DR. N.C. PAULESCUPROFESOR LA FACULTATEA DE MEDICIN DIN BUCURETI

FIZIOLOGIE FILOSOFIC

CELE PATRU PATIMI I REMEDIILE LOR

i nu ne duce pre noi n ISPITA, Ci ne izbvete de Cel ru."

2

Dr. N.C. PAULESCU

(S. Matei, VI, 13)

Lucrarea de fa reproduce ediia aprut n 1921 la Bucureti, Cartea Romneasc" SA, Atelierele Sfetea. Notele de subsol aparin autorului.

Cele patru patimi

3

INTRODUCERE

ORIGINILE PATIMILOR INSTINCTELE Dumnezeu - care e ziditorul lumii i a crui existen o demonstreaz astzi tiina1 - a dat fiinelor vieuitoare oamenilor, ca i animalelor - instinctele, adic nite acte ce se refer: -la ntreinerea traiului; -la continuarea seminiei. Instinctele sunt absolut trebuincioase - cci fr ele viaa nu e cu putin. De aceea ele se capt din natere i mintea vietii nu intervine ctui de puin n producerea lor. Ele sunt legi divine, crora orice fiin trebuie s li se supun. Ele procur fericirea, cnd sunt satisfcute. Un instinct e compus dintr-o idee (impresie senzitiv) i dintr-o micare (reacie motoare). Dar att impresia, ct i reacia sunt nsoite de plcere sau de neplcere; i acest caracter emotiv distinge actele instinctive de actele care nu sunt instinctive. Aa, bunoar, un cine flmnd rmne nepstor fa de o bucat de piatr (impresie indiferent neinstinctiv); el sare ns de bucurie i i linge botul cnd vede o bucat de carne (impresie plcut instinctiv) i se repede s o nghit (reacie plcut instinctiv). De asemenea, acelai cine trece linitit pe lng o oaie (impresie indiferent neinstinctiv); dar el e cuprins de groaz cnd zrete un lup(impresie neplcut instinctiv), i o tulete la fug (reacie neplcut instinctiv). Caracterul de plcere sau de neplcere al actelor instinctelor depinde, prin urmare, de folosul de care profit, sau de primejdia n care e pus, viaa individului i a progeniturii sale.1

Paulesco. - Trait de Physiologie mdicale, T. III

4

Dr. N.C. PAULESCU

Actele instinctive se ndeplinesc toate n vederea unui scop. Dar acest scop, care e sau hrana, sau aprarea sau reproducia (nmulirea), e cu totul necunoscut. Astfel, cinele, cruia i place carnea i simte nevoia de a o nghii, nu tie pentru ce-i place i n ce scop o mnnc. Toate actele animalelor sunt instinctive. Omul, singur dintre toate animalele, bnuiete, pe ici, pe colo, scopurile actelor instinctive pe care le ndeplinete. Aceste acte instinctive, al cror scop e cunoscut, se numesc acte de voin, sau voluntare. Aa, de exemplu, omul instruit face act de voin cnd, tiind c zahrul, ca hidrant de crbune, e necesar nutriiei sale, l introduce n regimul su alimentar. Pe cnd copilul se supune pur i simplu instinctului, cnd caut zaharicale, numai i numai pentru c i place gustul lor dulce. Remarcai c omul poate, prin voin, s se mpotriveasc imboldurilor instinctive. Dar aceast putere e mrginit. Nu poi lupta mult vreme npotriva nevoii de a mnca cnd i-e foame sau de a bea cnd i-e sete; i, n faa primejdiei de a te neca sau de a arde de viu, nu e voin care s poat rezista. Puterea voinei de a rezista are i ea un scop, anume acela de a lupta mpotriva unor ispite instinctive ptimae, adic abtute de la calea prescris de Dumnezeu. Instinctele sunt de dou feluri: -unele l privesc pe individ (instinctele individuale); -altele se refer la societile naturale adic la familii, triburi, naii (instincte sociale). Instinctele individuale se mpart n trei categorii: I. instinctele de nutriie; II. instinctele de aprare; III. instinctele de reproducie. I. Instinctele de nutriie consist n: 1. trebuina de hran, manifestat prin foame i sete; 2. alegerea neraionat a alimentelor i a buturilor ce sunt necesare; ntr-o mboldire imperioas de a introduce aceste substane n gur i de a le nghii; ntr-un sentiment de plcere sau de suferin, dup cum trebuina e sau nu satisfcut.

Cele patru patimi

5

Astfel, un cine ce e nemncat i nebut de multe zile simte n mod chinuitor foamea i mai ales setea. El tie - fr s raioneze - s aleag, din mulimea corpurilor ce l nconjoar, tocmai pe acelea ce conin substanele indispensabile nutriiei sale. Dac i pui nainte cteva buci de piatr, de lemn, de cauciuc, de carne, precum i mai multe strchini cu lichide transparente, ca alcool, eter, glicerina, ap, el se va repezi numai la carne i la ap, care singure i sunt trebuincioase. Ba aceast admirabil apreciere se produce nu numai asupra calitii, ci i asupra cantitii alimentelor. Cinele n chestiune va mnca atta carne i va bea atta ap ct i va fi necesar, nici mai mult, nici mai puin. II. Instinctul de aprare este compus: 1. din trebuina fiinei de a-i salva viaa; 2. din aprecierea neraional a primejdiei; dintr-un sentiment penibil de temere, de fric, de spaim, de groaz i dintr-o impulsie nerezistibil de a o lua la fug Frica iepurelui e un exemplu bine cunoscut, asupra cruia e inutil s mai insist. III. Instinctul de reproducie e constituit: 1.dintr-o dorin, o trebuin, de a se uni cu o fiin de aceeai specie, dar de sex diferit (iubirea sexual); 2.dintr-o alegere neraional a unui individ, care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei (frumuseea), n scopul ignorat de a pstra i de a perpetua acest tip specific (selecia sexual); n sfrit, dintr-o impulsie puternic de a ndeplini actele reproductoare, ce sunt nsoite de o vie plcere (voluptatea). Acest instinct, ca i cele precedente, exist la toate animalele, precum i la om. Instinctele sociale prezida la formarea i meninerea societilor naturale, de familie, de trib, de naie, n care triesc oamenii i animalele. I. Instinctele de familie consist n: 1.Iubirea conjugal ce i unete ntre ei pe prini, adic pe tata i pe mama. Aa, de exemplu, turturelele, mascul i femel, sunt legate ntre ele printr-un sentiment de iubire intens, care le face inseparabile. Moartea unuia din soi aduce dup sine pe a celuilalt.

6

Dr. N.C. PAULESCU

2.Iubirea printeasc ce face ca prinii s-i consacre toat activitatea pentru a da copiilor hrana zilnic, s i apere n caz de pericol, chiar cu preul propriei viei. Aa, de pild, o cloc i hrnete puii cu grunele pe care le gsete scormonind n pmnt. O scroaf i nutrete purceii cu laptele elor ei. Dar ambele i apr cu ndrjire progenitura, de care nu poi s te apropii, fr ca mama s nu sar asupr-i. De iubirea printeasc sunt legate dou instincte complementare, anume: instinctul de dominaie i instinctul de proprietate. 1.instinctul de dominaie din partea prinilor i de supunere din partea copiilor corespunde trebuinei unei uniti de aciune, n meninerea pcii n snul familiei i n aprarea ei n caz de primejdie. Astfel, cocoul exercit o adevrat dominaie asupra ginilor i mai ales asupra puilor, pe care e gata s i apere cu preul vieii cnd vreun pericol i amenin. La rndul lor, puii se supun orbete la critul capului familiei. 2.instinctul de proprietate se raporteaz la necesitatea de a procura hrana familiei i de a o prezerva de intemperii. Acest instinct printesc e compus dintr-o ntreit impulsie, i anume: a)Prinii cldesc o locuin, care s adposteasc puii, mai ales mpotriva strniciei iernii. O pasre simte, la un moment dat, trebuina de a construi un cuib. Ea tie, dei n mod neraionat, s aleag materialele cele mai proprii pentru acest scop, i, supunndu-se unei impulsii neaprate i grabnice, ea aaz aceste materiale cu o art uimitoare, dei nimeni nu i-a artat vreodat cum se face un cuib. Ceva mai mult: ea nici nu bnuiete c acest cuib va servi s conin oule, pe care nc nu le-a ouat i mai trziu puii ce vor iei din ele. Cu toate acestea, ea l zidete perfect adaptat la aceste viitoare usagii. De asemenea, crtia i aranjeaz un culcu, care e o adevrat capodoper de arhitectur, de o complexitate extraordinar i care posed toate comoditile pentru familie, pn i un loc cu ap de but i o groap pentru excremente. b) Prinii i apropriaz o bucat de pmnt, pe care s poat cultiva plantele i crete animalele, ce servesc ca hran familiei.

Cele patru patimi

7

Aceast proprietate exist nu numai la oameni, dar i la animale. Aa, bunoar, fiecare familie de capre slbatice are cte o pune proprie, pe care n-o prsete niciodat i din care apul gonete orice alt familie nou pripit. Acelai lucru se ntmpl cu marile carnivore (tigrul, leul) ale cror familii posed cte un teren de vntoare bine delimitat. c) Prinii adun provizii sau rezerve pentru trebuinele viitoare ale familiei. Toat lumea a gustat din proviziile delicioase ale albinelor i s-a minunat de srguina furnicilor de a aduna rezerve pentru timp de iarn. oarecele acumuleaz uneori grmezi mari de grune, de nuci, de alune, ce ating pn la 30 cm nlime. Un alt oarece din Mongolia recolteaz mari provizii de fn, pe care le strnge n cpie, le acoper cu multe foi, pentru a le prezerva de ploaie i de grindin. In iernile grele, mongolii i hrnesc caii i oile cu aceste provizii ale oarecelui. Proprietatea locuinei, a pmntului i a proviziilor e familial. Ea are o origine instinctiv, adic dumnezeiasc. II. Instinctele de trib i de naie sunt formate din: 1.iubirea naional, care leag ntre ei pe membrii unei naii, i care se numete naionalism. 2.instinctele de dominaie i de subordinaie, prin care un individ (mprat, rege, prin) domnete peste ceilali membri ai naiei, care i se supun fr murmur. Rolul efului naiei, identic cu cel al tatlui n familie, este: a) s dirijeze aprarea naiei contra primejdiilor exterioare; b) s menin ordinea interioar. Asemenea instincte se observ i n triburi, de pild n slaurile iganilor, n care vtaful e un fel de suveran. Ele exist i n multe stoluri, haite, turme, grupuri de animale i prezint aceleai caractere ca la oameni. III. Instinctele de omenire. Instinctele sociale ale omului nu se opresc la naie, ci se ntind i la omenirea ntreag. ntr-adevr, noi avem, pentru orice om, un sentiment instinctiv de simpatie, ce seamn oarecum cu iubirea naional, dar e mult mai slab ca ea.

8

Dr. N.C. PAULESCU

Aceast iubire omeneasc se manifest sub form de mil, mai ales fa de o persoan ce sufer. Acum, c tii ce este un instinct i cte instincte sunt, v fac s remarcai c instinctele sunt nite adevrate minuni. Ele sunt executate, cu o precizie nenchipuit, fr nvtur prealabil. i, ceea ce e de neles, ele se ndeplinesc n vederea unui scop, pe care fiina l ignor cu totul. Iat, ca prob, nc un exemplu, demonstrativ: larva unei viespi (Amofila) trebuie s fie hrnit cu esuturile vii ale unei mari omizi. De aici rezult absoluta necesitate pentru viespe s pstreze omida n via; dar, n acelai timp, s o fac imobil, pentru ca, prin micrile ei, s nu poat vtma larva. Amofila trebuie deci s i poat paraliza prada, fr s o omoare. Pentru aceasta, ea e obligat, nici mai mult, nici mai puin, s distrug toi centrii nervoi, n numr de nou, care prezida la micrile omidei. i, ntr-adevr, ea i nfige acul n corpul omidei, pe linia median, i nu pe faa dorsal, ci pe faa ventral, n nou puncte diferite, i de fiecare dat desfiineaz unul din aceti centri nervoi. Aceast operaiune e condus cu o miestrie nemaipomenit. Or, pentru ca s-i explici, n mod natural, realizarea unui asemenea act supranatural, ar trebui s admii c, la nceput, Amofila a cunoscut anatomia, topografia i fiziologia centrilor nervoi ai omidei, efectele paralizante ale distrugerilor, precum i trebuinele viitoare ale larvei sale, pe care n-are nici mcar ocazia s-o vad, cci moare nainte ca aceasta s fi ieit din pmnt. n rezumat, oamenii formeaz societi naturale: familii, triburi, naii. Un sentiment puternic de iubire (conjugal, printeasc, tribal, naional) prezida la constituirea i la meninerea acestor societi, pe cnd organizarea lor se face n virtutea instinctelor de dominaie i subordinaie. Aceste instincte se rezolv i ele n sentimente de iubire, cci capii de familii, de triburi, de naii au un fel de simpatie pentru supuii lor; iar acetia, la rndul lor, resimt gratitudine pentru efii lor binefctori. Or, simpatia i gratitudinea nu sunt, n ultim analiz, dect variante ale iubirii.

Cele patru patimi

9

Prin urmare, legea suprem, care conduce societile naturale, la oameni i la animale, este IUBIREA. CONFLICTE I PATIMI Dar observaia ne arat c ntre oameni, ca i ntre animale, se produc numeroase conflicte care par a fi o sfidare a legi naturale a iubirii. Care sunt cauzele acestor nvrjbiri? Conflictele iau natere: 1. din trebuinele instinctive naturale; 2. din trebuinele instinctive alterate, adic din patimi. 1. Trebuinele instinctive normale, care provoac conflicte, sunt de dou feluri: a) trebuinele individuale: de nutriie, de aprare i de reproducie; b) trebuinele sociale: de proprietate i de dominaie. Ciocnirile ce rezult din trebuinele individuale se produc numai atunci: a)cnd hrana lipsete sau este insuficient. Foamea i setea nimicesc orice sentiment de iubire. Individul cel mai puternic i apropriaz cu fora alimentele disponibile, n dauna semenilor si. Doi cini flmnzi, crora li se arunc un os, se bat pe el; iar osul i rmne celui mai tare. b)cnd viaa e ameninat, bunoar n incendii sau n naufragii. Primejdia de a se neca sau de a arde de viu i mpinge de multe ori pe brbai s caute scpare, trecnd peste cei slabi, peste femei i peste copii. De asemenea, o panic, ntr-o turm de animale, are adesea efecte dezastruoase i ngrozitoare. c)cnd reproducia individului e mpiedicat de concureni. O fat de mritat e peit de mai muli flci, dintre care ea l alege pe cel mai frumos (adic pe cel care se apropie mai mult de tipul ideal al speciei) i i respinge pe cei uri sau diformi (adic pe cei ce au suferit alteraii ale caracterelor specifice). Aceast alegere (care are scopul de a mpiedica

10

Dr. N.C. PAULESCU

degradarea speciei) provoac adesea conflicte ntre pretendeni. Asemenea conflicte se observ de altfel i la animale. O femel e solicitat de mai muli masculi, ntre care se ncinge o ncierare n toat regula. n cele din urm, ea i cedeaz nvingtorului. Dar aceste lupte - simple demonstraii de ordine estetic - au drept scop s-l pun n eviden pe lupttorul cel mai puternic i, prin urmare, cel mai capabil de a se reproduce. 2. Glcevile, ce provin din trebuinele sociale2, se ntmpl numai atunci: a) cnd omul n-are ce i trebuie pentru a-i ntreine familia; adic ori n-are locuin, ori n-are pmnt i nu gsete de lucru, ori n-a putut s i agoniseasc provizii pentru vreme de iarn. Acelai lucru se ntmpl i la animale, care, n general, respect proprietile semenilor lor. b) cnd ridicarea la supremaie a unui individ e stnjenit de rivali. Dar luptele ce se dau ntre candidaii la putere nu constituie propriu-zis conflictele; ele sunt nite simple demonstraii de ordine politic, destinate s-l pun n lumin pe brbatul cel mai ager la minte i, prin urmare, cel mai destoinic de a guverna. De altfel, asemenea lupte pentru ntietate se ntlnesc i la animale. Toate aceste conflicte sunt relativ puin serioase i rareori sunt mpinse pn la suprimarea prii adverse. Trebuinele instinctive anormale, alterate, ce se numesc patimi sau vicii, dau natere la conflicte de o gravitate excepional, care se observ numai la oameni, animalele nefiind ptimae. Dar ce e o patim? i cte feluri de patimi sunt? Animalul, nctuat de instincte, nu nfrnge niciodat legile naturii. Omul ns, lsat mult mai liber, a putut s lepede lanul instinctelor i a clcat n picioare aceste admirabile legi, pe care Dumnezeu le-a stabilit pentru fericirea lui. El nu ine seam dect de senzaiile plcute, ce nsoesc ndeplinirea actelor instinctive. i, n loc s se nale pn la scopul instinctului, el nu urmrete dect plcerea... din care i-a fcut inta activitii sale.2

Este bine neles e iubirea instinctiv (conjugal, printeasc, naional) nu poate face loc conflictelor.

Cele patru patimi

11

Astfel s-au nscut patimile sau viciile, care nu sunt altceva dect cutarea exclusiv a plcerii, ce rezult din satisfacerea unor trebuine instinctive anormale, alterate, deviate. Sunt attea feluri de patimi cte trebuine instinctive, i anume: 1.patimi de nutriie: beia de alcool, de tabac, de morfin etc.3 2.patimi de reproducie: desfrul;4 3.patimi de proprietate: hoia; 4.patimi de dominaie: trufia. n capitolele urmtoare, vom lua unul cte unul toate aceste vicii i vom arta suferinele ngrozitoare pe care le ndur omenirea de pe urma lor.

3

Trebuina instinctiv de aprare, destinat a feri de primejdii, neproducnd omului nici o senzaie plcut, nu a dat loc la patimi. 4 Patima de reproducie se numete pe romnete curvie. Dar acest cuvnt fiind trivial, l-am nlocuit cu desfru, al crui neles este ceva mai restrns.

12

Dr. N.C. PAULESCU

CELE PATRU PATIMI

I. BEIA (Patima de nutriie)

Instinctul de nutriie. Dumnezeu a dat omului, ca i tuturor vietilor, trebuina de a se hrni. Ion simte sete i foame. El se satur bnd ap i mncnd felurite mncruri, pe care tiina le desparte n trei categorii: substanele albu-minoide (carne, ou, lapte), finoase (gru, porumb, orez, zahr) i grase (unt, slnin, ulei). Satisfacerea setei i a foamei se nsoete de plcere. Astfel, Ion, cnd e nsetat i bea un pahar cu ap rece sau cnd e flmnd i mnnc un muchi de purcel bine fript, simte o mulumire nespus. Foamea i setea, mpreun cu plcerea ce rezult din saturarea lor constituie instinctul de nutriie. Patima de nutriie. Ei bine, aceast plcere e cauza unor vicii degradatoare, dintre care cel mai rspndit e cel al beiei. Dar patima n-a putut recurge la mncrurile i la buturile trebuincioase omului, deoarece lcomia provoac grea i vrsturi. Ea s-a strecurat n instinctul de hran, innd n gheare o otrav, numit spirt sau alcool, care nu e de nici un folos i care nu e dect o murdrie, un excrement al unui microb, ce se cheam drojdie sau levur. Or, aceast otrav e ameitoare, i ameeala, ntunecnd mintea omului, i produce o stare de veselie stupid, din care ia natere patima beiei. Se zice c un om e beiv cnd el bea mult i mereu, adic n fiecare zi. Un individ beat poate s nu fie ptima, bunoar dac se mbat numai din Pati n Crciun. Dar beivul e deja prada patimii beiei.

Cele patru patimi

13

Aceast patim se capt de multe ori prin nv ru. Un om, nc tnr, intr ntr-o crcium, cu prietenii, care l cinstesc i sfresc prin a-l mbta. n urma acestei otrviri, ce se numete chef, nenorocitul aiureaz, ameete, se mpleticete i n sfrit cade mort. El e dus acas bolnav i zace toat noaptea n nesimire. El se dezmeticete, a doua zi, cu dureri mari de cap i cu grea; uneori el vars fiere. Tocmai a treia zi, el i revine n fire. La o nou ocazie de chef, omul se ferete de a bea cu lcomie i nu se mai mbat n halul de ntia oar. Pe urm, el prinde gust i, dac i d mna, face chefuri din ce n ce mai dese. Dar, ntr-o zi, se pomenete c otrava i e trebuincioas i c nu mai poate tri fr ea. Din acel moment, el e ca i pierdut, cci patima lui nu mai are leac. De aici nainte, el devine robul crciumarului, n punga cruia el toarn i ndeas tot ce agonisete. i nu numai hrana lui, dar i pe cea a femeii i a copiilor lui se duce pe rachiu. ntr-adevr, pe zi ce trece, el se tmpete i ajunge s nu mai aib dect un singur gnd, acela de a nghii spirt. Nenorocirea e nzecit i nsutit cnd femeia a czut i ea n patima beiei. Tot ce posed o gospodrie, ca mobile, scoare, pnz, pn i oule de gin, totul e schimbat, la crcium, pe alcool. n zadar ncerci s-i demonstrezi unui beiv c se intomoar cu zile, cci argumentele cele mai convingtoare n-au nici un efect asupra lui. El continu s bea tiind bine c o s se fac de rs, c o s bat cmpii prostete, c o s umble pe dou crri, c o s zac n noroi, ntr-un hal cum unui porc i-ar fi scrb de el nsui. Beivul i-a pierdut voina. Alcoolul i-a luat acest dar dumnezeiesc, i mizerabilul se afund din ce n ce n mocirla viciului. Pedeapsa. Dar nu e numai att. Dup ctva timp, beivul nu mai doarme, somnul su devenind un adevrat chin. De-abia aipete, i l vezi srind din pat, nduit i cu ochii holbai, de spaim. El viseaz vise ngrozitoare. I se pare c a czut n prpastie sau c e sfiat de bestii sau c arde de viu. i s nu

14

Dr. N.C. PAULESCU

credei c asemenea vise sunt nchipuite de mine; ele sunt reale i se ntlnesc foarte des la aceti nefericii bolnavi.5 n urm, visurile nfiortoare, ncepute noaptea, se continu i n timpul zilei. Individul aiureaz; el se vede urmrit de dumani sau de fiare slbatice i caut s scape, lovind, n disperare, n cei din jurul su. n acelai timp, el tremur din toate mdularele, ceea ce face ca aceast agitaie extrem s fie numit delirium tremens. Dar o asemenea zbuciumare, ajuns la culme, nu poate dura dect o zi sau cel mult dou. Ea e nlocuit printr-o toropeal, care sfrete repede prin moarte. Din fericire, acest deznodmnt, att de trist i de dezgusttor, se ntmpl rareori n ara romneasc, deoarece romnul din firea lui nu e beiv. Dimpotriv, n alte ri, n Rusia, n Ungaria, n Germania, n Anglia, ba chiar i n Frana, muli oameni sunt ucii de delirul alcoolic. Cnd beivul are norocul s nu moar de aiurare, el cade, mai curnd sau mai trziu, ntr-o stare de tmpeal, din ce n ce mai pronunat. El pierde ncetul cu ncetul noiunea de curenie i triete ntr-o murdrie respingtoare, cu vemintele n dezordine, semn distinctiv al patimii beiei. El ajunge chiar s fac pe el, att urina, ct i materiile fecale. Acestea sunt principalele efecte ale alcoolului asupra creierului. Otrava atac ns i nervii, cnd e amestecat cu esenele de izm, de anason, de portocal, de pelin (absint), producnd nite senzaii foarte dureroase de arsur mai ales la picioare, care par a fi puse s frig pe jratic. Aceste suferine insuportabile se termin printr-o paralizie a celor patru membre. Dar, nainte de toate, spirtul provoac o boal de stomac, care se manifest prin pierderea poftei de mncare, prin vrsturi mucoase sau pituite, prin slbirea progresiv a organismului. n unele ri, bunoar n Frana, vinul falsificat d natere la o boal a ficatului, n urma creia survine dropica. n tot cazul, spirtul i debiliteaz pe cei ce l beau i i predispune la oftic. Astfel, n ara franuzeasc, unde beia este foarte rspndit, un mare numr de oameni mor ofticoi. Dar tuberculoza nu atac numai plmnii, ci, la copii, ea lovete n oase, n ncheieturi, i mai ales se urc la cap5

Lancereuux et Pauleseo. Trait de mdicine; T.I, pg. 134

Cele patru patimi

15

(meningit), omorndu-i repede pe micuii pe care prinii netiutori i ndoap cu vin, vrnd s-i ntreasc. Spirtul este o otrav i mai teribil pentru copiii de , crora mamele nenelepte sau doicile criminale le dau rachiu ca s-i adoarm, comind astfel un adevrat omicid. n rezumat, insomnie, cu aiurare, tremurturi i moarte nprasnic, sau imbecilitate, dambla, dropic i n cele din urm, oftic... iat cte bunti l ateapt pe cel ce cade n patima beiei. Unde mai pui c beivul e o adevrat pacoste pentru familia sa, pe care o srcete, risipndu-i avutul, pentru a-i stura pofta ptima. El e un factor de dezordine n societate, cci e n stare s comit delicte i chiar crime cnd e surescitat de butur. De astfel, el i primete imediat rsplata, nu numai n viaa lui, dup cum ai vzut, dar i n cea a progeniturii lui. ntr-adevr, el nu se mai poate nmuli, cci devine neputincios, d natere la copii pipernicii i slbnogi, care mor la o vrst fraged. Iar cei ce prin minune supravieuiesc sunt predispui prin ereditate s contracteze patima nefast a prinilor. Pedeapsa acestui viciu e deci scurtarea existenei i stingerea descendenei. Alte patimi de nutriie. Cteva buruieni otrvitoare au dat natere la patimi, analoge cu aceea a beiei - dar mult mai puin rspndite. Aa, de pild, tutunul e fumat i inspirat n plmni, e inut n gur i zeama-i puturoas e nghiit; e vrt n nas, unde produce o gdilitur, ce provoac strnutul. Bine c nu i-a dat omului n cap s i-l bage n ochi! Ceea ce desigur s-ar fi ntmplat dac praful de tabac n-ar fi att de usturtor. Remarcai c patima tutunului se ntlnete mai cu seam la rasele inferioare: la slbaticii din America i din Africa, la igani, la unguri, la turci etc. Ea d loc la ameeli, nsoite adeseori de grea i vrsturi; iar, cnd intoxicaia e intens, survin dureri sfietoare de cord (angin de piept), care de multe ori se termin prin moarte subit. Un alt exemplu e macul, care conine opiul i morfina, ntrebuinate n medicin pentru calmarea durerilor; el d loc la o patim, de care cu greu poi scpa. Organismul se obinuiete repede cu aceast otrav, care i devine pn ntr-att de

16

Dr. N.C. PAULESCU

indispensabil, nct simte o trebuin imperioas i progresiv de ea i ndur suferine inexprimabile cnd nu poate fi satisfcut. O femeie, chinuit de trebuina de morfin, a declarat doctorului Lancereaux, care o ngrijea, c, pentru a avea o injecie, era n stare s sacrifice pruncul pe care-l alpta, azvrlindu-l pe fereastr de la al treilea etaj. Remedii generale. S ne ntrebm ce remedii propune nelepciunea omeneasc mpotriva acestor dezastruoase patimi. 1. Marii filosofi nu se ocup de ele, dispreuindu-le. 2. Legislaiile civile se mulumesc s pedepseasc delictele i crimele (injurii, loviri, rniri, omoruri), svrite sub influena beiei. Totui autoritile statului ar putea s ntemeieze monopoluri, prin care aceste otrvuri s fie inabordabile pentru cei muli, i s reglementeze n chip riguros debitul, att al alcoolului, ct i al tutunului, al morfinei etc, n scop de a mpiedica abuzurile i repetarea lor. Ele mai pot s ncurajeze comerul cu buturi inofensive sau puin vtmtoare (ceaiul, cafeaua, vinul, berea) - a cror falsificare s fie aspru pedepsit - i s interzic vnzarea buturilor periculoase (rachiurile, spirturile, esenele, ca acelea de izm, de absint etc). 3. Printre legislaiile religioase, cele pgne ale lumii antice, n loc s combat beia, au divinizat-o prin Bachus. Legea lui Moise, precum i caricaturile ei, Coranul i Talmudul, interzic cu severitate ntrebuinarea alcoolului. Astfel se explic faptul incontestabil c beia se observ rareori printre evrei i printre mahomedani. Dar tii cu toii c jidanii, dac ei nii nu se mbat, apoi nu se sfiesc s otrveasc neamul romnesc prin crmele pe care le exploateaz i care sunt puzderie, mai ales n Moldova. Remedii cretine. Trebuie s recunoatem c toate msurile despre care am vorbit nu pot dect s previn uneori contractarea patimii. Ele nu sunt ndeajuns s o suprime definitiv, ntr-adevr, orice msur coercitiv, la care voina beivului nu ader, nu face dect s exaspereze patima; iar, la cea dinti ocazie, ndat ce ptimaul se va simi nesupravegheat, el va rencepe s bea.

Cele patru patimi

17

Voina e singurul mijloc capabil de a vindeca o patim. Astfel beivul nu poate scpa de viciul beiei dect atunci cnd vrea s nu mai bea. Or, Biserica cretin se adreseaz tocmai voinei pe care s o educe. Ca i legislaia mozaic, ea interzice spirtul i rachiul; dar ea nu suprim orice butur alcoolic, dup cum ncearc s fac Coranul i Talmudul. Ea ngduie cretinilor s bea vin la zile mari, la srbtori, la aniversri i mai ales la nuni i la botezuri, cnd e bine ca veselia s fie general i oaspeii s-i uite grijile i necazurile.6 Ea urmeaz n aceast privin pe Cel care a ntemeiat-o. ntr-adevr, la o nunt din Cana Galileei, Hristos, prin puterea Sa dumnezeiasc, a schimbat apa n vin, pe care l-a dat nuntailor s se nveseleasc. Ba nc, n nalta i de multe ori neneleasa Sa nelepciune, Dumnezeu a ales vinul, i nu apa, s figureze Sfntul Su Snge n jertfa eucharistic. Dar Biserica, mereu ca o mam, are mare grij de fiii ei, le arat acestora groaznicele primejdii ale beiei, care nu e deloc o curs a Satanei. Ea i ndeamn la cumptare, ca s nu i piard mintea i s nu cad mai jos ca animalele. Ea le demonstreaz c omul care se mbat renun la darul cel mai preios ce i-a fost dat s primeasc de Sus, acela prin care se aseamn cu Dumnezeu. ntr-adevr, omul, lucrnd cu un scop tiut de el, lucreaz ca i Atotziditorul, pe cnd animalele, ce nu cunosc scopurile actelor lor, ndeplinesc, n scop aproape mecanic, legile divine, ce constituie instinctele. Orice om are deci n el o raz a Dumnezeirii, pe care o ntunec prin aceast patim degradatoare. Dar, pentru ca remediile cretine s fie eficace, e indispensabil ca oamenii s fie instruii asupra beiei i asupra efectelor ei funeste. Asemenea instruire nu se poate cpta dect printr-o asociaie de educaie reciproc, despre care e vorba mai departe.

6

Bineneles, Biserica interzice a se bea alcool la nmormntri i la parastase.

18

Dr. N.C. PAULESCU

II. DESFRUL (Patima de reproducie)

Instinctul de reproducie. Ion e un flcu nelept, muncitor i cu nfiare plcut. Mria e o fat frumoas i harnic la lucru. S-au vzut. Pe urm s-au ntlnit la fntn, n sfrit au jucat mpreun la hor, cnd la amndoi le-a btut inima. Ion, mai curajos, a zis: Vrei s fii nevasta mea?" Mria a rspuns: Da." i s-au dus n fug acas i fiecare a povestit prinilor ntmplarea. Btrnii s-au sftuit i s-au hotrt s-i cstoreasc. Preotul i-a cununat. S-a fcut nunt mare i vesel. Iar, la anul, tnra familie era completat cu un prunc. Iat ce se numete instinctul de reproducie ndeplinit. Prin acest instinct, Dumnezeu le-a dat flcilor i fetelor trebuina de a se cuta i de a se alege. Astfel, de ct-va vreme, lui Ion i era drag s stea de vorb cu fetele i Mriei, cu flcii. ns, fiecare, fr s-i dea seama, i supunea pe convorbitori la un adevrat examen, ce e foarte riguros, cci de el depinde fericirea sau nefericirea viitorului. Aceast stare de cutare s-a prelungit pn ce fiecare i-a gsit ce i trebuie, adic un ales al inimii. Dar pe ce motiv s-a fcut alegerea? Pe motivul frumuseii trupeti i sufleteti, adic pe motivul asemnrii cu tipul ideal, creat de Dumnezeu i care e culmea perfeciunii. Astfel, att Ion, ct i Mria ar fi respins, prin instinct, orice fiin cu trup schilod sau un suflet vicios, ce s-ar fi prezentat pentru marele act al cstoriei. Scopul acestei alegeri, ce se face fr tirea celui ce alege i care e cunoscut numai de Cel de Sus, e s menin caracterele naturale ale speciei, mpiedicndu-i degenerarea. i ceea ce atinge minunea e faptul c asemenea examen i asemenea alegere nu aparin numai omului, ci se ntlnesc la toate animalele. Reproducia e funcia cea mai important a fiinelor vieuitoare. ntr-adevr, organizaia acestor fiine are, ca singur int, s permit funcionarea organelor generaiei.

Cele patru patimi

19

Acelai lucru se poate zice i despre evoluie, cu cele trei perioade ale ei: pre-genital sau de cretere, genital sau de maturitate i post-genital sau de btrnee. n timpul perioadei pre-genitale, fiina se prepar s realizeze generaia. Iar, cnd acest scop a fost ndeplinit, ea devine inutil, se vetejete i sfrete prin a muri. Prin urmare, toate fiinele vieuitoare, vegetalele, animalele i mpreun cu ele i omul nu fac altceva dect s se reproduc, adic s se nmuleasc. Toate aceste fiine nu fac n realitate dect s se supun legii, promulgat de Dumnezeu n timpul Creaiei: Cretei i v nmulii." Reproducia e deci adevratul scop vizibil al vieii. Patima de reproducie. Diavolul viciului, dumanul nempcat al neamului omenesc, vrea cu orice chip s distrug aceast oper dumnezeiasc. El a descoperit o porti, anume plcerea instinctiv, prin care, strecurndu-se, a putut ajunge s infecteze sufletul omului. ntr-adevr, ca orice act instinctiv, trebuinele genitale produc, n momentul ndeplinirii lor, o anumit senzaie plcut. Aceast plcere, special instinctului genital, consist ntr-un fel de gdilitur i se numete voluptate. Ei bine! Voluptatea, cutat numai pentru ea nsi, cu nlturarea sarcinilor procreaiei, constituie patima de reproducie. Varietile patimii de reproducie. Patima de reproducie se observ att la brbai, ct i la femei. 1.n ambele sexe, ea se manifest uneori prin viciul solitar sau singuratic, viciu ruinos i dezgusttor, care l tmpete pe individul, adesea copil, ce i-a czut prad, l istovete, l ofilete i poate s l conduc la mormnt. 2.Patima blestemat se mai arat sub o form i mai respingtoare, care atinge limita nebuniei i n care ptimaul recurge la complici de acelai sex, la animale, sau chiar la cadavre, ca s-i sature imboldul diavolesc. 3.Desfrul. Dar, de cele mai multe ori, viciul infam ia aspectul desfrului. Brbaii desfrnai i aleg ca victime preferate copile nevinovate, fete srace, care sau nu merg nc la coal, sau

20

Dr. N.C. PAULESCU

lucreaz la croitorese, la modiste ori prin fabrici, sau, fiind servitoare, muncesc din greu ca s-i ctige o pine mizerabil. Ei se servesc adesea, pentru a vna aceast prad, de intermediari infami, care mai toi aparin unui neam strin. V nchipuii dezndejdea ce o cuprinde pe o feti de 14 sau 15 ani cnd se vede umplut de boale ruinoase, ce i sleiesc puterile; sau cnd, n snul su de copil, adpostete un pui de nprc. Chinul trebuie s fie ngrozitor i de nesuferit cnd, aruncat pe strad, n cea mai neagr mizerie, fr sprijin i fr o bucat de pine, nefericita e silit s nutreasc i s creasc smna desfrnatului, care i-a profanat tinereea i a adpat-o cu amrciune pentru restul zilelor".7 i asemenea disperare duce fatalmente ori la avort, ori la infanticid ori la sinucidere. Iat deci, la sfrit, omorul, pecetea oribil a Diavolului patimilor. 4. Avortul. Dac brbaii desfrnai nu se gndesc la concepie, lsndu-i fructul n spinarea victimelor, dimpotriv, femeile desfrnate fac tot ce le st n putin ca s mpiedice zmislirea. i cnd ea a avut loc, fr voia lor, ele recurg la crime monstruoase, la avorturi i chiar la pruncucideri, adic la omoruri. ntr-adevr, zmislirea se face n momentul ntlnirii celor dou celule sexuale, a cror unire formeaz oul fecundat, n acel moment, Dumnezeu trimite sufletul, adic artistul incomparabil, care, supunndu-se poruncii divine, se pune imediat pe lucru, ca s-i construiasc trupul n care va vieui. i s nu v scandalizeze faptul c Dumnezeu e de fa la actul procrerii unui om, act ce nu e dect o urmare a creaiei divine i care e voit, ba chiar e impus de nelepciunea infinit. Ei bine! Acest suflet, ce iese desvrit din minile Creatorului, e asasinat de propria mam. i aceast grozav nelegiuire e apanajul dat de Satana mamelor omeneti. Nu vei gsi o fiar, orict de slbatic i orict de feroce v-ai nchipui-o, care s fie n stare s calce ordinul lui Dumnezeu i s i distrug progenitura.7

Paulescu. Spitalul etc. p. 154.

Cele patru patimi

21

i, dac judecata oamenilor le condamn pe aceste infame criminale, precum i pe complicii lor (moae, doctori etc), la pedepse echivalente cu ale omuciderii, v nchipuii n ce torturi infernale i vor ispi, pe veci, pcatele mamele pruncucigae. 5. Adulterul. Dar viciului nu i-a fost de ajuns s mpiedice n chipul acesta nmulirea oamenilor pe pmnt. El ncearc s dea o lovitur piezi n temelia familiei i s distrug astfel izvorul natural i nesecat al omenirii. El a inventat adulterul, prin care jurmntul de credin al soilor, jurmnt confirmat de Dumnezeu, e batjocorit i clcat n picioare. Ceea ce face ca adulterul s produc oroare oamenilor i s fie blestemat de Cel Atotputernic e faptul c aceast nelegiuire se nsoete de un adevrat furt, n acelai timp moral i material, de o perversitate satanic nenchipuit. Astfel, femeia adulter ndrznete s nele iubirea printeasc a brbatului su, prezentndu-i ca fiind al lui... un copil ce e al altuia. Ea frustreaz zelul de printe al bietului so nelat, impunndu-i, de multe ori, s lucreze ziua i noaptea pentru ca s hrneasc i s creasc un copil ce nu e al su. Ea fur averea adunat de brbat pentru propriul copil, i o d unui copil strin. De altfel, ea i bate joc i de acest nenorocit copil, cruia i ascunde ce e mai scump pe lume, adic paternitatea. Acelai lucru se poate zice despre brbatul adulter, care, ntreinnd concubine, risipete averea pe care Dumnezeu i-a dat-o pentru hran, creterea i nzestrarea copiilor legitimi. Se nelege uor de ce adulterul a fost condamnat, cu o asprime excesiv, de toate legislaiile antice, civile i religioase, i mai ales de cea a lui Moise, care prescrie uciderea cu pietre att a femeii adultere, ct i a brbatului cu care ea a pctuit. i, dac oamenii procedeaz n contra acestei crime cu atta severitate, v ntreb ce credei de btaia lui Dumnezeu, care va pedepsi infernala stricciune? Pedeapsa. De altfel, pedeapsa dumnezeiasc ncepe chiar din viaa aceasta. Fr a mai aminti bolile grave, zise venerice, la care se expun i accidentele adeseori mortale ale avortului, aceti ptimai sunt pedepsii prin faptul c sunt lipsii de descenden.

22

Dr. N.C. PAULESCU

Ca i beivii, desfrnaii nu sunt demni s procreeze i familia lor se stinge cu ei. Dar desfrul e funest nu numai pentru indivizi i pentru familii, ci i pentru naii. El este viermele civilizaiilor naintate, i mai ales al celor factice. Vai de naia n moravurile creia a intrat libertinajul, cci pieirea ei este iminent! Exemplele abund. Pentru a nu vorbi dect de noi, desfrul sa ncuibat mai ales n orae, a cror populaie de batin nu numai c nu se nmulete, dar nc se mpuineaz n mod simitor." 8 Remedii generale. S ne ntrebm: ce prescrie nelepciunea omeneasc mpotriva patimii de reproducie? 1.Marii filosofi au dispreuit acest ruinos viciu i nici nu sau ocupat de el. 2.Legislaiile civile se mrginesc s ia msuri coercitive, n contra abuzurilor desfrnailor. Astfel statul ar putea: -s reglementeze prostituia; -s-i pedepseasc cu mare asprime pe seductorii de minore; -s-i trimit la munc silnic pe ticloii care vnd fete tinere, aruncndu-le n desfru; -s impun taxe considerabile asupra celor ce triesc n concubinaj; -s ngreuneze procedura divorului i chiar s suprime aceast pacoste, care nu numai c devasteaz oraele, dar s-a ntins i la sate; - s fac avortul sau infanticidul s fie considerate crime monstruoase, pasibile de aceleai penaliti nfricotoare ca i omicidul. Asemenea msuri administrative pot stnjeni pn la un oarecare punct desfrul, dar nu l pot suprima. ntr-adevr, cu toate c multe dintre ele exist n legislaiile civile actuale i sunt riguros aplicate, totui patima diavoleasc se ntinde din ce n ce asupra omenirii, pe care vrea s o strpeasc. 3. Legislaiile religioase pgne din antichitate, n loc s combat desfrul, l-au divinizat prin Venus.8

Paulescu. Instinctele sociale; p. 105

Cele patru patimi

23

Legislaia mozaic conine o msur drastic npotriva adulterului. Omul care va preacurvi cu o femeie ce are brbat... cu moarte s se omoare i curvarul, i curva." ns ea permite izgonirea femeii, adic divorul. Falsificarea acestei legi, adic Talmudul, dezlnuie viciul fa de femeile cretine. Se tie c evreii sunt desfrnai i muli triesc din specularea prostituiei. Ct despre Coran, care e caricatura legislaiilor religioase, el readuce desfrul, prin poligamie i divor, la o culme ce ntrece cu mult pe cea n care l aezaser pgnii din vechime. Remedii cretine. Singur Biserica lui Hristos a artat c e n stare s se mpotriveasc, n chip eficace, acestui viciu ruinos, educnd voina, care e unicul mijloc capabil de a-l vindeca pe deplin. ntr-adevr, ca i beia, aceast patim nu cedeaz dect numai atunci cnd pacientul vrea s se opun el nsui impulsiilor ei. Hristos arat mai nti n ce const desfrul pe care l combate: Auzit-ai c s-a zis celor de demult: S nu preacurveti. Iar eu zic vou c tot cel ce caut la muierea altuia, spre a o pofti pre ea, iat c a preacurvi cu dnsa ntru inima sa. Iar, dac ochiul tu cel drept te smintete pre tine, scoate-l pre el i l leapd de la tine. Cci mai de folos i este ie ca s piar unul din mdularele tale i nu tot trupul tu s se arunce n ghen." Cstoria i divorul. mpotriva poftelor desfrului, Hristos prescrie remediul cstoriei. i, ca s arate oamenilor ce importan d Dumnezeu sfintei uniri a cstoriei, El a binevoit s i cinsteasc celebraia, prin propria prezen, la Nunta din Cana Galileei. Iar Biserica cretin, n nemrginita-i nelepciune, sfinete generaia omului, ridicnd mritiul la treapta suprem de tain dumnezeiasc. Unirea conjugal a cretinilor devine astfel pentru vecie i numai moartea, care separ sufletul de trup, poate rupe legturile ei, ce sunt indisolubile. Ea nu se poate rennoi, dup cum nu se rennoiete nici botezul. Ea nu se poate desface, deoarece e fcut nu pentru soi, ci pentru copiii ce ies din aceast legtur i care au trebuin de ambii prini, pn ce ajung la maturitate.

24

Dr. N.C. PAULESCU

Cu chipul acesta, divorul, care exist n legea veche, e desfiinat. i au venit la IIisus fariseii, ispitindu-L pre El i zicnd: oare se cade omului s i lase muierea sa pentru fietece pricin? Iar El, rspunznd, a zis lor: Dar n-ai citit c Creatorul a fcut pre ei brbat i muiere? i a zis: Omul va lsa pre tatl su i pre mum-sa i se va lipi de muierea sa, vor fi amndoi un trup. Pentru aceasta nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Zis-au lui: Dar cum Moise a poruncit s se dea muierii carte de desprire i s o lase pre ea? Rspuns-a lor i a zis: C Moise, dup nvrtoarea inimei voastre a dat vou voie s v lsai muierile voastre. Dar din nceput nu a fost aa. Iar eu griesc vou: C oricine i va lsa muierea sa afar de cuvnt de curvie i va lua alta, preacurvete. Aijderea, cela ce va lua pre cea lsat preacurvete." i bgai de seam c cuvintele Evangheliei nu sunt zise n glum. Ca toate cuvintele divine, ele au sanciuni nfricotoare. Cel ce are urechi de auzit s aud! Cstoria civil i concubinajul. Dar, n afar de divor, patima desfrului a mai nscocit n contra cstoriei cretine i alte unelte distrugtoare, i anume: 1.Cstoria civil, care atinge mai ales populaiile atee din Apusul Europei; 2.Concubinajul, care i-a ales cuibul n satele Romniei. Cstoria civil este un fel de concubinaj public, care pune legtura dumnezeiasc a soilor la discreia viciului diavolesc al desfrului. Adulterul nu mai e o crim abominabil, ci e ca o simpl clcare a unui contract de nchiriere reciproc. Concubinajul romnesc e o ntoarcere la viaa dobitoacelor, din josnicia creia Dumnezeu a vrut s-l ridice pe om pn la culmea cstoriei. El are ca pretext cheltuielile nunii, ca i cnd Hristos ar fi venit pe pmnt s dea Sfintele Taine... pe bani! El are consecine bastarzii, care poart pe frunte, pentru toat viaa, pata netears i ruinoas a copiilor din flori. Dar doctrina sublim a cretinismului mai are i efectul minunat s deschid ochii ptimaului, s-i pun mintea n faa

Cele patru patimi

25

luminii dumnezeieti i s-l fac s priceap mreia scopului Creaiei, la ndeplinirea creia e chemat i el s participe. Consecina unei asemenea purtri e o pocin total i definitiv. Acesta e drumul urmat de Maria-Magdalena i, dup ea, de nenumrate curtezane, dintre care multe au devenit sfinte, bunoar ca Sfnta Zoe, ca Sfnta Mria Egipteanca etc. Dar, pentru ca remediile cretine s poat fi folositoare, trebuie ca oamenii s cunoasc ce e desfrul i care i sunt urmrile nenorocite. Aceast cunotin nu se capt dect printr-o asociaie de educare reciproc, despre care vom vorbi n rndurile ce vor urma.

26

Dr. N.C. PAULESCU

III. HOIA (Patima de proprietate)

Instinctul de proprietate. Oamenii triesc n familii, adic n societi naturale, care sunt formate din prini i din copii. Prinii simt pentru copiii lor un puternic sentiment instinctiv, numit iubire printeasc. Dragostea de printe face ca att tata, ct i mama s nu mai lucreze dect ca s agoniseasc pinea cea de toate zilele a copiilor lor. i aceast munc impus de Dumnezeu, pe care prinii o ndeplinesc cu sfinenie, dureaz fr rgaz ct timp copiii nu sunt n stare s i procure ei nii hrana zilnic. i bgai de seam c Dumnezeu a dat o asemenea nsrcinare i animalelor. Cocoul i gina bunoar i nutresc puii pn cnd acetia pot s i gseasc singuri de mncare. I. Pmntul de cultivat. Omul se hrnete: 1. cu aer, pe care l respir; 2. cu ap, pe care o bea; 3. cu bucate, compuse din albumin, zahr i grsimi, pe care le mnnc i pe care le ia de la plante sau de la animale. Aerul i apa se gsesc n tot locul. Ele sunt ale tuturor i nu poate fi vorba de un drept de proprietate asupra lor. Totui, e de ajuns ca omul s-i dea osteneala s sape un pu pentru ca apa, astfel dobndit, s fie a lui, i nu a altuia. Prin urmare, apa, cptat cu preul muncii omului, e proprietatea lui. Acelai lucru se poate spune despre plantele i animalele de la care lum hrana zilnic. Ierburile ce cresc pe cmp i animalele ce triesc n stare slbatic nu sunt ale nimnui. Omul n-are dect s-i dea osteneala s le culeag pe unele i s le vneze sau s le pescuiasc pe celelalte ca ele s devin proprietatea lui. Dar el nu va gsi, n jurul su i ntotdeauna, plantele i vnatul ce i trebuie pentru hrana sa i mai ales a familiei sale, a femeii i a copiilor.

Cele patru patimi

27

Astfel omul e obligat s semene anumite grune (gru, porumb) i s creasc anumite vite (boi, oi, porci, psri), care s-i poat da zilnic aceast hran trebuincioas. El e, fr doar i poate, proprietarul grunelor adunate i al animalelor crescute de el, cci ele sunt fructele muncii sale. Dar, n acelai timp, el trebuie s fie proprietar i al pmntului, pe care i cultiv plantele i i crete animalele, i care e unicul mijloc de a putea, prin munc, s-i ctige pinea cea de toate zilele". II. Provizii de hran. n plus, culesul plantelor cultivate nu se face dect vara sau toamna. Or, familia trebuie s mnnce tot anul. De aceea omul a primit de Sus un imbold s adune grunele n hambare sau n ptule, adic s fac rezerve sau provizii pentru trebuinele viitoare. Aceste rezerve se pot face azi i n bani, n schimbul crora poi cpta hran, veminte i alte lucruri necesare. III. Locuina. Omul mai simte trebuina instinctiv de a cldi pe pmntul su o locuin, s-i pun familia la adpost de ploaie, de vnt, de ger i de zpad. Dar ceea ce constituie o adevrat minune este faptul c toate animalele posed terenuri de vntoare, adun provizii pentru iarn i i construiesc admirabile cuiburi sau culcuuri pentru preogenitur. Prin urmare, o locuin, o bucat de pmnt de muncit (care poate fi nlocuit cu o meserie oarecare) i rezervele nutritive formeaz proprietatea pe care Dumnezeu i-a dat-o n dar omului ca s-i ntrein familia, cu singura condiie s i-o obin prin munc cinstit. ntru sudoarea feei i vei cpta pinea." Patima de proprietate. Diavolul viciului atac aceast proprietate de origine divin cu scopul de a distruge familia omeneasc. ntr-adevr, ndeplinirea trebuinei instinctive de a asigura familiei adpost i hran procur prinilor un sentiment de satisfacie. Ei bine! Acest sentiment plcut, dezbrcat de caracterul familial, altruist i transformat ntr-o josnic mulumire egoist constituie patima de proprietate, care se manifest prin cupiditate, adic prin lcomia de avuii.

28

Dr. N.C. PAULESCU

Viciul ncepe de obicei printr-o grij excesiv care se raporteaz nu la viitorul familiei, ci la cel al ptimaului. Asemenea nelinite, nentemeiat, l mpinge pe cupid s strng numai pentru el bogii supraabundente. El adun nencetat i fr msur avuii, pe care de multe ori le capt nu prin munca sa, ci prin furt sau prin nelciune. Sunt naii ntregi vicioase i parazitare care nu cunosc alt mijloc de mbogire dect hoia. Unii ptimai sunt risipitori. Ceea ce iau cu o mn dau cu cealalt. Dar cei mai muli sunt avari. Acetia se lipsesc pe ei nii de cele necesare, sacrificnd totul plcerii de a aduna. Varietile acestui viciu. Patima de proprietate poate infecta pe tot omul, mare sau mic, bogat sau srac, tnr sau btrn. Dar ea i atinge culmea la cei avui, mai ales cnd ei ajung la o oarecare vrst. Ea se manifest sub diverse aspecte: 1.Furtul. Cupiditatea se ntlnete la tot soiul de hoi de meserie, de la borfai, ginari, pungai de buzunare, la escroci, la arlatani, la hoii de cai, la tlhari de case, la bandii de codru, la pirai de mare. In aceast categorie de vicioi intr i complicii hoilor, cei ce cumpr lucruri furate, de gazdele hoilor, tinuitorii, oploitorii etc. 2.nelciunea. Patima cupiditii se mai gsete la tot felul de negustori necinstii, de la vnztorii cu coul sau cu taraba, pn la marii toptangii, ce prin acaparri, speculnd asupra trebuinelor vieii, jupuiesc o lume ntreag. Ea se constat i la meseriaii i industriaii necinstii. Toi aceti hoi nu se mulumesc c i fixeaz ei nii preurile i ctig mai mult dect li se cuvine. Dar, pe deasupra, ei l nal pe bietul cumprtor, care, de obicei, e printe de familie, asupra cantitii sau asupra calitii mrfii, i iau astfel un al doilea sau chiar un al treilea pre. Acest viciu i stpnete de asemenea pe agricultorii necinstii (moieri, arendai) care nu pltesc salariul celor ce le muncesc, n general pe toi indivizii care nu achit leafa slugilor. Dar el i infecteaz i pe meteugarii, lucrtorii, servitorii sau

Cele patru patimi

29

pzitorii care cer plat pentru o munc pe care n-au svrit-o sau pentru un timp cnd n-au lucrat. Tot lcomia de bani i face pe medicii ptimai s uite c au de ndeplinit un adevrat sacerdoiu, furit din jertf personal i din dragostea aproapelui, s speculeze asupra sntii, care e bunul cel mai scump al omului, i s profite de frica de moarte, ca s-i stoarc nenorocitului bolnav ultimul ban. n aceast categorie de hoi intr i farmacitii i droghitii necinstii care falsific medicamentele, jucndu-se astfel cu viaa oamenilor, sau vnd publicului, pe preuri colosale, substane prost studiate, incapabile de a produce vreun efect apreciabil, ns admirabil rspndite printr-o reclam asurzitoare. 3. Camt. Patima de proprietate bntuie cu furie mai ales la indivizii care speculeaz banii, de exemplu: a)la cei ce-i mprumut pe nenorocii i le iau, n plus de zloage de siguran, o camt jidoveasc, sugnd astfel tot sngele familiilor ca nite lipitori nesioase. Dai mprumut", a zis Hristos, nimic ndjduind." b)la cei ce njgheab monopoluri, consistnd n carteluri, n trusturi i acapareaz cele necesare hranei i vieii, pentru ca, mai trziu, s le vnd la preuri cmtreti. Asemenea pduchi infami se nmulesc mai cu seam n timpuri de nenorociri publice, de foamete, de rzboaie. 4. Jocurile de noroc. Patima lcomiei se observ la cei ce joac la noroc, i anume: a)la cei ce joac la burs, mrind sau micornd, dup placul lor, preurile alimentelor i ale obiectelor indispensabile; b)la cei ce joac la loterii, la cazino, la cursele de cai, la cri msluite sau ne msluite. Toi aceti vicioi vor s se mbogeasc fr munc, toi vor s ctige pe spinarea altora, furndu-le de multe ori acestor neghiobi hrana zilnic a familiei. Insist, mai ales, asupra patimii infame a jocului de cri, patim greceasc, ce, din nenorocire, s-a ncuibat n multe case romneti, de unde se ntinde din ce n ce ca o boal molipsitoare i amenin s infecteze ara ntreag.

30

Dr. N.C. PAULESCU

Prea adesea vezi prini de familie, brbai i chiar femei, pierznd zile i nopi ca s dea la stos" nu ce e al lor, ci ceea ce Dumnezeu le-a dat pentru copiii lor. 5.Mituirea. Aceeai patim exist la funcionarii publici care jefuiesc banii statului, adic averea a sute i mii de familii, ce formeaz poporul; sau care, dei gras pltii, i neglijeaz funciile i nu i ndeplinesc nsrcinrile dect atunci cnd li se d mit. De altfel, de ctva vreme, mituirea a devenit viciul general al funcionarilor romni. Aceast infamie se vede uneori la judectorii venali, care vnd dreptatea, se las corupi prin bani sau prin daruri i fac ca familiile srace s piard pricini juste. 6.Sinecurele.9 Patima cupiditii i mnjete de asemenea pe toi cei ce se pleac sub jugul vreunui partid politic sau, mai bine zis, pe toi cei ce fac parte din bandele ce exploateaz priodic bugetul statului i renun astfel la sfnta independen numai ca s capete un ciolan de ros, o naintare nedreapt, vreo sinecur sau vreun ghelir10 gras i pntecos. Dar viciul satanic i murdrete mai ales pe episcopii avari care, fiind clugri i neavnd copii, trebuie s triasc n srcia ideal cretineasc, dnd tot ce au lui Hristos, adic sracilor. Bogia, la urmaii apostolilor, nseamn cea mai abominabil hoie. ntr-adevr, ei l fur pe Dumnezeu. 7. Spolierea. Cupiditatea se ncuibeaz adesea n suveranii i n guvernele ptimae, care ajung s despoaie propriile popoare: a) prin taxe, amenzi i biruri exorbitante, ce sunt smulse cu o cruzime de fiar, lsndu-i pe bieii supui n sap de lemn. S-au vzut vistieri care, nemulumii de a sufla pn i cenua din vatr, i-au vndut, ca robi, pe femeile i pe copiii acestor oropsii de soart. Astfel, printr-o fiscalitate savant i meticuloas, mpraii bizantini au ajuns s transforme ntr-un pustiu dezolant regiuni de o fertilitate minunat, ca Mesopotamia, raiul pmntesc" de altdat.119

SINECR, sinecuri, s.f. Slujb, funcie bine retribuit, care cere munc minim sau nu cere nici o munc. Din fr. sincure.10 11

GHELR, gheliruri, s.n. (Turcism nv.) Ctig obinut fr munc. Din tc. gelir. Mesopotamia da dou sau chiar trei recolte pe an

Cele patru patimi

31

b) prin rechiziii, adic prin jafuri cu nemiluita, practicate pe o scar ntins, n avutul familiilor, care sunt definitiv i iremediabil ruinate. Dar ordinar pretextul invocat este necesitile armatei", dei aceste necesiti trebuie satisfcute prin impozitele, peste msur de grele, cu care sunt mpilai contribuabilii. Cnd o naie duman a invadat ara, jaful cu rechiziiile e mpins pn la capt i nenorociii nvini crora li se rpete cu fora tot, dar absolut tot, ce posed rmn muritori de foame, i de multe ori nu mai au nici unde s se adposteasc, locuinele lor fiind pustiite sau incendiate. 8)Devastarea. In sfrit, aceast patim cumplit se arat la bestiile fioroase care, n timp de rzboi sau de rscoale, se npustesc asupra averii frailor lor, le pustiesc casele, le prad hambarele, ptulele, pivniele, le sparg dulapurile i cmrile, le fur ce gsesc n ele, dau foc la tot ce a mai rmas n picioare, ca s nu se mai aleag de pe urma lor dect scrum i cenu. 9)Hoia naional evreiasc. Dar, mai presus de toate, st hoia organizat, ridicat la rangul suprem de instituie naional a neamului jidnesc, prescris de legislaia religioas a Talmudului, reglementat n detaliu de legislaia civil a Cahalului, i care se manifest sub forma a trei partide rufctoare, anume: Liberalismul, Socialismul i Bolevismul. La toi aceti furi, ce sunt puzderie nenumrat i v nconjoar cu lanurile lor din toate prile, Diavolul patimii le optete n tain: Proprietatea e o uzurpare! Proprietatea e o hoie! Putei deci lua din ea ce vrei, ct vrei i de unde vrei!" n realitate, proprietatea e un dar dumnezeiesc ce se capt prin munc cinstit, n scopul de a ntreine familia. O avere, fie ea chiar mare, e legitim i binecuvntat de Dumnezeu cnd e cldit pe onestitate i corespunde trebuinelor familiei. Biserica i ndeplinete datoria de mam prevenindu-i pe oameni c furturile, orict de ascunse ar prea c sunt, se svresc n faa Celui ce vede totul, care le va rsplti cu vrf i ndesat. Remedii generale. S vedem ce msuri a luat nelepciunea omeneasc mpotriva patimii de proprietate.

32

Dr. N.C. PAULESCU

1.Marii filosofi nu au neles ce e cu acest viciu diavolesc, care a nenorocit omenirea ntreag. Muli dintre ei, ca Platon sau Rousseau, sftuiesc suprimarea proprietii. Cu alte cuvinte, cer nimicirea unui instinct, adic a unei legi dumnezeieti. Socialismul jidovesc, care a umplut lumea, vrea s stabileasc un fel de comunism sau colectivism absurd. El ia proprietatea familiei i o da statului, care va fi singurul proprietar" i va fi reprezentat prin conductorii socialiti, adic prin... jidani. Legislaiile civile ignor patima i nu i urmresc dect consecinele. Legislatorii nu i-au dat seama c, pentru a scpa de efecte, trebuie s ataci cauzele. De altfel, ei nu au priceput nici ce e instinctul de proprietate. Dreptul roman l denatureaz i l ntinde nu numai asupra pmntului, caselor i proviziilor, ci i asupra oamenilor, adic asupra femeii, asupra copiilor, asupra robilor. De asemenea, legislaiile actuale nlocuiesc proprietatea familial, singura natural, printr-o proprietate individual, absolut i exclusiv, ce conduce fatal la patim. Nici una din legislaiile politice, fie antice, fie moderne, nu conine vreun remediu eficace mpotriva patimii de proprietate, adic mpotriva lcomiei de avuii, deoarece ele nu pot avea aciune asupra voinei. Ele se mulumesc s aduc doar cteva sanciuni penale. Dar teama de pedeaps l mpiedic pe ho de a fura numai atta timp ct e ameninat s fie surprins i descoperit. 3. Legislaiile religioase, ca i cele civile, nu cunosc patima i nu i combat dect urmrile. S nu furi", zice legea mozaic, i adaug: S nu rvneti nici casa aproapelui tu, nici boul, nici asinul, nici toate ce sunt ale lui." Aceast lege are totui o superioritate imens asupra legislaiilor civile, deoarece ea introduce ca sanciune pedeapsa divin. Dar ea are i un defect capital, care i ntunec strlucirea, acela de a fi naional, adic de a se mrgini numai la jidovi. O contrafacere modern a legii lui Moise, anume Talmudul, schimb perceptul biblic S nu furi" n ndemnul tlhresc S nu furi pe nici un om, adic pe nici un evreu". Goimii ns nu sunt oameni i, prin urmare, pot fi jefuii n voie. Iat ce le mai spune jidanilor Talmudul, care e pentru ei ca un fel de Evanghelie:

Cele patru patimi

33

Dumnezeu a dat evreilor pe goimi, adic pe cei care nu sunt evrei, cu toate avuiile lor." Averea unui neevreu e ca un lucru fr stpn, ca un obiect prsit. Ca nisipul mrii. Adevratul ei stpn este evreul care pune primul mna pe ea." i pentru c e vorba ca jidanii s i ia avutul, Talmudul le recomand: furtul, camt, neltoria i chiar sperjurul. Remedii cretine. Singur Hristos cunoate patima de proprietate i o combate n mod, ca s zic aa, tiinific, cutnd s i suprime cauzele i stimulnd voina, adic unicul mijloc capabil s se mpotriveasc impulsiilor ptimae. V-am artat, mai devreme, c viciul de proprietate ia adesea natere dintr-un sentiment exagerat de nelinite, de grij pentru viitor. Ei bine! Hristos ncepe prin a-i ndemna pe oameni s nlture orice temere excesiv de viitor demonstrndu-le c o asemenea grij e zadarnic i fr temei, deoarece Tatl ceresc, cunoscndu-le trebuinele, ngrijete El nsui de ndestularea lor. Nu v grijii, cu sufletul vostru, ce vei mnca i ce vei bea... Cutai spre psrile cerului c nici seamn, nici secer, nici adun n grnare i Tatl vostru cel ceresc le hrnete pe dnsele. Au voi nu v deosebii mult de acestea? i cine din voi, ngrijinduse, poate s-i adauge mcar un cot la nlimea lui? i de haine ce v grijii? Socotii crinii cmpului cum cresc, nu se ostenesc, nici torc; iar zic vou c nici Solomon, ntru toat mrirea sa, nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia. Deci dac pre iarba cmpului, care astzi este i mine se arunc n cuptor, Dumnezeu aa o mbrac, nu oare cu mult mai vrtos pre voi, puin credincioilor? Nu v grijii zicnd: ce vom mnca? Sau ce vom bea? Sau cu ce ne vom mbrca? Aceste toate ginile le caut. Cci tie Tatl vostru cel ceresc c trebuin avei de toate acestea. Ci cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i acestea toate se vor aduga vou. Drept aceea, nu v grijii de ziua de mine." Hristos afirm deci, mai nti, c pericolul temut e iluzoriu, ceea ce fr ndoial linitete imediat orice fric. n urm, El i invit pe oameni s reziste ispitei mbelugrii bogiilor i, pentru a mboldi voina mpotrivitoare, El le arat

34

Dr. N.C. PAULESCU

deertciunea unor asemenea plceri, care poate uor s se schimbe n neplcere. Vedei i v ferii de lcomie, cci nu ntru a prisosi cuiva avuiile este viaa sa. i a zis pild ctre jidovi, grind: Unui bogat i-a rodit arina. i cugeta ntru sine zicnd: Ce voi face, c nu am unde aduna rodurile mele. i a zis acesta ce voi face: strica-voi grnarele i mai mari le voi zidi i voi strnge acolo toate rodurile i buntile mele. i voi zice sufletului meu: Suflete, ai multe bunti, strnse pentru muli ani, odihnete-te, mnnc, bea i te veselete. Iar Dumnezeu i-a zis lui: Nebune, ntr-aceast noapte sufletul tu vor s-l cear de la tine; dar cele ce ai gtit ale cui vor fi? Aa este, cela ce-i strnge lui comoar n Dumnezeu nu se mbogete. Nu v adunai vou comori pe pmnt, unde moliile i rugina le stric i unde hoii le sap i le fur. Ci v adunai comori n cer." Apoi Hristos i face s spere pe cei ce au triumfat fa de impulsiile ptimae rspltiri nsemnate, i anume n timpul acestei viei mpria lui Dumnezeu". Fericii cei sraci cu duhul (adic cei ce n-au patima proprietii - n.n.)c a lor este mpria cerurilor." Iar, dup moarte, fericirea venic: Bucurai-v i v veselii, cci plata voastr mult este n ceruri". Ct despre cei ce au czut n ispita diavoleasc i au clcat o porunc dumnezeiasc din cele mai de seam, furnd hrana familiilor, soarta lor e pur i simplu ngrozitoare. ntr-adevr, Dumnezeu zice celor ce n-au dragoste cretineasc: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul cel venic, care e gtit Diavolului i ngerilor lui. Cci am flmnzit i nu mi-ai dat s mnnc; am nsetat i nu mi-ai dat s beau; strin am fost i nu m-ai primit; gol i nu m-ai mbrcat; bolnav i n temni i nu m-ai cercetat pre Mine. Atunci vor rspunde ei zicnd: Doamne, cnd te-am vzut flmnd sau nsetat, sau strin, sau gol, sau bolnav, sau n temni, i nu i-am servit ie? Atunci va rspunde lor zicnd: Amin, griesc vou. ntruct n-ai fcut unuia dintre acetia mai mici, nici mie nu mi-ai fcut."

Cele patru patimi

35

i, dac un pctos, care nu i iubete aproapele, va avea s sufere o asemenea pedeaps, v ntreb ce judecat nempcat i ateapt pe nite criminali, care fur munca prinilor de familie i rpesc astfel hrana unor biei copilai neputincioi i fr aprare? i nu uitai c cel ce a pronunat aceast sentin e nsui Dumnezeu, care nu glumete i ale crui cuvinte se ndeplinesc ntocmai. Dar, pentru ca remediile cretine s i produc efectul dorit, trebuie ca oamenii s tie ce e hoia i s mediteze asupra urmrilor ei dezastruoase. Aceste noiuni nu se pot dobndi dect printr-o asociaie de educaie reciproc, de care va fi vorba mai departe.

36

Dr. N.C. PAULESCU

URMRILE PATIMII HOIEI CRIZA SOCIAL Patima hoiei, care a intrat n ara romneasc, cu grecii i mai ales cu evreii, a sfrit prin a-i molipsi i pe romni. Ea a luat o dezvoltare ngrozitoare n timpul rzboiului mondial, care a fost o explozie uria a tuturor viciilor, i mai cu seam al hoiei i al trufiei. Boala a devenit repede general i s-a ntins de sus pn jos. Zilele trecute un ministru acuzat de hoie a fost obligat s ngne o dezvinovire searbd i puin convingtoare n faa Parlamentului. Un alt fost ministru e artat cu degetul, deoarece se optete c i-a fcut, prin concesii, o avere de sute de milioane. De asemenea, n comisiile de aprovizionare, gsii multe specimene de lcomie monstruoas, despre care se zvonete c au adunat averi de zeci de milioane. Prin ministere, miun samsarii mai abitir ca prin blciuri, i nu poi obine un nensemnat permis fr s dai de zece ori mit celor zece funcionari cupizi, prin minile crora trece autorizaia. La poliie, mituirea e n toiul ei i face ca jefuitorii s rmn nepedepsii. La Cile Ferate e i mai i. Nu poi mica din loc un vagon fr s ungi o sumedenie de osii, de la eful de staie pn la cel din urm acar. De altfel, aici furturile prin efracie se fac pe o scar ntins i se in lan. Mii de vagoane sunt desfundate i jefuite chiar de funcionarii statului, pui s le pzeasc. i lucrurile se petrec aidoma n toate celelalte administraii. Cnd e vorba de armat, te apuc paraponul. Ofierii superiori i inferiori sunt tri n faa tribunalelor mariale pentru hoii, i plaga e att de mare, c nu mai poi vedea un gradat de intenden fr s simi nevoia instinctiv de a-i pzi buzunarele.1212

i nu mai vorbim de jafurile depozitelor abandonate de nemi n fuga lor pripit, depozite care, dei enorme, sau volatilizat n dou sau trei zile. lat o list incomplet: "... Caracal, Craiova, Turnu-Severin, Brlad, lai, Bucureti, Constana, Brila, Cernui, Giurgiu, Buzu... Apoi, Babadag, Zimnicea, Urziceni, Geti, Piatra-Olt, Bal, Corabia... Pe urm satele fr importan. La Botoani s-au gsit milioane chiar n altarul Bisericii, unde oficiaz socrul unui colonel de intenden, arestat de curnd". (Universul, 20.IX.1919). i nici nu mai pomenim de interminabilul lan de incendii, care au mistuit, unul cte unul, mai nti depozitele militare, i n urm pe cele civile. Iat ce zice un ziar din Constana cu ocazia focului care a distrus n port ase magazii colosale, coninnd o avere de peste 200 de milioane. "Ne aducem aminte cu groaz de seria aceea nefast a incendiilor care consumau,

Cele patru patimi

37

Dac ptrundem n rndurile poporului, ntlnim o adevrat jale. Indivizii se fur fi unii pe alii. Formula infernal homo homini lupus e pe de-a ntregul pus n aplicare. Negustorii i ntrec n ndrzneal pe cei mai fioroi bandii. In pia, ca n Lipscani, eti ca n Codrul Vlsiei. Toi, din toate prile, caut s te jefuiasc. Ei cer preuri fantastice pentru mrfuri pe care le-au acaparat, preuri care urc la sute de lei pentru o cma sau la o pereche de ghete, i la mii de lei pentru o pereche de haine. Nu mai vorbesc de hotelieri i de birtai, care i dezbrac pur i simplu clienii, nici de cruai i mai ales de birjari care au neobrznicia s cear sute de lei pentru o curs n ora! i, fiindc n nego te mbogeti fr s munceti, o grmad de indivizi s-au improvizat negustori. Astfel, vezi foti servitori, vezi mahalagioaice, ba chiar i rani fcnd contraband i jupuindu-i de vii pe nenorociii ce le cad n gheare. Pe de alt parte, escrocheriile au ajuns la apogeu. n plus, tlhriile nu mai contenesc; se sparg casele oamenilor, se cambrioleaz dulapurile, cuferele, lzile de bani, se pungresc trectorii pe strad sau n mbulzeli... Cu toate astea, nimeni nu se indigneaz. Nimeni nici mcar nu se mai mir. Din cnd n cnd, auzi pe vreunul, ce pare c se trezete din amoreala nepsrii, spunnd c starea insuportabil de care suferim e datorit unei nevroze (?) consecutive rzboiului. Dar nu e numai att. Pe cnd aceti dumani ai proprietii, de care a fost vorba, constituie un fel de franctirori, care lucreaz pe ascuns, izolai, fiecare pe cont propriu, alii mult mai numeroi i mai primejdioi sunt puternic organizai i formeaz armate formidabile, care au i declarat pe fa rzboi proprietii. Astfel, un partid politic, Socialitii, care n momentul de fa i recruteaz aderenii cu duiumul, i face programul din monstruoziti ca: socializarea locuinelor, exproprierea pmntului, confiscarea capitalului. Un alt partid politic, Bolevicii, bazat pe aceleai principii hoeti, dar mpinse la extrem, a ajuns la putere n Rusia, de unde amenin s invadezernd pe rnd, depozitele militare din diferite puncte ale rii. Ele au nceput, ce stranie coinciden, o dat cu terminarea rzboiului, o dat cu terminarea lichidrilor i a predrii gestiunilor. Azi a nceput s bntuie aceeai epidemie, printre depozitele civile, n aceleai stranii coincidene" (Farul. 25.VIII.1920).

38

Dr. N.C. PAULESCU

toat Europa. El a suprimat orice proprietate, dnd totul prad sovietelor iudaice ale lui Troki. De teama bolevismului care bate la u i ale crui orori sunt ngrozitoare, romnii s-au gndit s recurg la...reforme. Dar ei nu s-au neles, nici pn astzi, asupra chestiei capitale: ce trebuie reformat? Totui, au hotrt s dea iama prin proprieti... nu de alta, dar ca s nu le ia bolevicii. Unii au zis: s se exproprieze moiile proprietarilor actuali i s se dea ranilor pmnturile pe care ei le muncesc. Zis i fcut. Toat lumea a fost mulumit, ca i cum i s-ar fi luat din spate o piatr grea de moar. Dar s-a vzut imediat c nu e de ajuns. Atunci, o ceat de demagogi ncearc s ia casele romnilor... ca s le dea pduchilor ce s-au aciuat prin orae dup rzboi, venind din Galiia i din Ungaria, unde acum se procedeaz la o scuturare radical. Bine ns c aceast ncercare smintit, care a rmas de pomin, n-a reuit. E curios ns c nimeni nu s-a gndit s confite i capitalurile, mai ales pe cel comercial, ce a mbogit o minoritate ptima. Dar iat c i ali guvernani ai notri, ca s-i dea aere c lucreaz pentru binele obtesc, s-au apucat s scindeze ministerele (asta ne lipsea!) i s creeze unul al Muncii, uitnd ns pe cel al Proprietii, care, n momentul actual, ar avea mare trebuin de o grabnic aprare. n realitate nimeni nu tie ce face. Omenirea aiureaz de-a binelea. Ne aflm n plin haos i bjbim prin ntuneric. Nu se mai pricep legile naturii i s-au dat uitrii perceptele biblice S nu furi" i S nu rvneti la ce nu e al tu". Oamenii sunt pe cale s piard noiunea instinctiv a proprietii. n timpul acesta, conflictul acut dintre jefuii i jefuitori, conflict nveninat de atori ptimai i care s-a generalizat ntre sraci i bogai, ia pe zi ce trece proporii mai nspimnttoare. Nimnui, ns, nu i vine n minte s acapareze amnarul tiinei, cci atunci s-ar vedea clar ca ziua c lupta de clas se sprijin pe patima de proprietate, adic pe hidoasa hoie.

Cele patru patimi

39

Articolul de fa are drept scop s atrag atenia oamenilor de bine asupra acestui viciu oribil i s i ndemne ca, prin sforrile lor, s pun stavil puhoiului ptima. Dar, mai nainte de toate, trebuie s v art ce e proprietatea i s precizez elementele din care ea e compus. Proprietatea Dup cum am spus mai sus, prin instinctul de proprietate, omul, ca orice animal13, ndeplinete trei operaiuni: 1.i construiete o locuin, n care s se poat adposti de intemperii, el i familia lui; 2.ia n stpnire un teren, care s i procure alimente organice (vegetale i animale); 3.i adun provizii sau rezerve, cu care s triasc, el i ai lui, n intervalul recoltelor. Locuina, pmntul i rezervele sunt cele trei elemente ale proprietii oamenilor, ca i ale proprietii animalelor. Prin instinct, proprietatea e familial14. Ea e exclusiv, perpetu (iar nu temporar) i transmisibil prin motenire, de la prini la copii.15 1. Locuina. Locuina omeneasc e analog cu cuibul unei psri sau cu culcuul unei fiare slbatice. Ea are drept scop s pun la adpost, de vnt, de ploaie, de zpad, de ger, ca i de zpueal o familie ale crei lstare plpnde n-ar putea rezista rigorilor vremii. 2.Pmntul. Pmntul, ca aerul i ca apa, e un dar al Naturii, din care omul, cu ajutorul muncii, scoate hrana organic a lui i a familiei lui. La nceput, omul a luat pmntul n posesie, n mod instinctiv, prin ocupaie, ca fiind un rel nul-lius, adic fr stpn;16 dar, numai muncindu-l, el i-a devenit cu adevrat proprietar. n urm, el l-a transmis altora, fie prin13 14 15

Paulesco, Trait de Physiologie mdicale T. III Idem, l.cit

Dreptul de-a testa este instinctiv i deriv din dreptul de proprietate. ntr-adevr, prinii supravieuiesc in copiii lor, crora le aparine proprietatea familial ntreag. 16 Proprietatea pmntului a fost confirmat de legi i, de altfel, prescripia ntrete o posesie al crui nceput se pierde n noaptea vremurilor.

40

Dr. N.C. PAULESCU

motenire, fie prin vnzare. Suprafaa pmntului avnd o ntindere limitat i oamenii nmulindu-se din ce n ce, numeroase familii au rmas fatalmente fr proprietate funciar. Ele i ctig pinea zilnic muncind ca s transforme n produse utile substanele brute obinute din pmnt de alii. 3.Rezervele i capitalul. Rezervele sau proviziile pentru viitor sunt formate de produse utile, de natur mineral, vegetal sau animal (metale, crbuni, petrol, cereale, lemne, bumbac, ln etc). Aceste produse provin din substanele brute oferite de pmnt; iar la nfptuirea lor intervine munca, ce le confer pecetea proprietii. Uneori, rezervele adunate ntrec trebuinele familiei. Un om activ cumptat i econom pune de-o parte prisosul, n loc s-l consume sau s-l risipeasc. n urm, aplicndu-i o nou munc, el l face susceptibil s creasc la infinit. Acest prisos de rezerve fructificat prin munc a fost numit capital. Capitalul poate fi schimbat n bani. El poate servi astfel la procurarea mijloacelor de producie (substane brute, instrumente de fabricaie). El a permis realizarea industriei moderne cu uriaele ei ntreprinderi, ca strpungeri de istmuri, spturi de canale, perforri de muni, cldiri de uzine imense i de magazine colosale etc. Capitalul este deci rezultatul cooperrii economiei cu munca. Aceast munc este adesea a nsui posesorului rezervelor. Dar, de cele mai multe ori, ea este a unor oameni care n-au nici proprieti de pmnt, nici rezerve economisite, n acest din urm caz, munca este salarizat; astfel, capitalistul devine patron, iar muncitorii au numele de lucrtori. Patronul este n acelai timp industria i negustor. El instaleaz mijloacele de producie (uzine, fabrici, maini, instrumente); el procur materiile prime; el d aceste materiale muncitorilor ca s le lucreze; el se ocup de vnzarea produselor. El dirijeaz ntreprinderea i ia asupra sa riscurile. El este pltit prin ctig, profit sau beneficii. Ctigul este excedentul preului vnzrii asupra preului producerii. El este rezultatul negoului.

Cele patru patimi

41

Capitalul ajut munca, ale crei efecte le nzecete sau le nsutete prin mainile pe care el le procur. Pe de alt parte, posesorii lui (capitalitii, acionarii), mprumutndu-l pentru producie, fac ca i cum ar realiza ei nii o munc prealabil, enorm, de care scutete productorul. Astfel, ca s ei o bucat de pnz, ai nevoie de bumbac, care trebuie cultivat, recoltat i mai ai nevoie de un rzboi, care trebuie fabricat. Or, toate aceste munci pregtitoare le capei imediat, realizate gata prin capital.17 4. Munca. Munca este agentul de transformare a substanelor brute ce provin din pmnt n produse trebuincioase pieei. Se poate zice c ea reprezint energia, iar substanele pmntului, materia, din care sunt compuse aceste produse. Ea consist ntr-o forare nervoas i muscular, forare obositoare pe care omul caut s-o uureze i creia el nu se supune dect prin necesitate. Ea este impus de Creator. ntru sudoarea feei, vei mnca pinea." De altfel prin munc noi continum s ndeplinim opera Creaiei. Munca este realizat de oameni, de animale domestice (vite de munc) sau de maini. Munca omului este o for motoare, inteligent. Ea este indispensabil pentru orice producie. Munca vitelor i mai ales aceea a mainilor, care nlocuiesc travaliul muscular, prin energia inorganic, este o for brut ce trebuie dirijat de om. Munca a trecut pn astzi prin mai multe regimuri. 1.n Antichitate ea era fcut de sclavi sau de robi care, ca vitele, erau proprietatea absolut a stpnului. Robii n-aveau personalitate, nici drepturi i nici familie. Munca robilor era a stpnului care-i hrnea, dar nu le ddea nici o leaf. 2.n Evul Mediu ea este reprezentat prin servajul feudal i prin corporaiile meseriailor. Servul sau iobagul era lipit pmntului pe care l urma n vnzri i n moteniri. El nu era proprietar cci proprietatea aparinea exclusiv seniorului sau boierului. El cultiva pmntul i pltea o dijm. Meseriaii erau organizai n corporaii sau bresle care aveau un17

Acionarii, dei nu muncesc, nu sunt simpli parazii care triesc ca trntorii din munca altora. Ei au dreptul la un oarecare beneficiu, cci ei nu sunt obligai s pun gratis capitalul lor la dispoziia lucrtorilor. A nega retribuia capitalului nseamn a pretinde c ai dreptul s te serveti de bunurile altuia tar asentimentul proprietarului i c oricine este obligat s le pun la dispoziia primului venii casa sa, trsurile i animalele sale, banii i restul fr alt condiie dect aceea ca obiectele mprumutate s i fie restituite nainte de-a muri" (Block. Progres de la science economique, T. II, p. 319).

42

Dr. N.C. PAULESCU

ef i trei grade de membri: meteri, calfe i ucenici. Meterii fceau singuri parte din corporaie, ucenicii deveneau mai nti calfe, pe urm meteri. 3. Revoluia Francez i-a eliberat pe iobagi i a suprimat corporaiile. De atunci muncitorii pun munca lor n serviciul unui patron pe un pre pe care l tocmesc i care constituie salariul. Produsul muncii aparine n totalitate patronului. *** Proprietatea omeneasc ce rezult dintr-o lege a naturii este atacat de oameni ignorani i ptimai care ncearc s i anihileze efectele binefctoare. Unii liberaliti pretind c proprietatea este nu familiar, ci rezidual. Alii - socialitii, bolevicii - susin c proprietatea este colectiv; dar ea trebuie s aparin nu familiei (ce are asupra ei un drept instinctiv), ci statului, comunei i sovietului (adic unor asociaii lipsite, prin instinct, de orice drept de a poseda). Ambele sisteme calc flagrant o lege Dumnezeiasc, iar consecinele unor asemenea frdelegi sunt dezastruoase cci ele provoac lupta de clas care va nenoroci lumea. Or, n omenire trebuie s domneasc legea iubirii, legea instinctiv care de altfel se observ n ntreg regnul animal. S lum aceste sisteme unul dup altul i s punem n eviden: 1.ignorana legilor naturii; 2.patima hoiei care a intervenit la alctuirea lor. I. Liberalismul Liberalismul are ca principii fundamentale proprietatea individual i libertatea, care sunt mpinse la extrem. 1. Liberalitii pretind c proprietatea trebuie s fie individual, iar nu familial sau colectiv. Ea mai trebuie s fie exclusiv, perpetu, transmisibil i mai presus de toate absolut, adic fr control i fr limite. Codul civil francez, care este o

Cele patru patimi

43

oper a liberalismului, n articolul 544 definete astfel dreptul de proprietate: Dreptul de a uza i de a dispune de lucruri n modul cel mai absolut." Cele 3 feluri de proprietate, a locuinelor, a pmntului i a capitalului, trebuie s ntruneasc toate aceste atribuii. 2. Liberalitii au ca deviz Laisser faire, laisser passer". Ei susin libertatea care trebuie s se ntind nu numai asupra folosinei proprietii, dar i asupra muncii. Fiecare om trebuie s poat munci unde vrea, cnd vrea, cum vrea i ct vrea. Rolul statului este s asigure libertatea indivizilor (patron i lucrtor) i s vegheze la executarea contractelor. El este jandarm i judector". El n-are dreptul s se amestece la facerea contractului de munc, ce este absolut liber; dar este indispensabil ca el s intervin mpiedicndu-i pe lucrtori s se asocieze... cci asemenea asociaii protectoare ar atenta asupra libertii patronilor. El nu trebuie s favorizeze pe nici unul dintre contractani la stabilirea salariului i s nu impun nici un salariu minim, nici o anumit durat de munc, nici condiii avantajoase pentru femei i pentru copii, deoarece asemenea restricii sunt contrare libertii absolute. Societile sunt dirijate de legi naturale, bune i ineluctabile. Lsai deci pe indivizi s fac dup voia lor. Dar trebuie s le acordai cea mai mare libertate. Nici prescripii, nici piedici, nici tutel de vreun fel. Suprimai pur i simplu toate obstacolele, i adevrata ordine se va stabili n lume. Concurena universal i fr restricii face ca fiecare individ s parvin la locul ce i convine mai bine i s obin o dreapt retribuie a muncii sale. Statul s i interzic orice intervenie n tranzaciile omeneti, s lase libertate ntreag proprietii, capitalului muncii, schimbrilor, i producia bogiei va atinge culmea."18 Critic18

Paul Leroy-Beaulieu - Precis d'economie politique. De altfel, liberalii nu vd ntr-un muncitor dect o simpl main care are trebuin de combustibil. Iat ce zice, n aceast privin, unul din pontifii lor, De Molinari: Din punct de vedere economic, muncitorii trebuie considerai ca adevrate maini, care dau o anumit cantitate de forte productive i care cer n schimb anumite cheltuieli de ntreinere i de rennoire, pentru a putea funciona n mod regulat i continuu" (Cours d'economie politique, p. 203).

44

Dr. N.C. PAULESCU

1. Ignorarea legilor naturii. Cunoti valoarea unui sistem dup efectele sale. Prin urmare, s ne ntrebm: care sunt rezultatele sistemului liberalist? Liberalitii n-au avut dect noiuni incomplete asupra legilor naturale. Ei n-au tiut ce este un instinct i n-au cunoscut importana covritoare a unui asemenea act n viaa unui om sau a unui animal. Ei au ignorat existena i rostul instinctelor de proprietate i, neinnd cont de faptul c n toat animalitatea (deci i n omenire) proprietatea este familial i numai familial, ei au proclamat prin legi c de la ei nainte proprietatea va fi pur individual. Acestei proprieti contra naturii ei i-au adugat un complement indispensabil, o libertate nelimitat care, dei fcnd parte din legile naturale, dar combinndu-se cu o frdelege, a dat natere la dezastre. a) Locuinele i pmntul. Liberalitii permit oricui s augmenteze din ce n ce numrul caselor i ntinderea pmnturilor pe care le posed i astfel s se mbogeasc indefinit. Dar abuzul sare n ochi. Acapararea exagerat a acestor proprieti face s creasc antagonismul i ura ntre clase; ea mpinge pe sraci s caute ca prin mijloace violente s intre n posesia bunurilor pe care le consider ca uzurpate. Regimul latifundiar a fost nefast i intolerabil la romani. Un singur om poseda provincii ntregi. Iat ce zice n aceast privin Seneca: O ar care a coninut un ntreg popor este prea mic pentru un singur proprietar. Pn unde vei mpinge plugul, voi care nu tii s restrngei exploatarea n hotarele unei provincii? Fluvii ce adap cmpii imense i formau altdat hotare de puternice mprii curg acum pentru un singur individ i v aparin de la izvoare pn la mbuctur."19 n ara romneasc, sub legislaia liberalist, civa latifundiari fanarioi i-au rotunjit n aa fel moiile c le-au transformat n domenii ce se ntindeau pe mai multe judee. Ei sunt cauza eficient a exproprierii actuale.

19

Seneque, Lettre 89.

Cele patru patimi

45

Vai vou, zice Profetul, vai vou, care adugai arin la arin i cas la cas, ca i cum ai vrea s locuii singuri pmntul!" Exist deci o limit care este indicat de prejudiciul binelui obtesc i care este depit de patim. ntr-adevr, bogiile sunt mrginite, i acapararea lor arunc n mizerie o mare parte a omenirii. Srcia face s diminueze sentimentul instinctiv de patriotism i produce indivizi internaionali, fr patrie", care au ca deviz formula monstruoas: Ubi bene, ibi patria." De altfel nu aperi bucuros ara n care pmntul aparine altora. b) Rezerve. Liberalismul francmason, devenit atotputernic prin Revoluia Francez, a legiferat pentru ntreaga omenire. El a dat o atenie cu totul special capitalului industrial i comercial i l-a favorizat pn la a da natere unei plutocraii abjecte pe care o vedem astzi tronnd deasupra omenirii. Liberalitii au desfiinat vechile corporaii care erau protectoarele muncitorilor i i-au lsat pe acetia liberi... dar izolai fr sprijin i fr organizaie n faa forei uriae i potrivnice a capitalitilor cupizi. n plus, prin legislaia lor, ei au suprimat orice intervenie a statului i au interzis asociaiile muncitoreti, chiar cnd sunt defensive. n chipul acesta, ei i-au pus pe lucrtori n stare de inferioritate fa de patroni care, fiind puini la numr, pot uor s se coalizeze n jurul unei ceti de ceai". Dup ce au creat lucrtorilor o asemenea situaie precar, liberalitii i-au dat prad legii slbatice a ofertei i cererii care a determinat scderea salariilor.20 ntr-adevr, lucrtorii, fiind forai s munceasc pentru a tri, ei i ai lor, iar oferta depind de obicei cererea, ei i fac o20

n plus, soarta lucrtorilor a fost nrutit printr-o serie de circumstane independente de voina liberalitilor, i anume: a) prin dezvoltarea extraordinar a mainismului, care. servindu-se de fora motoare brut a aburului i a electricitii, a nlocuit cu ea fora muscular vie. Astfel, mainile. n loc s-l ajute pe muncitor, au devenit pentru el nite rivale redutabile, care produc mult i ieftin; b) prin supraproducia de mrfuri a unor capitaliti lacomi, care, obligai s se debaraseze de stocul ngrmdit, l arunc pe pia cu preuri de ruin; c) prin accelerarea transporturilor, care, combinat cu liberul-schimb, a fcut ca produsele din ntreaga lume s invadeze pretutindeni trgul, provocnd o concuren nebun, prin faptul c munca este mult mai ieftin n alte regiuni ale Pmntului. Toate aceste mprejurri defavorabile au contribuit la scderea vertiginoas a preurilor i, prin urmare, i a salariilor.

46

Dr. N.C. PAULESCU

concuren aprig, de care profit patronii. Acetia nu se sfiesc s zic nenorocitului flmnd: Dac nu-i place... du-te aiurea!" Astfel leafa s-a diminuat din ce n ce pn a ajuns s nu mai fie destul pentru hrana muncitorului i a familiei lui (salariu de foamete). Liberalitii l-au transformat pe muncitor n proletar, dndu-i n compensaie libertatea... de a muri de foame. 3. Intervenia patimilor. Dar, dac liberalismul a fost dezastruos pentru lucrtori, el a fost providenial pentru capitaliti. Acetia fiind mai toi jidani, s-au folosit de libertatea nermurit pentru a da drumul patimii de proprietate. Ei au nceput prin a falsifica producia ntrebuinnd materii prime de calitate inferioar i, aplicndu-le o aparen de munc, le-au dat aspectul obiectelor trebuincioase. n urm ei le-au pus n vnzare pe preuri de concuren care au distrus adevrata industrie i cu chipul acesta ei au devenit singurii stpni ai produciei. Atunci ei au ridicat preurile i au jefuit, fr grij i fr rspundere, mulimea nenumrat a cumprtorilor. Cred c este inutil s mai aduc aici exemple confirmative, deoarece toi cunoatei din proprie experien valoarea mardalelor jidneti - de la ghetele cu tlpi de carton la rochiile de mtase ce se taie stnd n dulap. Furnd ct au putut, capitalitii au devenit repede foarte bogai; iar, pe msur ce ei s-au mbogit, furturile lor s-au fcut i ele din ce n ce mai mari i mai ndrznee.21 Bogiile scandaloase, ngrmdite prin hoie i prin fraud, sunt deci efectele individualismului, combinat cu libertatea absolut acordat viciilor. Ele s-au coalizat adesea i au dat natere la carteluri, la trusturi i la alte blestemate speculaii (corner, ring etc.)22, care au21

Altdat, cnd lumea tria din munc cinstit, o via ntreag era necesar pentru a asigura familiei o existen modest i mai multe generaii erau indispensabile pentru a crea o avere. Astzi, n secolul hoiei, orice jidna vrea s ajung imediat milionar, deoarece multe averi ale corelegionarilor, care se cifreaz cu miliardele, au fost adunate n civa ani. 22 Cartelul este o lig a mai multor industriai-comerciani, care, suprimnd concurena ntre ei, fixeaz preuri exorbitante. Trustul este o fuziune de capitaluri industrialo-comerciale, sub o autoritate unic, n scop de-a acapara producia i, n urm, de-a mri extraordinar preurile. i, dac cei care formeaz carteluri i trusturi sunt, n acelai timp, meseriai i negustori, cei care organizeaz corner i ring sunt pur i simplu negustori, adic speculatori care nu produc nimic. Aceste pacoste jidneti constau i ele ntr-o acaparare de mrfuri, de ctre un speculator izolat (corner) sau de un consoriu de speculatori (ring), pentru a le vinde, apoi, pe preuri cmtreti. Ele se complic adesea de agiotagiu. Speculaia n ea nsi, adic sperana ctigului asupra diferenelor cursurilor, exist n orice

Cele patru patimi

47

acaparat produciile (de gru, de petrol, de cupru etc.) i au srcit o lume ntreag. n sfrit, ele s-au ntrunit n nalta banc", care este tartorul iadului pmntesc i care ine n ghearele sale atotputernicia banului. ntr-adevr, marea finana, cosmopolit sau internaional, este compus dintr-un mic numr de bancheri extrabogai. Ea poate s produc, dup voie, creterea sau cderea asupra oricrei valori, s scad dup plac chiar cursul unei monede naionale, s mprumute statele i s refuze creditul celor care nu se pleac i nu primesc jugul infam al lui Iuda. De astfel, ea declar rzboi sau impune pace i, pltind presa, ea dirijeaz opinia public". Cu un cuvnt, ea domin omenirea. Reacia. n faa luxului i a cheltuielilor nebuneti ale uormbogiilor, lucrtorii murmur, i cu drept cuvnt. Ei compar belugul n care se lfie aceti pduchi dezgusttori cu mizeria n care zace venic un muncitor cinstit. i acestei mizerii i se adaug nesigurana zilei de mine, adic cea mai grozav tortur ce ndur un om care n-a avut putina s adune ceva rezerve i care lucreaz ca s triasc de azi pe mine. Ei ascult bucuroi ndemnurile ispititoare ale patimii de proprietate, ce este aat de intrigani circumcii, de indivizi fr cpti, de agitatori politici, care caut s i conving de faptul c toate bogiile sunt ieite din sudoarea lor i sunt gata s intre n posesia bunurilor de care se cred deposedai. Astfel s-a nscut micarea socialist, care se ntinde pe zi ce trece i care, prin revendicrile ei exagerate, prin procedurile ei violente, prin atacurile ei mpotriva proprietii, amenin s doboare edificiul social ntreg.operaiune comercial. Dar speculaia se manifest n mod special cnd trgul este pur fictiv i cnd ctigul este nu remuneraia unei lucrri utile, ci scopul unic al unei tranzacii factice. n acest moment, speculaia n numele de agiotagiu" (Brants, La Cir-culation, p. 273. Citat de L. Garriguet. Trite de Sociologie, T. III, p. 243). Agiotagiul este un joc de burs care se bazeaz pe variaiile posibile ale preului i are ca int ctigul prin cumprri sau prin vnzri nchipuite, la o anumit dat. De pild, un speculator vinde iama altui speculator la preul de 2000 lei un vagon de gru, care va fi recoltat vara viitoare. Dac la aceast epoc, preul curent este mai mare sau mai mic de 2000 de lei. vnztorul pierde sau ctig diferena. Iat cum agiotagiul se combin cu corner i cu ring. Corner ncepe prin a cumpra toate stocurile disponibile, ceea ce face ca preurile s urce. In acelai timp, el cumpr la termen toate cantitile oferite, i ridicarea preurilor provoac nmulirea ofertelor. Vnztorii se gsesc n incapacitate de-a preda marfa, din cauza acaparrii ei de ctre corner. Ei sunt deci obligai s plteasc grele diferene, care constituie ctigul cel mai important al corner-ului. Astfel au procedat corner-ii cu grul la Chicago (1882-l887), cu bumbacul la Liverpool, cu porumbul la Viena (1888)" (Claudio Jannet. Le Capital, la Speculation ct la Financc, au XlX-e, siecle, p. 289. Citat de L. Garriguet. - Trite de Sociologie, T. III, p. 241).

48

Dr. N.C. PAULESCU

Remediile liberaliste (?). n timp ce se prepar o asemenea revoluie formidabil, liberalitii vd aiurii cum se drm, bucat cu bucat, sistemul lor. Libertatea muncii a fost abandonat pretutindeni de lucrtori, care revin la corporaiile distruse de liberalism. De asemenea, liberul schimb a fost prsit de toate naiile, chiar i de Anglia, n care, pe la 1846, nflorea frumoasa lig din Manchester.23 Totui, n faa dezastrului, liberalitii i fac singuri curaj i declar c societatea, aa cum a fost organizat de ei, este natural, aproape perfect, i nu are trebuin de nici o modificare. Este simplu i nelept s lai libertii grija de a corija relele libertii."24 Cel mai sigur mijloc de a rezolva chestia social este s lai cmp liber libertii, care este motorul, propulsorul rpltitorului i rzbuntorul nostru."25 Ei tot nu pricep cum libertatea poate duce la dezastre i nu i dau seama c n problem exist un factor pe care ei nu l vd i care le ntoarce rezultatul pe dos.26 Libertatea este bun pentru oamenii de treab, dup cum i comunismul este excelent pentru oamenii cinstii. Dar nici unul, nici altul nu se potrivesc la Vcreti. Liberalitii i-au construit sistemul servindu-se de procedri n aparen tiinifice; dar, n realitate, ei nu au avut nici spirit critic, nici cunotine suficiente. Codul lor de legi pare s fi fost, dup cum zicea Renan, pentru un cetean ideal, nscut copil gsit i mort celibatar", adic pentru un individ fr familie, deci inexistent. II. Socialismul i bolevismul Socialismul sau comunismul i bolevismul, care, mpreun cu liberalismul, au ieit din Revoluia Francez, repudiaz proprietatea i prescriu confiscarea locuinelor, a pmntului i a capitalului n folosul