Hristos nti va mpri mielul de Pati, iar n a doua etap va lua o pine i, frngnd-o, o va mpri tuturor. Srbtoarea pascal se va transforma ntr-o srbtoare de Mas a Domnului. Din momentul acesta, ucenicii, n loc s mnnce numai cu ocazia unei srbtori anuale din mielul pascal, vor avea perpetuat amintirea morii Domnului Isus prin Masa Domnului.

Cele discutate cu acest prilej sunt redate n detaliu de evanghelistul Ioan, iar srbtoarea pascal i Masa Domnului vor sfri cu cntri de laud nlate spre Dumnezeu, dup care, spre miezul nopii, mica ceat se va retrage pe Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani, pentru rugciune. Cu aceasta va fi inaugurat cea mai dureroas zi din viaa Domnului Hristos, ziua de jertf.

34

Rugciunea din grdina

Ghetsimani

Zbovim asupra acestui moment din viaa Domnului Hristos spre a provoca o atitudine de inim, credina fa de Domnul Isus Hristos, i, n acelai timp, opiunea unui drum n via care, prin Domnul Hristos, duce dintr-o lume de necaz, de nesiguran, spre o lume de fericire.

Dintre cei patru evangheliti, numai trei l nfieaz pe Domnul Hristos n aceast rug-ciune impresionant, copleitoare, din grdina Ghetsimani. Acetia sunt autorii evangheliilor sinoptice: Matei, Marcu i Luca. Ioan nu l nfieaz n aceast mprejurare pe Domnul Hristos. Faptul are o semnificaie. Primii trei evangheliti l privesc pe Domnul Hristos dintr-o perspectiv omeneasc, orizontal, n timp ce Ioan l nfieaz dintr-o perspectiv cereasc, etern, ca Fiu unic al lui Dumnezeu, pornind din snul Tatlui i rmnnd n snul Tatlui chiar n timpul zilelor Sale pmnteti, pn cnd Se va ntoarce tot n snul Tatlui.

Privit omenete, cum l nfieaz evan-

35

ghelitii sinoptici, Domnul Isus d la iveal n momentul acesta slbiciunea profund, maxi-m.

Grdina Ghetsimani devine pentru momen-tul pe care-L petrece acolo Domnul Hristos, Mntuitorul nostru, un loc sfnt, de care trebuie s ne apropiem cu team sfnt. Acolo, Domnul Hristos este zdrobit de suferin, i aceasta presupune din partea noastr o atitu-dine cuviincioas de inim.

Primul lucru care ne impresioneaz este contactul pe care Domnul Hristos, Fiul lui Dumnezeu, l ia cu acest pahar amar, simbol al paharului pcatelor tuturor oamenilor. Simbolic, este momentul n care Domnul Hristos primete voia lui Dumnezeu prin rug-ciuni repetate i struitoare, cu strigt puter-nic i lacrimi (Evrei 5.7). Voia lui Dumnezeu nsemna s-i asume povara pcatelor noastre ale tuturor; asupra Mielului lui Dumnezeu este pus povara pcatelor oamenilor: Mielul lui Dumnezeu, Cel care ridic pcatul lumii (Ioan 1.29). Nu acum este fcut pcat, dar acum accept aceasta prin comuniunea i puterea rugciunii.

n atitudinea Domnului Hristos nelegem grozvia i dimensiunea infinit a pcatelor

36

noastre. Omul este uuratic cu acest lucru. Admite multe lucruri pe care dreptatea divin nu le admite; i explic sau i justific foarte multe lucruri dintre cele interzise de Dumne-zeu. n atitudinea Domnului Hristos trit n grdina Ghetsimani, n aceste clipe de con-fruntare cu pcatul, nelegem ct de grozav este pcatul.

Dei Domnul Hristos triete singur mo-mentul solemn din grdina Ghetsimani, dore-te totui s fie nsoit de ai Si, s-i aib martori la suferinele prin care trece. Ei nu trebuie s lupte mpreun cu El, ci doar s vad prin ce lupte trece Domnul lor. n ceasul de solemn confruntare cu moartea, cu pcatul, Domnul Hristos i invit pe ai Si s-I priveasc sufletul zbuciumat, chinuit din pri-cina lucrurilor care-I stteau nainte, a paha-rului pe care avea s-l bea. Puin nainte le oferise ucenicilor Si un pahar rezervat lor: Luai paharul acesta i mprii-l ntre voi (Luca 22.17), semn al legmntului nou i simbol al binecuvntrilor desvrite i infi-nite pe care ai Si aveau s le primeasc din partea lui Dumnezeu prin El. mprii-l ntre voi! Partea Lui nu era acolo; paharul Su era rezervat s-l bea n grdina Ghetsimani, n

37

timp ce paharul lor era rezervat s-l bea n clipe de sfnt comuniune, n lumin, ncon-jurai de dragostea i bunvoina Lui.

O parte din ucenicii Si se despart primii de El. El le spune: edei aici pn voi merge s M rog acolo (Matei 26.36). Drumurile se despart: Eu merg spre ceea ce am de fcut, voi rmnei aici ca s vedei ce am de fcut.

Parcurge nc o parte din drum cu trei ucenici ai Si, pe care i ia spre a fi martori, i i va lsa i pe acetia, pentru a merge mai departe. Ce deosebire de suflet n momentele de grea cumpn prin care trecea Domnul nostru! Este permanenta noastr invitaie pe care o primim cnd ne strngem la Masa Domnului. Este invitaia spre sufletul Su deschis, zbuciumat, zdrobit de suferin.

Ori de cte ori suntem la Masa Domnului, cnd avem nainte paharul binecuvntat, avem nainte i un Biruitor care poart n mna Lui paharul suferinelor, al pcatelor, al chinului, al morii. Cnd bem din paharul binecuvntat, care ne reamintete necurmat de Domnul Hristos, avem ocazia s trim aceast invitaie de a fi alturi de Domnul Hristos, martori la suferinele Lui, i s nelegem, dincolo de aceasta, c suntem prtai ai gloriei care

38

urmeaz s fie descoperit (1 Petru 5.1). Rmnei aici spune Domnul Hristos.

Dup ce voi mplini ce am de mplinit, vom merge mai departe ctre gloria care va fi descoperit. Domnul Hristos ofer i dou mijloace care s ntmpine slbiciunea noastr: vegherea i rugciunea. Carnea este neputin-cioas, trupul nu ne ajut; sufletul nostru ne nal. Orict de mult am conta pe noi, nu putem s-L urmrim pe Domnul Hristos n suferinele Lui i totui trebuie s-L urmrim pe Domnul Hristos n suferinele Lui. i, lund cu Sine pe Petru i pe cei doi fii ai lui Zebedei, a nceput s Se ntristeze i s Se tulbure adnc. Atunci El le-a spus: Sufletul Meu este foarte ntristat, pn la moarte; rmnei aici i vegheai mpreun cu Mine (Matei 26.37-38).

Gndindu-ne la clipele pe care le petrecem n sfnt comuniune la Masa Domnului, deseori suntem copleii de alte sentimente dect cele cuvenite, ntre care nu este departe nici adormirea de atunci a ucenicilor. Gn-durile noastre zboar att de departe de ceea ce facem! n faa noastr se petrec evenimentele att de importante: comuniunea cu Domnul Hristos, martori ai suferinelor Lui, i sufletul,

39

duhul i trupul nostru i aduc slbiciunile i ne copleesc. Este o soluie: Rugai-v! Vegheai! (semne ale maturitii spirituale). Suntem obo-sii, suntem slabi, nu putem spune nimic, dormim, toate acestea pentru c nu ne rugm.

i, mergnd puin mai nainte, a czut cu faa la pmnt, rugndu-Se i spunnd: Tatl Meu, dac este posibil, s treac de la Mine paharul acesta; ns nu cum vreau Eu, ci cum vrei Tu (versetul 39). Ce impresionant este linitea deplin cu care Domnul Hristos Se adreseaz Tatlui Su!

Era chinuit, mhnit, ntristat, dezamgit de ucenicii Si care nu puteau s-L neleag i totui, cu ct atenie Se prezint n faa Tatlui Su, fr nici un repro! Celorlali le face reprouri, dar n faa Tatlui Su Se pre-zint ntr-o linite deplin. Linite n dialogul cu Tatl Su, zbucium n ce privete paharul pe care trebuie s-L bea, dar aceste dou lucruri se petrec laolalt i sunt raze din chipul moral strlucit al Domnului Hristos, n acest moment de noapte n care Se afl n grdina Ghetsimani.

Acest moment solemn care inaugureaz drumul mntuirii este petrecut n rugciune cu Tatl Su. El nu Se afl la dispoziia mpre-

40

jurrilor, aa cum va putea prea mai departe, cnd alii vor face ce vor voi cu El. Alii se vor crede mari: dregtorii, preoii de seam, mpraii i cine mai tie care. Se vor nela!

Din primul ceas de rugciune, ca i din celelalte, ucenicii adormii, imediat dup des-prirea de Domnul Hristos, nu rein dect n-ceputul. Un ceas de rugciune i, din acest ceas de rugciune, dac rein primul minut al ceasului! Ce a urmat dup aceea, ce a spus El Tatlui Su, rmne ascuns n taina comu-niunii depline ntre El i Tatl Su. Numai ecoul ndeprtat a fost auzit i a ajuns pn la noi: cu strigt puternic i lacrimi, ctre Acela care putea s-L mntuiasc din moarte (Evrei 5.7).

n cea dinti rugciune, El spune: Tatl Meu, dac este posibil. n a doua rugciune, ceilali ucenici vor spune c a spus aceleai cuvinte. Se vor nela; n-a spus aceleai cuvin-te; dar, adormii fiind, ei nu mai puteau deo-sebi ce a spus nti de ceea ce a spus a doua i a treia oar.

n al doilea ceas de rugciune, El nu spune: Tatl Meu, dac este posibil, ci: Tatl Meu, dac nu se poate. Din primul pn n al doilea ceas El nelege limpede: nu este cu

41

putin ca paharul acesta s treac de la El i, nelegnd acest gnd, pornete de la ceea ce se poate i anume, ca El s ia acest pahar i s-L bea.

El nu intr n ceasurile solemne de rug-ciune cu gndurile Tatlui Su, ci, n ceasurile solemne de rugciune, primete gndurile Tatlui Su. Aceasta este rugciunea: s intri cu gndurile tale, dar s iei cu gndurile lui Dumnezeu. S ncepi cernd ce gndeti c se poate, dar s sfreti cernd ce vrea Dumnezeu.

ntre aceste ceasuri lungi de rugciune, evanghelistul Luca ne spune c, fiind n lupt grea, Se ruga mai struitor (Luca 22.44). ntre primul i al doilea ceas de rugciune are loc frngerea Lui nsui n faa paharului pe care trebuie s-L bea.

Dup cel dinti ceas al rugciunii, Domnul Hristos S-a apropiat de ucenicii pe care i luase cu Sine ca s-L nsoeasc, expresie a depen-denei Sale de ei; copleit de perspectiva apro-piat a pcatelor, apeleaz la ajutorul uceni-cilor i nu-l poate avea.

n ceasul acesta de rugciune, nelegem atitudinea ucenicilor indifereni n momentul n care lumea L-a tratat pe Domnul Hristos cu

42

nepsare. Drumul solemn al calvarului pe care-l inaugureaz Domnul Hristos n grdina Ghetsimani ncepe n noaptea indiferenei oamenilor, n somnul adnc n care fuseser copleii datorit pcatului n via. Domnul Hristos rmne singur! Mntuirea noastr este reglat ntre Domnul Hristos i Dum-nezeu n exclusivitate! Beneficiari vom fi noi, oamenii, dar executorii mntuirii vor fi doar Persoanele divine, oamenii rmnnd abseni, dovedindu-i totala neputin n a-L nelege pe Domnul Hristos n ceasul solemn n care va apela la ajutorul lor.

Gsindu-i adormii, Domnul Hristos Se ntoarce din nou; lupta i rmne Lui singur. Nimeni nu-L poate ajuta i urmeaz al doilea ceas al rugciunii Sale fierbini, struitoare, pe care l va petrece naintea Tatlui Su. Esena celui de-al doilea ceas al rugciunii este c, din cele dou lucruri care-I stteau nainte n primul ceas al rugciunii, rmne unul singur. nelege n comuniune cu Tatl Su c El singur este Mielul lui Dumnezeu i c, dac nu poart aceast povar a pcatelor, nimeni n lume, pe pmnt i n cer, nu va mai fi vreodat vrednic s poarte aceast povar grea a pcatelor. Fac-se voia Ta (Matei 26.42)

43

este concluzia celui de-al doilea ceas al rug-ciunii n grdina Ghetsimani.

i sudoarea Lui s-a fcut ca picturi mari de snge, cznd pe pmnt (Luca 22.44). Intensitatea cu care El vars aceast sudoare arat intensitatea suferinelor Lui. Cu cteva clipe nainte de moarte, cei care au fost martori au vzut c omul se face totuna de sudoare. Domnul Isus era ca o crp stoars; viaa i era stoars pn la cea din urm pictur n faa cumplitei suferine. Aceast confruntare cu moartea duce la stoarcerea celui din urm strop de putere. Intensitatea sudorii Lui este intensitatea durerii n faa paharului pcatelor noastre.

Sudoarea este i semnul unei munci intense. Dac un om muncete istovitor, aceasta se arat pe chipul lui printr-o sudoare abundent. Lucrurile se petreceau n noaptea acelor inu-turi despre care Iacov spunea: m mistuia frigul noaptea (Geneza 31.40). n noaptea frigului cumplit, El Se topea de adncul sufe-rinelor care-I ardeau sufletul.

Probabil c n acei stropi vedem ce nu putem nelege niciodat: munca sufletului Su. Era linitit, cu faa la pmnt, ntr-o poziie de odihn deplin; picioarele Lui nu

44

mai umblau ca n alte di; minile Lui nu mai vindecau pe nimeni, dar purtau un pahar pe care Fiina Sa nu putea s-l accepte uor. i, n momentul acesta, sufletul Su se ncleteaz n aceast munc istovitoare care iese la iveal n stropii mari ai sudorii care cdeau pe pmnt.

Dup al doilea ceas al rugciunii, Domnul Hristos Se va ntoarce din nou la ucenici i ucenicii vor fi gsii tot copleii de oboseal, de ntristare, dar, mai ales, apsai de nepsare fa de Domnul Hristos. Atunci El Se va ntoarce la Tatl Su pentru a petrece cel de-al treilea ceas al rugciunii.

De data aceasta, evanghelitii nu ne mai pot spune nimic, n afar de faptul c Domnul Hristos ar fi repetat aceleai cuvinte. Pentru ei, care dormeau, nu este posibil s ptrund coninutul celui de-al treilea ceas de rugciune i socotesc c a fost o simpl repetiie. n finalul celui de-al treilea ceas de rugciune, Domnul Hristos este decis s mplineasc voia lui Dumnezeu, iar din momentul acesta Se va ntoarce la ucenici fr s-i mai mustre. Expresia biruinei pe care o ctig o putem nelege din cuvintele Lui finale: Dormii de acum i odihnii-v! (Matei 26.45). Decizia Lui pentru a mplini voia lui Dumnezeu

45

deschide pentru ei posibilitatea mntuirii, a odihnei spirituale.

Pentru c lupt El, noi, toi oamenii, putem, datorit Domnului Hristos, s ne odihnim n lucrarea fcut de Domnul Hristos, ntemein-du-ne pe o atitudine de credin personal. n Domnul Hristos putem gsi pace, linite, odihn, siguran deplin pentru viaa noastr de acum i pentru eternitate.

Cele trei momente din grdina Ghetsimani din aceast etap a rugciunii Sale naintea lui Dumnezeu le-am putea nelege: nti, Dom-nul Hristos n conflict cu rutatea i cu imensitatea pcatului, n faa crora cade zdrobit de slbiciune; este o lupt nou, pe care n-a mai purtat-o niciodat (Cel care n-a cunoscut pcat); n al doilea moment, Domnul Hristos opteaz pentru voia lui Dumnezeu, Se hotrte pentru El, Se supune Lui, chiar dac nsemna ca El s Se ncarce cu pcatele noastre care i strneau repulsie; n al treilea moment, conflictul din Ghetsimani sfrete cu biruina Domnului: odihnii-v.

Ce minunat biruin! Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn! (Matei 11.28). Odihn pentru suflet,

46

ce mare lucru! Sufletele noastre sunt zbuciu-mate de trecutul pcatelor noastre, cnd ni le recunoatem n adevrata semnificaie n lumina Scripturii, de prezentul ncrcat de attea necazuri, consecine ale attor pcate! Remucri n contiin, acuzaii n cugete, strnite de drumul greu strbtut n via! n subcontientul nostru, viaa se contabilizeaz n aceast esen: meritm, pentru c am pctuit fa de Dumnezeu. Viaa noastr este grea nu din pricina circumstanelor ei, ci a poverii pcatului pe care sufletul nostru o poart. Sufletul ne este obosit, trudit, apsat, zbuciumat i din pricina viitorului nostru, nesigur att n perspectiva lui imediat, ct mai ales etern. Dar avem o invitaie: odihni-i-v! Prin credin, primii-L pe Domnul Isus ca Mntuitor, privii-L copleit de pcate n Ghetsimani.

O privire a credinei spre Domnul Hristos n grdina Ghetsimani trebuie s ne aduc n contiin lucrul acesta: Domnul Hristos a suferit pentru pcatele mele. Cnd l privim copleit ntr-un chin ca de moarte, luptndu-Se pn la sudoarea care cdea pe pmnt ca picturi mari de snge (Luca 22.44), trebuie s nu uitm c suferea pentru pcatele mele,

47

dar a suferit pentru ele, ca s m elibereze pe mine de aceast greutate.

Am poposit n grdina Ghetsimani nu doar pentru a ne aminti de fapte istorice, ci pentru a tri experiene spirituale de credin; i una dintre ele este aceasta: s gsim odihn pentru sufletele noastre n Domnul Hristos, n temeiul luptei pe care a purtat-o El i a biruinei pe care a ctigat-o naintea lui Dumnezeu!

nchinare i trdare

A doua parte a mprejurrii din Ghetsimani,

ncadrat din punct de vedere cronologic ca petrecndu-se JOI NOAPTEA, este dominat de nchinarea i trdarea lui Iuda.

Dincolo de atitudinea celui care fusese prieten i ucenic al Domnului Hristos, strlu-cete n toat demnitatea caracterul Domnului su: nu opune nici cea mai mic mpotrivire, nu-l mpiedic pe Iuda n planul su de trdare, nu-i oprete pe cei din ceata acestuia s-i rezolve problema pentru care veniser n Ghetsimani.

Dup trei ceasuri petrecute n rugciune, Domnul Hristos Se ridic i, trezindu-i pe

48

ucenici, le spune: Ridicai-v, s mergem! Iat, s-a apropiat cel care M vinde (Matei 26.46). Pentru El nu va fi o surpriz felul cum se vor desfura mprejurrile. Dei era noapte, clipele erau solemne i totul i era potrivnic, Domnul Hristos l vedea n noapte pe vnztor i Se va ndrepta personal spre ceata lui, ca s-i scurteze teama i emoiile.

Se aflau n conflict de o parte lumea i de cealalt parte Domnul Hristos, lumea manifes-tndu-se n ceasurile impresionante din acea noapte prin cele mai adnci aspecte ale decli-nului moral i spiritual.

Sub aspect formal se pot recunoate patru grupe sau patru ealoane ale ei.

n prim-plan apare Iuda, unul din ucenicii Domnului Hristos, exprimnd trdarea fa de El, dup ce trise alturi de Domnul su trei ani i jumtate. Dup privilegiul de a-L cu-noate n autoritatea pe care o manifesta n nvturile Sale, n puterea fr seamn pe care o impunea, Iuda, unul din cei doisprezece ucenici, se leapd de Domnul Hristos i alege drept semn al trdrii, srutul. Prin Iuda se manifest lumea n trdarea celor mai nobile simminte, nu nti n relaiile fa de oameni, ci fa de divinitate, Domnul Hristos

49

fiind Om i Dumnezeu n acelai timp. n spatele lui Iuda se afla ceata de ostai,

robi i aprozi, trimii de preoii de seam, de farisei, de crturari. Acetia erau dotai dup cuviin: ostaii cu sbii, aprozii preoilor de seam i ai fariseilor cu ciomege. Dac pentru ostai era demn purtarea sbiei, pentru aprozii preoilor de seam apare cu totul nepotrivit purtarea ciomegelor, expresie a laitii i a falimentului spiritual al cpeteniilor religioase ale vremii. Credeau c vor avea de-a face cu un tlhar care, nerecunoscndu-i vina, se va mpotrivi inteniilor lor de a-l prinde i, pentru aceasta, s-au dotat dup cuviin.

i n faptele noastre, fr s putem recu-noate contient, se descoper ntotdeauna pro-priile triri ale inimilor. Simmintele noastre se exprim n faptele noastre, ne deconspir, ne arat felul cum suntem. Orice atitudine a noastr, deghizat pn la un anumit punct, se va manifesta ntr-un moment prielnic. Faptul c l considerau pe Domnul Hristos un tlhar, dei avuseser ocazia s probeze moralitatea Lui n multe mprejurri, prin dialog direct cu El, era expresia propriei atitudini de tlhrie fa de El. Este impresionant s recunoatem tlhari n cpeteniile religioase ale vremii.

50

n spatele ostailor i aprozilor se afla o alt ceat: preoii de seam, crturarii i fariseii. Dei i trimiseser reprezentanii, nu au putut atepta deznodmntul mprejurrii: le-a fost team ca nu cumva acest deznodmnt s fie ratat; i mai trimiseser i n alte mprejurri pe aprozi i pe ostai s-L prind pe Domnul Hristos, ns acetia s-au ntors fr s-L fi putut aduce. Cum era s-L prindem, vor fi spus ei, cnd n-a vorbit nimeni ca Omul acesta? Atitudinea preoilor de seam, a cr-turarilor i a fariseilor ddea la iveal ura fr seamn, vrjmia maxim fa de Acela pe care l testaser n curia, sfinenia i drep-tatea Lui.

n spatele acestora se afla o a patra ceat: gloate, noroade, mulimi. Poporul, n anoni-matul su, a fost ntotdeauna puterea pe care s-a sprijinit rutatea, nelegiuirea. Preoii de seam i-au aliat, dincolo de ostaii dotai cu sbii i de aprozii narmai cu ciomege, mul-imea, pe care au reuit s o conving c este drept s mearg s-L prind pe Acela pe care l considerau nevinovat.

Recunoatem ca fiind cuprins n patru puncte cardinale ntreaga omenire, un monu-ment de imoralitate, manifestnd rutate, vrj-

51

mie, trdare, laitate. n atitudinea acestora, n acest monument de maxim rutate, l pu-tem recunoate simbolic pe autorul paharului pcatelor: umanitatea n ansamblul ei. n ima-ginile celor patru categorii de oameni recu-noatem aspecte ale mpririlor sociale, mo-rale, spirituale, educaionale i instrucionale ale lumii, dar care se aliaz ntr-un front comun mpotriva Celui Sfnt i Drept, Domnul Isus Hristos.

Iuda

Iuda este imaginea falsei credine, care se

afl n intimitate cu Domnul Hristos, care pare c l cunoate, c i-a nsuit experienele de drum alturi de Domnul Hristos, un timp semnificativ, trei ani i jumtate.

Falsa credin se ascunde att de mult n manifestrile noastre! Prem pn la un punct oameni cumsecade, binevoitori, adepi ai credinei, ns ntr-un moment prielnic credina se deconspir ca fiind fals. Cine ar fi spus pn n ceasul acesta despre Iuda c era un trdtor, cnd toi l cunoteau ca apostol? Cine ar fi gndit c era vrednic de iad, cnd

52

prea pentru toi bun s ajung n rai? Acestea sunt mprejurrile! Vin momente n care m-tile sunt date la o parte, iar realitatea apare aa cum este. Iar dac zbovim n faa acestor rnduri este i pentru a fi atenionai s nu manifestm o fals credin fa de Domnul Hristos. Iuda ne atenioneaz solemn! Nu trebuie s fim deosebit de aproape de Domnul Hristos ca s ne nelm n ce privete atitu-dinea de inim fa de El, dar putem fi i cel mai aproape, aparent, i, n acelai timp, att de departe de El! Iuda prea aproape de Domnul Isus, dar era att de departe, ct este un om din iad!

Religia vremii

n imaginea preoilor de seam, a fariseilor

i a crturarilor putem recunoate realitatea religiei. Aceasta s-a aezat ntotdeauna nain-tea maselor, a gloatelor, ca s le conduc spre Domnul Hristos. Ce realitate impresionant se d la iveal n acest moment n grdina Ghetsimani! Preoii de seam, crturarii, fari-seii i trimiii lor se pun n fruntea gloatelor i-i aleg un trdtor, ca s-L piard pe

53

Domnul Hristos! Pe ct de mult ne nal falsa credin n manifestrile ei deghizate, pe att de mult ne nal i religia, n atitudinile cu care se aaz n faa mulimilor, ca s le trasc spre iad.

Domnul Isus monument de

spiritualitate

De partea cealalt a conflictului se afl Domnul Isus monument de dreptate, de moralitate, de spiritualitate! Toi s-au apropiat de Domnul Isus pregtindu-i scenariul ntl-nirii cu un tlhar. Dar cum l vor recunoate pe Domnul Isus dintre ceilali? Pentru a depi aceast dificultate, l-au ales pe Iuda, cel care le-a propus un semn de recunoatere: Pe care-L voi sruta, Acela este; apucai-L! (Matei 26.48). Pn aici lucrurile s-au aranjat. Rmnea teama lor dac nu cumva, dup ce-L vor recunoate, El va fugi i le va scpa. Au ncercat i n alte mprejurri s pun mna pe Domnul Isus, dar, ca i n Nazaret, i n m-prejurri publice i n templul de la Ierusalim, le-a fost imposibil. ntotdeauna Domnul Isus era nconjurat cu o aur divin; fiind Sfntul

54

lui Dumnezeu, aflat sub protecia divin, nu putea fi atins de mini vinovate.

Aveau tot ce le trebuia i, n plus, se aflau ntr-un loc ngrdit i nvluit de ntunericul nopii, totdeauna favorabil criminalilor. Dar Domnul Hristos depete ateptrile lor, trece peste supoziiile lor, le ncurc scenariul. Le iese nainte cu demnitate, spunnd cuvinte simple, care i dezarmeaz i-i fac s introduc sbiile n tecile lor: Pe cine cutai? (Ioan 18.4). Ce moment penibil! Credeau c vor ntmpina un tlhar, ns constat c au de-a face cu un om linitit, ncreztor, stpn pe situaie i stpn pe ei. Cnd au spus: Pe Isus din Nazaret!, Domnul le-a rspuns: Eu sunt! (Ioan 18.5). Iar n momentul acela s-a petrecut un miracol: s-au dat napoi i au czut la pmnt (Ioan 18.6). n fond, ce le-a spus Domnul Hristos? Eu sunt! i, n faa acestor dou cuvinte, mari mulimi, mnate de ur i dotate potrivit ca s pun mna pe El, cad cu faa la pmnt naintea Lui. Ce era n aceasta? Expresia propriei Sale Fiine!

n acelai fel S-a prezentat i Dumnezeu fa de Moise i fa de Egiptul rzvrtit. Cnd Moise L-a ntrebat pe Dumnezeu: Iat, voi veni la fiii lui Israel i le voi zice: Dumnezeul

55

prinilor votri m-a trimis la voi. i vor zice: Care este Numele Lui? Ce s le spun?, Dumnezeu a zis lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt (Exod 3.13-14). Cu aceast expresie S-a nfiat Dumnezeu i pe aceasta i-a nsuit-o Moise, pornind n contul ei n acel moment impresionant n faa faraonului Egiptului.

n acelai fel Se prezint i Domnul Hristos, Dumnezeu ntrupat, strlucirea gloriei Sale i ntiprirea Fiinei Sale (Evrei 1.3), n plintatea atributelor Sale divine, simplificate la maxim prin aceste dou cuvinte: Eu sunt. Mai mult de att nu este nevoie de nimic!

n faa acestor cuvinte, toat aliana po-trivnic, cu toate cele patru ealoane ale ei, este dintr-o dat dezarmat. Aveau de-a face cu Cineva pe care L-au confundat. Au crezut c vor ntlni un tlhar i s-au dotat dup cuviin, ns vor gsi pe Cineva care nu manifesta nici cea mai slab mpotrivire, nici un gnd de retragere.

Domnul Hristos le va pune pentru a doua oar ntrebarea: Pe cine cutai? i ei rs-pund la fel: Pe Isus din Nazaret. V-am spus c Eu sunt este a doua ncercare a Domnului Hristos de a-i scoate din ncurctura

56

n care se aflau. ntruct czuser toi cu faa la pmnt, i Iuda i ceilali, semnul pe care ei i-l propuseser Acela n faa Cruia eu m voi nchina nu se mai putea nelege. Dac ar fi czut numai Iuda cu faa la pmnt, lucrurile s-ar fi putut desfura potrivit ne-legerii lor; dar cad toi cu faa la pmnt i din aceasta se nate ncurctura. n momentul acesta Domnul Hristos i privete prietenul, ucenicul, vnztorul, i i Se adreseaz cu aceste cuvinte: Prietene, pentru ce ai venit? (Matei 26.50).

Iuda este scos din ncurctur de Domnul Hristos, ca s-i poat duce la ndeplinire planul: s-L srute, s I se nchine, s dea pe fa semnul pe care-l promisese celorlali, dup care ei trebuia mai departe s-i fac partea. Pn nu-i fcea el partea, ei nu puteau s-i fac partea lor. Din nou demnitatea adugat la supunere! El li Se supune, dar tot El le poruncete. El Se d n minile lor i, cu toate acestea, El are toat puterea s conduc desfurarea acestei mprejurri. Este un lucru uimitor.

Oamenii au crezut c deineau puterea de stpnire asupra Domnului Hristos, gndind c atunci El a fost victima lor. Era victima lui

57

Dumnezeu, S-a supus de bunvoie Lui, dup care nu a mai fost victima nimnui! n al doilea moment din grdina Ghetsimani, ca i n primul, proba autoritatea cu care El con-ducea desfurarea evenimentelor.

Ucenicii Domnului Isus

Alturi de Domnul Hristos, pe un al doilea

plan, se aflau ucenicii din intimitatea Lui, probabil Petru, Iacov i Ioan, care fuseser luai spre a-L nsoi n momentele solemne petrecute n rugciunea fierbinte naintea Tatlui Su. Dup ce Iuda a mplinit ceea ce inteniona, iar ceilali ncercau s pun mna pe nvtorul, fr nici cea mai mic mpo-trivire din partea Lui, Petru pare c iese de sub controlul acestei mprejurri, scond sabia ca s-i apere nvtorul. Se va remarca printr-o fapt de aparent curaj, dar att de nechibzuit, lovind cu sabia pe unul din aprozi. Ce nepotrivit este atitudinea omului de a-L apra pe Dumnezeu! n faa acestei situaii se deschide un dialog care d la iveal lucruri impresionante.

nti, n spatele Domnului Hristos nu se

58

aflau numai trei ucenici, ci unsprezece, dar alturi se aflau dousprezece legiuni de ngeri: Gndeti c nu pot s rog acum pe Tatl Meu, i s-Mi pun la ndemn mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? (Matei 26.53). Ce impresionant este aprarea Fiului lui Dumnezeu n conflictul din Ghetsimani!

Din relatrile istorice ale Scripturii putem s ne nsuim ce nsemna aceast armat divin. Un simplu gest al unui nger a fost de ajuns pentru a nfrnge o armat redutabil alctuit din o sut optzeci i cinci de mii de ostai sirieni bine dotai (2 mprai 19.35). i Domnul Hristos ar fi putut avea o armat alctuit din dousprezece legiuni de ngeri. Legiunile n sine alctuiau ele nsele armate ntregi. Iat dotarea Lui! ns Domnul Hristos d la iveal c nu are nevoie de nimic. Ce este sabia lui Petru sau ce este puterea infinit a celor dousprezece legiuni de ngeri, din momentul n care situaia este decis de El? Nimic n aceast conjunctur nu se impune asupra Domnului Hristos, ci El impune totul.

i va spune lui Petru: Pune sabia n teac (Ioan 18.11), adugnd: Paharul pe care Mi l-a dat Tatl, s nu-l beau? (Ioan 18.11), ceea ce n cuvinte simple red concluzia celui

59

de-al doilea ceas de rugciune al Domnului Hristos, rmas n suspensie n relatrile evanghelitilor sinoptici. Domnul Hristos res-pinge cu putere orice piedic s-ar ridica n faa mplinirii acestei hotrri. Petru pare c se nclin pentru o clip spre alternativa cealalt, dar Domnul Hristos respinge cu toat puterea, pentru c alesese, n finalul rugciunii Sale naintea lui Dumnezeu, o singur alternativ; s mearg pe drumul voii lui Dumnezeu. n linite, fr team, cu fermitate, cu putere, cu autoritate, El Se ofer de bunvoie celor care au venit s-L ia n momentul acesta. Nu este nevoie nici de sbiile ostailor, nici de cio-megele aprozilor. Preoii de seam sunt i ei dezarmai, iar mulimile rmn ncurcate al-turi de cpeteniile lor.

n finalul acestui conflict din Ghetsimani, Domnul Hristos le impune trimiilor fariseilor i ai preoilor decizia Lui: dac M cutai pe Mine, lsai-i pe acetia s se duc (Ioan 18.8). Pe un plan istoric, faptic, recunoatem eliberarea ucenicilor dintr-o mprejurare peni-bil, cuprini de slbiciune, descurajai i gata s fug. Evanghelistul Ioan red ns lucrul acesta pe un plan ceresc: nu fugeau marcai de slbiciune, ci de dominaia pe care o exercita

60

asupra lor puterea evenimentului: lsai-i pe acetia s se duc. Ucenicii se vor retrage, lsndu-L pe Domnul Hristos singur. Ceata lor se va despri n momentul acesta: Domnul Hristos va fi luat ca un tlhar, ca un rufctor, purtnd asupra Lui destinul tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu.

Domnul Isus nlocuitorul

tuturor

Expresia Lsai-i pe acetia s se duc o putem nelege pe un plan spiritual, al cre-dinei, ca fiind Cuvntul eliberrii, pe prin-cipiul mntuirii, a celor nlocuii prin Domnul Hristos. n momentul petrecut n Ghetsimani, Domnul Hristos Se manifest ca Miel al lui Dumnezeu, abandonndu-Se n mna lor. Pare c ei L-au prins, dei Mielul li Se oferise de bunvoie. Lsai-i pe acetia s se duc din faa instanei, merg Eu s fiu judecat! Considerai-i n contul Meu! Rspund Eu pentru ei!

Domnul Hristos este nlocuitorul nostru n faa instanei divine, aa cum a fost atunci, faptic, istoric, nlocuitorul oamenilor n faa

61

instanelor judectoreti ale vremii. Ne-a nlo-cuit pe noi, cei vinovai, rspunznd El, Cel nevinovat. A luat asupra Lui pcatul nostru, durerile noastre, nelegiuirea noastr, i ne-a eliberat.

Lsai-i pe acetia s se duc ilustreaz eliberarea din instan, din judecat, din con-damnare, din nchisoarea pcatului: Lsai-i pe acetia s mearg n paradis, naintea lui Dumnezeu, n Casa lui Dumnezeu, pentru eter-nitate!

Dincolo de simple cuvinte, n puterea autoritii pe care El o manifesta din plin, cu demnitatea cu care va rosti acestea, putem nelege posibilitatea, pe principiul mntuirii, printr-un substitut, printr-un nlocuitor, prin-tr-un Miel al lui Dumnezeu, ansa de a merge n cer, n paradis, naintea lui Dumnezeu.

La nceputul Crii Sfinte, odat cu izgo-nirea omului din paradisul lui Dumnezeu, la intrare a fost aezat un nger cu o sabie nvpiat ca s opreasc accesul spre pomul vieii i intrarea n paradisul lui Dumnezeu. Domnul Hristos va veni spre a redresa aceast situaie; va nfrunta acest conflict cu moartea, cu sbiile, cu rstignirea, ca s deschid din nou drumul spre pomul vieii, spre cerul lui

62

Dumnezeu, spre o eternitate fericit n pre-zena lui Dumnezeu. Oricine crede n Domnul Hristos i l primete cu o atitudine personal de inim, n semnificaia pe care El o are de a fi Mielul lui Dumnezeu, are, prin El, eliberarea de judecata lui Dumnezeu i intrarea naintea lui Dumnezeu, n Casa Lui etern, unde i invitm pe toi.

63

VINERI Instana de judecat religioas

de la preotul Ana

naintea zorilor zilei de VINERI, imediat dup ce a fost arestat n grdina Ghetsimani, Domnul Isus a fost dus naintea lui Ana. Dei nu era mare preot n exerciiu, acesta repre-zenta puterea care dirija din umbr desf-urarea vzut a evenimentelor. Pentru Dom-nul Isus ncepea etapa instanei judectoreti religioase, etap care va fi continuat naintea lui Caiafa, ginerele lui Ana.

Timpul n care Domnul Isus S-a aflat temporar n faa lui Ana a fost suficient pentru sinedriul iudeu, alctuit din personalitile cele mai de seam, preoi de seam, crturari i farisei, s se adune n jurul marelui preot Caiafa, pentru a perfecta judecata religioas asupra Domnului Isus.

n general se fac confuzii ntre sinedriul din casa lui Ana i cel din casa marelui preot

64

Caiafa. ntlnirea de la Ana este al treilea sinedriu care a avut loc pe drumul parcurs de Domnul Hristos.

Primul a fost la marele preot Caiafa, cu mult timp nainte de Pati, la care s-a luat hotrrea de moarte. Despre acesta vorbete n exclusivitate evanghelistul Ioan: Din ziua aceea deci au inut sfat, ca s-L omoare (Ioan 11.53). Nu L-au judecat, ci doar au ho-trt s-L omoare; cnd l vor judeca, hot-rrea va fi fost de mult timp luat. n general, judecata dreapt presupune o hotrre la sfr-it; cu privire la Domnul Hristos, Lui I s-a luat dreptul de judecat: nti a fost condamnat i apoi judecat (Fapte 8.33).

Al doilea sinedriu a avut loc, probabil, tot la marele preot Caiafa, n curtea palatului marelui preot, cu dou zile nainte de Pati. La acest al doilea sinedriu au inut sfat m-preun, ca s-L prind pe Isus prin viclenie i s-L omoare (Matei 26.4). Hotrser s-L omoare, acum pun la cale numai cum s-L omoare, puin ncurcai de srbtoarea pascal, din pricina creia n-ar fi vrut s se fac tul-burare n popor. Al doilea sinedriu se rezolv prin oferta unuia dintre ucenici, Iuda, de a-i scoate din ncurctur.

65

Al treilea sinedriu are loc n noaptea petre-cut de Domnul Hristos n grdina Ghetsi-mani, la preotul Ana, ntr-un cerc restrns, nu cu tot sinedriul. Acesta nu ar fi avut voie s se strng n condiii de clandestinitate, noaptea, ntruct poporul evreu se afla sub dominaie roman. La Ana nu a fost vorba de judecat, pentru c nu se putea ntruni completul de judecat.

Al patrulea sinedriu va avea loc dimi-neaa, n zori de zi, cnd se va strnge tot sinedriul n casa marelui preot Caiafa, unde vor confirma hotrrea de moarte pe care o luaser cu mult timp n urm. La Caiafa, Domnul Hristos va fi pentru prima dat jude-cat, dup ce avuseser loc alte ntlniri n care s-a luat hotrrea.

Momentul petrecut naintea lui Ana este redat exclusiv de evanghelistul Ioan. Din relatarea dialogului dintre juriu i Inculpat, n casa lui Ana, este de reinut c Domnul Hristos a fost interogat n primul rnd despre ucenicii Si i, n al doilea rnd, despre nvtura Lui. La preotul Ana nu are loc o judecat, ci o stare de vorb: marele preot L-a ntrebat pe Isus despre ucenicii Si i despre nvtura Lui (Ioan 18.19).

66

n general s-a rspndit n cretinism, drept mrturie pentru autoritatea Domnului Isus, nvtura Lui frumoas, corect, care nu are nimic comun n esena ei cu orice alt nv-tur. Cretinismul vrea s impun un Isus n temeiul mrturiei date despre Domnul Isus. nvtura este frumoas, dar ucenicii, dar martorii? nainte de a afla despre El, oamenii vor s tie cine suntem i ce suntem noi! Frumoasa Lui nvtur nu-L poate impune pe Domnul Isus, dac nu este cel dinti aspect: ucenicii Lui.

Este remarcabil c n rspunsul Su, Domnul Isus nu spune absolut nimic despre ucenicii Si; nici nu avea nimic pozitiv de spus. Ce ar fi putut spune, cnd, n faa mpre-jurrii penibile n care Se afla nvtorul, ucenicii erau att de rvii?

Unul dintre ei devenise trdtor recunoscut. Ce ar fi avut s spun Domnul Hristos despre Iuda i despre trdarea lui att de ruinoas? Sau ce ar fi putut s spun despre Petru, care se afla ntr-o maxim slbiciune, contestnd de trei ori succesiv relaia lui cu Domnul Hristos? i, dac Iuda reprezenta o persoan de la periferia cetei ucenicilor Domnului Hristos, astfel c nu se atepta mult de la el, de la

67

Petru, care se afla aproape de Domnul Hristos, gata pentru El, ce ruinos s constatm acest lucru absolut incredibil! n faa probelor aduse de slujitori, Nu eti i tu dintre ucenicii Omului acestuia? (Ioan 18.17), i tu erai cu Isus Galileeanul (Matei 26.69), Petru contest de trei ori apartenena lui fa de Domnul Hristos.

ntre aceste dou extreme, Iuda i Petru, rmn ceilali zece ucenici, despre care evan-gheliile ne spun: toi ucenicii L-au prsit i au fugit (Matei 26.56). Nici unul n-a rmas s-L nsoeasc pe Domnul Hristos! Pn la o vreme, ucenicii Lui au fost foarte muli, dar Domnul Hristos a fcut o triere: dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui i s-i ia crucea i s M urmeze (Matei 16.24). Aceasta a pus o barier i, din muli, au rmas doar aptezeci de ucenici. Vorbindu-le despre Pinea vieii, li s-a prut un cuvnt greu i atunci muli dintre ucenicii Lui L-au prsit (Ioan 6.66). Au mai rmas doisprezece.

Unul dintre ei era trdtorul. Ceilali un-sprezece au intrat toi n grdina Ghetsimani. I-a rugat s-L ajute, s vegheze, s se roage, dar au adormit toi. Cnd le-a spus s stea cu

68

El, n-au vrut! Cnd le-a spus s plece de lng El, iar n-au vrut! Doi dintre ei, Petru i Ioan, n condiii de clandestinitate, i manifestau sen-timentele fa de El. Cum? Unul dintre ei se lepda rnd pe rnd c nu-L cunoate. A trit trei ani i jumtate alturi de El, I-a fost ucenic i acum se blestema c nu-L cunoate!

Ioan, ucenicul iubit, apela la cunotinele lui ca s comute hotrrea luat mpotriva Domnului Isus i l ajuta pe Petru n lepdarea lui de Domnul Isus. Se nelegeau cnd era vorba s nu-L asculte, n timp ce nainte s-au certat ntre ei care s fie cel mai mare.

Natanael, cnd a aflat pentru prima dat despre Domnul Hristos, a spus cu ndoial: Poate fi ceva bun din Nazaret? (Ioan 1.46), aruncnd odat cu Nazaretul i pe Cel care crescuse i copilrise acolo.

Filip, cu puin nainte, a fost mustrat: De atta timp sunt cu voi i nu M-ai cunoscut, Filipe? (Ioan 14.9).

n faa Tatlui Su, Domnul Isus a vorbit cu curaj: Nu cer pentru lume, ci pentru aceia pe care Mi i-ai dat, pentru c sunt ai Ti (Ioan 17.9). I-am suportat nu pentru c erau vrednici, nu pentru c erau buni, ci pentru c Mi i-ai dat Tu.

69

Ce ar fi avut s rspund Domnul Hristos la ntrebarea preotului Ana cu privire la ucenicii Si? Tcere absolut! n aceast tcere putem recunoate cel puin dou fapte.

nti, c nu-i acuz. Toat lumea, i iuda-ismul de atunci i cretinismul de dup atunci, pe bun dreptate i pot acuza pe ucenici pentru aceast expresie maxim de slbiciune fa de Domnul Hristos, numai El nsui nu-i acuz. Nu i justific, dar i acoper n propria Lui dreptate, n propria Lui poziie, pentru c Se angajase s ia asupra Lui situaia lor moral i sub aspectul rspunderii omeneti i, cu att mai mult, sub aspectul rspunderii divine naintea cerului. Dac n grdina Ghetsimani strlucete caracterul desvrit al Domnului Hristos n relaiile Lui cu oamenii care veni-ser s-L prind, s-L lege, n casa preotului Ana strlucete caracterul Su n relaiile cu ai Si, acoperindu-i, nespunnd nimic despre ucenicii Si, dei este ntrebat att de exact despre ucenicii Si.

n al doilea rnd, Domnul Hristos n-a avut nimic pozitiv s spun despre ucenici, nici negativ, datorit propriei Sale angajri pentru ei, prin care i prelua ca s-i acopere prin El nsui.

70

Rmnea ntrebarea cu privire la nv-tura Lui. Aceast ntrebare este de aseme-nea delicat, pentru c, dac ucenicii nu au putut dovedi fermitatea, corectitudinea i pute-rea nvturii Sale, cine alii ar mai fi fost n stare s probeze autenticitatea unei nvturi rspndite de Domnul Hristos?

n faa acestei situaii, Domnul Hristos spune: De ce M ntrebi pe Mine? ntreab-i pe cei care au auzit ce le-am vorbit; iat, acetia tiu ce am spus Eu (Ioan 18.21). Dac este s apreciai corectitudinea nv-turii Mele, putei s-i ntrebai pe toi, n afar de ucenici. Ucenicii sunt proba negativ pentru aceast nvtur pozitiv.

Acest al doilea rspuns al Domnului Hristos dat preotului Ana strnete o furtun. Li se prea nepotrivit: lipsea rspunsul cu privire la ucenici.

Unul dintre aprozii lui Ana, considernd rspunsul Domnului Isus ca o jignire la adresa marelui preot, L-a lovit cu palma pe Isus, spunnd: Aa rspunzi marelui preot? Isus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, mrturi-sete despre rul acesta; iar dac am vorbit bine, de ce M loveti? (Ioan 18.22-23).

n palma aceasta trebuie s recunoatem

71

necredincioia ucenicilor Si. Cnd l vor bate i l vor scuipa, mai apoi, aceasta va fi din partea tuturor, dar palma pe care o primete n casa lui Ana este din cauza infidelitii celor credincioi: pentru c Domnul Hristos nu avea nimic bun s spun despre noi, a fost plmuit n casa preotului Ana.

Ucenicii stteau afar prin curte i ori se lepdau de El, ori l trdau, ori fugeau ntr-un chip ruinos. Palma pe care o primete acum Domnul Hristos trebuie s-o nelegem ca fiind din cauza noastr, a celor credincioi, a mar-torilor Lui care lipsesc n aceast instan.

Pentru c nu a avut martori pe care s-i prezinte pentru Sine, n instana din casa ma-relui preot Caiafa va fi posibil s se nfieze martorii acuzrii, martori mincinoi, care s spun tot felul de lucruri rele i neadevrate despre El.

La Ana se cere Acuzatului s-i aduc martorii i mrturia i El nu are martori iar la Caiafa sunt adui martorii acuzrii. Dar unde sunt martorii adevrai ai Domnului Hristos? Unde sunt aceia care trebuia s reprezinte o ntritur de aprare n jurul Domnului Hristos? Pentru c ei nu sunt, la Ana discuia se ncheie cu o palm.

72

nainte de a prsi prima instan religioas care s-a petrecut n palatul preotului tradiional Ana, exercitnd puterea conservatoare a reli-giei, s nu uitm c suferina Domnului Hristos ine de atitudinea ucenicilor fa de El nsui, ntruct nici unul dintre ucenici nu-I este aproape, nici unul credincios, nici unul nu-L nsoete ntr-o atitudine deschis, ca s poat fi proba pentru El n aceast instan. Domnul Hristos suport aceast palm, o palm fizic, o palm moral, grea n semni-ficaia i consecinele ei n faa instanei diri-jate de preotul Ana.

Instana de judecat religioas

de la marele preot Caiafa

Al doilea moment al judecii religioase se va desfura n faa marelui preot Caiafa, n exerciiu n anul acela, odat cu zorii zilei de VINERI. Era probabil dup ora apte dimi-neaa n cronologia comparativ ntre timpul nostru i timpul mozaic de atunci; judecata de la Ana avusese loc pn la acest ceas. Reprezentanii sinedriului iudeu, alctuit din preoi de seam, crturari, farisei i persona-

73

liti cu poziii de seam pe terenul religiei i cu autoritate, au avut timp s se strng pentru a judeca aceast cauz a Domnului Hristos.

Judecata religioas de la Caiafa impresio-neaz prin caracterul ei profund nedrept: Preoii de seam i btrnii i tot sinedriul cutau mrturie fals mpotriva lui Isus, ca s-L omoare (Matei 26.59). Nu era un arbi-traj al probelor acuzatoare i aprtoare fa de inculpat, cum este n orice judecat dreapt. ntreaga instan tria cu grij mrturiile depuse mpotriva Domnului Hristos. Orice mrturie adevrat era exclus. Cutau numai mrturii mincinoase mpotriva Domnului Isus.

Aceast instan rmne unic n istorie prin faptul c administreaz numai probele minciunii, neadmind probe adevrate, iar ca un al doilea aspect al injustiiei ei, se cutau mrturii ca s-L omoare, nicidecum ca s stabileasc adevrul. Hotrrea cu privire la moartea Domnului Isus fusese luat. Acum se cutau argumentele; decizia nu acum urma s fie luat; acum se rein doar probe vrednice s-L condamne la moarte.

Ce fals este dreptatea oamenilor! Ce fals este dreptatea religiei, pentru c ne aflm n faa unei instane religioase! Religia i accept

74

formal faptele Domnului Hristos, sunt bune, i accept nvturile, sunt frumoase, dar Dom-nul Hristos nsui, cu fapte bune absolut necri-ticabile, cu nvturi demne de urmat, este vrednic s fie omort. Hristos, ca Persoan, es-te un subiect exclus de religie. nvturile i faptele Lui pot fi admise, dar El, ca Persoan, este vrednic numai s fie omort! S fim ateni n atitudinea manifestat fa de Domnul Hristos! Oricnd aceast atitudine va fi ex-presia religiei, Domnul Hristos va fi acceptat n nvtur i n fapte, dar reprobat sau condamnat ca Persoan.

Atitudinea sinedriului de sub autoritatea marelui preot Caiafa este ntr-o total nepo-trivire cu aprecierea cerului. Cunoatem repe-tatele mrturii din ceruri cu privire la Domnul Hristos: Acesta este Fiul Meu Preaiubit n care mi gsesc plcerea (Matei 17.5). Dumnezeu, n suveranitatea Lui, n dreptatea Lui absolut, n sfinenia Lui, n puterea de a ptrunde o persoan, gsete satisfacie n Domnul Hristos, iar religia vremii, cu toi reprezentanii ei de seam, gsete n Domnul Hristos o Persoan vrednic s fie omort, fr s aib probe pentru aceasta, dar cutnd neobosit minciuni.

75

Putem desprinde o atitudine practic de inim, onest, a fiecruia dintre noi: dac l apreciem pe Domnul Hristos n felul lumii, inclusiv n felul religiei, atunci ntotdeauna va fi vrednic s fie omort. nvturile Lui pot fi admise, faptele Lui pot fi acceptate, i tradiia nu I le contest, dar Persoana n Sine este ntotdeauna condamnabil. Sub aspectul cre-dinei care leag sufletul de Dumnezeu printr-o relaie direct, fr intermediul religiei, al marilor preoi sau al slujbei, Domnul Hristos este vrednic s fie primit. El este satisfacia lui Dumnezeu i El poate s mulumeasc i s sa-tisfac pe orice suflet omenesc care-L privete n acelai fel cum l apreciaz Dumnezeu.

Tot cutnd martori n aceast instan, la urm s-au nfiat doi care au i fost admii. Probabil c aprozii triau cu grij mrturiile pe care fiecare martor avea s le depun. i acetia vor fi spus la intrare: avem i noi o prob mincinoas: Acesta a zis: Eu pot s drm templul lui Dumnezeu i n trei zile s-l zidesc (Matei 26.61). i aprozii le-au dat acces n instan. Mrturia aceasta n-o puteau susine i nici respinge. Coninea jumtate adevr i jumtate minciun, iar n final, jumtatea de minciun i jumtatea de adevr

76

anuleaz mrturia lor i nu rmne nimic. Marele preot trece peste cea din urm mr-turie, iar cu aceasta se epuizeaz etapa admi-nistrrii martorilor, a probelor, a mrturiilor, fr ca instana s poat lua nc decizia.

Este momentul culminant, n care Caiafa, cel care conducea aceast instan, i pr-sete demnitatea ntr-un moment de maxim slbiciune: s-a ridicat i, ncercnd s fore-ze ct era posibil spre deznodmnt mpre-jurarea, s-a adresat direct Inculpatului: Nu rspunzi nimic? Ce mrturisesc acetia mpo-triva Ta? (Matei 26.62).

Rspunsul Domnului Hristos fa de orice mrturie mincinoas este deplin i redat cu cuvinte simple: Isus tcea.

Nu S-a aprat niciodat, nu Se apr nici acum; nu S-a scuzat niciodat, neavnd de ce, nu Se scuz nici acum. Cauza Lui, fiind divi-n, nu putea fi pierdut niciodat sub aspect omenesc i nu poate fi pierdut nici acum, de aceea El tace, lsnd totul n seama provi-denei divine care s preia i s conduc im-pasul instanei guvernate de Caiafa.

Dincolo de semnificaia dispensaional profund, n clipa n care Domnul Hristos Se manifest n aceast impresionant tcere a

77

Lui, recunoatem i caracterul Su moral desvrit, ieind la iveal ntr-un mod perfect ca mplinire a textelor profetice: A fost dus ca un miel la njunghiere i ca o oaie mut na-intea celor care o tund, aa nu i-a deschis gura (Isaia 53.7). Domnul Isus Hristos tace, este mut naintea celor care l judec. Preau c judec un om, dar judecau un Dumnezeu. Iar Dumnezeul acesta ntrupat n Om era chiar mai puin dect un om, era un Miel dus la njunghiere. Mielul lui Dumnezeu, purtnd povara pcatelor oamenilor, rmne tcut, n-are nimic de spus la toate acuzaiile care I se aduc.

Lucrul acesta surprinde i marele preot a luat cuvntul, indignat peste msur: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (Matei 26.63). Caiafa, aezat ntre doi Dumnezei, Dumnezeul din ceruri i Dumnezeul de pe pmnt, face apel la ultima prerogativ pe care o avea ca mare preot n exerciiu n vremea aceea. Era o vreme de mpliniri profetice, n care Cel vestit Se ntrupase i trise pe pmntul acesta i fa de care ei aveau misiunea s-L recunoasc, s-L condamne i s-L omoare, ca s se m-plineasc Scripturile (Matei 26.56). Pentru

78

marele preot Caiafa urma un moment solemn, unic, ntr-un fel fiind o completare a altui cuvnt pe care l-a spus puin nainte tot ntr-un moment tensionat al sinedriului iudeu: este de folos pentru noi s moar un singur om pentru popor i s nu piar toat naiunea. Dar aceasta n-a spus-o de la sine, ci, fiind mare preot n anul acela, a profeit c Isus urma s moar pentru naiune (Ioan 11.50-51). A ncheiat irul profeiilor cu privire la Domnul Hristos, artnd cum trebuia s moar El, poate n contul slujbei pe care trebuia s-o exercite.

S-au nfiat toi martorii posibili aducnd mrturii mincinoase mpotriva Lui i nici una din probele prezentate n-a putut fi reinut. Au cutat culpa i n-au gsit nimic.

Cine era Acesta? Dac era Om, putea fi vinovat, puteau s-I gseasc o vin. Cine din-tre noi, dac este judecat de o instan care vrea s condamne, poate rmne invulnerabil? Oricruia dintre noi i se gsete o culp n lucruri mici sau n lucruri mari; n ce am fcut, n ce am spus sau n ce am gndit, toi suntem vulnerabili. Domnul Hristos este invulnerabil! Toat instana caut o prob ca s-L omoare i nu se gsete nici una. Iar dac, fiind Om, nu

79

se gsete nici o vin, rmnea cealalt alter-nativ: Fiu de Dumnezeu. Te jur pe Dumne-zeul cel viu, s ne spui dac Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu. Ce situaie ingrat pentru marele preot Caiafa! Aflat ntre doi Dumnezei, un Dumnezeu viu n cer i un Dumnezeu real pe pmnt, pentru Care nu gsea nici o acuzaie, face un apel extrem. Se deplaseaz de la a cuta fapte, care s devin culpe pentru Domnul Hristos, la a nelege ceea ce este El. Nereuind s gseasc nimic vinovat n ceea ce a fcut, i rmne s-I gseasc o culp n ceea ce este i iat expresia lui att de penetrant: Dac Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu.

Aceast ntrebare solemn nu va mai fi lipsit de rspuns. Poate c textele profetice gseau n Caiafa ecoul rezonant, datorit slujbei pe care o exercita, de a fi mare preot n anul acela: n el se exercita providena divin care-l sensibiliza s pun aceste ntrebri menite s deznoade momentul att de nclcit n care se afla instana n momentul acesta, pentru a permite apoi desfurarea mpreju-rrilor pe cursul rnduit de Dumnezeu.

Domnul Isus Hristos, tcut pn acum n faa oricror acuzaii cu privire la ceea ce a

80

fcut, este gata s rspund cu privire la ceea ce este. Isus i-a spus: Tu ai zis. Mai mult, v spun: de acum vei vedea pe Fiul Omului eznd la dreapta puterii i venind pe norii cerului (Matei 26.64). Manifestare desvr-it a poziiei Sale, a fiinei Sale, a destinului Su: Fiul Dumnezeului Celui binecuvntat!

i n alte mprejurri din timpul zilelor Sale pmnteti, ocolind cu smerenie, cu reinere inspirat ceea ce face, Se descoper n momente semnificative prin ceea ce este: Fiul lui Dumnezeu. Cnd i ntreab pe ucenicii Si: Dar voi, cine zicei c sunt Eu? (Matei 16.15), n momentul final al lucrrii Sale publice, care sfrete n inuturile Galileii, primete din partea lui Petru un rspuns ins-pirat: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! (Matei 16.16). n grdina Ghetsi-mani, ntr-un alt moment culminant, un mo-ment de intensitate maxim n relaiile dintre El i oameni, la ntrebarea Pe cine cutai?, i prezint poziia Lui, fiina Lui, destinul Lui: Eu sunt! (Ioan 18.4-5). Isus din Nazaret, mpratul iudeilor, Profetul ... i totul se deznoad. n instana din faa lui Caiafa, momentul culminant ajunge s se destrame cnd se explic cine este El: Da, aa cum o

81

spui tu, aa cum gndeti prin simul tu profetic, Eu sunt Fiul lui Dumnezeu i, ca prob, n curnd vei vedea pe Fiul Omului eznd nti la dreapta mririi n locurile preanalte i apoi venind cu autoritate pe pmnt, spre a exercita mai departe voia lui Dumnezeu n destinul Su profetic. Domnul Hristos i n momentele limit, de maxim confruntare, pstrndu-i propria fiin, egal cu El nsui, fr s spun nimic n plus, vorbete numai la momentul potrivit.

Instana pornit pe fgae omeneti i dirijat apoi providenial prin autoritatea pe care o exercita din umbr Domnul Hristos pare a se sfri din momentul acesta. Este Fiul lui Dumnezeu motiv suficient pentru a fi condamnat n faa lui Caiafa.

Atunci marele preot i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce nevoie mai avem de martori? Iat, acum ai auzit hula. Ce gndii? (Matei 26.65-66). Profund tulburat n faa acestei mrturii pe care o considera inacceptabil, Caiafa svrete un lucru inter-zis de lege marelui preot: i sfie hainele, expresie a unei mnii extreme. Judectorul trebuie s fie ntotdeauna cumptat, echilibrat, reinut, simbol al balanei neinfluenate de

82

aspecte subiective, de triri luntrice, dar marele preot Caiafa, n falimentul su moral, i sfie hainele, dnd expresie unei mnii profunde, iar din momentul acesta nceteaz i s fie mare preot. Prin extensie, din aceast clip nceteaz pentru totdeauna preoia levitic, ntr-un profund faliment, pentru c a gsit n Persoana Domnului Isus Hristos o culp vrednic de moarte. Din momentul acesta preoia levitic va fi pentru totdeauna nlocuit cu preoia lui Melhisedec, pe care o va prelua i exercita n vremuri viitoare Domnul Isus Hristos.

Pe de alt parte, marele preot i pierde competena de judector, din moment ce este cuprins de mnie. Nici un judector, dac tie c exercit sau c arbitreaz dreptatea, nu poate fi cuprins de mnie n exerciiul func-iunii sale. Gestul su va fi apoi molipsitor, mprumutat de asistenii si: i ei, rspun-znd, au spus: Este vinovat de moarte! (Matei 26.66). Juriul ajunge la o hotrre unanim, fr nici o excepie. Domnul Hristos este socotit vrednic s fie condamnat la moarte nu pentru ce a fcut, ci pentru ceea ce era: Fiul lui Dumnezeu.

Atunci L-au scuipat n fa i L-au btut

83

cu pumnii i unii L-au plmuit, spunnd: Profeete-ne, Hristoase, cine este cel care Te-a lovit? (Matei 26.67-68). Instana care L-a condamnat pe Domnul Hristos i pierde competena, pentru c ajunge s fie i executoare a hotrrii de moarte. Niciodat un judector nu lovete pe inculpat; dac un judector ar lovi pe inculpat, judectorul ar fi vrednic s fie condamnat de inculpat. Jude-ctorul trebuie s rosteasc n linite, cu so-brietate, cu autoritate, cu profesionalism hot-rrea i s-o transfere n seama executorilor hotrrii sale. Sunt factori care trebuie s execute. ntregul juriu ncepe s-L loveasc pe Domnul Hristos, transformndu-se din jude-ctori n executori ai hotrrii pe care o ddu-ser. Este expresia urii lor profunde, care nu mai are rbdare s lase celor rnduii pentru aceasta s mplineasc judecata pe care erau chemai s-o exercite.

* * * Meditnd asupra acestor lucruri suntem, cu

siguran, impresionai de cadrul istoric n care singurul Om neprihnit i sfnt care a trit pe pmntul acesta, Domnul Isus Hristos, este acuzat, condamnat pe nedrept, fr s I se gseasc nici o vin i totui gsit vrednic s

84

fie omort. i, nainte ca aceast condamnare la moarte s fie executat, este dispreuit, btut de ctre aceia care I-au fost i juriu i executori ai judecii.

Suntem impresionai de linitea Domnului Hristos, de senintatea Lui, de echilibrul Su afectiv, de demnitatea cu care Se expune, cu care tace, cu care suport totul, i acestea pentru c Se angajase s mplineasc cu orice pre voia lui Dumnezeu. Pentru c a vrut s ne salveze, s ne mntuiasc, a suportat totul, indiferent de ct de mult L-a costat aceasta.

Adresm struitor tuturor invitaia de a privi spre Domnul Hristos, de a crede n Domnul Hristos, de a-L primi ca Mntuitor i Stpn al vieii i de a primi o mntuire deplin i etern prin Acela care S-a jertfit att de mult pentru noi!

Judecata n instana civil

naintea lui Pilat Cu vina pe care I-au gsit-o Domnului

Hristos, c este Fiul lui Dumnezeu, judecata de la Caiafa s-a ncheiat i s-au nfiat imediat naintea judectorului roman Pilat din Pont, tot VINERI dimineaa.

85

Pentru autoritile religioase ale vremii, deci pentru sinedriul condus de marele preot, condamnarea la moarte nu era un lucru oprit. Ei aveau voie s acorde pedeapsa suprem, moartea prin lapidare, dar ei apeleaz la autoritatea civil a stpnirii romane, la care pedeapsa capital se executa i prin rstignire, sau atrnat pe lemn (Deut. 21.22,23), cum spuneau Scripturile; deci pentru aceasta s-au nfiat naintea lui Pilat.

Lucrurile ncep cu o mare dificultate: ei veneau convini c Isus trebuie s moar i aduceau vina pe care I-au gsit-o, faptul c este Hristosul sau Fiul lui Dumnezeu. Dar aceast vin religioas nu a avut trecere n faa instanelor civile administrate de guvernatorul roman Pilat din Pont; hotrrea lor nu-l putea convinge, de aceea le va spune: Luai-L voi i judecai-L dup legea voastr (Ioan 18.31). A neles c aveau mpotriva Lui chestiuni de ordin religios, nu de ordin civil; spunndu-le acestea, i fcea iluzia c n felul acesta va scpa s-L judece pe Domnul Hristos. Dar ei insist i arat c veniser nu doar ca Domnul Hristos s fie judecat, ci s fie condamnat la moarte; nu se nfieaz naintea lui Pilat cerndu-i judecat, aa cum era normal, ci

86

acordul pentru hotrrea de moarte pe care o luaser cu mult timp n urm. i n instana civil administrat de guvernatorul roman Pilat din Pont, Domnul Hristos rmne cu acea tr-stur profetic: El a fost luat prin asuprire de la judecat (Isaia 53.8). Nu a fost judecat nici la Caiafa, nu este judecat nici la Pilat.

naintea lui Pilat ei rostesc aceste cuvinte: Pe acesta L-am gsit abtnd naiunea noastr, oprind a da tribut Cezarului, spunnd c El este Hristos, un mprat (Luca 23.2). Pentru nici una din aceste trei nvinuiri pe care le spun nu puteau aduce dovezi. Din pricina aceasta, Pilat respinge de la nceput acuzaia adus fa de Domnul Hristos. Dar, pentru c ei struiau, Pilat, ncurcat, a intrat din nou n pretoriu i L-a chemat pe Isus i I-a spus: Eti Tu mpratul iudeilor? (Ioan 18.33).

Acuzatorii struiau, iar el era chemat s ia o decizie! Ce moment solemn! Preoii de seam se formalizeaz; fiind vorba de srbtoarea pascal, n-au intrat n pretoriu, ca s nu se ntineze (versetul 28). n inimile lor purtau crima i, cu toate acestea, sub aspectul religiei formale se voiau nentinai. n camera judec-torului roman Pilat din Pont ar fi avut ocazia s vad dreptatea cu care gndete un om

87

pgn; dar ei nu intr acolo, ci l las pe guvernator s hotrasc singur asupra deciziei pe care o luaser.

Pe guvernatorul Pilat nu-l interesau faptele de care-L acuzau pe Domnul Hristos. Probabil c, de cnd exercita funcia de guvernator al iudeilor, i-a dat seama c vorbele preoilor de seam ai vremii nu aveau nici o greutate, c una spuneau i alta gndeau. De aceea se oprete la ultima lor acuzaie adus i l ntreab: ETI TU MPRATUL IUDEI-LOR? (versetul 33). Domnul Hristos nu este ntrebat cu privire la ceea ce a fcut, ci cu privire la ceea ce este, iar la aceast ntrebare a lui Pilat, Domnul Hristos pune i El o ntre-bare: De la tine nsui spui aceasta, sau alii i-au spus-o despre Mine? (versetul 34). El vrea s testeze starea de inim a guvernatorului Pilat. nelege c acesta ajunsese s ptrund un adevr de seam cu privire la poziia pe care o avea i l ntreab dac a ajuns la convingerea aceasta singur sau condus de alii.

Dup aceasta, Domnul Isus rspunde des-chis: Tu zici (Luca 23.3). Astfel, la vina Lui religioas, aceea c El este Hristosul, se adaug vina Lui civil, aceea c El este

88

mpratul iudeilor. Cu aceste dou acuzaii, Domnul Hristos va putea fi considerat vrednic s fie omort.

Pe pmnt, Domnul Hristos nu S-a pre-zentat niciodat ca mprat al iudeilor. Era blnd i smerit cu inima (Matei 11.29), ale-gnd locul de la periferie i respingnd cate-goric ansa de a fi mprat. n sfera lumii, n care a venit temporar i a petrecut zilele Sale pmnteti, nu a fost nici mcar un slujitor smerit, modest, umil, ci un vierme, nu om (Psalmul 22.6).

n sfera lui Dumnezeu, etern, El este mprat: Eu pentru aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s mrturisesc pentru adevr (Ioan 18.37). mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18.36). mpria Domnului Hristos, o mprie a adevrului, este o mprie a cerului; ea este pe pmnt, dar nu este de pe pmnt. mpria adevrului este o potec ngust n teritoriul minciunii, unde toate lucrurile sunt altfel dect adevr.

Este necesar s reinem aceste adevruri, ntruct dependena noastr de Domnul Hris-tos, printr-o credin vie, ne expune mereu n situaia s constatm c aparinem acelei

89

mprii care nu este din lumea aceasta, despre care oricnd se poate spune c nu se potrivete acestei lumi. Dependena de Dom-nul Hristos i expune pe toi urmaii Lui s fie considerai n aceast lume ca fiind vinovai. n lumea minciunii, orice adevrat credincios este considerat un mincinos. n lumea min-ciunii, adevr este doar minciuna, iar orice act de dependen de Domnul Hristos este consi-derat o vin, o culp.

Oricine este din adevr ascult glasul Meu. Pilat I-a spus: Ce este adevrul? (versetele 37-38). Pentru Pilat, ca i pentru muli dintre noi, adevrul poate fi o sum de conveniene asupra crora ne dm acordul, potrivit criteriului majoritii. Domnul Hristos, Suveran al adevrului, este considerat o min-ciun n lumea n care acordul este minciuna. La aceast ntrebare a lui Pilat, Domnul Hristos nu rspunde; nici Pilat nu va mai pune vreo alt ntrebare.

Instana de la Pilat este lung, ocupnd, probabil, primele trei ceasuri ale dimineii zilei de VINERI. Fr s fie convins de vina Domnului Hristos, Pilat iese afar la preoii de seam i le spune: Eu nu gsesc nici o vin n Omul acesta (Luca 23.4); voi L-ai adus