Novel Mencari Azizah

PENGENALAN

Kritikan sastera merupakan usaha mempertimbangkan dan menilai sesebuah

karya sastera secara jujur dan sistematik. Kritikan sastera juga merupakan

cabang ilmu yang mempunyai fungsi-fungsinya yang tersendiri dan matlamat

untuk memperkayakan lagi hasil sesebuah karya. Pertimbangan dan penilaian

terhadap karya-karya sastera akan diperkuatkan dengan alasan-alasan yang

munasabah.

Takrif atau definisi kritikan sastera yang dipegang oleh setiap pengkritik

sastera adalah berbeza-beza. Umpamanya, Hashim Awang dalam bukunya

Kritikan Kesusasteraan: Teori dan Penulisan (1997) mentakrifkan kritikan

kesusasteraan itu merupakan suatu usaha untuk menilai hasil-hasil ciptaan

seseorang sasterawan atau penulis sastera dengan cara yang beralasan serta

bersistem dan bertujuan untuk mengembangkan sesuatu yang difikirkan baik lagi

indah. Beliau juga mengatakan bahawa takrif bagi kritikan sastera itu ialah suatu

kegiatan untuk membuat penilaian, pertimbangan dan penganalisisan terhadap

sesebuah karya sastera.

Kritikan sastera dapat menyumbangkan pengetahuan dan seterusnya

mengembangkan pengetahuan tersebut. Selain itu, pembaca juga dapat

menikmati karya sastera dengan jelas sekiranya terdapat penerangan tentang

karya dan pengarangnya melalui kritikan sastera. Pengkritik dan pembaca dapat

membuat perbezaan antara karya sastera yang baik dengan karya sastera yang

tidak baik. Kritikan sastera turut memberikan penerangan kepada pengarang

cara-cara hendak menyesuaikan karya sasteranya dengan pembaca. Melalui

bidang kritikan sastera, usaha untuk menghapuskan prasangka buruk terhadap

karya sastera dan juga kesusasteraan dapat dilaksanakan di samping

memperkenalkan karya sastera yang baru kepada mereka yang tidak sempat

membaca.

Kritikan sastera terhasil oleh kekritisan rasa dan fikiran tentang sesuatu

karya atau judul sastera. Untuk mengkritik sesebuah karya, para pengkritik

memerlukan pengetahuan yang mantap dari aspek teori, strategi, pendekatan,

kaedah dan teknik. Pengajaran dan pembelajaran Kesusasteraan Melayu dapat

menyediakan guru pelatih ke arah bidang sastera terutama dalam bidang kritikan

karya. Pelbagai teori yang sesuai perlu digunakan untuk mengkritik sesebuah

karya untuk dipaparkan dan menjadi bacaan khalayak. Hasil daripada kritikan

sastera oleh tokoh-tokoh sastera secara tidak langsung telah menyedarkan

rakyat terhadap kepentingan individu dalam pembangunan masyarakat dan

negara.

Dalam ilmu kritikan sastera, terdapat jenis-jenis kritikan. Ilmu kritikan

dapat dilihat dari dua penggolongan dasar iaitu Kritikan Teori dan Kritikan Amali.

Kritikan Teori ialah kritikan yang memperkatakan tentang istilah, konsep dan

pelbagai masalah yang berkaitan dengan soal-soal menilai, menimbang,

menafsir dan menganalisis. Manakala Kritikan Amali itu ialah kritikan yang

menggunakan atau menerapkan secara langsung prinsip-prinsip teori yang

diambil dari Kritikan Teori yang berkenaan dan diaplikasikan kepada karya atau

pengarang sastera.

Kritikan teori telah diaplikasikan semasa membuat kajian dan kritikan

terhadap sebuah novel Melayu yang bertajuk ‘Mencari Azizah’ karya Khadijah

Hashim. Satu teori sastera telah dikenalpasti sesuai untuk membuat kritikan

terhadap novel ini iaitu Teori Feminisme yang dipelopori oleh Elaine Showalter.

Teori feminisme ini adalah teori yang memperjuangkan wanita untuk

mendapatkan tempat yang sedarjat dengan lelaki dan untuk memperkasakan

kuasa feminis. Ulasan yang dapat dibuat berdasarkan novel yang dikaji ialah

watak utama novel ‘Mencari Azizah’ iaitu Azizah seorang wanita yang mengahapi

kesukaran hidup dan konflik bangkit untuk mempertahankan maruah dan

kedudukannya supaya dipandang mulia oleh masyarakat dalam novel tersebut.

TEORI FEMINISME

Teori feminisme merupakan salah satu teori yang amat penting dan sangat kuat

pengaruhnya di seluruh dunia. Teori feminisme berpunca daripada perjuangan

wanita untuk mendapat tempat yang sedarjat dengan lelaki yang berdasarkan

pengalaman wanita. Mereka menganggap selama ini mereka telah ditindas,

dianiaya dan dipinggir oleh kaum lelaki. Untuk menghayati sepenuhnya teori ini

dan memanfaatkannya, konsep-konsep utama dan perbezaan antara konsep-

konsep ini perlu diketahui dan difahami lebih dahulu. Konsep dasar teori ini ialah

‘feminis’, ‘female’ dan ‘feminin’. Bagi memudahkan pemahaman, Toril Moi (1985)

mencadangkan supaya konsep feminism diertikan sebagai merujuk kepada isu

dan kedudukan politik, femaleness (wanita) diertikan sebagai merujuk kepada

aspek fizikal atau biologi dan feminity (kewanitaan) diertikan sebagai tingkah laku

yang diingini oleh kebudayaan.

Tokoh-tokoh falsafah era Yunani menganggap kedudukan wanita adalah

rendah berbanding kaum lelaki. Malah, Thomas Aquinas, seorang ahli falsafah

yang kuat pegangan agama pernah menyatakan, bahawa wanita sebenar tidak

lengkap tanpa lelaki. Dalam tradisi masyarakat bangsa Arab sebelum Islam.

Kaum wanita juga dianggap sebagai tidak penting dan dipandang rendah oleh

masyarakat, malah bayi perempuan yang baharu lahir akan ditanam hidup-hidup

kerana dianggap membawa `sial` kepada keluarga.

Sekian lama, kaum lelaki telah menjadi `kuasa` penentu dalam semua

urusan kehidupan, termasuk dalam hal ehwal yang berkait dengan wanita. Di

semenanjung Arab, Islam diturunkan untuk membebaskan wanita daripada

perspektif songsang masyarakat dengan meletakkannya sama taraf dengan

kaum lelaki di sisi Allah. Di Barat, pandangan dan tanggapan klasik yang

mengakar sekian lama dalam pemikiran masyarakat, akhirnya goyah pada

penghujung tahun 1700-an, apabila kedengaran suara yang meragukan

pandangan kuno terhadap kaum wanita. Mary Wollstnecraft, seorang pengarang

A Vindication of the Light of Women (1792) merupakan tokoh wanita terawal

yang menyuarakan pandangan bahawa, kaum wanita mesti bangun dan tidak

hanya bergantung kepada kaum lelaki sahaja. Wollstcraft mendapat ilham

berkenaan persamaan hak bersuara lelaki dan wanita dalam kerajaan menerusi

tulisan Thomas Paine (1791-1792) dalam bukunya yang berjudul The Right of

Man.

Walau bagaimanapun, pandangan Mary Wollstnecraft tidak merubah

keadaan. Selepas Mary Wollstnecraft muncul pula Margaret Fuller (1845-1969)

dengan bukunya Women in the 19th dan John Stuart Mill dengan karyanya The

Subjection of Women. Karya-karya ini membincangkan dominasi lelaki, ideologi

yang bersifat phallosentrik dan konsep patriarki yang mula mencabar tradisi dan

tanggapan lelaki terhadap biologi wanita (Siti Hajar Che Man,2000:4). Memasuki

abad ke-20, munculnya Jane Tompkins yang bangkit memperjuangkan

keterampilan wanita.

Meskipun tidak ada suatu tulisan yang boleh menjelaskan tentang teori ini

secara terperinci, dan lagi tidak ramai kaum wanita yang terlibat dalam teori

Feminisme ini, namun begitu, penglibatan dan kelompok kaum wanita yang

dalam teori ini boleh dirujuk kepada tiga negara iaitu Amerika Syarikat, Britain

dan Perancis.

Teori Feminisme Amerika lebih memberi perhatian kepada aspek tekstual,

manakala teori Feminisme Britain pula cenderung kepada pengaruh Marxisme

dengan fokus kepada penindasan terhadap kaum wanita. Teori Feminisme

Perancis mementingkan aspek dalam jiwa wanita atau lebih cenderung kepada

psikoanalisis. Meskipun berbeza dari segi pandangan dan metodologi, namun

ketiga-tiga kumpulan feminsme ini sama dalam usaha mereka mendokong

aspirasi wanita, memperjuangkan hak dan menyelamatkan wanita dari persepsi

yang buruk dan dipinggirkan.

Kelompok pendokong teori ini juga dapat dibahagikan kepada dua era

atau dua gelombang. Kelompok pertama ialah kelompok gelombang pertama

(first wave) dan kelompok kedua ialah kelompok gelombang baharu (new

wave/second wave). Gelombang Pertama bermula dari tahun 1890 hingga tahun

1920. Kelompok pendokong Feminisme dalam gelombang pertama lebih

menumpukan kepada aspek-aspek persamaan hak. Gelombang ini dikatakan

telah mencipta satu bentuk indentiti wanita di mana mereka telah mendapat hak

yang sah di samping menikmati kebebasan yang diingini (Siti Hajar Che

Man,2000:4). Kelompok dalam gelombang kedua lebih radikal dengan menuntut

kepentingan wanita secara menyeluruh. Gelombang ini juga dikenali dengan

Feminisme Gender.

Feminisme Perancis cenderung kepada pengaruh teori Psikoanalisis. Ini

bermakna, mereka memberi penekanan kepada aspek-aspek kejiwaan wanita.

Meskipun pada dasarnya, Feminisme mengkritik pandangan Frued terutama

yang berkait dengan seksimenya (Raman Selden,1989:137). Walau

bagaimanapun, Feminisme Perancis tidak cenderung kepada idea Sigmund

Frued, sebaliknya lebih kepada idea Jaque Lacan dan Derrida.

Di negara kita, perkembangan teori ini boleh dikatakan terkini dalam

sejarah perkembangan pendekatan kritikan sastera. Sebagai sebuah teori yang

baru dan mengandungi konsep feminis, teori ini sering dipandang serong dan

disalah-ertikan. Kita sering mendengar suara-suara tentang wanita yang mahu

memperjuang dan mempertahankan hak serta kedudukan wanita. Ramai penulis

yang memperjuangkan hak wanita ini telah menulis karya mengenai perjuangan

wanita dan penindasan yang dialami. Oleh itu, gambaran cerita yang ditulis ada

persamaan feminis tentang wanita hilang hak bersuara dan mengalami

penderitaan.

Ciri-Ciri dan Kriteria Kritikan

Kritikan feminis dicirikan oleh aktiviti politik dalam menentang patriaki dan

seksisme. Namun demikian, bukan semua wanita menggunakan dan memegang

kepada pendekatan ini. Maksudnya bukan semua karya yang ditulis oleh wanita

dan ditujukan kepada wanita bersikap feminis. Selain itu, kriteria kritikan

feminisme menolak peniruan pola pemikiran lelaki. Hal ini menunjukkan bahawa

cara penulisan dan olahan penulis wanita dan lelaki adalah berbeza berdasarkan

pengalaman dan pengetahuan.

Di samping itu, ciri-ciri kesamaan sosial, politik dan ekonomi antara

kedua-dua jantina disertakan untuk meningkatkan taraf sosial wanita. Perbezaan

jantina harus tidak merupakan factor penentu yang membentuk identiti sosial

atau-hak-hak sosiopolitik dan ekonomi seseorang. Karya yang dicipta haruslah

membuktikan bahawa wanita tidak selemah yang dianggap oleh golongan lelaki.

Prinsip Kritikan

Teori kritikan feminisme menggunakan istilah koda/kod atau disebut aspek dalam

analisis-analisisnya. Koda merupakan konsep tentang sesuatu yang telah

dipersetujui akan keciriannya. Koda ini bersedia untuk ditokok-tambah dan

ditukar ganti mengikut kesesuaian tempat, zaman dan keperluan.

Rajah 1: Kod-kod Yang Diterima Sebagai Prinsip Kritikan Teori Feminisme.

1. Biologi

Menurut Elaine Showalter, pengkritik feminis seharusnya berfikir

perbezaan biologi dan hubungannya dengan penulisan tentang watak wanita. Ini

bermaksud, apabila membincangkan mengenai biologi, jangan hanya tertumpu

kepada tubuh wanita tetapi perlu berfikir lebih jauh daripada itu. Contohnya

fungsi biologi wanita itu sendiri, tugas wanita sebagai ibu, isteri dan kakak.

Pengkritik feminis yang menulis dalam perspektif biologi menekankan,

pentingnya tubuh badan mereka sebagai sumber inspirasi dalam tulisan mereka.

Kod

Biologi

Pengalaman

Psikologi

Sosial

Terdapat perbezaan pandangan penulis lelaki dan wanita dalam perspektif

biologi. Penulis lelaki lebih tertumpu pada kecantikan tubuh badan wanita dan

kelembutannya manakala penulis wanita lebih kepada tanggungjawab dan

membela nasib wanita.

2. Pengalaman

Mempunyai kaitan yang erat dengan aspek biologi. Maksudnya,

perkembangan tubuh badan wanita yang merupakan satu pengalaman sejak

meraka dilahirkan sehingga mereka tua. Contohnya, pengalaman melahirkan

anak. Pengalaman yang dialami kaum wanita amat berbeza dengan kaum lelaki.

Bagi golongan feminis radikal, aspek pengalaman ini perlu dihuraikan dengan

sejelas-jelasnya. Penjelasan ini diperlukan untuk membetulkan fakta sebenar

yang digambarkan oleh penulis lelaki.

3. Psikologi

Pengetahuan ilmu psikologi penting kerana menjadi alat dan dasar kajian

untuk menghayati watak-watak dalam genre sastera. Wilbur Scott (1962)

menyatakan bahawa disiplin psikologi dapat diaplikasikan dalam karya sastera

bagi menerangkan aksi atau reaksi seseorang watak yang sukar diramal.

Golongan feminis menitikberatkan psikologi dalam karya melalui psikologi watak-

watak dalam sesuatu karya. Antaranya, pemikiran watak, imaginasi, keinginan

watak, cita rasa, tekanan perasaannya, jiwa dan segala sesuatu yang lahir dari

hati dan kata-kata watak.

4. Sosial

Terdapat perbezaan antara sosial kaum lelaki dengan sosial kaum wanita

apabila dicerminkan dalam karya. Antara aspek sosial wanita yang dikenalpasti

boleh digarap dalam karya ialah :

i. proses sosialisasi (soal didikan, pendidikan, pekerjaan dan pergaulan)

ii. tugas sosial (anak gadis, dara, ibu, isteri, nenek)

iii. kelas sosial wanita (kelas bawahan, menengah dan atasan)

SINOPSIS NOVEL

Berdasarkan novel Mencari Azizah, pengarangnya iaitu Khadijah Hashim

mengajak para pembaca mendalami dan menjiwai watak seorang wanita yang

tabah dalam mencari identiti dan kekuatan diri. Novel ini sarat dengan nilai-nilai

kasih sayang, kekeluargaan, ketuhanan dan nilai persahabatan yang ditulis

dalam gaya bahasa yang menarik dan indah untuk dihayati oleh pembaca.

Pada permulaaan cerita, watak Azizah dihurai dengan cukup menarik dan

penuh dengan konflik. Kisah yang bermula di lapangan terbangyang dalam

perjalanan menuju ke Iowa, Chicago, Azizah membiarkan dirinya terbuai dan

hanyut dalam dilema antara mencari kekuatan dan identiti diri serta perasaan

berbelah bagi meninggalkan anak-anak demi mencapai impiannya

menggenggam segulung ijazah sarjana (MA).

Watak Azizah memang menarik sebagai seorang wanita Pan-Asian yang

amat manis dari segi luaran mahupun dalaman. Namun begitu, Azizah tidaklah

sebahagia yang digambarkan. Kehidupan rumahtangganya apabila beliau

mendapat tahu suaminya telah berkahwin lain tanpa pengetahuannya. Di

perantauan, Azizah belajar untuk membina semula keyakinan diri di samping

mencari kekuatan diri yang telah lama hilang. Azizah juga berusaha mencari

bapanya yang tidak pernah ditemui sepanjang usianya 35 tahun.

Di kemuncak cerita, usaha yang ditunjangi dengan keberanian dan

pertolongan rakan-rakannya untuk mencari ayah membuahkan hasil. Jejak kasih

itu telah merubah keseluruhan hidup Azizah. Dirinya yang dulu dipandang

rendah oleh bekas suami dan ibu mertuanya, kini menjadi pujaan dan harapan

mereka untuk menyelamatkan perniagaan dan maruah sebagai keluarga

bangsawan.

Novel ini diakhiri dengan cukup dramatik setelah Azizah berjaya

mengembalikan semula harga diri dan kekuatan dirinya. Ayah yang tidak pernah

ditemui sejak dalam kandungan kini telah bersua muka, bekas suami dan ibu

mertua yang dulu meminggirkannya kini telah menjilat kembali ludah mereka dan

seorang teman yang disangka ikhlas dalam membantu rupanya mempunyai

maksud dan tujuan yang tersirat.

APLIKASI KRITIKAN TEORI FEMINISME DALAM NOVEL

Watak utama dalam novel yang dikaji adalah seorang wanita yang bernama

Azizah. Pengaplikasian teori feminisme amat sesuai terhadap watak utama novel

ini kerana novel ini banyak menceritakan kisah kehidupan seorang wanita yang

penuh cabaran dan dugaan untuk mencapai tahap yang setaraf dengan watak-

watak lain dalam novel. Teori feminisme yang dikaji dalam novel ini adalah

melalui beberapa prinsip kritikan teori feminisme seperti prinsip biologi, prinsip

sosial, prinsip psikologi dan prinsip pengalaman.

KRITIKAN BIOLOGI

Menurut Elaine Showalter, pengkritik-pengkritik feminis seharusnya berfikir

mengenai perbezaan biologi dan hubungannya dengan penulisan watak wanita.

Hal ini bermaksud apabila membincangkan mengenai biologi, penulis dan

pengkritik tidak hanya perlu menumpukan kepada tubuh wanita tetapi perlu lebih

jauh daripada itu. Contohnya fungsi biologi wanita itu sendiri, tugas wanita

sebagai ibu, isteri, kakak dan lain-lain.

Dalam novel Mencari Azizah ini, watak Azizah digambarkan sebagai

seorang wanita Pan-Asian yang jelita. Memiliki sepasang mata yang bulat

bersinar, berbulu mata lentik, berkulit halus putih melepak, berhidung mancung

dan berdahi jendul. Azizah ibarat sekuntum mawar merah yang menjadi rebutan

jejaka di kampus sewaktu bergelar mahasiswi. Azizah juga merupakan wanita

kacukan hasil perkahwinan ibunya seorang gadis kampung dan ayahnya

seorang Pegawai Penyelidik Hutan dari Amerika yang meminati keunikan alam

semulajadi di hutan negara.

Selain itu, dalam prinsip biologi juga pengarang menekankan aspek-aspek

pembangunan wanita dalam memperjuangkan nasib dan mencari kekuatan diri

setelah menghadapi hidup yang sukar. Contoh petikan berikut memperjelaskan

penerangan ini :

Azizah kini adalah Azizah baru masih bernyawa, belum patah hati, belum

hilang semangat. Aku mahu hidup seribu tahun lagi! Akan kubuktikan

pada dunia bahawa terdirinya Azizah di sini bukan lari daripada kenyataan

hidup. Berdirinya aku di bumi Iowa bukan kerana merajuk diceraikan

Zamri. Semangatku segagah pohon maple itu, tegak berani menghadapi

pertukaran cuaca empat musim.

(Mencari Azizah; hal. 65)

Berdasarkan contoh petikan, pengarang telah menggarapkan ciri-ciri

kebangkitan dalam watak Azizah. Azizah berjaya bangkit daripada kegagalannya

di alam rumah tangga. Dengan satu semangat baru, Azizah cuba keluar dari

kepompong seorang wanita yang pasrah menerima apa saja. Walaupun telah

biasa hidup dalam kemewahan dan kesenangan, Azizah berjaya berdikari dan

sanggup menerima cabaran baru di tempat orang. Azizah mendapat suntikan

semangat yang baru untuk mencari kekautan diri walaupun terpaksa merantau

ke tempat yang jauh.

KRITIKAN SOSIAL

Terdapat perbezaan antara kehidupan sosial kaum lelaki dengan kaum wanita

apabila dicerminkan dalam sesebuah karya. Antara aspek sosila wanita yang

selalu digarapkan dalam karya ialah seperti soal pendidikan, pekerjaan,

pergaulan, tugas sosial dan kelas sosial wanita tersebut sama ada kelas

bawahan, kelas sederhana dan kelas atasan. Mengikut kepada novel Mencari

Azizah ini, watak Azizah merupakan seorang yang mempunyai kelas sosial yang

rendah dan sering dihina oleh masyarakat kelas sosial atasan. Azizah juga

sering menerima kutukan dan cercaan orang kerana memiliki wajah mat saleh

terutama daripada ibu mertuanya sendiri. Situasi ini dapat digambarkan melalui

petikan di bawah:

Itulah tuah celaka berwajah pan-asian. Kerana hidung yang cantik

berbentuk itulah menjadi keraguan kepada keluarga Zamri. Ibu mertua

bergelar datin itu masih tertanya-tanya siapa sebenar bapa Azizah

meskipun telah diterangkan bahawa ayahnya seorang lelaki Amerika yang

telah memeluk Islam.


Azizah juga turut dipinggirkan oleh ibu mertua. Ia dapat dilihat dalam situasi

seperti di bawah:

Perbincangan ibu mertua dengan anak-anaknya usah disampuk sebab itu

adalah urusan keluarga. Dia cuma ditugaskan untuk menghidangkan kopi.

Dia seolah-olah bukan sebahagian daripada ahli keluarga itu.


Dalam rumahtangganya, Azizah sering merasakan dirinya hanyalah

sebagai hiasan. Tidak ada hak untuk bersuara dan memberikan pandangan.

Pernah sesekali mencuba, namun Azizah serik dengan teguran ibu mentua yang

lebih merupakan ingatan dan amaran. Kalau ada idea bernas pun cuma

disimpan dalam kepala. Azizah hanya berlagak pasif semata-mata menjaga ego

suami dan ibu mentua. Azizah juga tidak faham kenapa Zamri bekas pemimpin

pelajar sewaktu di universiti yang terbuka menerima pendapat orang lain tetapi

bersikap kuku besi terhadap isteri. Kuasa veto digunakan sehabis-habisnya.

Untuk tidak menimbulkan kekecohan dalam keluarga, Azizah hanya mengambil

sikap berdiam diri.

Menurut teori keperluan manusia Maslow (1962), manusia perlu melalui

beberapa peringkat iaitu peringkat kesempurnaan diri, kesempurnaan

keselamatan, kesempurnaan sosial, keperluan harga diri dan kesempurnaan

kendiri. Keperluan-keperluan inilah yang gagal dipenuhi ketika Azizah hidup

bersama-sama Zamri. Keadaan ini jelas seperti dalam petikan di bawah :

Zamri yang besar panjang ini pun masih takut dengan ibunya, masih tidak

dapat berfikiran rasional. Apa gunanya mendukung biawak hidup? Demi

maruah! Maruah apa kalau semuanya hampir tergadai? Mujurlah ada

penyelamatnya. Tetapi penyelamat itulah pula yang menyingkir Azizah

daripada keluarga bangsawan Datin Mariah.


Daripada petikan tersebut, jelas bahawa segala keperluan Azizah tidak

dapat dipenuhi oleh Zamri. Zamri tidak dapat menjaga harga diri Azizah di mata

keluarganya sebaliknya Zamri sendiri yang menafikan kesempurnaan kendiri dan

sosial Azizah melalui kata-katanya :

“Awak fikir senang hendak menguruskan perniagaan dua syarikat menjadi

satu!” itu pula alasannya. Jawapan itu sekaligus memperkecilkan

kebolehan Azizah yang mempunyai ijazah ekonomi. Apakah kerana aku

ini suri rumah sepenuh masa, maka pandanganku, ideaku tidak boleh

dipakai? Bodoh benarkah aku? Aku masih membaca, masih mengikuti

perkembangan dunia.


Ketika berusia 35 tahun, Azizah mula menjalani kehidupan yang penuh

berliku dalam rumahtangganya. Hidup sebagai seorang suri di sangkar emas

yang membesarkan dua anak gadis yang masih kecil, Azizah sentiasa bersikap

mengalah dan menerima kerana menyedari dirinya tidak setaraf dengan keluarga

Zamri, suaminya. Azizah sering menyamakan dirinya seperti bacang yang

berkulit licin tetapi busuk di dalam. Perumpamaan untuk dirinya ini jelas

menggambarkan kehidupan yang tidak seindah seperti yang dipamerkan kepada

umum.

KRITIKAN PSIKOLOGI

Pengetahuan ilmu psikologi penting kerana menjadi alat dan dasar kajian untuk

menghayati watak-watak dalam genre sastera. Wilbur Scott(1962) menyatakan

bahawa disiplin psikologi dapat diaplikasikan dalam karya sastera bagi

menerangkan aksi atau reaksi seseorang watak yang sukar diramal. Karya

feminis lebih menitikberatkan psikologi dalam karya melalui psikologi watak-

watak. Antaranya pemikiran watak, cita rasa, tekanan perasaan, jiwa dan segala

sesuatu yang lahir daripada hati dan kata-kata watak. Dalam novel Mencari

Azizah, peranan prinsip psikologi watak Azizah banyak digarapkan oleh

pengarang. Untuk menghadapi segala konflik, watak Azizah digambarkan

banyak bermonolog sendirian.

Seharusnya aku tidak berada di sini. Kalau setakat hendak mendapat

masters, di universiti Malaysia pun boleh. Tetapi kenapa aku di sini?

Bukan. Bukan masanya untuk menyesal. Aku sendiri yang membuat

pilihan belajar di Iowa. Jauh daripada Zamri. Kalau begitu tepatlah kata

Kamaliah, aku datang ke Iowa untuk mengubat hati yang luka. Apapun

tanggapan Kamaliah, sebenarnya tidak penting bagiku. Soal pokok, aku

mesti berjaya membina hidup baru.


Menurut Robiah (1995), penghargaan kendiri yang tinggi dan padat dilihat

melalui ciri-ciri positif seperti berdikari, sanggup menerima tanggungjawab,

bersedia menghadapi cabaran baru dengan penuh azam, berjaya menghadapi

kekecewaan dan berkeupayaan mempengaruhi orang lain. Penghargaan kendiri

ini sebenarnya mempengaruhi tahap keyakinan seseorang terhadap dirinya

sendiri samaada ia bersikap optimis atau sebaliknya. Sebagai seorang yang baru

bangkit dari kegagalannya, Azizah berjaya mengembalikan harga dirinya yang

telah lama tercalar. Azizah berazam untuk membina hidup baru tanpa

bergantung harap lagi kepada keluarga bekas suaminya. Hal ini dipaparkan oleh

pengarang seperti dalam petikan :

Teguhkan iman, kuatkan semangat, Azizah sekarang bukan Azizah dulu

yang berpaut bergantung pada orang lain. Izinkan aku mencorak masa

depanku.

(Mencari Azizah; hal. 17).

Namun Azizah masih dapat mendidik jiwanya agar tidak menurut kata

hati. Azizah cuba menerima takdir hidupnya dengan cara yang paling baik iaitu

berserah kepada Allah dan cuba mencari kembali dirinya yang telah hilang.

Azizah pasrah dengan ketentuanNya seperti yang dipaparkan dalam petikan

tersebut:

Kenapa mesti bersedih? Bukankah ini pilihanku? Usah gelisah resah. Di

mana pun aku berada aku masih di bawah lindunganMu...Kenapa aku

mesti di sini? Alangkah selesanya kalau di rumah bersama anak-anak!

Allah, berilah aku petunjuk dalam menjalani hidup di tempat yang jauh ini.

Permudahkan hidupku di sini.

(Mencari Azizah; hal. 37 & 110)

Azizah juga menilai dirinya yang baru sebagai seorang yang tabah

menghadapi cabaran, berkeyakinan dan mempunyai kekuatan untuk mengatasi

setiap dugaan. Azizah ingin bangkit dari kehidupannya yang lalu. Azizah ingin

membuktikan bahwa dia akan boleh menjadi seorang Azizah yang baru bukan

lagi hanya mengangguk dan mengiakan. Azizah juga ingin membuktikan bahawa

dia seorang yang mempunyai harga diri, bukan untuk dijadikan patung di dalam

rumah. Azizah banyak menerima tekanan daripada suami dan ibu mertuanya.

Keadaan ini ditunjukkan dalam apabila Azizah sering bermonolog kepada dirinya

sendiri seperti petikan di bawah:

Akulah manusia bodoh yang menurut kata membuta tuli tidak ubah

macam hamba. Makan dilayan, nasi mesti disenduk ke pinggan, Cuma

tidak disuap ke mulut. Segala yang teringin mesti dimasakkan. Ikut segala

keletahnya. Ada masanya tidak mahu masakan pembantu, aku juga yang

jadi babunya. Begitulah taatnya aku melayan Datin Mariah, tetapi apabila

Zamri berkahwin lagi dia tidak pun membantah, malah gembira kerana

dapat merapatkan dua keluarga bangsawan. Aku pula diungkit-ungkit

sebagai tidak kufu.


Azizah juga memberikan kesetiaan sepenuhnya kepada Zamri. Sikapnya

ini jelas terbukti berdasarkan petikan tersebut :

Aku bukan suri yang bergayut di telefon mendengar gosip suami dengan

para artis. Aku suri rumah yang diamanahkan supaya menjaga nama baik

suami. Aku isteri yang berpegang kepada Islam sebagai prinsip hidup.

Aku isteri yang sentiasa mendengar nasihat orang tua. Aku isteri yang taat

dan ibu yang bertanggungjawab.


Namun seperti susu dibalas tuba, begitu jugalah yang terjadi kepada

Azizah. Zamri sering menolak untuk berbincang masalah mereka. Penolakan

Zamri ini jelas melalui perlakuannya dalam petikan yang berikut :

Mati hidup balik dia tidak mengaku bahawa perubahan yang berlaku

kerana seorang wanita lain dalam hidupnya. Azizah belas dengan anak-

anak yang tidak dapat bermanja. Segala hal diserahkan bulat-bulat

kepada Azizah. Dari soal makan hinggakan soal sekolah anak. Zamri

semakin tidak lekat di rumah.


Disebabkan sikap Zamri yang tidak bertanggungjawab terhadap Azizah

dan anak-anaknya telah memberi kesan psikologi dalam watak Azizah. Dia

sebenarnya ingin meluahkan segala yang terpendam di dalam hati, namun

apakan daya. Dia sering tidak dihiraukan.

Azizah sedar akan masalah yang dihadapi oleh Zamri dan ingin

menolong, tetapi apa sangat yang dapat dibantu apabila nasihat dan

pandangannya tidak dihiraukan orang.


Ketika watak Azizah sedang berusaha mencari ayah kandungya, dia

sanggup menanggung risiko dengan menjalankan pencarian ayah kandungnya di

media massa walaupun menerima kutukan dan pandangan sinis orang lain yang

mengatakan dia hanya mahu mencari populariti. Azizah tetap bertegas dengan

tindakannya. Ini kerana walau apapun pendapat dan pandangan orang,

keputusan akhirnya masih terletak di tangan sendiri. Ketegasannya ini jelas

dipaparkan melalui petikan:

Dalam suasana bening bersendirian menunggu bas tengahari itu dia

masih bertanya: jika bukan aku yang berusaha mencari ayah, siapa lagi?


Dalam situasi ini, Azizah mengambil risiko tinggi dengan mencari ayahnya

melalui televisyen, akhbar dan internet. Azizah mengenepikan soal malu dan

pandangan masyarakat atas usahanya itu. Seperti yang dikatakan oleh Khalifah

Ali ra bahawa orang yang banyak memikirkan soal risiko, beliau menjadi seorang

yang tidak berani. Sifat yakin sebenarnya terletak pada diri sendiri. Kita boleh

memilikinya atau melenyapkan keyakinan itu. (Muhammad Isa, 1998) Atas

keyakinan itulah Azizah tekad untuk terus mencari ayahnya.

Ah, apa hendak dihairankan, ‘dasar langit terbuka’, entahkan emak dan

ayah Sudin pun sudah tahu. Kalau berita itu tersiar di CNN tentu saja

tersiar di televisyen Malaysia.


Semua mainan psikologi ini telah menguatkan lagi penceritaan watak

Azizah dalam usaha mencari identiti dirinya. Azizah digambarkan sebagai

seorang yang tidak mudah berputus asa dan tidak malu sekiranya dikutuk kerana

dia telah berubah kepada Azizah yang baru dengan semangat yang baru.

KRITIKAN PENGALAMAN

Prinsip ini mempunyai kaitan yang erat dengan prinsip biologi. Namun, prinsip ini

lebih menjuruskan kepada peristiwa yang pernah dilalui oleh watak-watak sejak

mereka dilahirkan sehingga mereka tua. Pengalaman yang dialami kaum wanita

amat berbeza dengan kaum lelaki. Watak Azizah mempunyai satu pengalaman

yang buruk dan tidak manis sejak dilahirkan. Pergolakan konflik jiwa Azizah ini

ditambah lagi dengan persoalan yang sentiasa timbul dalam diri Azizah. Azizah

anak tunggal berbintikan ‘Mat Saleh’. Sering menjadi tanda tanya dan dipandang

sinis oleh masyarakat mahupun oleh keluarga suaminya sendiri.

Dalam membina estim yang positif Azizah telah menanamkan rasa yakin

bahawa dia mampu menentukan kedudukan dirinya. Azizah tahu bahawa dia

bukan anak haram seperti yang digembar-gemburkan oleh orang-orang

kampung seperti dalam petikan di bawah :

Emak dihina oleh orang kampung kerana melahirkan seorang bayi

berwajah ‘mat saleh’. Orang kampung memfitnah kononnya emak berlaku

sumbang sebelum bernikah.


“Anak dara gatal!” itu gelaran diberi.

“Padan muka ditinggalkan dek orang putih!” tempelak jiran-jiran Mak Long.


Namun berdasarkan pengakuan ibunya:

“Kau anak yang suci. Emak tidak melakukan perkara terkutuk sebelum

bernikah.”


“Kau tetap suci di mata Islam. Emak tidak melakukan perkara sumbang

sebelum bernikah dengan ayah kamu. Allah saja yang tahu apa sebenar

yang berlaku.”


Ainon Mohd. (1997) berpendapat bahawa estim adalah bagaimana kita

menilai diri kita. Konsep estim ini memberi penekanan bagaimana kita melihat

diri sendiri meliputi aspek jasmani, emosi, rohani, intelek dan sosial kita.

Pengalaman menjalani hidup sebagai seorang isteri dan ibu juga dapat dilihat

pada watak Azizah. Tetapi pengalaman yang dilalui olehnya merupakan satu

pengalaman yang pahit apabila dia telah dimadukan oleh suaminya, Zamri

secara diam-diam dan Zamri lebih menyayangi isteri keduanya. Untuk

mempertahankan maruahnya, Azizah telah berpisah dengan Zamri. Akhirnya

jalan keluar sebagai penyelesaiannya ialah perceraian. Ini kerana Azizah tidak

sanggup terus hidup dalam pahitnya bermadu. Sikap Azizah ini jelas ditunjukkan

dalam petikan-petikan yang berikut:

Hem, orang tak merasa tentulah tidak tahu pahitnya bermadu. Bukanlah

aku tamakkan kasih sayang, tapi aku mahukan keadilan. Apalah ertinya

bersuami kalau tidak bertanggungjawab, lebihkan isteri muda?


Azizah juga menyatakan kekesalan dan kesedihannya terhadap

perbuatan Zamri kepadanya seperti yang digambarkan melalui luahan

Azizah ini, ‘Tetapi dalam baikku orang mengambil kesempatan. Nasibku

ditakdirkan bermadu kemudian bercerai...Entahlah, hatiku hancur-lebur

tidak dapat dipujuk apabila Zamri kahwin lagi.’


Lantas, kebetulan menjejakkan kaki ke bumi Amerika digunakan sebaik-

baiknya untuk mencari ayah kandungnya demi untuk membuktikan bahawa

semua cercaan orang salah belaka. Azizah menenggelamkan rasa gelisah dalam

dirinya dengan mengambil satu langkah positif iaitu menyambung pelajaran ke

peringkat MA di rantau orang. Selain sebagai satu usahanya untuk menimba

ilmu, langkah ini juga sebagai satu cara untuk Azizah mengalihkan rasa sedih

dan kecewa terhadap keruntuhan rumahtangganya. Azizah menjadikan tuntutan

menimba ilmu ini sebagai satu cara mencari identiti baru dan meningkatkan

keyakinan diri untuk menghadapi masa akan datang. Pergolakan diri Azizah ini

jelas terpapar di awal novel ini :

Merajuk atau melarikan diri? Moga-moga jauh dari Zamri akan dapat

mengubat hati yang luka. Harap-harap jauh di mata, jauh juga dari

ingatan...Aku pergi berbekalkan semangat waja mencari diri,

membetulkan arah. Lebih sepuluh tahun masa terbuang, menghamba diri,

membodohkan diri mengikut kata Zamri semata-mata hendak menjaga

hati suami, demi kebahagiaan rumahtangga.

(Mencari Azizah; hal. 4-5)

PENDEKATAN DALAM KRITIKAN SASTERA

Semasa menjalankan penilaian dan analisis terhadap novel ‘Mencari Azizah’

yang ditulis oleh Khadijah Hashim, pendekatan yang dikenalpasti sesuai dan

digunakan ialah pendekatan sosiologi. Pendekatan sosiologi dijadikan sebagai

fokus utama dalam mengkaji dan mengkritik novel tersebut.

Pendekatan sosiologi merupakan satu jenis pendekatan dalam kritikan

sastera yang menilai karya dari aspek-aspek sosio-budaya, politik, dan ekonomi.

Kesemua aspek ini adalah sebagaimana yang ada dalam realiti kehidupan dan

sering kali didapati dalam karya sastera dalam dunia pengkaryaan. Pendekatan

sosiologi ini melihat hubungan antara pengarang dengan masyarakat seperti

kedudukannya, pengaruhnya dan status sosialnya. Selain itu, pendekatan ini

juga melihat pengaruh persekitaran seperti budaya, politik, sosial, ekonomi atau

pendidikan terhadap diri dan penciptaan pengarang sesebuah karya. Selain itu,

dapat juga memperlihatkan reaksi atau peranan pembaca dan pengaruh

pembaca terhadap penciptaan karya sastera.

Tulisan sastera diciptakan oleh penulis sastera untuk dimanfaatkan oleh

pembacanya. Penulis sastera itu sendiri adalah anggota masyarakat. Sastera

adalah lembaga sosial yang menggunakan bahasa sebagai pengantar, media

atau medium. Ini adalah kerana bahasa itu sendiri merupakan ciptaan sosial.

Sastera memaparkan gambaran realiti sosial. Kritikan yang menggunakan

pendekatan sosiologi adalah tergolong sebagai kritikan ekstrinsik, iaitu

mengandaikan sastera sebagai cerminan kehidupan masyarakat, mendapat

pengaruh dari masyarakat dan juga boleh mempengaruhi kehidupan masyarakat

dan pengarang menjadi anggota masyarakat.

Berdasarkan pendekatan sosiologi, kritikan ekstrinsik dapat

membincangkan pelbagai hal seperti hubungan karya sastera dengan penulis,

faktor-faktor yang mempengaruhi atau mendorong penulis menghasilkan karya

sastera, fungsi sosial sastera yang berhubung kait dengan tema, sastera sebagai

cermin masyarakat dan budaya, kesan sesebuah karya kepada khalayak

pembaca dan sebagainya. Untuk mendalami kritikan jenis ini, penulis hanya

menumpukan kepada satu-satu aspek sahaja. Antara aspek-aspek yang ingin

dibincangkan adalah, aspek gambaran masyarakat yang dilukiskan di dalam

novel “Mencari Azizah” serta fungsi-fungsi yang dapat diambil dalam gambaran

tersebut. Salah satu fungsi yang tergambar dalam novel ini ialah kebangkitan

seorang wanita daripada dihina untuk mencari identiti dan kekuatan diri.

Novel ‘Mencari Azizah’ ini mampu membentuk moral dan membangkitkan

semangat wanita yang selalu ditindas dan dihina oleh masyarakat. Penulis yang

sudah tentu seorang wanita memahami jiwa dan perasaan watak utama Azizah

dan perwatakannya. Masalah rumahtangga Azizah di dalam novel digambarkan

dengan jelas oleh penulis menunjukkan terdapat konflik keluarga di samping

campur tangan ibu mertua serta isteri kedua suaminya. Azizah menjalani

kehidupan yang sangat menyedihkan sewaktu bersama keluarga tersebut dan

akhirnya untuk mengubah nasibnya, Azizah bercerai dengan suaminya untuk

mencari identiti diri yang baru. Penulis novel ini memaparkan hal yang

sememangnya berlaku iaitu konflik di dalam rumahtangga.

ISU-ISU HASIL DARIPADA KRITIKAN

Konflik Jiwa

Terdapat gambaran konflik jiwa yang dialami oleh watak utama dalam novel

‘Mencari Azizah’. Penulis ternyata ingin memaparkan segala masalah yang

dihadapi oleh watak utama. Konflik rumahtangga telah menyebabkan Azizah

mengundur diri daripada sebuah keluarga yang sering tidak menghiraukan dia

sebagai seorang isteri yang setia malah dia selalu dicemuh oleh ibu mertuanya

sendiri kerana dia berasal daripada golongan sosial yang rendah dan tidak

setaraf dengan suaminya. Azizah sering bermonolog sendiri kerana segala yang

ingin dinyatakan olehnya mungkin tidak bermakna. Sebagai contoh konteks di

bawah :

Akulah manusia bodoh yang menurut kata membuta tuli tidak ubah

macam hamba. Makan dilayan, nasi mesti disenduk ke pinggan, Cuma

tidak disuap ke mulut. Segala yang teringin mesti dimasakkan. Ikut segala

keletahnya. Ada masanya tidak mahu masakan pembantu, aku juga yang

jadi babunya. Begitulah taatnya aku melayan Datin Mariah, tetapi apabila

Zamri berkahwin lagi dia tidak pun membantah, malah gembira kerana

dapat merapatkan dua keluarga bangsawan. Aku pula diungkit-ungkit

sebagai tidak kufu.


Penindasan dan Diskriminasi

Terdapat unsur penindasan dan diskriminasi di dalam novel ‘Mencari Azizah’.

Penindasan yang sering dialami oleh watak utama iaitu Azizah ialah daripada

suaminya sendiri. Zamri telah mengabaikan tanggungjawabnya terhadap Azizah

dan anak-anaknya.

Mati hidup balik dia tidak mengaku bahawa perubahan yang berlaku

kerana seorang wanita lain dalam hidupnya. Azizah belas dengan anak-

anak yang tidak dapat bermanja. Segala hal diserahkan bulat-bulat

kepada Azizah. Dari soal makan hinggakan soal sekolah anak. Zamri

semakin tidak lekat di rumah.


Unsur diskriminasi yang digarapkan di dalam novel ini ialah perbezaan

kelas sosial masyarakat. Dalam masyarakat terdapat berlainan golongan seperti

golongan atasan dan golongan bawahan. Azizah merupakan seorang gadis

golongan bawahan telah berkahwin dengan Zamri yang merupakan golongan

atasan. Oleh itu, Azizah sering mendapat penghinaan daripada keluarga Zamri.

Itulah tuah celaka berwajah pan-asian. Kerana hidung yang cantik

berbentuk itulah menjadi keraguan kepada keluarga Zamri. Ibu mertua

bergelar datin itu masih tertanya-tanya siapa sebenar bapa Azizah

meskipun telah diterangkan bahawa ayahnya seorang lelaki Amerika yang

telah memeluk Islam.


Azizah juga turut dipinggirkan oleh ibu mertua. Ia dapat dilihat dalam situasi

seperti di bawah:

Perbincangan ibu mertua dengan anak-anaknya usah disampuk sebab itu

adalah urusan keluarga. Dia cuma ditugaskan untuk menghidangkan kopi.

Dia seolah-olah bukan sebahagian daripada ahli keluarga itu.


Ketidak-adilan Dalam Perkahwinan

Penulis juga mengisahkan watak Azizah menghadapi konflik rumahtangga yang

dia sendiri tidak sangka. Azizah telah dimadukan oleh suaminya secara diam-

diam. Pengalaman pahit ini dilalui oleh Azizah apabila dia telah dimadukan oleh

suaminya, Zamri secara diam-diam dan Zamri lebih menyayangi isteri keduanya.

Untuk mempertahankan maruahnya, Azizah telah berpisah dengan Zamri.

Akhirnya jalan keluar sebagai penyelesaiannya ialah perceraian. Ini kerana

Azizah tidak sanggup terus hidup dalam pahitnya bermadu. Sikap Azizah ini jelas

ditunjukkan dalam petikan-petikan yang berikut:

Hem, orang tak merasa tentulah tidak tahu pahitnya bermadu. Bukanlah

aku tamakkan kasih sayang, tapi aku mahukan keadilan. Apalah ertinya

bersuami kalau tidak bertanggungjawab, lebihkan isteri muda?


Azizah juga menyatakan kekesalan dan kesedihannya terhadap

perbuatan Zamri kepadanya seperti yang digambarkan melalui luahan

Azizah ini, ‘Tetapi dalam baikku orang mengambil kesempatan. Nasibku

ditakdirkan bermadu kemudian bercerai...Entahlah, hatiku hancur-lebur

tidak dapat dipujuk apabila Zamri kahwin lagi.’


Berserah Kepada Tuhan

Watak Azizah digambarkan sebagai seorang yang beragama Islam dan

sentiasa ingat kepada Tuhan dalam menghadapi dugan hidup. Walaupun dihina

oleh ibu mertuanya, namun Azizah masih dapat mendidik jiwanya agar tidak

menurut kata hati. Azizah cuba menerima takdir hidupnya dengan cara yang

paling baik iaitu berserah kepada Allah dan cuba mencari kembali dirinya yang

telah hilang. Azizah pasrah dengan ketentuanNya seperti yang dipaparkan dalam

petikan tersebut:

Kenapa mesti bersedih? Bukankah ini pilihanku? Usah gelisah resah. Di

mana pun aku berada aku masih di bawah lindunganMu...Kenapa aku

mesti di sini? Alangkah selesanya kalau di rumah bersama anak-anak!

Allah, berilah aku petunjuk dalam menjalani hidup di tempat yang jauh ini.

Permudahkan hidupku di sini.


Doa itu ibadat. Mereka yang tidak berdoa pada Allah adalah orang yang

sombong. Sombong? Hendak sombong pada siapa? Aku tidak sombong.

Aku tahu betapa kecilnya aku di bumi Mu, Allah!


Cintakan Ilmu Pengetahuan

Watak Azizah dilakarkan sebagai seorang yang sentiasa ingin mencari ilmu

pengetahuan. Walaupun usianya mencecah 35 tahun, dia sanggup pergi jauh ke

negara asing agar impiannya untuk memiliki masters tercapai.

Seharusnya aku tidak berada di sini. Kalau setakat hendak mendapat

masters, di universiti Malaysia pun boleh. Tetapi kenapa aku di sini?

Bukan. Bukan masanya untuk menyesal. Aku sendiri yang membuat

pilihan belajar di Iowa. Jauh daripada Zamri. Kalau begitu tepatlah kata

Kamaliah, aku datang ke Iowa untuk mengubat hati yang luka. Apapun

tanggapan Kamaliah, sebenarnya tidak penting bagiku. Soal pokok, aku

mesti berjaya membina hidup baru.


HURAIAN ISU-ISU YANG DIKRITIK UNTUK KEPENTINGAN MASYARAKAT

DAN NEGARA

Novel yang dikarang oleh Khadijah Hashim iaitu ‘Mencari Azizah’ banyak

membangkitkan isu-isu konflik yang dihadapi oleh watak utama iaitu Azizah.

Tumpuan utama pengkritikan novel ini adalah kepada watak Azizah yang telah

dikaji menggunakan teori feminisme. Walaupun watak Azizah mengharungi

pelbagai masalah, dia bangkit dengan semangat baru dalam mencari kekuatan

diri dan menjauhkan dirinya dari belenggu kesengsaraan. Hal ini dapat mendidik

masyarakat pembaca agar sentiasa berusaha untuk mencari kekuatan diri dalam

menghadapi cabaran hidup. Cubalah keluar dari takuk lama yang penuh derita

agar dapat menikmati masa depan yang gemilang. Watak Azizah yang sanggup

merantau jauh membawa diri setelah dia dipinggirkan oleh suaminya dapat

membangkitkan semangat pembaca novel tersebut.

Perantauan jauh Azizah ke luar negara adalah untuk mendapatkan

masters. Semangatnya untuk mencari ilmu tidak pernah luntur. Dia walaupun

dikatakan cuba lari daripada kegagalan rumahtangga sebenarnya ingin

mengubah nasib dan cuba mencari ayah kandungnya yang tidak pernah dia

tatapi sejak lahir. Perginya Azizah adalah untuk mencari ketenangan dan

kejayaan dalam hidup supaya dia tidak lagi dipandang hina oleh golongan

atasan. Kecintaan Azizah terhadap ilmu patut dicontohi oleh masyarakat agar

menjadi lebih maju dalam dunia pendidikan dan menjadi sebuah negara yang

mempunyai generasi beilmu pengetahuan tinggi.

Isu penindasan dan diskriminasi yang digambarkan di dalam novel

‘Mencari Azizah’ tidak patut menjadi ikutan masyarakat kerana mendatangkan

keburukan kepada masyarakat. Perbezaan golongan atasan dan golongan

bawahan perlu dihapuskan agar kehidupan bermasyarakat di negara ini lebih

bertamadun. Isu ketidakadilan seorang suami yang beristeri dua tidak patut

dicontohi. Seseorang suami yang tidak mampu untuk membahagikan kasih

sayang antara isteri tidak patut berkahwin dua kerana mungkin ada hati yang

terluka. Contohnya, akhirnya Azizah bercerai jua dengan suaminya kerana sudah

tidak tahan dengan kehidupan yang sering dipinggirkan.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, ‘Mencari Azizah’ adalah sebuah novel yang indah dan penuh

dengan pelbagai mesej yang merangkumi nilai-nilai kekeluargaan, kepercayaan,

saling kebergantungan dan persahabatan. Pengarangnya, Khadijah Hashim ingin

memperlihatkan bahawa cinta dan kasih sayang merupakan satu perasaan yang

kuat bagi memenuhi keperluan emosi dan rohani dalam jiwa manusia. Perasaan

cinta dan kasih sayang yang dimuatkan dalam novel ini sarat dengan pergolakan

jiwa dan konflik yang berlaku dalam watak utamanya. Di sinilah letaknya unsur

dedaktik atau unsur pengajaran yang ingin disampaikan dalam novel ini iaitu

bagaimana Azizah menangani konflik dalaman seterusnya mencari kekuatan

untuk meneruskan hidup.

Sebagai watak yang protagonis dalam novel ini, Azizah merupakan simbol

seorang wanita yang berhati tabah, optimis melihat masa depannya dan sanggup

menghadapi risiko dalam mencari kebenaran. Perjalanan novel yang penuh

dengan konflik ini juga diwarnai dengan watak-watak sampingan yang antagonis

seperti suami Azizah iaitu Zamri dan Datin Mariah, ibu mertuanya. Kehadiran

watak-watak antagonis ini melahirkan satu suasana tegang dalam kehidupan

Azizah. Konflik dan pergelutan jiwa Azizah berlaku sepanjang keterlibatan Azizah

bersama watak-watak ini. Selain itu, muncul juga watak-watak sampingan lain

yang lebih optimis seperti watak yang menjadi sahabat Azizah iaitu Robert,

Kelvin dan Kamaliah. Watak-watak inilah yang menguasai perjalanan cerita ini

untuk tampil lebih menarik.

Bersesuaian dengan konflik yang banyak ditimbulkan dalam novel ini,

Khadijah Hashim menggambarkan dengan begitu baik sekali bagaimana

sesebuah konflik itu berakhir jika dapat ditangani dengan bijak. Lalu Novel

‘Mencari Azizah’ ini mengajar kita pelbagai persoalan yang di kemukakan oleh

pengarang cerita ini melalui watak utamanya. Novel ini mengajar kita erti

ketabahan dan kekuatan diri yang disertai dengan nilai-nilai kasih sayang dan

kekeluargaan serta sikap berserah diri pada Tuhan. Pengarangnya juga ingin

menunjukkan bahawa setiap usaha yang dilakukan itu pasti akan membuahkan

hasil dan setiap yang berlaku itu pasti ada hikmahnya. Di sinilah letaknya sebuah

harga diri dan kebijaksanaan dalam menangani konflik, mempertahankan hak

dan mencari kebenaran.

Documents

Novel Mencari Azizah