No hay pas ms diverso, ms mltiple en variedad humana; en todos
los grados de calor y color, de amor y odio, de urdidumbre
ysutilezas, de smbolos utilizados e inspiradores; que el PerLos
materiales de Jos Mara Arguedas, que muestra su formacin a travs de
su vida, con la lgica indgena andina de la diversidad, le dan la
misma condicin de los sabios indgenas andinos de ser los
visionarios de la interculturalidad.No hay culturas mejores y ni
peores, solo discriminadas e ignoradas desde el poder.
Evidentemente cada cultura tiene formas de pensar, sentir y actuar.
Al no existir jerarquas entre las culturas, se postula al principio
tico de considerar que todas las culturas son igualmente dignas y
merecedoras de respeto. Esto significa, tambin, que la nica forma
de comprender correctamente a las culturas es interpretar y
analizar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios criterios
culturales.La pluriculturalidad, hace patente la existencia de un
conjunto de culturas, que se encuentran en un territorio
determinado e igualmente se interrelacionan unas con otras, a travs
de un proceso intercultural. Desde esta perspectiva podemos
determinar que el Per es un pas pluricultural, ya que en l existen
diversas culturas que se distinguen unas de otras, as podemos citar
a nivel nacional a las culturas indgenas andinas como Aymaras,
Quechuas, del cual Arguedas es su mejor hijo y vocero.La
interculturalidad en pases donde hay relaciones asimtricas, entre
las culturas que est ligada a la discriminacin: Por discriminacin
cabe entender todo comportamiento que supone un trato desigual,
inferiorizador que se otorga a las personas concretas a causa de su
pertenencia a un grupo determinado, a veces definido por
circunstancias de condicin (color de la piel, lugar de nacimiento,
etc.), otras por circunstancias de eleccin (opcin poltica, opcin
sexual, etc.). En este caso, es el discriminador el que seala la
diferencia del otro, la viva este como la viva, interpretndola como
inferioridad o maldad que le da derecho a dominio o exclusin.Con
estas reflexiones, la interculturalidad desde los andes,busca la
transformacin de la sociedad, sobre la base del respeto a la
diversidad, la diferencia y la ciudadana diferenciada. Se busca
suprimir las asimetras por mtodos polticos, no violentos. La
asimetra social y la discriminacin cultural hacen inviable el
dilogo intercultural autntico.Catherine Walsh (2005) sostiene que
la interculturalidad no puede reducirse a un simple concepto de
interrelacin sino que la interculturalidad seala y significa
procesos de construccin de conocimientos otros, de una prctica
poltica otra, de un poder social otro, y de una sociedad otra;
formas distintas de pensar y actuar con relacin a y en contra de la
modernidad/colonialidad, un paradigma que es pensado a travs de la
praxis poltica. Este uso de otro no implica un conocimiento, una
prctica, un poder o un paradigma ms, sino un pensamiento, una
prctica, un poder y un paradigma de y desde la diferencia,
desvindose de las normas dominantes y a la vez desafindolas
radicalmente.(Walsh, 2005: 175 - 176).A travs de una lnea de vida
ilustrada y didctica, Arguedas apreciar la relacin entre la
realidad social y diversidad, de una manera nica y singular.
Ambientes frecuentados regularmente por Arguedas, desde donde
reforz sus convicciones sobre los valores indgenas andinos que se
deban difundir en la sociedad peruana. Propuesta que actualmente se
repiten como eco: El valor de la diversidad cultural, expresa una
verdadera contribucin y enriquece la vida de las personas.
(Schwartz en kymlicka: 1996: 170) Porque la diversidad
intercultural, estn todas las sangres y todas las oportunidades:La
diversidad social mejora la calidad de vida enriqueciendo nuestra
experiencia y ampliando los recursos culturales.(Richard Falk en
kymlicka: 1996).Finalmente, la diversidad cultural es valiosa,
tanto en el sentido esttico de que crea un mundo ms interesante,
por que poseen modelos alternativos de organizacin social que puede
resultar til adaptar a nuestras circunstancias. Los pueblos
indgenas cuyos estilos de vida tradicionales, proporcionan un
modelo de relacin sostenible con el entorno. Los pueblos indgenas
pueden proporcionar modelos, inspiracin y gua para la tarea
esencial de redefinir un nuevo orden mundial. El valor de la
diversidad en el seno de una cultura es que crea ms opciones para
cada individuo y amplia as su mbito de eleccin.NOTAS:(1)Trabajo
presentado en el Congreso Internacional Jos Mara Arguedas: Vida y
Obra; del 18 al 20 de abril de 2011; Organizado por La Academia
Peruana de la Lengua UNMSM Facultad de de Letras y Ciencias
Humanas, Lima Per. Actualizado.(2)Magster en Antropologa por la
Pontificia Universidad Catlica del Per - PUCP. Lima Per.(3)Brujo se
tiene que entender como especialista del Sistema Mdico Indgena
Andino que toma diferentes denominaciones, de acuerdo a las zonas
andinas:Yatiri,altumisayuq,paqu,yachaq,waynillu,Pungu; es decir de
acuerdo al grado de sabidura y a la zona andina en la que se
desempea.
Agradecer a laPachamamay a las deidades indgenas andinas por los
diversos alimentos naturales y no transgnicos
Agradecer a los animales por ser hermanos de la
vidaBIBLIOGRAFA:ARGUEDAS,Jos Mara:1963/2011; Folclor: El Pueblo lo
Vive; en El Domingo de El Comercio; Pg. 4; del 9 de octubre: Lima
Per.ARGUEDAS, Jos Mara (Traductor):1966/2009 Dioses y Hombres de
Huarochir, Narracin Quechua recogida por Francisco de vila [1598?];
Ed. Universidad Antonio Ruiz de Montoya; Lima Per.ARGUEDAS, Jos
Mara:1985 Indios, Mestizos y Seores; Ediciones: Horizonte;
Lima-Per.ARGUEDAS, Jos Mara:1972 Los Ros Profundos;Ed. Retablo de
Papel; Lima - Per.ARGUEDAS, Jos Mara:1977 Diamantes y Pedernales;
en Relatos CompletosEd. Losada Bs. As. - Aregentina.ARGUEDAS, Jos
Mara:1969 Homenaje a Jos Mara Arguedas en Cultura y Pueblo; N 15
16, de julio- diciembre: P. 3; Lima Per.CCERES CHALCO,
Efran:1988/2002 Si Crees, Los Apus Te Curan: Medicina Andina e
Identidad Cultural; Ed. CMA - Cusco / Segunda Ed. CICTA;
Cusco.CCERES CHALCO, Efran:2002 El Juicio del AguaUNU HUISHU:
Simbolismo y Significado Ecolgico del Agua en Mitos Andinos, el
Milagro de la Laguna Salada deMusuq Llaqta;Ed.Abya Yala - CICTA,
Quito - Ecuador.FLORES GALINDO, Alberto:1986 Europa y el Pas de los
Incas: La Utopa Andina; Ed. IAA; Lima - PerKESSEL, Juan Van:2011La
Medicina Andina: Discurso Acadmico y Saber Andino; Manuscrito;
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Ed.Fundacin Ross; Santa Fe Argentina.KYMLICKA, Will:1996 Ciudadana
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Mara Arguedas y la Construccin del Lenguaje de la Identidad Mestiza
en Actas del Congreso Internacional Jos Mara Arguedas; Vida y Obra
(1911 2011); [410 418]; Ed. Academia Peruana de la Lengua - San
Marcos UNMSM; Lima - Per.PLATT, Tristan:1976 Espejos y Maz: Temas
de la Estructura Simblica Andina; Ed. Centro de Investigacin y
Promocin del Campesinado, N 10; La Paz - Bolivia.ROCHABRUN,
Guillermo (Editor):2000 La Mesa Redonda Sobre Todas las sangres del
23 de junio de 1965; Ed. PUCP IEP; Lima Per.RSING, Ina:2006: Los
Catlicos Paganos y El Padrenuestro al Revs: sobre la Relacin de
Cristianismo y la Religin Andina; Ed. Abya Yala; Quito
Ecuador.VARGAS LLOSA, Mario:2010 Elogio de la lectura y la ficcin;
Discurso del Nobel 2010, el 7 diciembre de 2010. FUNDACIN NOBEL
2010. Estocolmo Suecia.VARGAS LLOSA, Mario:1964 Jos Mara Arguedas
Descubre al Indio Autntico en Visin del Per N 1; agosto de 1964;
Editado por Carlos Milla Batres Washington Delgado; Lima Per.WALSH,
Catherine:2005 La interculturalidad en la Educacin. Lima,
Ministerio de Educacin- Unicef.FOTOS DE JOS MARA ARGUEDAS
JOS MARA ARGUEDAS
JOS MARA ARGUEDAS
JOS MARA ARGUEDASII.-JOS MARA ARGUEDAS:En el Centenario de su
Nacimiento, hacia el Futuro(DISCURSO DE ORDEN PRONUNCIADO EN LA
CEREMONIA MAGNA POR EL CCCXIX ANIVERSARIO DE LA UNSAAC)Por: Efran
Cceres ChalcoAntroplogo y Comunicador SocialUNSAAC - CUSCOE-mail:
[email protected]
Con su venia Seor RectorSeores presentes:Considero, los actos
celebratorios, como momentos muy trascendentes y altamente
sensibles para reflexionar, a la luz de las diferentes teoras de
las ciencias sociales, el centenario del nacimiento de Jos Mara
Arguedas, oportunidad para cotejar el pensamiento poltico,
econmico, social y cultural, del fundador de la corriente de
estudio de lo indgena andino, con la nueva realidad poltica,
econmica, social y cultural, que ahora el Per vive.Es evidente que
un recuento de lo aportado de este pensador peruano (Arguedas), nos
ubicar en el centro del debate, y nos colocar ineludiblemente en el
ahora y nos lanzar al porvenir o al futuro, es el atajo perfecto
para abordar el presente y el futuro de la sociedad peruana a la
luz del pensamiento de Jos Mara Arguedas.Porque Arguedas, significa
para el Per, el conocimiento de la gran cultura indgena andina y su
escenario, escenario en donde las distancias son pendientes, con
profundas depresiones en la que se avistan diferentes valles
interandinos, mesetas extensas y altitudes en donde la misma vida,
vacila en su desarrollo. Esta compleja diversidad de pisos
ecolgicos, model evidentemente, la personalidad y creatividad de
sus pobladores y actores, al mismo tiempo que los ret a generar,
tecnologas apropiadas para su convivencia. En la concepcin indgena,
no se habla de dominar el medio o la naturaleza, sino de convivir
con ella en total armona, sin depredar ni destruirla.Esta visin
indgena andina, ignorada y desconocida por el Per oficial, de las
dcadas 40, 50 y 60 del siglo XX, es develada, con identidad, pasin
y compromiso, por Jos MaraArguedas. Por esta razn, es que Arguedas
sigue siendo una fuente vlida de constante y necesaria referencia.
Pues l, traz las primeras bases a modo de lneas tericas, para una
nueva lectura que nos aproxim a la realidad nacional en particular
a lo indgena andino.Por lo tanto, para comprender a este Per,
multitnico y pluricultural, Arguedas actualmente es un modo
integral de ver, sentir y expresar la realidad peruana.autor smbolo
que defendi y puso en debate la cultura indgena andina del Per y
Latinoamrica, en momentos que se consideraba ya inexistente para
muchos intelectuales peruanos y extranjeros, como se not en la Mesa
Redonda sobre su novela Todas Las Sangres, del 23 de junio de
1965:All, Hery Favre de nacionalidad francesa, categricamente
sentencia que la realidad que muestra la novela Todas Las Sangres,
no es ya, o no corresponde a una descripcin del Per actual. Yo he
vivido dieciocho meses en Huancavelica en una regin cerca del rea
del Dr. Arguedas, y no encontr indios, sino campesinos explotados
(Favre enArguedas: 2000: 40), Arguedas responde: Las fuentes de
informacin de la novela son mis experiencias en Apurimac y el
Cusco(Arguedas en Rochabrn: 2000: 46).Mientras que Anbal Quijano,
que toma la mesa por invitacin insistente de Jorge Bravo Bresani,
cuando le toca participar, pacientemente, desbarata las tesis de
Jos Mara Arguedas, sustentando primero que esta totalmente de
acuerdo con las observaciones de Henry Favr: Yo convengo con el
profesor Favre, es, como indic el profesor Favre,(Arguedasen
Rochabrn: 2000: 56), seguidamente sustenta su desacuerdo en 4
tesis:1.- Primera tesis: no existe un coherente manejo de los
diferentes tiempos histricos dentro de los cuales se desarrolla la
novela. yo creo en verdad, como el seor Favre, que una buena parte
de la situacin social que aqu se intenta describir, ya no es
histricamente vlida;(Arguedasen Rochabrn: 2000: 56).2.- Segunda,
histricamente hay una situacin cancelada(Arguedasen Rochabrn: 2000:
56).3.- Tercera, la nocin de indio dice aparece como la estructura
de castas de manera muy simplistamente elaborado que en ese
momento, no es ya posible hablar en esos trminos.(Arguedasen
Rochabrn: 2000: 56).4.- Cuarta, la nocin de indio, para Anbal
Quijano, ha sido ya eliminada de la situacin peruana. Lo indio no
puede ser ms tomada en este momento ni desde el punto de vista
racial, ni desde el punto de vista estrictamente de casta.
(Arguedasen Rochabrn: 2000: 57).Por lo tanto, los mensajes
demoledores, de los socilogos, genera un sentimiento de conflicto y
crisis en Arguedas, quien al final solo atinar a sostener lo
siguiente: el quechua ser inmortal, amigos de esta noche. Y eso no
se mastica, solo se habla y se oye.(Arguedas: 2000en Rochabrn: 66),
esta afirmacin result ser una premonicin del triunfo de la cultura
indgena andina, sobre todo tipo de adversidades incluida las
acadmicas de ese momento.Hoy en el centenario de su nacimiento,
existe una infinidad de estudios sobre lo indgena andino, de los
cuales solamente tomaremos dos de marcada actualidad: La primera,
de los EE.UU., de Marisol De La Cadena, y Orin Starn
(Editores):Indigeneidades Contemporneas: Cultura, Poltica y
Globalizacin, y la segunda de Paris - Francia: El Regreso de lo
Indgena, Retos, Problemas y Perspectivas, de Valrie Robin Azevedo y
Carmen Salazar-Soler.Revisemos muy sucintamente la primera, en los
que se repara expresiones de asombro, como las siguientes:Hace un
siglo era impensable la idea de que los pueblos indgenas fuesen una
fuerza activa en el mundo contemporneo. Para la mayora de los
pensadores occidentales, las sociedades nativas pertenecan a un
estadio previo, inferior, de la historia de la humanidad, y estaban
condenados a la extincin por el avance de la historia y del
progreso. Incluso quienes simpatizaban con tales pueblos (),
consideraban que no se poda hacer mucho para evitar su destruccin
o, por lo menos, su asimilacin al orden dominante. (De La cadena y
Star: 2010: 9).Siguen reflexionando estos autores:Pero es necesario
mencionar que los pueblos indgenas han logrado afirmar su lugar en
la cultura, la economa y la poltica mundial del siglo XXI En menos
de una generacin, estos grupos han pasado de ser pobres, olvidados
y prcticamente invisibles, a constituirse en una fuerza formidable.
(De La cadena y Star: 2010: 10).De la Cadena y Star, llegan, a una
conclusin muy diferente a la de Hery Favre:En las ltimas dcadas, la
presencia pblica de intelectuales indgenas han socavado
exitosamente la autoridad del historicismo evolutivo, obligando a
un replanteamiento de la propia nocin de indigeneidad. (De La
cadena y Star: 2010: 11).En la segunda, que refleja la tendencia de
Europa Francia, hallamos el trabajo de Henry Favre, reconociendo
esta vez la existencia de los pueblos indgenas: hay una demanda de
indio, expresada por una corriente de opinin muy favorable a la
causa indgena que se desarrolla a partir de fines de los aos 60 y
principios de los 70 en Europa y America del Norte. (Henry Favre en
Robin Azevedo y Salazar-Soler; 2009: 37).As mismo, en el texto se
reconoce que: en los aos 1990, una mayora de estados
latinoamericanos modific su constitucin poltica, estipulando en
particular el reconocimiento de las diferencias tnicas y culturales
entre sus ciudadanos. () Es entonces contra una situacin de
injusticia social crnica muy concreta que desde los aos 1970 y 1980
los partidarios del multiculturalismo se han erigido. (Robin
Azevedo y Salazar-Soler; 2009: 11).Para este resurgimiento de lo
indgena andino, Arguedas es sin duda el germen y la semilla, porque
todas estas visiones adversas que tenia la cultura indgena andina,
poco a poco las fue trasformando a travs de sus diversas obras,
potenciandolo hasta llegar a conformar hoy, toda una propuesta,
poltica, cultural y tecnolgica para todas las disciplinas del
conocimiento y la ciencia; aspecto este que ahora es reconocido por
intelectuales nacionales e internacionales.ARGUEDAS, Entre Zorros,
Patos y Torcazas: Un Testimonio Doloroso de Vida y MuerteA estas
alturas de la reflexin, es necesario preguntarse, de dnde surge tal
precisin de la visin de lo indgena andino en los textos de
Arguedas?; Sencillamente, surge de su propia vida; Ernesto, nombre
connotativo y simblico del yo protagnico de sus obras, no es otro
que Jos Mara Arguedas, y testimonialmente reafirmado por l: ...bien
sabemos que los muros aislantes de las naciones no son
completamente aislantes. A m me echaron por encima de ese muro, un
tiempo, cuando era un nio; me lanzaron en esa morada donde la
ternura es ms intensa que el odio y donde, por eso mismo, el odio
no es perturbador sino fuego que impulsa (Arguedas: El Zorro de
Arriba y el Zorro de Abajo), utiliza la misma lgica, el mtodo y la
tcnica del sistema educativo indgena andino, que usan losrunas,
para comprender y racionalizar los fenmenos sociales y culturales
del ande, pues Arguedas en su infancia, es el nio que todo lo
observa y todo lo medita, y ser evidenciado en todos los textos
producidos durante toda su vida. Losrunasen esta cultura (andina)
le dieron la condicin de forastero, por sus continuos viajes por el
ande y la costa, por estar dentro y no ser miembro, es decir, en un
primer momento, estar y no ser, para finalmente terminar siendo un
verdadero indgena andino. Por voluntad y derecho. Esta condicin es
suficiente para demostrar que Arguedas no es un
intelectualindigenista, sino es un intelectualindgena, por
conviccin y opcin:Slito, en ese morro seco, esa tarde, llor por los
comuneros, por suschacritas quemadas con el sol, por sus animalitos
hambrientos. Laslgrimas taparon mis ojos; el cielo limpio, la
pampa, los cerros azulejos,temblaban; el Inti, ms grande, ms
grande... quemaba al mundo. Me ca, ycomo en la iglesia, arrodillado
sobre las yerbas secas, mirando al taytaChitulla, le rogu:Tayta:
que se mueran los principales de todas partes!Y corr despus, cuesta
abajo, aentroparmecon los comuneros propietarios de Utekpampa.
(Arguedas: Agua: 1935).El propsito que Arguedas tuvo, a travs de
todas sus obras, tanto: literaria, antropolgica, pedaggica y
periodstica (Prensa de Buenos Aires y Diario la Verdad de Sicuani
Canchis Cusco, El Comercio de Lima, etc.), fue el de mostrar la
concepcinindgena del mundo, con ojos y con una sensibilidad
absolutamente indgena, muy original. (Arguedas: 2000: 29), con un
objetivo claro y preciso: demostrar queEs posible forjar una
sociedad en que el individuo no vea en el otro individuo un
competidor, sino alguien que le auxilie a hacer lo que l es capaz,
a desarrollarse como ser humano en beneficio de los dems seres
humanos.() en tal sentido la fuerza de la tradicin, cuanto yo viv
en la niez, en los dolores que se me contagiaron en la infancia,
siguen influyendo de manera muy poderosa en cuanto pienso y en
cuanto en todo lo que siento como miembro de la sociedad.
(Arguedas: 2000: 28).Cesar Levano ve en estas palabras el germen de
un socialismo.A partir de esta visin y lgica que es indgena andina
(por partir de la vida), Arguedas, lanza lo indgena andino a
dimensiones universales, proponiendo un dialogo en igualdad de
condiciones, a fin de constituir una sociedad heterognea, en la que
coexistan todas las formas de expresin cultural habidas en esta
geografa peruana, all radica la riqueza de posibilidades planteadas
por el ande a travs de Arguedas para el Per, en Todas las
Sangres.Todas las Sangres significa,todas las culturas, todas las
lenguas, todas las formas de convivencia. Es la afirmacin de que
hay una heterogeneidad extraordinaria en el Per, que debe ser:
primero conocidas, segundo respetadas y tercero
desarrolladas.Ninguna cultura tiene derecho, de imponerse sobre las
otras, ni menos exterminarlas.Esta riqueza y esta heterogeneidad
del pas, porque hay una gran diversidad cultural en los andes y en
el Per, es el mejor legado que tenemos para el futuro, y que por lo
tanto, es una gran tarea, defender estas culturas y velar por que
se desarrollen.Por lo tanto, con su vida [sentir], intuicin
[pensar] y formacin acadmica [saber], estructur cuidadosamente, un
modelo propio para analizar sabiamente la visin indgena andina, en
forma cientfica; ya que sta, puede ser considerada desde el ngulo
de la interpretacin y anlisis cientficos, como un modelosui gneris,
como una clase de hechos y procesos que se comportan en trminos de
sus propios principios y leyes y que, por consiguiente, solo puede
ser explicado en trminos de sus propios elementos y procesos. La
cultura andina puede ser considerada as, como un proceso autnomo y
contenido en s misma; una que puede ser explicada nica y
acertadamente en sus propios trminos. Esta misma opinin la hallamos
tambin en los planteamientos de Leslie A. White (1964: 18). Esta
Visin de la cultura, sirve actualmente como una propuesta y un
modelo epistemolgico-metodolgico, un instrumento cognitivo original
y genuino para nuevas lecturas reales de la sociedad peruana y
andina en particular.Con este modelo, Arguedas a travs de sus
obras, construye y aporta las siguientes propuestas:La Primera,el
reconocimiento de la existencia del grueso sector de la poblacin
indgena, afincada, por entonces, en los andes del Per y
Latinoamrica. Remarcado esta labor, por el historiador Jorge
Basadre, quien dijo que: la toma de conciencia acerca del indio ha
sido el aporte ms significativo de la intelectualidad peruana en
este siglo (refirindose al siglo XX). Por lo tanto, el siglo XX no
es solo el siglo de expansin del capitalismo en los andes del Per,
con efectos de hambruna y despojo, es tambin, el siglo de
reencuentro de las dos culturas: ande y occidente, como en el siglo
XVI, pero esta vez, en condiciones muy diferentes, en la que se
ensambla voces de resistencia desde los andes, originado al calor
de los escritos de J. M. Arguedas. Sentimos que para el futuro, se
vienen articulando voces y voluntades polticas que tendrn como base
doctrinaria y poltica, las propuestas andinas de Arguedas.La
Segunda:Elev lo andino a niveles de contradiccin cultural, de la
simple antinomia de razas (mistiscontrarunas), que fue la razn del
indigenismo contemporneo del siglo pasado, cuya mxima expresin se
puede ver, en los trabajos de Dora Mayer y Pedro Zuelen. Es decir,
el indigenismo andino con Arguedas, se transforma en
unacontradiccin culturalya no simplemente racial; a partir de ello
el ser indgena es ms una opcin personal que cadarunadetermina segn
el grado de identidad con que cuente. Y desde este instante se
evidencia ms esta contradiccin en el choque y dilogo de culturas,
traducidas en ande y occidente.La tercera,que considero como la ms
importante. Esta poblacin indgena andina, no esta exenta de
conocimientos, sino, es poseedora de una sabidura que no se ha roto
con la presencia de los espaoles, ni con el avance avasallador de
la repblica y la modernidad, por el contrario, se reafirm y se
enriqueci, permaneciendo as, bajo una densa nata de propuestas
desarrollistas y culturalistas de carcter occidental. Toda esta
experiencia de tipo cultural y tecnolgico, Arguedas propone
recuperar y validar, porque los ideales de Arguedas no son el de
retornar al pasado, menos quiere reconstruir el pasado, sino ms
bien, utilizar los valores, y sabiduras del pasado, que existen en
las poblaciones indgena andina actuales, como herencia cultural del
pasado prehispnico, y que esos valores tengan una utilidad en la
construccin del futuro del Per y Latinoamrica.La cuarta:Cre un
estilo literario, en la que, muy exquisita y sabiamente, logr hacer
hablar en espaol a personas con pensamiento y
lgicaqhishwa[quechua], creando as una nueva forma de hacer
literatura, en la que los indgenas andinos, cobran la dimensin de
su propia expresin a travs de su autentica voz, as Arguedas acta
bsica y fundamentalmente, como un medio, al ms puro estilo de los
curanderos indgenas andinos
(paqus,waynillus,altumisayuq,yatiris,yachaq, etc.), que desde una
dimensinliminal, propician la terapia del paciente por las mismas
deidades indgenas andinas,apus, pachamama y amaru.Es decir,
Arguedas como medio, logr hacer hablar en castellano a miembros de
una cultura que sentan, hablaban y pensaban enQhiswa, en ella
incorpor la sintaxisQhiswaa la escritura en castellano, ...en una
pelea verdaderamente infernal con la lengua, como lo hizo Guaman
Poma de Ayala a inicios de la Colonia (Siglo XVI). Esta tarea no es
nada sencilla, Arguedas percibi en los textos de este cronista
indgena el tremendo problema sintctico: ...l haba aprendido el
alfabeto castellano y no el idioma, No saba expresarse en espaol; y
en las mil pginas que escribi se siente la tremenda lucha de este
indio con el idioma en que se ve obligado a expresarse. En muchas
pginas no encuentra la palabra necesaria, y entonces se decide a
hablar en keschwa; de ah el gran desorden de su estilo y de sus
informaciones: pero como todo lo que deba contar y reclamar era una
exigencia profunda y violenta, el cacique toma la pluma y en
dibujos completa sus relatos y logra la expresin ntegra de su
espritu. (Arguedas: 1985:40).Por estas consideraciones, crearles un
lenguaje sobre el fundamento de las palabras castellanas
incorporadas alQhisway el elemental castellano que alcanzan a saber
algunos indios en sus propias aldeas, se le presenta indispensable,
la mismaque son magistralmente registradas y expuestas en todas las
obras de Arguedas.Arguedas, como Guamn Poma, supuso la invencin de
una escritura,la invencin de un lenguaje con una mezcla muy
singular y al mismo tiempo de gran eficacia estilstica entre el
espaol y elqhiswa[quechua]. Guamn Poma es el primer autor indgena
que trata de ajustar a sus exigencias expresivas, la lengua del
conquistador; porque tenia necesidades poderosas y razones
fundamentales que denunciar ante los Reyes de all, las atrocidades
brbaras cometidas en estos reinos por sus sbditos. Mientras que
Arguedas, sobre todo con sus poemas quechuas, repiti en poca
moderna la misma hazaa de Guamn Poma, de insertar el quechua en el
castellano, ya que al igual que Guamn Poma, Arguedas tenia la gran
exigencia no solo de describir, sino retratar la verdadera dimensin
de la vida de losrunasindgenas de los andes: Yo comenc a escribir
cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los describan
de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quienes
he recibido lecciones como Lpez Albjar, como Ventura Garca Caldern.
Lpez Albjar conoca a los indios desde su despacho de Juez en
asuntos penales y el seor Ventura Garca Caldern no s cmo haba odo
hablar de ellos. No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque
yo lo he gozado, yo lo he sufrido (Arguedas: Yo soy hechura de mi
madrastra) Esta necesidad se constituy vital en los propsitos de
Arguedas del cual, l mismo es consciente cuando articul sus
narraciones de su texto Agua: escrib en una forma completamente
distinta, mezclando un poco la sintaxis quechua dentro del
castellano, en una pelea verdaderamente infernal con la lengua.
Guard este relato un tiempo, lo le y el relato era lo que yo haba
deseado que fuera y as se public. (Arguedas: Yo soy hechura de mi
madrastra).Arguedas por lo tanto, hace hablar directamente en forma
testimonial, a losrunasde la cultura indgena andina, de modo claro
y armonioso, como el paisaje de los andes, real, desgarrador y
violento, como el panorama de Los Ros Profundos.Por esta razn,
todos sus trabajos tienen la ternura de la confidencia y el encanto
de las emociones compartidas, emociones compartidas, que en el ande
se practica a travs de la reciprocidad,ayni,minka, faena, etc. base
del intercambio del sistema econmico indgena andino, que apunta a
la vida, a la alimentacin y no, a la acumulacin del oro ni capital,
ni riquezas.Demostr con su vida y sus obras, que la cultura andina
(Qhiswa), resisti y sali airoso de toda brutalidad cometida contra
ella (Extirpacin de idolatras), comprobndolo tambin con la
traduccin del documento Dioses y Hombres de Huarochir: Narraciones
Quechuas Recogidas por Francisco de vila [1598?].Por lo tanto,
Arguedas que en sus trabajos, parte de un problema especfico y
distrital como [Agua], llega a un nivel general de dimensiones
globalizantes como en [El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo], en
el que, el ande muestra su presencia de cultura milenaria de igual
magnitud que las dems, como la Griega por ejemplo. Y presenta una
posibilidad de articular un proyecto emancipatorio y de desarrollo
autnomo con identidad propia para los peruanos, que no se opone en
ningn sentido a la globalizacin, por el contrario la enriquece y la
diversifica: Yo tena una conviccin absolutamente instintiva de que
el poder del Per estaba no solamente entre la gente de las grandes
ciudades, sino que sobre todo estaba en el campo y estaba en las
comunidades donde hay, por lo menos en las comunidades que mejor
conozco, una regla de conducta, que si se impusiera entre todos
nosotros, pues haramos una carretera de aqu hasta New York tambin
en veintiocho das: que no haya rabia, sa es la regla: que no haya
rabia. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).En sus trabajos
de corte antropolgico, dej una propuesta y un camino muy
interesante, de hacer etnografa rigurosa y comprometida con la
realidad indgena andina, que hasta entonces se iba perdiendo en el
ambiente acadmico de las ciencias sociales. Siendo la antropologa,
la ciencia social en donde las comparaciones son permitidas, aport
con la gran comparacin de Las Comunidades de Espaa y del Per:
Sayago Bermillo, la Muga con Puquio y los andes del Per. Esta
iniciativa, de viajar a Espaa para realizar una investigacin de sus
comunidades campesinas, con el propsito de comparar con las
comunidades indgenas andinas, solo tuvo que generarse en una mente
prodigiosa y brillante como la de J. M. Arguedas. Ni por
aproximacin, en esos tiempos se pensaba hacer una investigacin en
Europa para evaluar, cuanto de espaol se hallaba en las comunidades
indgenas andinas, como producto de la colonizacin vivida en los
andes de Amrica.Arguedas no descuida, por ejemplo el ms mnimo
detalle de la observacin de campo en aras de la rigurosidad en sus
trabajos etnogrficos, ni en sus traducciones. Cada material muestra
una riqueza etnogrfica como por ejemplo, la que se halla en
Diamantes y Pedernales, aqu Arguedas alcanza la expresin ms bella
de la descripcin literaria y etnolgica, tal es el cazo de las
descripciones de los tejidos hallados en este material: Se ajusta
el pantaln con un chumpi (cinturn) ornado de figuras de patos y
toros.Solo l usaba esa clase de fajas. Desde su lejano pueblo, algn
indio vendedor de frutas le traa, de tiempo en tiempo, un cinturn
nuevo y llamativo que sus hermanas le enviaban como recuerdo. En el
fondo rojo o azul del tejido. Las figuras recientemente compuestas,
de toros, patos o caballos, resaltaban, como si estuvieran
vivos.Los indios y los mestizos se detenan para ver la faja de
Mariano; la examinaban minuciosamente; y las mujeres parecan
encantadas con la belleza del tejido. (P. 9).El Upa toc la triunfal
msica con que los comuneros del interior cantan, mientras llevan
las gavillas de trigo o de maz, del campo a las eras. Un
acompaamiento semejante al del huayno, acordes que tocaba en las
cuerdas graves, daba al wanka un aire de baile y de imploracin. Con
esa meloda, entonada por voces de hombres, el comunero indio
alcanza el profundo corazn de la tierra, la regin de donde los
seres vivos brotan. (Diamantes y Pedernales: p. 21).Al ejecutar las
melodas indgenas andinas, tiene sumo cuidado en hacerlas en el
mismo modo, ritmo, cadencia y tono, que los indgenas andinos las
ejecutan, de otro modo sera, como dice Arguedas, una fantochada del
carajo.Finalmente, La actual coyuntura internacional neoliberal, en
la que se halla insertado el Per, de ninguna manera anula ni
disminuye, la intensidad ni la fuerza de la propuesta de Arguedas.
Por el contrario ahora es necesaria la concurrencia del pensamiento
arguediano, para construir la identidad nacional que en el futuro,
de carta de ciudadana a los pases andinos de Amrica Latina [Per,
Bolivia, Ecuador y Norte de Chile], para construir sus identidades.
Porque contando con una identidad, el dilogo se har ms armonioso y
en igualdad de condiciones, si se carece de identidad, la
colonizacin es evidente e inminente.En esta coyuntura neoliberal,
sigue perdurando la enseanza que dio Arguedas con su vida y
experiencia, es que: Lo indgena no ha sido apagado por el mayor
intercambio con los avasalladores pases muy desarrollados; por el
contrario, este contacto ha fortalecido lo que hay de invasallable
en el Per y se est difundiendo como un acerado material
galvanizador de la nacin que se integra y se yergue.(El Comercio
[29/01/1967]; Lima - Per).Para el futuro Arguedas claramente
recomienda a los que se encuentran en el poder econmico, poltico,
acadmico, a tener que por fin admitir el problema de la
interculturalidad, que actualmente, se halla como eje fundamental
del debate acadmico en todas las ciencias sociales y tcnicas.El
inters por la interculturalidad como perspectiva de anlisis y tema
de debate, cada vez se va ampliado en los ltimos tiempos y est,
presente en espacios de discusin, preocupaciones acadmicas y
documentos de formulacin incluso de polticas de estado, debido a
las migraciones que el mundo vive actualmente. Este hecho, es
evidentemente, herencia de los trabajos de J. M. Arguedas.La otra
dimensin de sus aportes a travs de sus textos, es el problema de la
territorialidad, que hoy como concepto y perspectiva de anlisis
poltico y econmico, tambin se involucra, no solo en la discusin
terica, ni solo en la pretensin de dilogo polticos, sino tambin, en
debates y transformaciones de fondo, que incluyen cambios en
nuestras relaciones sociales cotidianas, para la bsqueda de la
equidad social y la democracia. Es decir, la territorialidad
implica varios planos de anlisis y accin a nivel macro, involucra
abordar, por ejemplo, cmo las relaciones entre las culturas se
vinculan de modo compleja, pero estrecha, con las relaciones de
poderes sociales y econmicas, y las formas de hacer poltica en
funcin a los medios y reas ecolgicas. Arguedas inicia esta
propuesta incluso a travs de un texto que marca sus inicios: en
donde aborda esta propuesta de territorialidad, desde las
dimensiones de un elemento vital para losrunascomo es el Agua.Por
todos estos hechos, los textos de Arguedas proponen interrogantes y
muchas reflexionesante el futuro del Per, ms que ante el pasado.
Esto no es una impresin, sino una realidad.Todas las Sangres
significa, por lo tanto,todas las culturas, todas las lenguas,
todas las formas de convivencia. Es la afirmacin de que hay una
diversidad extraordinaria en el Per, que debe ser: primero
conocida, despus respetada y finalmente desarrollada. Ninguna
cultura tiene derecho, de imponerse sobre las otras, menos
exterminarlas.Esta riqueza de diversidades del pas, porque hay una
gran variedad cultural en los andes y en el Per, es la mejor
herencia y realidad, que tenemos para el futuro, y por tanto, es
una gran tarea defender estas culturas indgenas andinas y velar por
que se desarrollen.Con este modelo, Arguedas a travs de sus obras,
construye y aporta las siguientes propuestas:Primera,el
reconocimiento de la existencia del grueso sector de la poblacin
indgena, afincada, por entonces, en los andes del Per y
Latinoamrica. Remarcado esta labor, por el historiador Jorge
Basadre, quien dijo que: la toma de conciencia acerca del indio ha
sido el aporte ms significativo de la intelectualidad peruana en
este siglo (refirindose al siglo XX) (Basadre en Flores: 1986: 11).
Por lo tanto, el siglo XX no es solo el siglo de expansin del
capitalismo en los andes del Per, con efectos de hambruna y
despojo, es tambin, el siglo de reencuentro de las dos culturas:
ande y occidente, como en el siglo XVI, pero esta vez, en
condiciones muy diferentes, en la que se ensambla voces de
resistencia desde los andes, originado al calor de los escritos de
J. M. Arguedas. Sentimos que para el futuro, se vienen articulando
voces y voluntades polticas que tendrn como base doctrinaria y
filosfica, las propuestas andinas de Arguedas.Esta visin indgena
andina, ignorada y desconocida por el Per oficial, de las dcadas
40, 50 y 60 del siglo XX, es develada, con identidad, pasin y
compromiso, por Jos MaraArguedas. Por esta razn, es que Arguedas
sigue siendo una fuente vlida de constante y necesaria referencia.
Pues l, traz las primeras bases a modo de lneas tericas, para una
nueva lectura que nos aproxim a la realidad nacional en particular
a lo indgena andino.Su vinculacin, honda y personal, con la
realidad que evocan sus libros de nada servira, literariamente
hablando, si Arguedas no fuera un gran creador, una de los ms puros
y originales que han nacido en Amrica. (Mario Vargas Llosa: 1964:
6).Por lo tanto, para comprender a este Per, multitnico y
pluricultural, Arguedas actualmente es un modo integral de ver,
sentir y expresar la realidad peruana.autor smbolo que defendi y
puso en debate la cultura indgena andina del Per y Latinoamrica, en
momentos que se consideraba ya inexistente para muchos
intelectuales peruanos y extranjeros, como se not en la Mesa
Redonda sobre su novela Todas Las Sangres, del 23 de junio de
1965:Para este resurgimiento de lo indgena andino, Arguedas es sin
duda el germen y la semilla, porque todas estas visiones adversas
que tenia de la cultura indgena andina, poco a poco las fue
trasformando a travs de sus diversas obras, potenciando hasta
llegar a conformar hoy, toda una propuesta, poltica, cultural y
tecnolgica para todas las disciplinas del conocimiento y la
ciencia; aspecto este que ahora es reconocido por intelectuales
nacionales e internacionales.La Segunda:Elev lo andino a niveles de
contradiccin cultural, de la simple antinomia de razas
(mistiscontrarunas o blancocontraindios), que fue la razn del
indigenismo contemporneo del siglo pasado, cuya mxima expresin se
puede ver, en los trabajos de Dora Mayer y Pedro Zuelen. Es decir,
el indigenismo andino con Arguedas, se transforma en
unacontradiccin culturalya no simplemente racial que; a partir de
ello el ser indgena es msuna opcin personal que cadarunadetermina
segn el grado de identidad con que cuente.Y desde este instante se
evidencia ms esta contradiccin en el choque y dilogo de culturas,
traducidas en ande y occidente: A m me echaron por encima de ese
muro, un tiempo, cuando era un nio; me lanzaron en esa morada donde
la ternura es ms intensa que el odio y donde, por eso mismo, el
odio no es perturbador sino fuego que impulsa (Arguedas: El Zorro
de Arriba y el Zorro de Abajo), Estas fueron las razones por los
que Arguedas opt difinitivamente, el ser indgena andino, cuando ya
fue profesional.Este aspecto espercibido con claridad por Mario
Vargas Llosa en su texto: Jos Mara Arguedas Descubre al Indio
Autentico. (1964): muestra (), la indianizacin espiritual
inconsciente del blanco de la sierra, Esos gamonales racistas y
brutales, tan orgullosos de su condicin de blancos, en realidad lo
son apenas ya: sin que lo sepan ni presientan, la comunidad que
avasallan los ha ido conquistando, imperceptiblemente. (Vargas
Llosa: 1964: 7).El nio Arguedas, observa este proceso incluso, en
su propio padre: Mi padre era abogado, pero no iba donde los
mdicos, se hacia curar con brujos(3), y crea en por lo menos en el
ochenta por ciento de las supersticiones tpicamente indgenas.
(Arguedas en Rochabrun: 2000: 30), y en otro texto reconfirma esta
actitud de opcin del padre:A mi padre le gustaba or huaynos; no
saba cantar, bailaba mal, pero recordaba a qu pueblo, a qu
comunidad, a qu valle perteneca tal o cual canto. A los pocos das
de haber llegado a un pueblo averiguaba quin era el mejor arpista,
el mejor tocador de charango, de violn y de guitarra. Los llamaba,
y pasaban en la casa toda una noche.En esos pueblos slo los indios
tocan arpa y violn.Los arpistas indios tocan con los ojos cerrados.
La voz del arpa pareca brotar de la oscuridad que hay dentro de la
caja; y el charango formaba un torbellino que grababa en la memoria
la letra y la msica de los cantos.En los pueblos, a cierta hora,
las aves se dirigen visiblemente a lugares ya conocidos.(Arguedas:
1972: 38).Este mismo proceso describe en su novela Todas las
Sangres, a travs de su personaje don Bruno: la simpata por don
Bruno es un seor feudal completamente indigenizado, como hay. Este
lleno de ideas indgenas: hasta dnde es este seor, desde el punto de
vista de sus creencias religiosas, hasta donde es un catlico, y
hasta donde es un indio? Y cuando los otros personajes hablan de l,
por ejemplo Matilde, que es una persona de la costa, lo describe
como a un sujeto lleno de misterio, y esos misterios vienen de que
l se ha indigenizado. (Arguedas en Rochabrun: 2000: 30).Evidente es
que, redondea esta idea con testimonios de vida:Frente ami aldea
nativaexiste un ro pequeo cuyas orillas se hielan en invierno. Los
pastos de las orillas, las ramas largas que alcanzan el agua
permanecen cubiertas de nieve hasta cerca del medioda. Los nios de
la aldea sueltan pequeos barcos de papel y de totora en la
corriente. Las navecillas pasan bajo las figuras arborescentes de
nieve, velozmente. Yo esperaba muy abajo, junto a una mata de
espino, de grandes agujas que tambin parecan de hielo. Echado sobre
el pasto vea cruzar los pequeos barcos. (Arguedas: 1972: 155).Todos
estos aspectos claramente nos muestra que, el ser indgena hoy es ms
una opcin de identidad cultural antes que racial.La tercera,La que
considero como la ms importante. Esta poblacin indgena andina, no
esta exenta de conocimientos, sino, es poseedora de una sabidura y
tecnologa simblica, que no se ha roto con la presencia de los
espaoles, ni con el avance avasallador de la repblica y la
modernidad, por el contrario, se reafirm y se enriqueci:El hombre
siembra en las faldas escarpadas inclinndose hacia el cerro para
guardar el equilibrio. Los toros aradores, como los hombres, se
inclinan; y al fin del surco dan la media vuelta como bestias de
circo, midiendo los pasos. En ese pueblo, el pequeo ro tiene tres
puentes: dos de cemento, firmes y seguros, y uno viejo de troncos
de eucalipto, cubiertos de barro seco. Cerca del puente viejo hay
una huerta de grandes eucaliptos. De vez en cuando llegaban
bandadas de loros a posarse en esos rboles. (Arguedas: 1972:
43)Permaneciendo as, bajo una densa nata de propuestas
desarrollistas y culturalistas de carcter occidental, lo indgena
andino muestra vivo sus sistemas (Mdico, Econmico, etc.), pues
estos siguen en vigencia, funcionando como un cuerpo sin cabeza.
Toda esta experiencia de carcter cultural y tecnolgico, Arguedas
propone recuperar y validar, porque los ideales de Arguedas no son
el de retornar al pasado, menos quiere reconstruir el pasado, sino
ms bien, utilizar los valores, y sabiduras del pasado, que existen
en las poblaciones indgena andina actuales, como herencia cultural
del pasado prehispnico, y que esos valores tengan una utilidad en
la construccin del futuro del Per y Latinoamrica: El Upa toc la
triunfal msica con que los comuneros del interior cantan, mientras
llevan las gavillas de trigo o de maz, del campo a las eras. Un
acompaamiento semejante al del huayno, acordes que tocaba en las
cuerdas graves, daba al wanka un aire de baile y de imploracin. Con
esa meloda, entonada por voces de hombres, el comunero indio
alcanza el profundo corazn de la tierra, la regin de donde los
seres vivos brotan. (Arguedas: 1977: 21).La cuarta:Cre, una
metodologa literaria, en la que, muy exquisita y sabiamente, logr
hacer hablar en espaol a personas con pensamiento y
lgicaqhishwa[quechua], creando as una nueva forma de hacer
literatura, en la que los indgenas andinos, cobran la dimensin de
su propia expresin a travs de su autentica voz, as Arguedas acta
bsica y fundamentalmente, como un medio, al ms puro estilo de los
curanderos indgenas andinos
(paqus,waynillus,altumisayuq,yatiris,yachaq, etc.), que desde una
dimensinliminal, propician la terapia del paciente por las mismas
deidades indgenas andinas, losapus, pachamama y amaru.Es decir,
Arguedas como medio, logr hacer hablar en castellano a miembros de
una cultura que sentan, hablaban y pensaban enQhiswa, en ella
incorpor la sintaxisQhiswaa la escritura en castellano, ...en una
pelea verdaderamente infernal con la lengua, como lo hizo Guaman
Poma de Ayala a inicios de la Colonia (Siglo XVI). Esta tarea no es
nada sencilla, Arguedas percibi en los textos de este cronista
indgena el tremedo problema sintactico: ...l haba aprendido el
alfabeto castellano y no el idioma, No saba expresarse en espaol; y
en las mil pginas que escribi se siente la tremenda lucha de este
indio con el idioma en que se ve obligado a expresarse. En muchas
pginas no encuentra la palabra necesaria, y entonces se decide a
hablar en keschwa; de ah el gran desorden de su estilo y de sus
informaciones: pero como todo lo que deba contar y reclamar era una
exigencia profunda y violenta, el cacique toma la pluma y en
dibujos completa sus relatos y logra la expresin ntegra de su
espritu. (Arguedas: 1985:40).Por estas consideraciones, crearles un
lenguaje sobre el fundamento de las palabras castellanas
incorporadas alQhisway el elemental castellano que alcanzan a saber
algunos indios en sus propias aldeas, se le presenta indispensable,
la mismaque son magistralmente registradas y expuestas en todas las
obras de Arguedas.Arguedas, como Guamn Poma, supuso la invencin de
una escritura,la invencin de un lenguaje con una mezcla muy
singular y al mismo tiempo de gran eficacia estilstica entre el
espaol y elqhiswa[quechua]. Guamn Poma es el primer autor indgena
que trata de ajustar a sus exigencias expresivas, la lengua del
conquistador; porque tenia necesidades poderosas y razones
fundamentales que denunciar ante los Reyes de all, las atrocidades
brbaras cometidas en estos reinos por sus sbditos. Mientras que
Arguedas, sobre todo con sus poemas quechuas, repiti en poca
moderna la misma hazaa de Guamn Poma, de insertar el quechua en el
castellano, ya que al igual que Guamn Poma, Arguedas tenia la gran
exigencia no solo de describir, sino retratar la verdadera dimensin
de la vida de losrunasindgenas de los andes: Yo comenc a escribir
cuando le las primeras narraciones sobre los indios, los describan
de una forma tan falsa escritores a quienes yo respeto, de quienes
he recibido lecciones como Lpez Albjar, como Ventura Garca Caldern.
Lpez Albjar conoca a los indios desde su despacho de Juez en
asuntos penales y el seor Ventura Garca Caldern no s cmo haba odo
hablar de ellos. No, yo lo tengo que escribir tal cual es, porque
yo lo he gozado, yo lo he sufrido (Arguedas: Yo soy hechura de mi
madrastra) Esta necesidad se constituy vital en los propsitos de
Arguedas del cual, l mismo es consciente cuando articul sus
narraciones de su texto Agua: escrib en una forma completamente
distinta, mezclando un poco la sintaxis quechua dentro del
castellano, en una pelea verdaderamente infernal con la lengua.
Guard este relato un tiempo, lo le y el relato era lo que yo haba
deseado que fuera y as se public. (Arguedas: Yo soy hechura de mi
madrastra).Arguedas por lo tanto, hace hablar directamente en forma
testimonial, a losrunasde la cultura indgena andina, de modo claro
y armonioso, como el paisaje de los andes, real, desgarrador y
violento, como el panorama de Los Ros Profundos.Por esta razn,
todos sus trabajos tienen la ternura de la confidencia y el encanto
de las emociones compartidas, emociones compartidas, que en el ande
se practica a travs de la reciprocidad,ayni,minka, faena, etc. base
del intercambio del sistema econmico indgena andino, que apunta a
la vida, a la alimentacin y no, a la acumulacin del oro ni capital,
ni riquezas.Demostr con su vida y sus obras, que la cultura indgena
andina (Qhiswa), resisti y sali airoso de toda brutalidad cometida
contra ella (Extirpacin de idolatras), comprobndolo tambin con la
traduccin del documento Dioses y Hombres de Huarochir: Narraciones
Quechuas Recogidas por Francisco de vila [1598?].Por lo tanto,
Arguedas que en sus trabajos, parte de un problema especfico y
distrital como [Agua], llega a un nivel general de dimensiones
globalizantes como en [El Zorro de Arriba y el Zorro de Abajo], en
el que, el ande muestra su presencia de cultura milenaria de igual
magnitud que las dems, como la Griega por ejemplo. Y presenta una
posibilidad de articular un proyecto emancipatorio y de desarrollo
autnomo con identidad propia para los peruanos, que no se opone en
ningn sentido a la globalizacin, por el contrario la enriquece y la
diversifica: Yo tena una conviccin absolutamente instintiva de que
el poder del Per estaba no solamente entre la gente de las grandes
ciudades, sino que sobre todo estaba en el campo y estaba en las
comunidades donde hay, por lo menos en las comunidades que mejor
conozco, una regla de conducta, que si se impusiera entre todos
nosotros, pues haramos una carretera de aqu hasta New York tambin
en veintiocho das:que no haya rabia, sa es la regla:que no haya
rabia. (Arguedas: Yo soy hechura de mi madrastra).En sus trabajos
de corte antropolgico, dej una propuesta y un camino muy
interesante, de hacer etnografa rigurosa y comprometida con la
realidad indgena andina, que hasta entonces se iba perdiendo en el
ambiente acadmico de las ciencias sociales. Siendo la antropologa,
la ciencia social en donde las comparaciones son permitidas, aport
con la gran comparacin de Las Comunidades de Espaa y del Per:
Sayago Bermillo, la Muga con Puquio y los andes del Per. Esta
iniciativa, de viajar a Espaa para realizar una investigacin de sus
comunidades campesinas, con el propsito de comparar con las
comunidades indgenas andinas, solo tuvo que generarse en una mente
prodigiosa y brillante como la de J. M. Arguedas. Ni por
aproximacin, en esos tiempos se pensaba hacer una investigacin en
Europa para evaluar, cuanto de espaol se hallaba en las comunidades
indgenas andinas, como producto de la colonizacin vivida en los
andes de Amrica.Arguedas no descuida, por ejemplo el ms mnimo
detalle de la observacin de campo en aras de la rigurosidad en sus
trabajos etnogrficos, ni en sus traducciones. Cada material muestra
una riqueza etnogrfica como por ejemplo, la que se halla en
Diamantes y Pedernales, aqu Arguedas alcanza la expresin ms bella
de la descripcin literaria y etnolgica, tal es el cazo de las
descripciones de los tejidos hallados en este material: Se ajusta
el pantaln con un chumpi (cinturn) ornado de figuras de patos y
toros.Solo l usaba esa clase de fajas. Desde su lejano pueblo, algn
indio vendedor de frutas le traa, de tiempo en tiempo, un cinturn
nuevo y llamativo que sus hermanas le enviaban como recuerdo. En el
fondo rojo o azul del tejido. Las figuras recientemente compuestas,
de toros, patos o caballos, resaltaban, como si estuvieran
vivos.Los indios y los mestizos se detenan para ver la faja de
Mariano; la examinaban minuciosamente; y las mujeres parecan
encantadas con la belleza del tejido. (Arguedas: 1977: 9).Al
ejecutar Arguedas las melodas indgenas andinas, tiene sumo cuidado
en hacerlas en el mismo modo, ritmo, cadencia y tono, que los
indgenas andinos las ejecutan, de otro modo sera, como dice
Arguedas: una fantochada del carajo.Finalmente, La actual coyuntura
internacional neoliberal, en la que se halla insertado el Per, de
ninguna manera anula ni disminuye, la intensidad ni la fuerza de la
propuesta de Arguedas. Por el contrario ahora es necesaria la
concurrencia del pensamiento arguediano, para construir la
identidad nacional que en el futuro, de carta de ciudadana a los
pases andinos de Amrica Latina [Per, Bolivia, Ecuador y Norte de
Chile], para construir sus identidades. Porque contando con una
identidad, el dilogo se har ms armonioso y en igualdad de
condiciones, si se carece de identidad, la colonizacin es evidente
e inminente.En esta coyuntura neoliberal, sigue perdurando la
enseanza que dio Arguedas con su vida y experiencia, es que: Lo
indgena no ha sido apagado por el mayor intercambio con los
avasalladores pases muy desarrollados; por el contrario, este
contacto ha fortalecido lo que hay de invasallable en el Per y se
est difundiendo como un acerado material galvanizador de la nacin
que se integra y se yergue.(Arguedas en El Comercio [29/01/1967];
Lima - Per).Para el futuro, Arguedas claramente recomienda a los
que se encuentran en el poder econmico, poltico, acadmico, a tener
que por fin admitir el problema de la interculturalidad, que
actualmente, se halla como eje fundamental del debate acadmico en
todas las ciencias sociales y tcnicas: yo soy un peruano que
orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en
indio, en espaol y en quechua. (Arguedas: 1969: 3).El inters por la
interculturalidad como perspectiva de anlisis y tema de debate,
cada vez se va ampliado en los ltimos tiempos y est, presente en
espacios de discusin, preocupaciones acadmicas y documentos de
formulacin incluso de polticas de estado, debido a las migraciones
que el mundo vive actualmente. Este hecho, es evidentemente,
herencia de los trabajos de J. M. Arguedas.La otra dimensin de sus
aportes a travs de sus textos, es el problema de la
territorialidad, que hoy como concepto y perspectiva de anlisis
poltico y econmico, tambin se involucra, no solo en la discusin
terica, ni solo en la pretensin de dilogo polticos, sino tambin, en
discusiones y transformaciones de fondo, que incluyen cambios en
nuestras relaciones sociales cotidianas, para la bsqueda de la
equidad social y la democracia. Es decir, la territorialidad
implica varios planos de anlisis y accin a nivel macro, involucra
abordar, por ejemplo, cmo las relaciones entre las culturas se
vinculan de modo compleja, pero estrecha, con las relaciones de
poderes sociales y econmicas, y las formas de hacer poltica en
funcin al medio habiente y reas ecolgicas. Arguedas inicia esta
propuesta incluso a travs de un texto que marca sus inicios, en
donde aborda esta propuesta de territorialidad, desde las
dimensiones de un elemento vital como es el Agua.Por todos estos
hechos, los textos de Arguedas proponen interrogantes y muchas
reflexionesante el futuro del Per y Latinoamrica, ms que ante el
pasado. Esto no es una impresin, sino una realidad.Todas estas
propuestas de Arguedas, es evidente, que las asimila desde nio, es
decir, Arguedas bebe de la misma fuente de la cultura indgena
andina a travs de sus dos fuentes: sus pobladores indgenas que lo
acogieron y lo adoptaron definitivamente hasta hacer de l un
indgena ms. Y el contexto o medio geogrfico expresado por la
realidad geogrfica andina, totalmente accidentada.
Indgenas andinos poseedores de la cultura de la diversidad2.-
LOS VISIONARIOS INDGENAS FORMADORES DE LA CONCIENCIA Y LGICA
INDGENA DE ARGUEDAS:Arguedas desde nio se nutre succionando la
leche materna indgena, que le insufla una visin que pertenece a los
indgenas andinos, que hoy a travs de diferentes investigaciones,
muestra como una lgica muy diferente a la que se maneja en el medio
acadmico. Este es producto de la vida de nio que vivi.En la
biografa de Arguedas existen personas que asumieron importancia
fundamental, en su cuidado y educacin, por lo tanto, formacin total
e integral de Arguedas que hasta su muerte lo acompaaran. Tal es el
caso de los indgenas comuneros autoridades Varayoc como: DonPablo
Maywa, (Arguedas: 1972: 57), el indio que ms quera, as
comosubir
Todas las Sangres significa, por lo tanto,todas las culturas,
todas las lenguas, todas las formas de convivencia. Es la afirmacin
de que hay una diversidad extraordinaria en el Per, que debe ser:
primero conocida, despus respetada y finalmente desarrollada.
Ninguna cultura tiene derecho, de imponerse sobre las otras, menos
exterminarlas.Esta riqueza de diversidades del pas, porque hay una
gran variedad cultural en los andes y en el Per, es la mejor
herencia y realidad, que tenemos para el futuro, y por tanto, es
una gran tarea defender estas culturas indgenas andinas y velar por
que se desarrollen.Por lo que, las ciencias sociales, recin cuentan
con elementos metodolgicos para valorar estos aportes, como lo
puede evidenciar las palabras del Premio Nobel de Literatura del
2010, Mario Vargas Llosa:Un compatriota mo, Jos Mara Arguedas, llam
al Per el pas de todas las sangres. No creo que haya frmula que lo
defina mejor. Eso somos y eso llevamos dentro todos los peruanos,
nos guste o no: una suma de tradiciones, razas, creencias y
culturas procedentes de los cuatro puntos cardinales.(Vargas Llosa:
2010)
