Octavian Sarbatoare - Zamolxiana - Ezoterismul Neozamolxian

Octavian Srbtoare

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

structurare i hermeneutic

Trezvia sufletului

Dumnezeu i Dumnezeea

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic Octavian Srbtoare

2

First published in Australia in Mar. 2013 by Sarbatoare Publications, Sydney, NSW For other publications SEARCH Octavian Sarbatoare at National Library of Australia: http://www.nla.gov.au/ [email protected]

Copyright 2013 and subsequent years by Octavian Srbtoare. Aceast lucrare i traducerile ei sunt copyright (au drept de autor Octavian Srbtoare). Ea poate fi liber folosit ca fiier electronic sau imprimat pe hrtie n forma n care se afl. Sacerdoii neozamolxieni i persoanele autorizate o pot utiliza liber pentru cursurile de iniiere i de acordare a diplomei de Master i a titlului de Doctor n Zamolxiana.

National Library of Australia Cataloguing-in-Publication entry:

Sarbatoare, Octavian. Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian: structurare i hermeneutic

Includes bibliographical references. Edition: 1st. ed. ISBN 978 0 9872227 9 4. 1. Zalmoxis. 2. Dacians--Religion. 3. Romanians--Religion. I. Title.

201.42 Pe prima copert: O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Pe coperta a patra: Vatra dacic din andezit a Marelui Lup Alb de la Uibreti, Jud. Hunedoara, Romnia.

Octavian Srbtoare

Zamolxiana, ezoterismul neozamolxian

Structurare i hermeneutic

Motto:

Simbolurile sunt puteri ale universului.

Dedicaii:

Lui Nicolae Densuianu (1846-1911), la 100 de ani de la apariia crii sale Dacia preistoric.

Lui Dan Rizescu (1942-1997), prieten adevrat,

fost bibliotecar, un suflet dedicat culturii neamului romnesc.

Colecia Deceneu

Sarbatoare Publications Sydney


4

Introducere Prezenta carte dezvolt ideatica expus succint n lucrarea, deschiztoare

de drumuri ezoterismului neozamolxian, Zamolxiana, nvturile ezoterice ale neozamolxianismului: Sumar de idei (Sarbatoare Publications, 2012). Pe parcursul derulrii argumentului se structureaz simbolistica arhaic ntlnit pe larg n tradiia popular romneasc precum i n marile curente ezoterice i religioase ale lumii antice. Totodat este expus o hermeneutic interpretativ extins, ea permind n viitor o i mai adnc ptrundere n tematicile ezoterice de natur Zamolxiana, gnoza neozamolxian.

Ezoterismul prin definiie nseamn cunoatere interioar, care n contextul neozamolxianismului, ca spiritualitate i religie n acelai timp, duce la iluminare i la salvarea sufletului. Zamolxiana, ca gnoz neozamolxian, permite un nalt nivel de nelegere a miturilor, simbolurilor i a sacralitii pertinente nu numai cunoaterii, dar nsi existenei umane. Ezoterismul neozamolxian abordeaz teme care rspund ideatic spiritualitii universale conceptualiznd un etos specific neamului romnesc.

Gnoz neozamolxian permite nelegerea profund a celor patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern, respectiv: 1. Peterile iniiatice sacre; 2. Munii Carpai sacri, cogaionii; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal i 4. Legile Belagine.

Lucrarea trateaz sistematic un ezoterism corelat cu simbolistica sacr i tradiia spiritual universal, pornind de la simbolul floarea vieii n context uman i cosmic. Ideile generatoare ale ezoterismului neozamolxian, sunt prezentate n relaie cu cele apte arhetipuri strmoeti neamului romnesc, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea. n contextul spiritualitii neozamolxiene exist un sistem evolutiv i o psihofiziologie aparte care-i confer originalitate de idei. O expunere mai complex o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie (sau de ridicare a omului ctre divinitate), ele fcnd conexiunea cu floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene.

Argumentul lucrrii definete cele 37 de puteri ale florii vieii, 19 interioare fiinei umane i 18 exterioare (creaioniste i cosmogonice) identificnd i cile relevante i evolutive de la o putere la alta n numr fiind de 90 ca multitudine de petale aflate n floarea extins a vieii.

Introducere

5

Floarea vieii cosmic (Cogaionul Celest) este prezentat cu elementele sale eseniale. Cteva practici sunt enumerate, dei gama larg a lor face subiectul unor lucrri mai ample n viitor.

Finalul crii ofer cteva elemente de numerologie sacr neozamolxian precum i idei pertinente cu privire la arta neozamolxian i proiecte de temple.

Baza ezoterismului neozamolxian o reprezint att tradiiile populare romneti, vechi de milenii, ct i expresia lor n noile condiii sociale care lefuiesc credinele arhaice dndu-le o form corelat cu prezentul istoric. Mitologia romneasc s-a meninut la nlimea adevrurilor spirituale cele mai profunde deschiznd o panoram larg zamolxianismului modern.

Fig. 1 Cruce romneasc avnd ca element central floarea vieii, simbol al vieii i renvierii.

Informaiile prezentate rezoneaz cu lucrarea de fundament, cu caracter

revelatoriu, a spiritualitii i religiei neozamolxiene numit CARTEA LUI ZAMOLXE sau NELEAPTA SCRIPTUR sau NOUL TESTAMENT AL DACILOR, din care sunt redate versete care susin ideatica lucrrii de fa.

Fig. 2 Floarea vieii reprezentat pe o

cruce din cimitirul vesel de la Spna, Maramure, Romnia.

Prezenta lucrare este mai mult dect o expunere a ezoterismului i a practicilor zamolxianismului cu caracter modern (neozamolxianismul). Ea deschide larg

drumuri ntru manifestarea unor paradigme spirituale aparte pentru romni.


6

Vechile modele ale credinelor populare, miturile i legendelor romnilor capt astfel haine noi de expresie ntr-un ezoterism profund.

Fig. 3 Floarea vieii cu 90 de petale (floarea vieii extins) reprezentat pe o farfurie de art popular din Munii Apuseni, Romnia.

Cele expuse n coninutul crii arat n esen modalitile de abordare a

neozamolxianismului ca spiritualitate sacerdotal, personal i colectiv, oferind informaiile structurale, ale ezoterismului neozamolxian, nsoite de o hermeneutic adecvat. Practicanii, zamolxienii moderni, pot nelege astfel o gnoz limpede formulat i care servete apropierii lor spirituale de divinitatea suprem a neamului romnesc Dumnezeu/ Dumnezeea, de Zeul Zamolxe, de Zna Znelor, i de strbunii daci, reprezentativii etno-culturali pentru romnii de astzi.

Formatul normal al crii este A4.

Octavian Srbtoare, anul 2013, la 100 de ani de la apariia crii lui

Nicolae Densuianu, Dacia preistoric. Prescurtri folosite n carte: - CLZ = Cartea Lui Zamolxe - VIE = Cartea Vieii - NEM = Cartea Nemuririi - LEG = Cartea Legii Strmoeti - IUB = Cartea Iubirii de Oameni.

Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

7

Cap. 1 Consideraii generale asupra originii ezoterismului neozamolxian

Ezoterismul neozamolxian, ca structurare i hermeneutic a gnozei, este

o premier pe firmamentul spiritualitii neamului romnesc, ns sursele de inspiraie sunt vechi de milenii. Spiritualitatea neozamolxian este un fenomen social care a evoluat consistent de-a lungul epocii moderne. Zamolxianismul modern, cum se mai numete neozamolxianismul, este intrinsec legat de curentul istoric numit dacism, o cercetare de reconsiderare istoric. Marcat n secolul al 19-lea de personaliti de seam precum sunt B. P. Hadeu, Grigore Tocilescu, Mihai Eminescu, dacismul a avansat n cercetarea social-tiinific i n idei. n anul 1913 a vzut lumina tiparului cartea Dacia preistoric, a lui Nicolae Densuianu, reprezentnd sinteza de pn atunci a celor mai importante descoperiri istorice i spirituale privind strmoii neamului romnesc. Cercettori ai secolelor 20 i 21, precum sunt Iosif Constantin Drgan, Vasile Prvan, Valentin Roman, Daniel Roxin, Napoleon Svescu, Geo Stroe, i aduc aportul la argumentul istoric i spiritual al perenitii dacilor pe teritoriile locuite de romnii de astzi. Mihai Vinereanu, Iosif Lucian Cuedean, Aurora Pean, Maria Crian sunt cteva nume de cercettori tiinifici n domeniul lingvisticii comparate. Dacismul, ca fenomen istoric al timpurilor moderne, i are ca substrat spiritual tradiia zamolxian.

Cercettori remarcabili n domeniul zestrei strmoeti, precum sunt Romulus Vulcnescu i Ion Ghinoiu (vezi bibliografia), atrag atenia asupra mitologiei poporului romn i surselor etno-culturale, motenirea dacic n contextul tradiiei populare. Ele arat c relaia ntre cioban i cosmosul mitologic capt caracter sacru. Din vechime Focul Lui Zamolxe era privit ca Focul Viu, o modalitate de conectare cu zeii. Astfel c n prezena Focului Lui Zamolxe evenimentele vieii omeneti capt dimensiuni cosmice, aceasta permind elaborarea unei simbolistici pe msur. Zamolxianismul modern cuprinde o panoram larg de sacralitate i sacralizare a vieii neamului romnesc n virtutea faptului c sacrul reprezint pentru contiina religioas, adevrata realitate.

n paralel cu dacismul i cu cercetarea etno-folcloric s-a dezvoltat un argument elevat i n snul clerului cretin ortodox. Cercettorii preoi, devenii din ce n ce mai contieni de sincretismul ce-l reprezint biserica ortodox romn de astzi, au identificat cu mai mult acuratee zestrea cultural i religioas precretin. Contribuiile preoilor cretini ortodoci


8

Dumitru Blaa i Nicolae Feier (vezi bibliografia) sunt astzi jaloane de referin n neozamolxianism.

Mitologiile uranian (solar i masculin) i htonic (teluric i feminin) sunt adnc nrdcinate n legendele i credinele neamului romnesc. Femeia era cea care ntreinea focul sacru, iar Ft-Frumos era considerat ca fiind fiul soarelui, ne spune Pr. Dumitru Balaa. Pe aceleai coordonate de idei Pr. Nicolae Feier relateaz despre credina precretin, despre Zamolxe i nemuritorii lui, despre Zeul Mo i Zeia Bab, despre Dochia, Mo Indrei, Moul de Florii i cultul arborelui vieii, bradul. Panorama larg a acestor tradiii este prezentat n Cartea Lui Zamolxe (CLZ) numit i neleapta Scriptur sau Noul Testament al Dacilor, o lucrare de temelie identitar-spiritual romnilor. Cartea conine patru pri:

a) Cartea Vieii (VIE), sau Calea Lui Dumnezeu b) Cartea Nemuririi (NEM), sau Calea Lui Zamolxe Arianul Fiul Lui

Dumnezeu c) Cartea Legii Strmoeti (LEG), sau Calea nelepciunii Lui Zamolxe d) Cartea Iubirii de Oameni (IUB), sau Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau

Evanghelia Dacilor. n prezent se constituie un imaginar spiritual-religios relevant zilei

zamolxianismul modern structurat i fondat pe baza cercetrilor, descoperirilor i revelaiilor de astzi. Argumentul este larg susinut de cercetrile ntreprinse de cele trei grupuri, enumerate mai sus, respectiv de existena unui viguros filon istoric, etno-folcloric i religios, ca zestre strmoeasc de la strbunii daci.

Elemente de ezoterism arhaic sunt prezente att n protozamolxianism ct i n zamolxianismul istoric. Protozamolxianismul avea o divinitate cu numele de Gebeleizis (un teonim grecizat), Zeu al Cerului, Zeul Tat, iar mama era reprezentat de Zeia Pmnt (VIE, 1, 16). De-a lungul timpului caracteristicile zeului Gebeleizis au fost preluate de teonimul Dumnezeu (n protolatin/ prototrac: Domine deus = Stpne zeu). Diaconul Coresi, cel care a tradus n sec. al 16-lea pri din Biblie (sub numele de Tetraevanghelul), utilizeaz teonimul Doumnezeu ().

De prin secolul al 6-lea .e.n. Zamolxe, omul zeificat, a dobndit caracteristici soteriologice, devenind salvatorul paradigmatic, care prin exemplul propriu le-a artat dacilor calea sacr ctre zeul Dumnezeu (vezi n Cartea Lui Zamolxe partea care trateaz viaa lui Zamolxe, Cartea Nemuririi NEM). Memoria colectiv a neamului romnesc a pstrat strvechile tradiii ale spiritualitii strmoilor sub forma credinelor


9

populare, provenite din tradiii ancestrale. Mitologia dacic trebuie astzi cutat n relicvele celor mai vechi genuri folclorice romneti, precum sunt colinda i cntecul btrnesc, dar i n ritualurile populare i superstiiile cu urme mitologice precum este descntecul. Floarea vieii este prezent n lucrrile de art popular, pe cruci i monumente funerare.

Fig. 4 O ncrustare n lemn a florii vieii.

Zamolxianismul tradiional este nc i astzi adnc nrdcinat n sacrul pstoresc motenitor al civilizaiei dacilor purtat etnic de poporul dacoromn ca form de cult. Din vremuri imemoriale ciobanii carpatini au fost investii cu atribute sacerdotale. Figura ancestral a pstorului nc vieuiete n tipurile romneti, fie c vorbim de tipuri sociale, culturale, religioase sau istorice. Purtm n noi vechile relicve.

Fig. 5 Hambar ncrustat cu motivele de art popular romneasc, floarea vieii i arborele vieii (bradul).


10

Credina zamolxian a existat din vechime la oamenii rii Zeilor, n teritoriile locuite de traco-daci din timpuri imemoriale. Etosul fundamental al dacoromnilor de astzi este urmarea celui al strmoilor lor, tracii.

De la acele vremuri apuse zamolxianismul a evoluat i s-a meninut la dacoromni prin tradiii specifice sub form de credine n manifestarea de suflete i spirite sub denumirea de zne, zei, iele, dochii, Dragobete, solomonari, Caloianul i altele. Pstrarea credinei strmoeti sacre urmrete s in oamenii rii Zeilor frumoi i drepi, pe cnd pierderea ei i risipete.

Credina neozamolxian se bazeaz pe legile frumoase, Legile Belagine (primordiale), cele pe care sufletul le percepe ca fiind adevrate. Ea este nu numai o spiritualitate raional i o religie, dar i un mod de via. Din legende se crede c legile frumoase au fost primite de Zamolxe, salvatorul dacilor, de la zeia Vesta (numit Hestia, n tradiia greac antic), personificarea principiului focului, scnteie a soarelui. Forma veche a acestor legi pare astzi pierdut, dar zamolxianismul modern le renate din credinele populare ale tuturor romnilor i din comportamentul oamenilor frumoi, tritori sau nscui n arealul carpatin. Cartea Lui Zamolxe enumer cele 216 Legi Belagine n LEG, 1, 57-319.

Exist patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern (Fig. 6): 1. Peterile iniiatice 2. Munii Carpai sacri, cogaionii 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal 4. Legile Belagine


11

1. Peterile iniiatice sacre Peterile iniiatice sunt sanctuarele pmntului. Strbunul Zamolxe a

meditat mult timp n peteri pentru a afla misterele lumii htonice (vezi NEM, 12, 163-170). Acolo omul nva ce nseamn marea putere a pmntului i tainele crerii i transformrii materiei aflat la suprafaa pmntului, prin folosirea puterilor sufletului i minii.

Energia peterilor revel misterele spiritualitii neozamolxiene caracterizat prin cele dou aspecte, de salvare i de mister. n peteri pot avea loc felurite iniieri n latura de mister a neozamolxianismului. Peterile iniiatice sunt prin excelen locurile unde neozamolxianul ptrunde n misterele crezului care se revel pe msur ce lumina interioar omului crete n contiina de sine, reprezentat simbolic prin vrful unui munte sacru, un cogaion.

2. Munii Carpai sacri, cogaionii Crestele Munilor Carpai sunt puncte de ntlnire dintre cer i pmnt,

slae ale puterilor de manifestare ale zeilor pe pmnt. Muntele reprezint practic i simbolic captul ascensiunii omului. Privite de sus, crestele apar ca vrfuri ale unor verticale, ca axis mundi axa lumii, centre primordiale al lumii; privite de jos, de la orizont, ele apar ca linii ale unor verticale, ca axe ale lumii, dar i ca scri, urcuuri.

Munii se nscriu astfel n simbolismul transcendenei. Muntele este slaul zeilor i ascensiunea lui apare ca o nlare spre cer, ca mijloc de a intra n legtur cu divinitatea, ca o rentoarcere la principiul transcendent al existenei reprezentat de Dumnezeu i Dumnezeea.

Munii Carpai sacri, cogaionii, sunt adevrate temple i oracole naturale de pe care sacerdoii decenei de astzi transmit iluminarea artnd cile parcurgerii Legilor Belagine (primordiale) i nmnnd astfel cheile nemuririi sufletului. Pe nlimi, n jurul focurilor sacre, i srbtoreau dacii momentele de divinaie nchinate soarelui i legilor zamolxiene. Noi le-am motenit ca srbtori ale duhului munilor i le-am numit nedei (vezi LEG, Capitolul 6).

Vrful unui munte, cu capul ridicat seme spre cer, simbolizeaz captul evoluiei umane i are rolul de a-l cluzi pe om spre culmea dezvoltrii sale, fiind locul natural de iniiere. Munii sunt straja noastr, se spune c sufletele celor nscui n arealul Munilor Carpai i au slaele acolo, dup desprirea lor de trupuri.


12

3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal De la reforma lui Deceneu (secolul I .e.n.), preoimea zamolxian s-a

numit i preoime decenee. Spiritul lui Deceneu este n esen spiritul Marelui Preot, ca suprem funcie sacerdotal, care-i deleg puterile ntregului sacerdoiu. Astfel, la orice iniiere sacerdotal zamolxian modern se invoc prezena spiritului cluzitor al lui Deceneu (vezi LEG, 5, 53-54).

4. Legile Belagine Legile Belagine (sau Legile Frumoase sau Legile Lui Zamolxe) sunt un

set de afirmaii de nelepciune. n vremurile moderne s-au structurat direcii care conin att profunzimile nelepciunii antice ct i evoluia lor la nivelul de exprimare al fizicii cuantice (vezi LEG, 1, 57-319), aceasta permind ca Legile Belagine s poat fi numite Noile Legi Belagine.

innd cont de cele expuse mai sus putem structura o simbolistic

neozamolxian sacr care s susin cele patru coloane ziditoare ale zamolxianismului modern (1. Peterile iniiatice; 2. Munii Carpai sacri, cogaionii; 3. Spiritul lui Deceneu ca suprem funcie sacerdotal; 4. Legile Belagine), decodificnd n acelai timp i hermeneutica lor nsoitoare.

Simbolistica sacr i tradiia spiritual

13

Cap. 2 Simbolistica sacr i tradiia spiritual Simbolurile sunt puteri ale universului. Pentru nceput vom reconstitui

sumar simbolistica sacr prezent n tradiiile spirituale ale lumii. Vom arta c ea se regsete i la strmoii neamului romnesc i o vom aplica elementelor care constituie n prezent bazele zamolxianismului modern. Floarea vieii este un simbol arhaic reprezentnd creaia i dinamica existenei vieii umane, promisiunea i perenitatea nemuririi spirituale (vezi Cartea Lui Zamolxe: VIE, 1, 79-80; VIE, 2, 45; NEM, 1, 55; NEM, 12, 271; LEG, 6, 59).

Fig. 7 Cele apte cercuri constructoare

ale simbolului floarea vieii n centrul desenului. Mecanismul geometric generator formrii petalelor florii vieii l

reprezint ase cercuri, ale cror centre se gsesc pe circumferina unui cerc interior. Cele ase cercuri se unesc tangent dou cte dou ntr-un centru comun. La mijloc se creeaz floarea vieii avnd dou petale pe vertical, sus-jos, celelalte patru petale aflndu-se n decalaj adiacent de 60 de grade una fa de cealalt. Aceste apte cercuri formatoare se numesc smna vieii.

Floarea vieii, n desfurarea ei dinamic pe axa timpului, genereaz fructul vieii. Exist un determinism n care smna vieii d natere florii vieii, care la rndul ei creeaz fructul vieii (Fig. 8).


14

Hermeneutica acestor transformri este larg interpretativ. Fructul vieii este un summum de cicliciti care la rndul lor dau natere altor cicliciti (smn-floare-fruct), cercul fiind prin excelen simbolul succesiunii ciclice. La nivel macro se poate face o paralel ntre fructul vieii i universurile multiple. Prin urmare smna vieii reprezint potenialitatea vieii, floarea vieii este viaa nsi, iar fructul vieii e mplinirea vieii.

Exist trei elemente eseniale ale florii vieii (Fig. 9), elaborarea i identificarea lor n diferite forme constructive se va face ulterior n cursul dezvoltrii argumentul lucrrii de fa.

O structur dinamic pe orizontal i spaial a florii vieii este cea

avnd 19 elemente ntreptrunse, totaliznd 90 de petale (Fig. 10), estura matricial a substratului universal generator.

Fig. 10 Floarea vieii extins avnd 19 elemente ntreptrunse. Din aceast estur matricial se dezvolt un cub al spaialitii, deci o

expansiune din planul bidimensional n spaiul cu trei dimensiuni.


15

Fig. 11 Floarea vieii extins, generatoarea cubului spaialitii. Aceast form a florii vieii ncadreaz cubul spaialitii care implic o

sfericizare a elementului planar floarea vieii ale crei petale dobndesc spaialitate tridimensional fiind acum n numr de 18 (3 x 6). De aici se poate expanda interpretativ conceptualiznd grafice multidimensionale.

O imagine relevant aplicrii florii vieii n

simbolistica sacr universal este reprezentarea zeiei egiptene Isis ridicndu-se ctre cer (Fig. 12). Imaginea divinitii este n fapt cea a omului cosmic. Faptul c zeia posed aripi este amintirea mitic pmntean a existenei ngerilor veghetori, fondatorii venii din stele (vezi n Cartea Lui Zamolxe, Cartea Vieii). Zeia Isis se ridic la cer ncadrat n floarea vieii ca

simbol al trecerii omului n nemurire. O alt imagine relevant, aplicrii florii vieii

n simbolistica sacr, este cea a zeului Ahura Mazdah venerat de perii zoroastrieni (Fig. 13). Ea reprezint omul cosmic, acel nger veghetor, considerat de pmnteni ca fiind propulsat de aripi pentru a putea zbura. Simbolul omului cu

aripi este prevalent n acele tradiii religios-spirituale care au preluat ntr-un fel sau altul mitul ancestral al existenei unor oameni venii din cer, fiine extraterestre care se puteau deplasa n spaiul aerian terestru.


16

Omul pmntean i reprezentarea lui cosmic

se poate ncadra n spaiul a dou piramide sub form de tetraedru (Fig. 14), centrul puterii fizice a corpului uman, zona buricului, corespunznd centrului sferei. Vom vedea ulterior c triunghiul este simbolul portalului centrului puterii fizice a fiinei umane. Lumea interioar omului se coreleaz cu cea

exterioar, pmnteanul devenind astfel om cosmic. Sunt trei lumi 1. micro, 2. uman (pmntean) i 3. macro, ale cror manifestri existeniale se ntreptrund n ezoterismul lor. Putem spune, din perspectiva aplicrii practice a acestor idei, c zenitul (apexul), atunci cnd este un vrf de munte (precum Vrful Omu), este locul natural de iniiere i captul evoluiei umane. Nadirul, sau vrful de jos, este locul iniierii care are loc ntr-o peter sacr (precum sunt Petera lui Zamolxe de la Polovragi sau Petera Ialomiei din munii Bucegi), fiind punctul de pornire al cltoriei spirituale.

O folosin deosebit a florii vieii, de-a lungul istoriei culturii umanitii, o reprezint runele arhaice, baza grafic a tuturor scrierilor (Fig. 15).

n neozamolxianism, ca i n marile tradiii spirituale ale antichitii,

focul dacic are statut sacru. Focul Lui Zamolxe l reprezint pe Zamolxe, fiind n esen mijlocul prin care se acceseaz Spiritul Lui Zamolxe care se face prezent n omul care privete focul sacru. De remarcat este i faptul c n Focul Lui Zamolxe se gsesc spiritele tuturor znelor i zeilor, focul sacru dacic avnd putere transformatoare de fiinare a zeitilor n mintea omului. Cartea Lui Zamolxe n LEG, 1, 29-30 se scrie: 29ntr-un an Marele Lup Alb a chemat poporul la Sarmisegetuza la Ziua de Snziene.


17

30i au pregtit acolo un rug mare la care fiecare om s-i cheme, dup voie, zeii i znele ca astfel s mearg pe calea Domnului Dumnezeu.

Prin folosirea Focului Lui Zamolxe practicantul

neozamolxian intr ntr-un proces de vindecare personal, ncepnd cu cea a sufletului. n acest context elementul de sacralitate are o expunere raional explicnd vindecrile considerate miraculoase de ctre unele religii. Focul Lui Zamolxe devine aici mijlocul principal de vindecare a sufletului, forma elementar a focului sacru fiind simpla lumnare (Fig. 16).

Doctorii tracilor practicau medicina integrat celor trei planuri: sufletesc, mental i fizic. O astfel de nvtur se poate aplica la vindecarea bolilor. n Cartea Lui Zamolxe, NEM, 5, 10, Pitagora afirm: Sufletul poate chiar contribui la vindecarea unei rni existente prin aciunea lui direct asupra mentalului care cheam la intervenie mecanismele de aprare i vindecare ale corpului.

Ca ar a zeilor, Dacia era n acelai timp i ara focului sacru, care dup tradiia neamului romnesc era asociat accesului la spirit. n cazul de fa vorbim despre Spiritul Lui Zamolxe i prin intermediul zeului-om Zamolxe, ca Mijlocitor, de Spiritul Lui Dumnezeu. Astzi trim un fenomen spiritual de excepie, renaterea practicilor focului sacru dacic.

Fig. 17 Grup neodacic strns seara la Focul Lui Zamolxe.


18

O percepie se rspndete larg printre romni, aceea a renaterii neamului romnesc din focul sacru al strbunilor daci. Zeitile considerate uitate sunt invocate la ceremonii ale focului sacru dacic n toate inuturile locuite de romni. Importana focului sacru este pertinent menionat n Cartea Lui Zamolxe, folosirea lui fiind una dintre cele zece porunci (precepte) ale Domnului Dumnezeu (91i cel puin o dat la apte zile s aprinzi i s priveti focul sacru care este legtura ta cu Domnul Dumnezeu (4) VIE, 1, 91).

Exist o simbolistic, generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene, centrat n jurul a apte arhetipuri tradiionale neamului romnesc.

Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

19

Cap. 3 Simbolistica generatoare a bazelor practicilor neozamolxiene

Spiritualitatea neozamolxian atribuie florii vieii extins apte

arhetipuri ca modele de urmat (LEG, 7, 37-45; NEM, 12, 76-77; NEM, 12, 279-280) astfel: Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea). Hermeneutica simbolisticii florii vieii identific apte trsturi de caracter, care sunt intrinsec legate de arhetipurile strmoeti, precum i apte simboluri naturale caracteristice lor. Ele constituie o baz psiho-comportamental dup cum urmeaz:

- Drnicie (generozitate) Zamolxe soarele - Bucurie (plcere) Bendisa bradul (pomul vieii) - Curaj (pace) Marele Lup Alb lupul - Iubire (compasiune) Iisus Fiul Daciei mielul - Virtute (demnitate, dreptate) Cavalerul trac bourul - nelepciune (dreapt judecat) Deceneu arpele - Trezvie (trezire) a sufletului Dumnezeu i Domnazna (Dumnezeea)

vulturul bicefal. Soarele este expresia cosmic a florii vieii. Bradul reprezint smerenia,

bucuria vieii i credina, caracteristici umane tipic feminine. Lupul este paradigma curajului i sfidrii morii (dacii asimilau spiritul lupului nainte de intrarea n lupt), caracteristici umane tipic masculine. Mielul este animalul blndeii i al nevinoviei. Bourul este un model de tenacitate i ncredere (n Moldova simbolul bourului s-a pstrat ca expresie vie a puterii). arpele este un simbol al nelepciunii. Vulturul bicefal este modelul ridicrii la Dumnezeu, nlarea n spirit, ndumnezeirea.

Importana corelrii aplicrii caracteristicilor lupului i arpelui este covritoare. Cartea Lui Zamolxe arat acest fapt n LEG, 2, 83-87, astfel: 83i s inei minte c atunci cnd poporul va fi subjugat de duhurile rele, el se va salva dac-i va aminti de Marele Lup Alb i de nelepciunea Lui Zamolxe. 84C rul omenirii va fi cndva distrus de lup i de arpe. 85Lupul este cutezana, iar arpele este nelepciunea. 86i atunci cnd cutezana i nelepciunea se unesc, ntunericul dispare din sufletele oamenilor. 87Lupul i arpele sunt temelia salvrii omenirii, noi i purtm pe stindardul nostru, simbolul neamului.

Exist urme de necontestat ale existenei multimilenare a arhetipurilor tradiionale ale tracilor. Prezentm doar dou dintre ele.


20

Fig. 18 Cavalerul trac, basorelief pe o piatr aflat la Muzeul Dunrii de Jos, oraul Clrai, Jud. Clrai.

n aria balcanic s-au descoperit sute de imagini ale Cavalerului trac,

sculptate n piatr sau gravate pe metale, arhetipul tracic fiind cunoscut i sub numele de cavaler danubian sau cavaler zamolxian.

Vulturul bicefal, simbol arhaic, este reprezentat n multiple forme pe blazoanele caselor regale.

Fig. 19 Vulturul bicefal de la Alaca Hyk (n Turcia de astzi), urm a civilizaiei indo-europene a hitiilor (nesilimii

poporul nesa sau uriaii), simbol al puterii divine a oamenilor venii din stele.

Nesilimii erau uriaii din vechime, Cartea Lui Zamolxe i prezint astfel:

23i uriaii au fost numii de unii atlani, de alii titani, tartori, nesilimi sau rugmani, puternicii vremii, zii i stlpii pmntului. 24Ei au nfruntat timpul, cci au avut vieile lungi i sntoase. VIE, 1, 23-24.


21

Cele apte arhetipuri prezentate mai sus au generat multiple mituri

pstrate n tradiia popular romneasc: - Ft-frumos i oamenii buni au feele strlucind ca soarele. - Bradul, pom al vieii reprezentnd femeia, este statornicia n credin. - Legendele povestesc despre Marele Lup Alb ca protector al neamului

romnesc i ca model de cutezan. - Mielul cel blnd este Iisus cel iubitor de oameni. - Legendele cu bourul sunt temelia etosului dacoromnilor din Moldova

i Maramure fiind simbolul puterii necesare noilor nceputuri. - arpele d pilde i nvturi nelepte. - Vulturul poart n cioc o piatr nestemat, fctoare de minuni. Cartea Lui Zamolxe dezvolt pe larg cele apte arhetipuri. Alte legende populare scot n eviden cele apte arhetipuri strmoeti,

combinnd caracteristicile lor astfel: - Ft-Frumos este eroul purttor al luminii care elimin tenebrele cu

paloul de lumin ajutat de calul nzdrvan care mnnc jeratic fiind nscut din focul sacru.

- Ileana Cosnzeana sau Snziana sau Drgaica, este Zna Snzienelor. Ea se distinge prin semne caracteristice i anume: buchetul de snzian, cununa de spice, centura de tei i toiagul de alun i o vestimentaie nflorat.

- Mielul este blnd i oaia neleapt (vezi balada Mioria). - Lupoaica alpteaz copii. Crucea Lui Zamolxe (Fig. 20) este una din legturile simbolice sacre

ale neozamolxianului cu divinitatea. Are patru brae egale, iar n centrul ei se afl simbolul floarea vieii, reprezentnd soarele emind raze de lumin ca form vizibil a zeului nevzut, manifestare a transcendentului.


22

Ca simbol, Crucea lui Zamolxe va apare pe templele neozamolxiene, la

sanctuare, altare i vetre. Ea era purtat n vechime de ctre pustnici (NEM, 11, 33) i poate fi purtat astzi ca totem personal i de ctre practicanii neozamolxieni.

n tradiia mortuar romneasc floarea vieii apare sculptat pe o cruce cretin (Fig. 21, n stnga imaginii) demonstrnd astfel sincretismul dintre zamolxianism i cretinism.

n partea de sus a crucii se pot citi iniialele scrise cu litere chirilice, Iisus Hristos). Floarea vieii apare gravat i pe presupusul sarcofag, al familiei lui Iisus, descoperit lng Ierusalim, n Israel, n anul 1980. Relevant este faptul c pe acest sarcofag, considerat de tradiie cretin (despre care nu s-a demonstrat c are vreo legtur cu osemintele Lui Iisus i ale familiei Sale) se gsete gravat floarea vieii, simbolul dacic al nemuririi sufletului.

Existena aceastui sarcofag din timpul cnd a trit Iisus arat n primul rnd corelarea care se fcea la acea vreme ntre cretini i tradiia crei Iisus i aparinea, respective cea dacic, ca Fiu al Daciei. Cartea Iubirii de Oameni (numit i Calea Lui Iisus Fiul Daciei sau Evanghelia Dacilor) l portretizeaz pe Iisus ca murind n Dacia la adnci btrnei. Urmele trecerii Lui Iisus prin Iudeea secolului nti e.n. rmn notabil demonstrate de descoperirile arheologice din Israel despre cretinii acelor timpuri.

Crucea i-a pstrat semnificaia arhaic de simbol al nemuririi sufletului celui ngropat, dei n vechime pe locul respectiv se afla ngropat urna funerar n locul cociugului cu trupul celui mort. Se poate observa (pe Fig. 21) cum floarea vieii de pe cruce este impecabil construit ca rezultat al interseciilor cercurilor formatoare.


23

Tradiia popular romneasc a pstrat i nc mai menine simbolistica precretin n arta popular. Crucea lui Zamolxe este prezent n forme specifice n zona Maramure din Romnia sau pe cruci vechi.

Fig. 22 Cruce zamolxian din Maramure (n partea stnga) i o alt form a ei gravat pe o cruce mortuar cu ornamente dacice n zona Munilor Buzului.

Crucea zamolxian din Maramure are patru brae egale i o motivaie

central floral, iar pe margini una arboricol, frunzele fiind dispuse ca ntr-o coroan de lauri spre cinstirea celui decedat.

Simbolistica dacic veche apare ntr-o form asemntoare i pe poarta

sanctuarului de la Sarmisegetuza (Fig. 23). Cele apte arhetipuri zamolxiene permit o reprezentare a unui sistem

evolutiv al contiinei. Pe drumul ascendent spiritual se dobndesc anumite caracteristici pozitive de comportament ntru iluminarea sufletului.


24

Cap. 4 O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

Fig. 24

Direcia evolutiv 2012 Octavian Srbtoare

Trezvia sufletului

Dumnezeu i Dumnezeea

nelepciune Deceneu

Virtute Cavalerul trac

Iubire Iisus Fiul Daciei

Curaj Marele Lup Alb

Bucurie Bendisa

Drnicie Zamolxe

O reprezentare cu arhetipuri a sistemului evolutiv n spiritualitatea neozamolxian

25

n imaginea de mai sus se poate observa faptul c direcia de evoluie spiritual pornete de la rdcin, de la Zamolxe n sus precum se ntmpl i n cazul ezoterismului pomului vieii despre care Iisus Fiul Daciei vorbete n Evanghelia Dacilor astfel: 215i prsind trupul lor de rn, oamenii trezii vor fi ntocmai ca zeii. Asta nseamn c se deschid cerurile i c oamenii intr ntr-o mprie nou. 216i toate acestea se ntmpl cnd omul deschide cu chei potrivite cele apte temple din el i gsete acolo drnicie, plcere, pace, iubire, ncredere, dreapt judecat i trezire a sufletului. 217i eu voi fi cu voi dac vei bate la porile acestor temple unde vei gusta din pomul vieii care este n raiul Domnului aflat n voi IUB, 5, 215-217. A gusta din pomul vieii nseamn prin urmare a trece prin fiecare dintre cele apte temple aflate n om.

Primul pas pe Calea Lui Zamolxe este fcut prin drnicie/ generozitate (arhetipul Zamolxe), aceasta fiind psihologia comportamental care deschide porile luminii spirituale. Obinnd drnicia (generozitatea), se urmrete apoi dobndirea bucuriei (arhetipul Bendisa) i prin aceasta accesul la parteneriatul masculin-feminin. n continuare cltorul spiritual aspir la pacea interioar (arhetipul Marele Lup Alb), conducnd la eliminarea fricii i a frmntrilor de orice fel. Mai departe se pete n domeniul iubirii de oameni (arhetipul Iisus Fiul Daciei) dezvoltndu-se compasiunea i empatia. Apoi cltorul spiritual absoarbe calitatea de a fi respectat dobndind virtute i statut social onorabil (arhetipul Cavalerul trac) oamenii avnd ncredere ntr-un astfel de om.

Aceste cinci caliti, odat obinute, l predispun pe om la discernmnt (absorbia arhetipului Deceneu) i astfel s poat judeca limpede i drept. Ultima treapt ascensional spiritual este cea a trezirii sufletului (arhetipul Dumnezeu i Domnazna) deschiznd astfel panorama larg a mplinirii vieii umane i a ndumnezeirii.

Ca pom al vieii, sistemul evolutiv, n spiritualitatea zamolxian modern, exprim o cretere calitativ a psihologiei umane i o integrare treptat cu universul contient aflat ntr-o continu regenerare. Viaa omului se afl n ascensiune ctre cer fiind marcat de ciclicitatea existenial uman (rencarnarea) aspirnd la contopirea cu spiritul universal. n Cartea Lui Zamolxe, Domnul Dumnezeu spune: 42C noi aici n cerul de purpur veghem oamenii de pe pmnt pn cnd vor ajunge i ei ngeri cu puteri mari ca i cei pe care i-am trimis Eu n Varanha. 43i cnd acestea se vor mplini atunci i oamenii vor hldui prin lumi netiute i la mari deprtri i vor fi i ei ngeri pzitori pentru alii care abia se ridic la lumina nelegerii zeilor VIE, 1, 42-43.


26

De remarcat la pomul vieii este faptul c exist trei nivele la care vieuiete un arbore, cel al rdcinei, cel al tulpinei i cel al coroanei, nivele care au corespondene att n lumea uman ct i n cea a universului. Aflat n planul intermediar dintre pmnt i cer, omul i sublimeaz legturile cu pmntul prin regenerarea lor la nivel cosmic. Prin aceasta i contiina uman se extinde de la cea pmntean la cea sacr a cerului (contiina celest). Astfel omul i creeaz o axis mundi proprie i devine ntruchiparea uman a pomului vieii (arborele vieii) reprezentat n tradiia strmoeasc a neamului romnesc prin brad.

Pomul de Crciun pstreaz n esen semnificaia transfigurrii de la vegetal la uman i apoi la universal a contiinei umane ca o cretere continu a trezirii spiritului interior, a crui baz este scnteia divin primordial din care treptat a evoluat fiina uman. n Cartea Lui Zamolxe, una dintre Legile Lui Zamolxe (a 3-a din cele 216) spune: 63Omul a fost creat de Dumnezeu pornind de la o scnteie a spiritului Lui. 64i scnteia a intrat n materie, s-a mbrcat cu materie i treptat a evoluat n fiine care seamn din ce n ce mai mult cu Dumnezeu. 65Fiinele sunt n devenire n Dumnezeu, cresc n contiina de sine pn cnd o ating pe cea a Lui Dumnezeu n care se mistuie (3) LEG, 1, 63-65.

Asocierea ntre pomul vieii i existena transcendent a divinului este pertinent marilor tradiii ezoterice ale umanitii, fiind n fapt un subiect a crui nelegere marcheaz drumul trezirii spirituale. Divinul se coboar pe arborele vieii pe cnd umanul face drumul invers, urcnd treptat pomul vieii ctre desvrire.

Arhetipurile strmoeti ale neamului romnesc (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu, Dumnezeu/ Domnazna) arat n specificitatea lor un drum iniiatic de ridicare/ evoluie corelat cu arhaicul vechilor relicve spirituale care ne leag de memoria ancestral a neamului.

Vom vedea c primele cinci portaluri au o simbolistic nuanat i o psihofiziologie anume.

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

27

Cap. 5 Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

Portalurile/ porile trezirii

Primul (al lui Zamolxe)

Al doilea (al Bendisei)

Al treilea (al Marelui Lup Alb)

Al patrulea (al lui Iisus Fiul Daciei)

Al cincilea (al

Cavalerului trac)

Arhetipul tradiional

Zamolxe Bendisa Marele Lup Alb

Iisus Fiul Daciei

Cavalerul trac

Simbolul strmoesc

Soarele Bradul Lupul Mielul Bourul

Arhetipul feminin

Femeia miloas

Femeia care bucur

ngrijitoarea Femeia iubitoare

Femeia chibzuit/ gospodin

Arhetipul masculin

Brbatul milos Brbatul care bucur

Protectorul Brbatul iubitor

Brbatul respectat

Psihologia echilibrat

Drnicia/ Generozitatea

Bucuria Curajul/ pacea

Iubirea reciproc

Virtutea/ Demnitatea

Surplusul energetic duce la:

Nechibzuin Desfrnare Furie/ nervozitate

Ur/ Gelozie Arogan

Deficitul energetic duce la:

Lcomie/ furt Tristee Fric Viclenie/ Fug de relaionare

Timiditate

Obstacolul psihic dominant

Lcomia/ furtul

Desfrnarea Furia Viclenia Arogana

Iniierea Botezul pmntului

Botezul apei Botezul focului

Botezul aerului

Botezul spaiului

Percepiile A soliditii A fluiditii A cldurii A volatilitii A spaialitii

Simul uman

Mirosul Gustul Vederea Pipitul Auzul

Organul de percepie

Nasul Limba Ochii Pielea Urechile

Elementul grosier

Pmntul Apa Focul Aerul Eterul (Spaiul)

Simbol sacru

Ptratul Ptrarul de Lun

Triunghiul Hexagonul Cercul

Culoarea Rou Portocaliu Galben Verde Albastru

Tabelul 1

2012 Octavian Srbtoare


28

Tabelul de mai sus, cuprinznd cinci portaluri, identific arhetipurile tradiionale zamolxiene corespunztoare fiecrei pori a trezirii, respectiv Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei i Cavalerul trac, precum i simbolurile strmoeti cu care se raporteaz, respectiv, soarele, bradul, lupul, mielul i bourul.

Sunt enumerate cele cinci arhetipuri feminine respectiv femeia miloas, femeia care bucur, ngrijitoarea, femeia iubitoare i femeia chibzuit (gospodin), precum i cele cinci masculine, respectiv brbatul milos, brbatul care bucur, protectorul, brbatul iubitor, brbatul respectat, toate acestea fiind modele de urmat. Arhetipurile feminine i masculine conduc la o anumit psihologie comportamental echilibrat, respectiv drnicie/ generozitate, bucurie, curaj/ pace, iubire reciproc i virtute/ demnitate.

n schimb dezechilibrul de manifestare uman, a acestor arhetipuri, este de dou categorii, fie prin exces de energie, fie prin lips de energie. Excesul de energie n cazul comportrii dezechilibrate nseamn nechibzuin, desfrnare, furie/ nervozitate, ur/ gelozie i arogan. Deficitul energetic n comportament se reflect prin lcomie/ furt, tristee, fric, viclenie/ fug de relaionare i timiditate. Prin urmare obstacolele ambelor sexe sunt cele zece dezechilibre energetice, dintre care cinci par dominante, respectiv lcomia, desfrnarea, furia, viclenia i arogana (aceste cinci sau mai multe dezechilibre pot fi diferite la comuniti i popoare n funcie de dezvoltarea lor social i istoric).

Tarele de comportament pot fi slbite sau eliminate prin descernmnt. Se pot utiliza i cinci feluri de botezuri, cel al pmntului, al apei, al focului, al aerului i al spaiului. Ele implic amplificarea a cinci percepii, respectiv a soliditii, a fluiditii, a cldurii, a volatilitii i a spaialitii. Aceste cinci percepii solicit simurile umane corespunztoare, respectiv, mirosul, gustul, vederea, pipitul i auzul. Prin urmare sunt angrenate organele de percepie, respectiv nasul, limba, ochii, pielea i urechile, corespunznd elementelor grosiere, pmnt, ap, foc, aer i eter (spaiu).

Cele cinci portaluri au fiecare o simbolistic aparte ce poate fi utilizat n geometria sacr neodacic, respectiv, ptratul, ptrarul de lun, triunghiul, hexagonul i cercul, precum i culori specifice, respectiv, rou, portocaliu, galben, verde i albastru.

n afar celor cinci portaluri/ pori ale trezirii, prezentate mai sus, exist portalul al aselea (al lui Deceneu) care transcende elementele primelor cinci portaluri. Iar deasupra lui se afl portalul ultim, cel de-al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna), poarta treziri la lumina divin sau poarta cerului.

Tabel general de psihofiziologie neozamolxian i simbolistic

29

Ca dezechilibru caracteristic al portalului lui Deceneu, omul manifest ignorana, iar ca echilibru nelepciunea. Al aptelea portal, cel al lui Dumnezeu/ Domnazna are ca dezechilibru elucubraia mistic, iar ca stare de echilibru mersul pe Calea Cerului i prin urmare iluminarea spiritual.

Cartea Lui Zamolxe prezint astfel ascensiunea spiritual a celor apte portaluri ca un ndemn pentru evoluie uman: 77S trii simplu, frumos i drept c aa vei pi pe Calea Cerului care va crea n voi drnicia, bucuria, curajul, iubirea, virtutea, dreapta judecat i trezvia sufletului NEM, 12, 77.

Ideile psihofiziologiei neozamolxiene deschid larg calea folosirii lor n scopuri terapeutice, n special din perspectiva psihologiei, ele fiind parte din metodologia medicinei sacerdotale neodacice. Aceste noiuni fac subiectul unor lucrri aparte.

O schem mult mai cuprinztoare o reprezint cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie (direcia de sus n jos) i de ridicare a omului ctre divinitate (direcia de jos n sus), adic de aspiraie ctre ndumnezeire.


30

Cap. 6 Cele 36 de elemente eseniale de coborre a divinitii n materie

sau de ridicare a omului ctre divinitate

Cele trei manifestri ale minii divine

Creaia universului sau manifestarea smnei vieii

Cele cinci vluri care acoper natura spiritului i entitile tradiionale caracteristice, sau manifestarea florii vieii

l

ngerul veghetor venit din alte lumi sau manifestarea fructului vieii

Dumnezeea Dumnezeu

Dorina de a crea Posesia energiei creaiei

Cunoaterea legilor creaiei

Vlul consistenei

Vlul atraciei

Vlul schimbrii

Vlul micrii

Vlul spaiului i timpului

Omul cosmic fondator sau ngerul veghetor

Iluzia existenei universului cuantic

Lumea divinitii manifestate

Lumea ngerilor veghetori cobori

pe pmnt

Lumea transcendent

Coborrea n materie

Cele 36 de elemente eseniale

31

Cele trei feluri de mini ale omului

Cele cinci organe de percepie

Cele cinci organe eseniale de manifestare

Cele cinci simuri eseniale

Cele cinci elemente grosiere eseniale

Fig. 25.

Intelectul sau raiunea

Sentimentul eului

Creierul i facultile mentale

Natura nconjurtoare

Nasul Limba Ochii Pielea Urechile

Mirosul Gustul Vzul Pipitul Auzul

Sfincterul Organele genitale

Picioarele Minile Gura

Pmnt Ap Foc Aer Eter

Lumea pmntean


Ridicarea ctre divinitate/

ndumnezeirea


32

Paradigma oamenilor cu aripi, ngerii veghetori, fondatorii, (urmaii lor fiind uriaii numii i titani, tartori sau atlani) este mult mai veche dect scrierile biblice sau Cartea lui Enoh (vezi Knibb, M. A., 1974) care nemijlocit s-au inspirat dintr-o mitologie avnd ca substrat existena unor vizitatori venii din spaiul cosmic. Cartea Lui Zamolxe l identific pe Enoh ca fiind Ene uriaul. Enea este eroul troian, strmoul romanilor.

Urmrind firul istoriei am putea identifica sursele primare ale acestor mituri care ulterior au generat legende cuprinse n imaginarele religioase. Se accept n general ideea c simbolul omului cu aripi a fost rspndit n zona Europei de Est i a Orientului Apropiat din vechime de ctre un popor arian venit de la nordul Mrii Negre hitiii cobortori i ei din pelasgi, primii locuitori ai continentului european ai actualei umaniti.

La acea vreme nc nu se nfiripaser culturile egiptean, minoic ori sumerian, aceste tradiii fiind considerate ulterior temelii ale istoriei civilizaiilor ce au urmat. Hitiii, care la vremea lor au format imperii n Asia Mic i n Orientul Apropiat, au rspndit simbolul omului cu aripi printre popoarele cu care au avut contact social. Vechii peri au preluat simbolul de la asirieni, motenitori i ei ai culturii sumeriene prin intermediul celei acadiene.

Urme ale vieuirii ngerilor veghetori pe planeta Pmnt sunt de netgduit. Existena capetelor sculptate n piatr pe Insula Patelui din Oceanul Pacific nu poate avea o alt explicaie.

Fig. 26 Reprezentri n piatr ale ngerilor veghetori i (sau) ale uriailor n

Insula Patelui din Oceanul Pacific, i profilul uman corespunztor. n Cartea lui Zamolxe, care are caracter revelatoriu, se scrie: 11n unele

locuri ngerii veghetori i-au cioplit n piatr chipurile i au lsat multe din aceste pietre pe o insul, n marea cea mare, ca s rmn drept amintire, pentru timpurile care vor veni, fiinrii ngerilor veghetori pe pmnt VIE, 1, 11.

Cele 36 de elemente eseniale

33

n tradiia popular romneasc se vorbete despre uriaul Novac cruia i se dusese vestea puterii lui fizice ieit din comun. Se pstreaz i vorba brazda lui Novac pentru ceva de proporii gigantice. Se mai povestete despre Gruia, fiul lui Novac, uria vestit pentru mari fapte de vitejie.

Nordul Olteniei a pstrat tradiia uriailor, numii acolo novaci; localitatea Novaci indic aria geografic unde se crede c au vieuit uriaii. Un alt personaj legendar al neamului a fost Gogea Mitu. Datorit staturii sale fizice impresionante Gogea Mitu a intrat n vocabularul romnesc, spunndu-se despre un brbat nalt i bine legat c este gogeamite omul. Urme ale vieuirii uriailor printre strmoii neamului romnesc se gsesc n tradiiile folclorice din toate regiunile locuite de romni (vezi i Jgheabul urieilor n Moldova).

Cartea Lui Zamolxe menioneaz Jgheabul Uriailor, muntele Toaca i oamenii din zona Muntelui Ceahlu astfel: 209Cei care locuiesc la es se nchin muntelui Toca al nostru care este sacru, cci acolo au trit oamenii uriei. 210Mai jos de Toca se afl Jgheabul Urieilor NEM, 10, 209-210. n vechime vrfului Toaca din Munii Ceahlu i se spunea Toca.

Coborrea divinitii n materie nseamn mbrcarea treptat a scnteii divine cu materie. (Ref. LEG, 1, 63-65.). Din schema de mai sus se observ mai nti prima lume, cea transcendent, n care se afl entitile transcendente Dumnezeu i Dumnezeea (sau Domnazna). Dei reprezentate separat cele dou entiti sunt una singur (posed consubstanialitate, dac se poate folosi acest termen i n cazul existenei transcendente). Perspectiva uman subiectiv eticheteaz aceste entiti ca fiind de gen masculin (Dumnezeu) i feminin (Dumnezeea).

Cobornd pe firul etapelor demiurgice se observ c nainte de a ncepe procesul de creaie al universului mintea divin are trei manifestri: dorina de a crea (comun creatorilor transcendeni), posesia energiei creaiei (aparinnd Dumnezeii ca pom transcendent al vieii) i cunoaterea legilor creaiei (aparinnd lui Dumnezeu). Dumnezeu/ Dumnezeea manifest smna vieii crend o iluzie a existenei universului cuantic care, prin cinci vluri, mascheaz natura real a spiritului. Exist astfel: vlul consistenei, vlul atraciei, vlul schimbrii, vlul micrii, vlul spaiului i timpului. Dei universul este iluzoriu, n cele cinci caracteristici aparente, el este o floare cosmic a vieii care, prin absorbie n sursa care a creat-o, conduce contient entitatea uman la cauza primordial.

Urmeaz lumea ngerilor veghetori, fondatorii cobori pe pmnt. Lumea lor este practic format din acei ngeri cobortori pe planeta Pmnt la timpul vieuirii lui Enoh (Ene uriaul). Ei poart contiina


34

divin existent la nivelul lor, fiind mai prejos de cea a lui Dumnezeu/ Dumnezeea manifestai, dar mai presus de cea a uriailor i a pmntenilor, printre care ngerii veghetori triau la acea vreme.

Omul ideal este ngerul veghetor, omul cosmic. Hibridul lui genetic cu pmntenii au fost oamenii uriai, parial ngeri veghetori i parial pmnteni, entiti nscute ca urmare a amestecului genetic (prin contact sexual) ntre ngerii veghetori i femeile pmntence (vezi Cartea Vieii n Cartea Lui Zamolxe). n acest mod ngerii veghetori au manifestat fructul vieii fa de oamenii de pe pmnt.

Se contureaz apoi lumea pmntean care, n natura nconjurtoare de pe planeta Pmnt, i dezvolt elementele eseniale gndirii omului (cele trei feluri de mini intelectul sau raiunea, sentimentul eului, creierul i facultile mentale) i vieuirii n corpul uman cuprinznd cinci organe de percepie (nasul, limba, ochii, pielea, urechile), cinci organe eseniale de manifestare (sfincterul, organele genitale, picioarele, minile, gura), cinci simuri eseniale (mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul) i cinci elemente grosiere eseniale (pmnt, ap, foc, aer, eter).

Putem concluziona c salvarea fiinei umane nseamn divinizarea ei. n schimb divinul care se umanizeaz nu este calea salvrii sufletului, ci doar ajut, prin exemplu, omul care se ndumnezeiete. ngerii veghetori, oamenii cosmici fondatori, fiinele coborte printre pmnteni, sunt doar modelele pe care omul aspir s le emuleze.

Prin urmare metoda de ridicare a omului din lumea materiei urmeaz o cale invers descinderii ngerilor veghetori n lumea pmntean. Asistm astfel la o cale a evoluiei treptate a omului ctre lumea transcendent, la care va avea acces prin amplificarea capacitilor cognitive, fizice i mentale, i creterea nivelului de contiin.

Aspectul masculin al coborrii divinitii n materie este contiina care se deterioreaz evolutiv, pe cnd cel feminin o reprezint creaia nsi. Pmntenii, urmnd ca modele ngerii veghetori, reduc entropia.

ndumnezeirea urmeaz calea invers descinderii pe pmnt a perechii divine Dumnezeu/ Dumnezeea, prin intermediul ngerilor veghetori. Folosind instrumentalitile naturale ale corpului uman se pot atinge stri de contiin din ce n ce mai nalte. Felurite alte metode ale sublimrii corpului prin exerciii fizice i prin igiena minii devin necesare pentru evoluia spiritual (vezi Capitolul 11 Practici ezoterice neozamolxiene).

Modelul neozamolxian folosete i o reprezentare dinamic a florii vieii evolund de la punctul cardinal est (rsrit) n direcia invers acelor de ceasornic.

Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

35

Cap. 7 Floarea vieii nsoit de arhetipurile tradiionale zamolxiene

Fig. 27. Aceast reprezentare este o interpunere, pe floarea vieii, a evoluiei

spiralate caracteriznd sistemul evolutiv n spiritualitatea neozamolxian. Se pornete, n sensul invers acelor de ceasornic, din partea de est, unde

arhetipul este Zamolxe. Se ajunge astfel la domeniul arhetipului Bendisa. Apoi, traversnd linia de nord, se intr n domeniul arhetipului Marele Lup Alb. Mai departe se trece n domeniul arhetipului Iisus Fiul Daciei, zon unde se gsete i punctul cardinal de vest. Apoi se intr n domeniul Cavalerului trac avnd la sfrit linia de sud dup care se ajunge n domeniul arhetipului Deceneu de unde se ptrunde n miezul florii vieii, partea ei central unde se afl arhetipul divin Dumnezeu/ Domnazna.

Forma circular i spiralat a florii vieii este un bun exemplu al stilului de templu neozamolxian. Treptele se vor construi n spiral pornindu-se de

Deceneu

Zamolxe

Bendisa Marele Lup Alb

Iisus Fiul Daciei

Cavalerul trac

Est Vest

Nord

Sud 2012 Octavian

Srbtoare

Dumnezeu i

Domnazna


36

la est (rsrit) i urcnd pn n vrf (adic partea central a florii vieii), acolo unde se afl altarul focului sacru dacic.

Cele apte portaluri zamolxiene se aplic i geometriei sacre a teritoriului Romniei cu extensie ctre zonele nvecinate (Fig. 28).

O aprofundare a geometriei sacre a pmntului Romniei revel o

corelare a temperamentului locuitorilor, din zonele respective, cu arhetipurile zamolxiene.

Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

37

Cap. 8 Floarea vieii, omul cosmic i puterile vieii pmntene

(interpretarea vertical de jos n sus; omul cosmic este privit din spate)

Urmnd arhetipurile zamolxiene introducem n acest capitol noiunile de putere a florii vieii i de om cosmic.

Fig. 29 Cteva din puterile omului aa cum apar nscrise n floarea vieii.

Puterea pmntului (a materiei)

Puterea cerului

(a sufletului)

Partea stng Partea dreapt


Puterea inimii (a iubirii)

Puterea sexualitii masculine

Puterea sexualitii feminine

Puterea virtuii feminine (compasiune)

Puterea virtuii masculine (temeritate)

Puterea curajului (a focului)

Puterea nelepciunii

Domeniul solar (uranian)

Domeniul lunar (htonic)

Direcia evoluiei puterilor


38

Omul cosmic, ngerul veghetor, este proiecia la nivel macro a omului terestru. La baz (partea de jos a florii vieii n desenul de mai sus) se gsete puterea pmntului. Aceasta d impuls vieii omului transformndu-se n putere sexual care la rndul ei angreneaz puterea curajului (a focului), a crei manifestare se sublimeaz n puterea inimii (a iubirii). Cu un nivel mai sus se afl puterea virtuii, lund dou forme, cea feminin, a compasiunii, i cea masculin, a temeritii. Aceste dou puterii permit omului s ndrzneasc n lumea n care vieuiete. n final, aceste cinci energii sau puteri sunt conduse de ctre puterea nelepciunii cu care se poate accesa puterea cereasc (a sufletului) permind astfel omului s-i manifeste calitile divine.

Prin evoluie succesiv omul terestru i poate ridica contiina la nivel cosmic. Porile trezirii sunt gradat trecute ncepnd cu cea htonic (arhetipul Zamolxe) i sfrind cu cea solar, uranian a perechii transcendente Dumnezeu/ Domnazna. Tabelul urmtor este relevant.

Portalurile i evoluia omului terestru ctre omul cosmic

Portalurile/ porile trezirii

Arhetipul tradiional

Puterea Zona corpului

Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna)

Dumnezeu/ Domnazna

Cerului (a sufletului) A capului

Al aselea (al lui Deceneu) Deceneu nelepciunii A frunii

Al cincilea (al Cavalerului trac)

Cavalerul trac Virtuii A gtului i braelor


Iisus Fiul Daciei Inimii (a iubirii) A inimii


Marele Lup Alb Curajului (a focului) A buricului/ stomacului

Al doilea (al Bendisei) Bendisa Sexualitii masculine i feminine

Sexual

Primul (al lui Zamolxe) Zamolxe Pmntului Sacral

Tabelul 2

Periplul iniiatic, de dobndire a puterilor, poate ncepe n peterile

iniiatice i continua gradat spre iniierile pe vrfurile nalte ale munilor. Este ct se poate de benefic cstoriile neozamolxiene s fie fcute pe vrfurile munilor, cstoria fiind n esen o iniierea sacr.

Puterea inimii (a iubirii), avnd o poziie central n tabelul de mai sus, este inta practicilor isihasmului romnesc care insist asupra aducerii minii n inim ca o centralitate a fiinei. Rugciunea minii n inim este



39

menionat n Cartea Lui Zamolxe atunci cnd Iisus Fiul Daciei s-a ntlnit cu sihatrii n Dacia astfel: 16Aa a cunoscut muli sihatri care triau retrai n muni, prin peteri i n locuri singuratice, n post i rugciune. 17i ei foloseau Rugciunea Minii n Inim nvat de pe timpul Zeului Zamolxe: Doamne Dumnezeule adu-mi soarele Tu n inim IUB, 9, 16-17.

Se poate observa de asemenea c toate energiile, evolund de jos n sus, devin din ce n ce mai subtile avnd ca baz energia pmntului, fundamentul care permite evoluia de la domeniul lunar (htonic) ctre cel solar (uranian). Cartea Nemuririi relateaz cum la naterea Lui Zamolxe, Crciun, tatl, L-a nvelit pe prunc cu o piele de urs i a spus: Te-ai nscut pe pmntul casei, s ai puterea marelui pmnt. n via s-i sporeasc mereu puterea cu puterea lui NEM, 1,31.

Continund dezvoltarea ideilor ezoterismului neozamolxian se poate observa c n floarea vieii cu 90 de petale se pot ncadra trei hexagoane cu poziie central comun, unul mic, altul mijlociu i cellalt mare (mai jos, Fig. 30). Vom vedea ulterior cum ele ncadreaz trei seturi de puteri ale florii vieii extinse.

n hexagonul mijlociu se pot distinge cele 19 puteri ale florii vieii

umane, votexuri de comportament i de capaciti fizice i mentale (vezi mai jos, Fig. 31).


40

Pe baza figurii de mai sus se poate ntocmi un tabel artnd nou nivele

care integreaz cele apte portaluri.

Portalurile i puterile florii vieii pe nou nivele

Portalurile i zonele intermediare

Calea tradiional de parcurs

Puterea Zona corpului

Al aptelea (al lui Dumnezeu/ Domnazna)

A lui Dumnezeu/ Domnazna

Sufletului (a cerului) A capului

Zona intermediar ntre al aselea i al aptelea portal

De la Deceneu la Dumnezeu

Intuiiei masculine i feminine

A frunii i capului

Al aselea (al lui Deceneu) A lui Deceneu nelepciunii A frunii


41

Al cincilea (al Cavalerului trac)

A Cavalerului trac Virtuii A gtului i braelor


A lui Iisus Fiul Daciei

Iubirii (a inimii) A inimii

Zona intermediar ntre al treilea i al patrulea portal

De la Marele Lup Alb la Iisus Fiul

Daciei

A vigorii masculine i feminine

ntre buric i inim


A Marelui Lup Alb Curajului (a focului) A buricului/ stomacului

Al doilea (al Bendisei) A Bendisei Sexualitii masculine i feminine

Sexual

Primul (al lui Zamolxe) A lui Zamolxe Stabilitii (a pmntului)

Sacral

Tabelul 3

Principiul feminin, Zeia Bendisa, este ilustrat n zamolxianism de ctre

brad, pomul vieii, puterea la neamul dacilor (Fig. 32). Se observ poziia central ocupat de puterea inimii (a iubirii).



42

Un mod aparte de a arta o parte din puterile florii vieii extinse este reprezentarea bradului, pomul zamolxian al vieii la romni, n relaie cu floarea vieii cu 90 de petale (Fig. 33). Pomul zamolxian al vieii i puterile lui se pot ncadra astfel i n floarea vieii cu 90 de petale.

Tot n floarea vieii cu 90 de petale exist 18 puteri exterioare fiinei

umane, reprezentate n Fig. 34.


43

Cumulul puterilor anterior artate se face n figura de mai jos, desenul ilustrnd toate puterile aflate n floarea vieii extins, portalurile aferente i culorile lor specifice (Fig. 35).


44

Imaginea celor 37 de puteri ale florii vieii extinse (vezi mai sus Fig. 35)

structureaz apte meridiane, coloane verticale ridicndu-se de jos n sus (vezi jos Fig. 36). Cea mai important dintre coloane este aceea ocupnd locul central. Ea pornete de la surs ctre lumin i are apte puteri axiale, respectiv, surs, stabilitate, curaj, iubire, nelepciune, suflet i lumin divin. De remarcat este i faptul c cele 37 puteri prezint o dihotomie materie-contiin evolund ctre un dualism feminin-masculin, partea feminin fiind n jumtatea stng, iar cea masculin n cea dreapt.

O identificare de jos n sus (n sensul evolutiv) i de la stnga la dreapta,

a centrelor de putere aflate pe cele 7 meridiane, justific denumirile date meridianelor.

Meridianul materiei (numerotat 1 n desenul de mai sus) cuprinde urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL MATERIEI, PUTERE A MATERIEI, ORDINE A MATERIEI i MATERIE CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.

Meridianul genului feminin (numerotat 2 n desenul de mai sus) cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE FEMININ, PRUDEN, IUBIRE FEMININ, IMAGINAIE i NGERI. Este un meridian att demiurgic ct i uman feminin.


45

Meridianul feminin uman (numerotat 3 n desenul de mai sus) cuprinde ase centre de putere astfel: CREAIE A NCEPUTULUI, SEXUALITATE FEMININ, VIGOARE FEMININ, VIRTUTE FEMININ, INTUIIE FEMININ i DUMNEZEEA. Este un meridian uman crescnd evolutiv de la embrionul feminin la Dumnezeea, care reprezint expresia feminin de existen cea mai nalt. Pentru umanul feminin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la LUMINA DIVIN.

Meridianul central (numerotat 4 n desenul de mai sus) cuprinde apte centre de putere astfel: SURS, STABILITATE, CURAJ, IUBIRE, NELEPCIUNE, SUFLET i LUMIN DIVIN. Este meridianul care unete evoluiile feminin i masculin, expresia cea mai echilibrat a periplului spiritual de la nadir (SURS) la zenit (LUMIN DIVIN). ntr-o cltorie spiritual practic, nadirul este o peter iniiatic de unde se pornete spre zenit, care este reprezentat de ctre vrful de munte.

Meridianul masculin uman (numerotat 5 n desenul de mai sus) cuprinde ase centre de putere astfel: CONTIIN A NCEPUTULUI, SEXUALITATE MASCULIN, VIGOARE MASCULIN, VIRTUTE MASCULIN, INTUIIE MASCULIN i DUMNEZEU. Este meridianul uman ca drum evolutiv de la embrionul masculin la Dumnezeu, care reprezint expresia masculin de existen cea mai nalt. Pentru umanul masculin acest meridian este calea evolutiv specific ducnd la LUMIN DIVIN, tot aa cum meridianul feminin uman conduce la aceeai int din perspectiva feminin.

Meridianul genului masculin (numerotat 6 n desenul de mai sus) cuprinde cinci centre de putere astfel: POLARIZARE MASCULIN, TEMERITATE, IUBIRE MASCULIN, RAIUNE i NGER. Este un meridian att demiurgic ct i uman masculin.

Meridianul contiinei (numerotat 7 n desenul de mai sus) cuprinde urmtoarele patru centre de putere: GERMENE AL CONTIINEI, PUTERE A CONTIINEI, ORDINE A CONTIINEI i CONTIIN CUANTIC. Este un meridian de factur demiurgic.

Descrierea acestor meridiane permite distingerea a dou drumuri iniiatice, n raport cu utilizarea meridianelor, ci numite CALEA EVOLUTIV FEMININ i CALEA EVOLUTIV MASCULIN n funcie de psihologia feminin sau masculin a persoanei care le urmeaz (vezi mai jos, Fig. 37).


46

Desenul de mai sus ilustreaz CALEA EVOLUTIV FEMININ

(marcat cu linie roie) mergnd de la SURS ctre LUMIN DIVIN pe diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului feminin i ale meridianului feminin uman. Oglindindu-se n meridianul central, n raport cu calea evolutiv feminin, se observ CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linie albastr) pe diferite poriuni ale meridianului central, ale meridianului genului masculin i ale meridianului


47

masculin uman. Specificitile evolutive masculin i feminin implic practici anume, dar i comune, meridianul central fiind axa evolutiv esenial, acolo unde se ntlnesc att practicantele ct i practicanii angrenai n trezirea spiritual proprie.

De notat este faptul c drumurile evolutive feminin i masculin trec prin cele apte portaluri marcate de cele apte arhetipuri zamolxiene (Zamolxe, Bendisa, Marele Lup Alb, Iisus Fiul Daciei, Cavalerul trac, Deceneu i Dumnezeu/ Domnazna (sau Dumnezeea)). Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte modele de urmat prezentnd i caracteristicile lor astfel: 37i v spun s luai aminte de-a pururea c noi avem apte oameni, ca modele de urmat, iar ei sunt stpnii a apte ceruri. 38Primul dintre ei este zeul Zamolxe, strbunul care ne-a artat calea nemuririi. 39Al doilea model este zeea Bendisa, soaa Lui Zamolxe, Zna Znelor; ea este calea bucuriei vieii. 40Al treilea model este Marele Lup Alb, omul curajului, dar i al pcii; el este i va fi n veac de veac pzitorul neamului nostru. 41Al patrulea model este Iisus, cel ce va s vie ca ntrupare a Lui Zamolxe; Iisus va fi omul cii iubirii de oameni, ncununarea iubirii Lui Dumnezeu. 42Al cincilea model este Cavalerul trac cel care ne arat calea virtuii, demnitatea, justiia cum spunem noi dacii. 43Iar al aselea model este printele Deceneu, om al nelepciunii i al judecii celei drepte. 44i modelul cel mai nalt l aflm n Dumnezeu i Domnazn, care sunt una. 45Calea Lor ndumnezeiete omul, dndu-i tezvie sufletului, care n om este ca diamantul care se slefuiete nencetat LEG, 7, 37-45.

O prezentare sumar a fiecrei ci evolutive devine necesar. CALEA EVOLUTIV FEMININ (marcat cu linie roie) pornete

de la SURS (puterea notat cu nr. 20). Pe petala SURS (20) - CREAIE A NCEPUTULUI (21) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. Petala urmtoare CREAIE A NCEPUTULUI (21) - STABILITATE (puterea 1, care este Portalul Lui Zamolxe) reprezint hotrrea practicantei de a porni pe calea trezirii sufletului. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE FEMININ (puterea 2 la nivelul Portalului Bendisei) femeia realizeaz specificitatea cltoriei ei spirituale din perspectiva feminin. n faza aceasta se ncep practicile de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Pasul urmtor este fcut pe petala de la SEXUALITATE FEMININ (2) la PRUDEN (puterea 4 care este la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Aici practicanta nva felurite tehnici de optimizare avnd mereu n minte prudena practicilor. Ele duc la curajul de a continua reprezentat de petala


48

ntre PRUDEN (4) i CURAJ (puterea 5 care este tot la nivelul Portalului Marelui Lup Alb). Astfel practicanta revine pe meridianul central. De la CURAJ (puterea 5) practicanta urc pe petala respectiv la VIGOARE FEMININ (puterea 7). Optimizarea se face att prin exerciii ale corpului ct i prin cele pentru minte. Rezultatul este ajungerea la puterea IUBIRE FEMININ (notat 9) unde se atinge nivelul Portalul Lui Iisus Fiul Daciei. Aceasta permite atingerea puterii IUBIRE (notat 10) pe meridianul central. Felurite practici sunt folosite aici, inclusiv meditaia isihast numit Coborrea Minii n Inim. De la IUBIRE (puterea 10) la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) se cltorete pe aceast petal care aduce practicanta la nivelul Portalului Cavalerului trac. Deja putem spune c, n acest stadiu de evoluie, practicanta este un om de nalt integritate fiind respectat i apreciat n societate. Mai departe, de la VIRTUTE FEMININ (puterea 12) la IMAGINAIE (puterea 14) putem spune c practicanta a dobndit capaciti mentale deosebite, ea atingnd astfel Portalul lui Deceneu i cu aceasta NELEPCIUNE (puterea 15). Continund ascensiunea spiritual, de la NELEPCIUNE (puterea 15) practicanta atinge INTUIIE FEMININ (puterea 17). Aceasta nseamn dobndirea capacitilor de predicie i revelaie care pregtesc practicanta s ating existena de INGERI (puterea 33). Cu aceasta ea se afl n Portalul Lui Dumnezeu i Dumnezeea, iar acum se poate spune c s-a ajuns la SUFLET (puterea 19) care s-a trezit. De aici mai este un singur pas, ctre DUMNEZEEA (puterea 35), care permite accesul la LUMIN DIVIN (puterea 37). ntregul periplu spiritual feminin este o manifestare de perseveren pe calea luminii.

n mod similar CALEA EVOLUTIV MASCULIN (marcat cu linie albastr) pornete de la SURS (puterea notat cu nr. 20) evolund gradat ctre LUMIN DIVIN (puterea 37). Pe petala SURS (20) CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se poate face o iniiere ntr-o peter iniiatic. De la CONTIIN A NCEPUTULUI (22) se merge ctre STABILITATE (1) exprimnd hotrrea practicantului de a porni cu ncredere cltoria spiritual proprie. Astfel c pe petala STABILITATE (1) - SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3 aflat pe nivelul Portalului Bendisei) brbatul realizeaz specificitatea cltoriei lui spirituale din perspectiva masculin, adoptnd practici de optimizare fizic, exerciii cu rol de vitalizare a corpului i a minii. Aceasta permite evoluia sa de la SEXUALITATE MASCULIN (puterea 3) la TEMERITATE (puterea 6), drum cu care se atinge Portalul Marelui Lup Alb de unde practicantul se centreaz n punctul de putere CURAJ (notat


49

5), pe meridianul central. De aici practicantul urc spre dobndirea VIGORII MASCULINE (puterea 8), apoi spre IUBIREA MASCULIN (puterea 11) cu care se atinge nivelul Portalului Lui Iisus Fiul Daciei i cu aceasta puterea IUBIRE (notat 10). Mai departe practicantul evolueaz ctre VIRTUTE MASCULIN (puterea 13 aflat la nivelul Portalului Cavalerului trac). De la VIRTUTE MASCULIN (puterea 13) se urc spre RAIUNE (puterea 16) care se afl la nivelul Portalului lui Deceneu i prin urmare se atinge puterea NELEPCIUNE (notat 15). Urcuul urmtor este pe petala NELEPCIUNE (puterea 15) ctre INTUIIE MASCULIN (puterea 18) care mai departe duce la stadiul spiritual de NGER (puterea 34). Ne situm aici deja n Portalul Lui Dumnezeu i prin urmare puterea SUFLET (notat 19) s-a trezit. Scopul evoluiei spirituale este astfel atins, iar creterea ctre cunoaterea Lui DUMNEZEU (puterea 36) i LUMIN DIVIN (puterea 37) sunt n continuare mplinite.

Scurta descriere a celor dou ci evolutive, cea feminin i cea masculin, arat c fiecare petal evolutiv este o cretere spiritual care necesit adoptarea unor metode practice constnd n exerciii, meditaie i felurite alte moduri de optimizare fizic i mental. Cteva dintre aceste metode sunt prezentate la Capitolul 11, n aceast carte, tratnd succint practici ezoterice neozamolxiene.

Un ezoterism i mai adnc eman din elaborarea cilor optime dintre puterile florii vieii. Se disting astfel drumurile iniiatice care fac legtura dintre puterile florii vieii n proximitate una fa de cealalt. Exist astfel 42 de cii ale puterilor florii vieii extinse (cea cu 90 de petale) enumerate, n evoluia lor, de la puterea rdcin uman numit stabilitate (punctul 1, vezi Fig. 31) pn la suflet (punctul 19, vezi Fig. 31).


50

Cap. 9 Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare O dezvoltare mai profund a puterilor vieii o reprezint identificarea

cilor dintre aceste puteri evolutive. Exist 42 de ci ale puterilor interioare umane n floarea vieii cu 90 de petale (aflate n partea ei central, vezi Fig. 31), reprezentate sub form de petale, ci care sunt totodat i drumuri iniiatice i peripluri spirituale de parcurs pe CALEA LUI ZAMOLXE. Regula de numerotare a petalelor este de jos n sus i de la stnga la dreapta. Puterile florii vieii extinse sunt notate cu numere cardinale (de la 1 la 19), iar cile acestor puteri, adic petalele, sunt notate cu numere ordinare, de la prima la a 42-a.

Cunoaterea acestor ci permite identificarea unor practici i iniieri specifice. mplinirea omului, prin evoluie spiritual personal (evoluie pe petal am putea spune), se realizeaz atunci cnd toate cele 19 puteri din floarea vieii extins sunt activate urmnd genul masculin sau feminin al omului, aa cum s-a prezentat n capitolul anterior. O dihotomie, masculin-feminin a fost deja observat n imaginea puterilor florii vieii extinse prezentat mai sus. Tabelul de mai jos identific cele 42 de petale.

Cile puterilor florii vieii extinse

ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia interioar uman

Petala cii

puterii

Puterile de la capetele petalei

Calea practic i iniiatic

Prima 1-2 De la stabilitate (1) la sexualitate feminin (2)

A 2-a 1-3 De la stabilitate (1) la sexualitate masculin (3)

A 3-a 1-5 De la stabilitate (1) la curaj (5)

A 4-a 2-4 De la sexualitate feminin (2) la pruden (4)

A 5-a 2-5 De la sexualitate feminin (2) la curaj (5)

A 6-a 2-7 De la sexualitate feminin (2) la vigoare feminin (7)

A 7-a 3-5 De la sexualitate masculin (3) la curaj (5)

A 8-a 3-6 De la sexualitate masculin (3) la temeritate (6)

A 9-a 3-8 De la sexualitate masculin (3) la vigoare masculin (8)

A 10-a 4-7 De la pruden (4) la vigoare feminin (7)

A 11-a 4-9 De la pruden (4) la iubire feminin (9)

A 12-a 5-7 De la curaj (5) la vigoare feminin (7)

Cile puterilor florii vieii i domeniile de manifestare

51

A 13-a 5-8 De la curaj (5) la vigoare masculin (8)

A 14-a 5-10 De la curaj (5) la iubire (10)

A 15-a 6-8 De la temeritate (6) la vigoare masculin (8)

A 16-a 6-11 De la temeritate (6) la iubire masculin (11)

A 17-a 7-9 De la vigoare feminin (7) la iubire feminin (9)

A 18-a 7-10 De la vigoare feminin (7) la iubire (10)

A 19-a 7-12 De la vigoare feminin (7) la virtute feminin (12)

A 20-a 8-10 De la vigoare masculin (8) la iubire (10)

A 21-a 8-11 De la vigoare masculin (8) la iubire masculin (11)

A 22-a 8-13 De la vigoare masculin (8) la virtute masculin (13)

A 23-a 9-12 De la iubire feminin (9) la virtute feminin (12)

A 24-a 9-14 De la iubire feminin (9) la imaginaie (14)

A 25-a 10-12 De la iubire (10) la virtute feminin (12)

A 26-a 10-13 De la iubire (10) la virtute masculin (13)

A 27-a 10-15 De la iubire (10) la nelepciune (15)

A 28-a 11-13 De la iubire masculin (11) la virtute masculin (13)

A 29-a 11-16 De la iubire masculin (11) la raiune (16)

A 30-a 12-14 De la virtute feminin (12) la imaginaie (14)

A 31-a 12-15 De la virtute feminin (12) la nelepciune (15)

A 32-a 12-17 De la virtute feminin (12) la intuiie feminin (17)

A 33-a 13-15 De la virtute masculin (13) la nelepciune (15)

A 34-a 13-16 De la virtute masculin (13) la raiune (16)

A 35-a 13-18 De la virtute masculin (13) la intuiie masculin (18)

A 36-a 14-17 De la imaginaie (14) la intuiie feminin (17)

A 37-a 15-17 De la nelepciune (15) la intuiie feminin (17)

A 38-a 15-18 De la nelepciune (15) la intuiie masculin (18)

A 39-a 15-19 De la nelepciune (15) la suflet (19)

A 40-a 16-18 De la raiune (16) la intuiie masculin (18)

A 41-a 17-19 De la intuiie feminin (17) la suflet (19)

A 42-a 18-19 De la intuiie masculin (18) la suflet (19)

Tabelul 4

Pentru identificarea celor 48 de petale rmase, din totalul de 90 este

nevoie s fie artate cele 18 puteri exterioare omului plus 12 din cele interioare (Fig. 38 mai jos). Regula de listare a petalelor este aceeai, de jos n sus i de la stnga la dreapta.



52

Din imaginea de mai sus se contureaz tabelul urmtor.


53

Cile puterilor florii vieii ca practici i drumuri iniiatice pentru evoluia exterioar uman

Petala cii

puterii

Puterile de la capetele petalei

Calea practic i iniiatic

A 43-a 20-21 De la surs (20) la creaie a nceputului (21)

A 44-a 20-22 De la surs (20) la contiin a nceputului (22)

A 45-a 20-1 De la surs (20) la stabilitate (1)

A 46-a 21-23 De la creaie a nceputului (21) la polarizare feminin (23)

A 47-a 21-1 De la creaie a nceputului (21) la stabilitate (1)

A 48-a 21-2 De la creaie a nceputului (21) la sexualitate feminin (2)

A 49-a 22-1 De la contiin a nceputului (22) la stabilitate (1)

A 50-a 22-24 De la contiin a nceputului (22) la polarizare masculin (24)

A 51-a 22-3 De la contiin a nceputului (22) la sexualitate masculin (3)

A 52-a 23-25 De la polarizare feminin (23) la germene al materiei (25)

A 53-a 23-2 De la polarizare feminin (23) la sexualitate feminin (2)

A 54-a 23-4 De la polarizare feminin (23) la pruden (4)

A 55-a 24-3 De la polarizare masculin (24) la sexualitate masculin (3)

A 56-a 24-26 De la polarizare masculin (24) la germene al contiinei (26)

A 57-a 24-6 De la polarizare masculin (24) la temeritate (6)

A 58-a 25-4 De la germene al materiei (25) la pruden (4)

A 59-a 25-27 De la germene al materiei (25) la putere a materiei (27)

A 60-a 26-6 De la germene al contiinei (26) la temeritate (6)

A 61-a 26-28 De la germene al contiinei (26) la putere a contiinei (28)

A 62-a 4-27 De la pruden (4) la putere a materiei (27)

A 63-a 6-28 De la temeritate (6) la putere a contiinei (28)

A 64-a 27-9 De la putere a materiei (27) la iubire feminin (9)

A 65-a 27-29 De la putere a materiei (27) la ordine a materiei (29)

A 66-a 28-11 De la putere a contiinei (28) la iubire masculin (11)

A 67-a 28-30 De la putere a contiinei (28) la ordine a contiinei (30)

A 68-a 9-29 De la iubire feminin (9) la ordine a materiei (29)

A 69-a 11-30 De la iubire masculin (11) la ordine a contiinei (30)

A 70-a 29-14 De la ordine a materiei (29) la imaginaie (14)

A 71-a 29-31 De la ordine a materiei (29) la materie cuantic (31)

A 72-a 30-16 De la ordine a contiinei (30) la raiune (16)

A 73-a 30-32 De la ordine a contiinei (30) la contiin cuantic (32)


54

A 74-a 14-31 De la imaginaie (14) la materie cuantic (31)

A 75-a 14-33 De la imaginaie (14) la De la ngeri (33)

A 76-a 16-32 De la raiune (16) la contiin cuantic (32)

A 77-a 16-34 De la raiune (16) la nger (34)

A 78-a 31-33 De la materie cuantic (31) la ngeri (33)

A 79-a 17-33 De la intuiie feminin (17) la ngeri (33)

A 80-a 17-35 De la intuiie feminin (17) la Dumnezeea (35)

A 81-a 18-34 De la intuiie masculin (18) la nger (34)

A 82-a 18-36 De la intuiie masculin (18) la Dumnezeu (36)

A 83-a 32-34 De la contiin cuantic (32) la nger (34)

A 84-a 33-35 De la ngeri (33) la Dumnezeea (35)

A 85-a 19-35 De la suflet (19) la Dumnezeea (35)

A 86-a 19-36 De la suflet (19) la Dumnezeu (36)

A 87-a 19-37 De la suflet (19) la lumin divin (37)

A 88-a 34-36 De la nger (34) la Dumnezeu (36)

A 89-a 35-37 De la Dumnezeea (35) la lumin divin (37)

A 90-a 36-37 De la Dumnezeu (36) la lumin divin (37)

Tabelul 5 De remarcat este faptul c aceast palet de petale, de la a 43-a la a 90-a,

cuprinde, n descrierea petalelor, elemente de cosmogonie, creaionism i de relaionare a omului cu universul. O prezentare a caracteristicilor petalelor implic un studiu laborios deschiznd o panoram de expresie imens. n fapt, cunoaterea i asimilarea puterilor florii vieii de la a 43-a la a 90-a duce la contiina cosmic i la nelegerea demiurgic.

De la punct (centru de putere) la segment (petal) i de la segment la suprafa (triunghi al puterii), iat cum a evoluat ezoterismul florii vieii. Centrele de putere i petalele adiacente formeaz anumite domenii de manifestare (triunghiuri ale puterii), care sunt practic arii pe care practicanta sau practicantul le stpnete. Exist astfel 54 de domenii de manifestare a cror caracteristic este dat de denumirile centrelor de putere. Domeniile de manifestare aparin unuia dintre cerurile stpnite de arhetipuri, sau sunt intermediare lor. Cartea Lui Zamolxe menioneaz cele apte arhetipuri, vezi LEG, 7, 37-45.

Modul de identificare a domeniilor de manifestare este de jos n sus i de la stnga la dreapta pe matricea florii vieii cu 90 de petale.



55

Cele 54 de triunghiuri ale puterii n floarea vieii extins

Poziia Centrele de putere care formeaz triunghiul puterilor (domeniul de

manifestare)

Cerul i arhetipul

1 Surs (20) - creaie a nceputului (21) - stabilitate (1)

Ctre cel al Lui Zamolxe

2 Surs (20) contiin a nceputului (22)- stabilitate (1)

Ctre cel al Lui Zamolxe

3 Creaie a nceputului (21) polarizare feminin (23) sexualitate feminin (2)

Al Lui Zamolxe

4 Creaie a nceputului (21) stabilitate (1) sexualitate feminin (2)

Al Lui Zamolxe

5 Contiin a nceputului (22) stabilitate (1) sexualitate masculin (3)

Al Lui Zamolxe

6 Contiin a nceputului (22) polarizare masculin (24) sexualitate masculin (3)

Al Lui Zamolxe

7 Polarizare feminin (23) germene al materiei (25) pruden (4)

Al Bendisei

8 Polarizare feminin (23) sexualitate feminin (2) pruden (4)

Al Bendisei

9 Stabilitate (1) sexualitate feminin (2) curaj (5)

Al Bendisei

10 Stabilitate (1) sexualitate masculin (3) curaj (5)

Al Bendisei

11 Polarizare masculin (24) sexualitate masculin (3) temeritate (6)

Al Bendisei

12 Polarizare masculin (24) germene al contiinei (26) temeritate (6)

Al Bendisei

13 Germene al materiei (25) pruden (4) putere a materiei (27)

Al Marelui Lup Alb

14 Sexualitate feminin (2) pruden (4) vigoare feminin (7)

Al Marelui Lup Alb

15 Sexualitate feminin (2) 5 vigoare feminin (7)

Al Marelui Lup Alb

16 Sexualitate masculin (3) curaj (5) vigoare masculin (8)

Al Marelui Lup Alb


56

vigoare masculin (8)

17 Sexualitate masculin (3) temeritate (6) vigoare masculin (8)

Al Marelui Lup Alb

18 Germene al contiinei (26) temeritate (6) putere a contiinei (28)

Al Marelui Lup Alb

19 Pruden (4) putere a materiei (27) iubire feminin (9)

ntre Marele Lup Alb i Iisus Fiul Daciei

20 Pruden (4) vigoare feminin (7) iubire feminin (9)


21 Curaj (5) vigoare feminin (7) iubire (10)


22 Curaj (5) vigoare masculin (8) iubire (10)


23 Temeritate (6) vigoare masculin (8) iubire masculin (11)


24 Temeritate (6) putere a contiinei (28) iubire masculin (11)


25 Putere a materiei (27) iubire feminin (9) ordine a materiei (29)

Al Lui Iisus Fiul Daciei

26 Vigoare feminin (7) iubire feminin (9) virtute feminin (12)


27 Vigoare feminin (7) iubire (10) virtute feminin (12)


28 Vigoare masculin (8) iubire (10) virtute masculin (13)


29 Vigoare masculin (8) iubire masculin (11) virtute masculin (13)


30 Putere a contiinei (28) iubire masculin (11) ordine a contiinei (30)


31 Iubire feminin (9) ordine a materiei (29) imaginaie (14)

Al Cavalerului trac

32 Iubire feminin (9) virtute feminin (12) imaginaie (14)

Al Cavalerului trac

33 Iubire (10) virtute feminin (12) nelepciune (15)

Al Cavalerului trac

34 Iubire (10) virtute masculin (13) nelepciune (15)

Al Cavalerului trac


57

nelepciune (15)

35 Iubire masculin (11) virtute masculin (13) raiune (16)

Al Cavalerului trac

36 Iubire masculin (11) ordine a contiinei (30) raiune (16)

Al Cavalerului trac

37 Ordine a materiei (29) imaginaie (14) materie cuantic (31)

Al lui Deceneu

38 Virtute feminin (12) imaginaie (14) intuiie feminin (17)

Al lui Deceneu

39 Virtute feminin (12) nelepciune (15) intuiie feminin (17)

Al lui Deceneu

40 Virtute masculin (13) nelepciune (15) intuiie masculin (18)

Al lui Deceneu

41 Virtute masculin (13) raiune (16) intuiie masculin (18)

Al lui Deceneu

42 Ordine a contiinei (30) raiune (16) contiin cuantic (32)

Al lui Deceneu

43 Imaginaie (14) materie cuantic (31) ngeri (33)

ntre Deceneu i Dumnezeu/ Dumnezeea

44 Imaginaie (14) intuiie feminin (17) ngeri (33)


45 nelepciune (15) intuiie feminin (17) suflet (19)


46 nelepciune (15) intuiie masculin (18) suflet (19)


47 Raiune (16) intuiie masculin (18) nger (34)


48 Raiune (16) contiin cuantic (32) nger (34)


49

Documents

Octavian Sarbatoare - Zamolxiana - Ezoterismul Neozamolxian