NICOLAE Achimescu - Noile Miscari Religioase

Nicolae Achimescu este profesor i decan al Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloaie" a Universitii , Alexandru Ioan Cuza" Iai. Pred cursul de Istoria i filosofia religiilor n cadrul acestei faculti i la Facultatea de Litere, catedra de Literatur comparat i estetic. Este doctor al Universitii din Tubingen, Germania, unde, n anul 1993, i-a susinut teza de doctorat, cu titlul Die Vollendung des Menschen im Buddhismus. Bewertung aus orthodoxer Sicht, sub ndrumarea prof. dr. P. Beyerhaus i a prof, dr. J. Moltmann. Pe lng numeroase studii de istoria i fenomenologia religiilor, autorul a publicat urmtoarele cri: Testamentul Domnului nostru lisus Hristos, traducere din limba latin, cu note i studiu introductiv, Polirom, Iai, 1996; Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, Junimea, Iai, 1998 (Premiul Alma Mater Jassyensis" al Institutului Naional pentru Societatea i Cultura Romn, pentru carte universitar la cea de-a VII-a ediie a Salonului Naional de Carte, Iai, 1998; ediia a Ii-a, Tehnopress, Iai, 2000); Budism i cretinism. Consideraii privind desvrirea omului, Junimea-Tehnopress, Iai, 1999; India. Religie i filosofie, Tehnopress, 2001.

^ k\i

NICOLAE ACHIMESCU

NOILE MICRI RELIGIOASE

Editura LIMES Gluj-Napoca, 2002

Colecia: RESTAURATIO Coordonator: IOANCHIRIL Editor: MIRCEA PETEAN Coperta: CRISTIAN CHEU

Editura LIMES, 2002 Str. Snagov 3/19 3400 Cluj Tel. fax: 064/144109; Mobil: 093 /194022 e-mail: [email protected]

ISBN: 973-8089-99-9

Noile micri religioase

>

m Hm $

De fapt, orice demers religios sau antireligios se nscrie ntr-o lume i ntr-o mare angoas a cutrilor; este vorba de o ncercare de a depi incertitudinile care ne copleesc de obicei. Stpnit de propriile insuficiene, la nivel intelectual, afectiv, volitiv, omul se afl ntr-o permanent incertitudine i cutare. Ateapt rspunsul i acesta nu apare, pentru c este prizonierul propriilor limite, propriei condiii finite pe care a primit-o prin creaie. Este prea mic pentru a deveni, din relativ i finit, absolut i infinit. Dar cutrile, nzuina i strdaniile la care se supune l determin s nu renune n apropierea sa de Dumnezeu. Orice form de religie sau religiozitate, indiferent de conotaiile i interpretrile ei, nu este altceva dect o nou ncercare, o nzuin spre Absolutul care ne transcende, dar care ne cheam n permanen spre a ne apropia de El. Cred c omul are, prin tot ceea ce face, gndete sau viseaz, o singur vocaie: vocaia propriei depiri, a depirii de sine, indiferent de felul n care i propune s realizeze acest lucru. Din preistorie i pn astzi, de azi i pentru totdeauna, omul se va strdui, n limitele i mprejurrile de care este dominat, s caute rspunsuri. i rspunsurile nu pot veni dect ntr-o relaie de reciprocitate. Dumnezeu nu este un simplu obiect de analiz; urcm i accedem spre El doar n msura n care El nsui Se deschide i Se apropie de noi. Absolutul nu poate fi cucerit prin mijloace convenionale, care in de gndirea, categoriile i instrumentele limbajului nostru convenional. n momentul n care El este agresat prin raionamente, logic i dialectic, El se retrage, rmne n ntuneric. El nu poate fi diagnosticat", ci pur i simplu trit. Accesul spre El nu este mijlocit de raiune, ci de trire. Dincolo de toate bizareriile religioase sau pseudo-religioase pe care ni le ofer o aa-numit psihopia", conform unei adevrate le jgi a cererii" i ofertei", dincolo de confuziile la nivel existenial ^:e omului, pendulnd ntre Bine i Ru, trebuie neles c aceast dialectic va continua: ea ine de libertatea omului. Oferta neoreu gioas" este un exemplu n acest sens.

6

Nicolae Achimescu

Important este ca Biserica, ntr-o lume tot mai secularizat, s tie ce trebuie fcut. Soluia nu este o atitudine de buldozer", ci aceea de a se apleca mai mult spre nevoile spirituale ale oamenilor, innd seama de feluritele ntrebri pe care i le pun i de rspunsurile pe care le caut. Desigur, n muli ani de educaie atee, de frustrri acumulate, ntrebrile i cutrile s-au nmulit. De aceea, Biserica trebuie s dovedeasc mult nelepciune. E nevoie astzi, mai mult ca oricnd, de o mrturie cretin autentic, dar i de disponibilitate spre dialog. La fel de adevrat, este faptul c, n toat aceast perioad, s-au creat reflexe dintre cele mai nefericite: preotul ateapt mai degrab ca oamenii, credincioii s vin spre el; e timpul ca preotul s nvee s vin spre ei, s ncerce s le ofere rspunsuri. Prezena noilor micri religioase i pseudo-religioase poate fi un impvils n aceast privin; la oferta lor se poate rspunde, n spiritul mrturiei lui Hristos, prin mrturia noastr n numele lui Hristos pe care l slujim. Autorul

Noile micri religioase;im *W M TO M M !^ " ' " f ' I" I T 1 ""' I " i'

7III

I. EXPLOZIA" RELIGIOAS I PSEUDO-RELIGIOASDup anul 1989, n Romnia, ca i n alte ri din centrul i estul Europei, fenomenul religios a cunoscut o mare amploare n ansamblul su. In acelai timp, ns, el s-a i diversificat. Astfel, foarte rapid, a aprut o nou ofert" religioas, abundent i uneori chiar agresiv, mai ales pe fondul unei stri generale de criz spiritual i vid religios, dup aproape 50 de ani de educaie atee. Creterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri religioase i parareligioase este astzi n Romnia o realitate evident. Practic, n toate judeele rii observm o adevrat explozie" religioas i pseudo-religioas1. Dup cum se exprima un teolog contemporan francez, suntem martorii unei goane" permanente i uneori fr final dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti, dintre care unele foarte bizare pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd. Mass-media ne ofer frecvent evenimente, episoade i scene - unele de un tragism aproape inimaginabil - pe aceast tem. De multe ori, unele dintre acestea vor s se motiveze prin ncercarea unor semeni ai notri de a evada din cotidian, din ceea ce noi numim real i normal. Nu puini dintre acetia asociaz normalul, realitatea lumii n care triesc, monotoniei, cutnd experiene noi, inclusiv n plan religios, n convingerea c astfel se vor simi mai mplinii din punct de vedere spiritual. Conform unor date oferite de ctre Secretariatul de Stat pentru Culte, n Romnia exist n prezent peste 500 de asociaii i fundaii religioase active. Din nefericire, unele dintre acestea desfoar activiti incompatibile cu scopurile declarate n mo-

nezi mai pe larg N. Achimescu, Explozia" religioas i pseudo-religioas. atanismul n Romnia: organizare i ritualuri, n Biserica i problemele vremii, nr_ 3> Iai> 199g

Nicolae Achimescu

mentul nfiinrii i obinerii aprobrilor legale pentru a putea funciona, desfurnd o serie de activiti oculte. Avnd n vedere amploarea fenomenului, alteori chiar agresivitatea acestuia asupra contemporanilor notri, ne ntrebm de multe ori dac nu cumva asistm, la acest nceput de mileniu, la o reactualizare a problematicii primelor veacuri cretine din viaa Bisericii. Avalana aceasta crescnd a tot felul de idei neo-gnostice, a esoterismului modern, a unei serii de tendine i practici care ncearc s-L exclud pe Dumnezeu din viaa omenirii, mergndu-se chiar pn la ntronarea lui Lucifer n locul Acestuia, ne amintete evident de cele scrise de Sfntul Irineu de Lungdunum (Lyon) n sec. al IlI-lea n celebrul su tratat Adversus Haereses {mpotriva ereziilor). ntre multele cauze care conduc la proliferarea noilor micri religioase au fost amintite deseori n cadrul diferitelor ntlniri, n primul rnd, multiculturalitatea societii contemporane (cf. mai ales n S.U.A.) i secularizarea ei tot mai accentuat, dar i tendina de individualizare a omului modern. n plus, n rile est-europene, o cauz principal o constituie i efectele perioadelor de tranziie social prelungit, tiut fiind faptul c agresiunea social asupra persoanei se reflect i n planul vieii religioase. Desigur, aceast cauz vizeaz doar o parte a noilor micri religioase (ex. Martorii lui Iehova etc), ntruct unele micri religioase i recruteaz adepii preponderent din rndul claselor sociale cu posibiliti financiare mai deosebite (ex. Scien-tologia, Moon etc). Dincolo de aceste cauze evidente, dar prea generale, tnrul de astzi din Romnia i n mod special cel cu preocupri intelectuale este tentat de oferta" noilor micri religioase i ] pseudo-religioase, pentru c reprezint ceva nou i exotic pentru el. Educaia atee primit n familie i-a creat anumite reflexe i o anume rezerv fa de Biseric i nvtura ei. n acelai timp, I el percepe tradiionalul" ntr-un sens peiorativ, ca ceva desuet i I inacceptabil. Prin urmare, curiozitatea inerent vrstei, incompatibilitatea" nvturii Bisericii cu educaia i convingerile sale, dublate de o anumit sete" spiritual nativ, i stimuleaz j n mod deosebit tentaia spre o nou form de religiozitate. n I


9

acest mod, condiiile spre o aderare la aceasta, sau cel puin spre o ncercare n acest sens, sunt ndeplinite: multe dintre aceste curente religioase (Yoga, Zen, Scientologia, New Age etc.) nu-1 constrng neaprat s cread n existena unui Dumnezeu personal, pentru c el nsui se poate substitui lui Dumnezeu, pentru c el nsui este autorul propriei sale eliberri sau mntuiri". Dac totui, convingerile sale, mediul n care triete nu-i permit s mearg pn acolo nct s renune la credina n Dumnezeu, atunci are posibilitatea concilierii ntre aceasta i noua ofert" religioas: sincretismul. Cum se exprim acest lucru n concepia multor tineri, preponderent din centrele universitare din Romnia? Foarte simplu: tnrul respectiv se pretinde un cretin autentic, dar i un fervent practicant Yoga, Zen, New Age etc. Sunt multe i cunoscute cazurile unor studeni care particip sptmnal la slujbele Bisericii, se mrturisesc i se mprtesc din Tainele Bisericii, iar n viaa particular practic tehnici de meditaie asiatic, n sperana acumulrii unor energii cosmice", extensiunii contiinei i autoiluminrii", alii practic radiestezia, n credina c astfel vor putea evalua i cuantifica cu mijloace tehnice - prin intermediul icoanelor - gradul de sfinenie al sfinilor etc. De asemenea, n modestele lor camere din cminele studeneti se regsesc laolalt asanas de meditaie i metanii la icoane, manuale privind diferite psihotehnici orientale i Filocalii, Vieile Sfinilor etc. Din pcate, n multe ri apusene se remarc astzi o profund criz spiritual. Toate statisticile realizate confirm aceast situaie ngrijortoare. Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie i modernitate, o relativizare a valorilor cretine consacrate, o instabilitate crescnd a familiei2, un conflict pgubos ntre generaii, evident mai ales n relaiile dintre prini i copii. Andre Malraux spunea triumftor c secolul XXI ori va fi religios ori nu va fi deloc". ns, ntr-un atare context, ne punem

idem, Familia cretin ntre tradiie i modernitate. Consideraii teolosociologice, n voi.: Familia cretin azi", Ed. Trinitas. 1995 n 199 m

10

Nicolae Achimescu

n mod firesc ntrebarea: va fi religios sntos3, adic va cunoate o cretere spiritual fireasc i ziditoare pentru omul modern, sau va veni cu nenumrate substitute religioase, conform sintagmei tot mai larg acceptate de anumite cercuri: Religie da - Dumnezeu nu!"; va conduce el la o mbogire din punct de vedere spiritual sau, dimpotriv, la srcirea i alterarea moral a individului, la anarhie i violen, n final incontrolabile?

3

Cf. Integrarea european - un risc i o ans, dialog cu I.P.S. Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, n Evenimentul", Iai, 14 iulie 1997, p. 5.


11

II. POLEMICA PRIVIND DENUMIREA NOILOR MICRI RELIGIOASEDiscuiile contradictorii din lumea specialitilor privind denumirea general a tuturor acelor micri aprute pe scena religioas ncepnd cu anii '60 nu reprezint nici pe departe doar o simpl disput n jurul unor noiuni, ci n primul rnd o dialectic privind evaluarea lor i atitudinea corespunztoare pe care trebuie s-o adopte Biserica i societatea fa de ele. Pasiunile adversive care-i fac uneori simit prezena n acest joc al dialecticii demonstreaz evident faptul c n aceast disput sunt atinse o serie de domenii critice: semnificaia religiei pentru societate; ntlnirea cu ceva strin, uneori chiar advers din punct de vedere religios; limita dintre religios i neoreligios, inclusiv n sensul dreptului constituional; disputa privind valabilitatea anumitor valori consacrate, cum ar fi familia i cstoria, ntr-o societate aflat deja n cdere liber din punct de vedere moral etc. Trebuie subliniat faptul c gruprile desemnate aici ca noi micri religioase" nu reprezint un adaus la prezena religiilor orientale. Mai mult dect att, noile grupri de origine hinduist i budist se constituie ntr-o parte semnificativ a acestora. In cercetare i n discuiile publice, ele sunt tratate laolalt cu celelalte micri cretine, cu cele care au un fundament terapeutic i cu acele neoreligii, ca noi micri religioase", pentru c ntlnirea cu ele i atitudinea fa de toate acestea implic probleme similare. Cnd au aprut n contiina public prin anii '60, toate aceste micri i grupri au fost receptate ca ceva nou i exotic. Acest lucru se reflect pn astzi mai ales n terminologia foarte diferita i polemic prin care sunt definite: secte", culte", respectiv -.culte distructive", neoreligii", noi religii juvenile", secte juvenile", noi micri religioase" sau micri neoreligioase" etc. sunt doar cteva dintre denumirile care le-au fost conferite de

ctre cercettori, dar toate aceste noiuni converg n descrierea unor fenomene similare sau uneori chiar identice1. O sect" este o grupare religioas constituit ca micare de protest sau n urma separrii de o comunitate religioas mai mare, dei rmne pe mai departe n cmpul de atracie al acesteia. Dei, din punct de vedere etimologic, se prefer deducerea noiunii de sect" de la sequi, n sensul urmrii unui lider religios i nvturii profesate de acesta, celei din verbul secare, n sensul ideii de separare sau desprindere din ceva, n vreme ce n Noul Testament2 sect" desemneaz parial, pur i simplu, o anumit coal sau grupare, totui aceast noiune are o conotaie predominant negativ, avnd semnificaia de grupare separat i rebel. Prin urmare, secta" n sensul autonom nu poate exista, totdeauna este privit i raportat la o mare Biseric, la o mare confesiune religioas. Tocmai acest lucru 1-a determinat pe K. Hutten s afirme: Nu exist nici o sect general-cretin, ci doar secte catolice, ortodoxe i protestante".3 Insistnd asupra spaiului nou-testamentar, F.W. Schlucke-bier4 a investigat modelele arhetipale pentru constituirea sectelor, modele care au reprezentat totdeauna de-a lungul istoriei1

Cf. ntre altele: H. Gasper, J. Miiller, F. Valentin (Hrsg.), Lexikon der Sekten, Sondergruppen und Weltanschauungen, Freiburg i. Br. (.a.), 1990; O. Eggenberger, Die Kirchen, Sondergruppen und religiosen Vereinigungen, Zurich, 1990; J.A. Seckford (Ed.), New Religious Movements and Rapid Social Change, London (.a.), 1986; P. Clarke (Ed.), The New Evangelists: Recruitment, Methods and Aims of New Religious Movements, London, 1987; D. Bromley, Ph. Hammond (Eds.), The Future of New Religious Movements, Macon, 1987; E. Barker, New Religious Movements. A Practicai Introduction, London, 1989; T. Miller (Ed.), When Prophets Die, Albany, 1991; J. Gordon | Melton, Encyclopedic Handbook of Cults in America, New York, 1986; idem, Biographical Dictionary of American Cult and Sect Leaders, New York, 1986; J. Sudbrack, Neue Religiositt. Herausforderung fiir die Christen, Mainz, 1987; j Fr. Wilhelm Haack, Europas neue Religion. Sekten - Gurus - Satanskult, Zurich - Miinchen, 1991; H. Meldgaard, J. Aagaard (Eds.), New Religious | Movements in Europe, Cambridge University Press, 1997. 2 Cf.F.Ap. 5,17; 24,5; 26,5. 3 Secte, n; Evangelisches Kirchenlexikon, 3, Gottingen, 1961, p. 922. 4 F.W. Schluckebier, Gesunde Lehre und Irrlehrer, Wuppertal, 1964, p. 28 sq.


13

un prilej i un stimul spre sectarizare, n forme i variaii mereu noi: dochetismul, gnosticismul sau gnosticismele, tentaia libertinismului, legalismul iudaic, mesianismul religios - politic, religia natural i ndumnezeirea creaturii". In domeniul politic i juridic, prin secte" ar putea fi desemnate acele grupri i organizaii religioase, care prin mesajul, principiile i practicile lor contravin legilor i ordinii constituionale, valorilor morale fundamentale i proclam sau nzuiesc dup o alt ordine social. Tot la fel, din punctul de vedere al tiinelor sociale, ar putea fi desemnate ca secte" toate acele grupri care acumuleaz i exprim un potenial conflictual evident.5 Dup ce subliniaz pericolul social, ideologic etc, pe care-1 presupun anumite secte", Raportul final al comisiei de anchet privind aa-numitele secte i psihogrupe" din Parlamentul german, ntocmit n anul 1998,6 face totui remarca privind faptul c o eventual oficializare juridic a noiunii de sect", care are oricum o ncrctur peiorativ, ar atrage dup sine pericolul i tendina crescnd spre ngrdirea libertii religioase a individului. In ziua de astzi, religiozitatea reprezint o opiune individual. Totui, se afirm n acest raport, exercitarea libertii religioase este subordonat unui cadru juridic, reglementat strict prin prescripiile constituionale. n cazul n care libertatea religioas intr n conflict cu alte drepturi constituionale ale individului, trebuie analizat prompt ceea ce este prioritar. Revenind la denumirea noilor curente religioase, Raportul amintit consider c noile fenomene din domeniul religios ar putea fi desemnate cel mai bine ca noi comuniti religioase i ideologice" sau ca psihogrupe", dei i aceste denumiri implic o serie de probleme i contradicii. Formulri scurte, pregnanteVezi Deutscher Bundestag, Referat Offentlichkeitsarbeit, Endbericht der nquete - Kommission Sogenannte Sekten und Psychogruppen". Neue religiose J-a ideologische Gemeinschaften und Psychogruppen in der Bundesrepublik ^tschhnd, Bonn, 1998, pp. 35-36. loideni, p. 36.

Nicolae Achimescu

pentru desemnarea ntregului spectru att de variat al gruprilor respective, nu sunt posibile. De pild, acest spectru cuprinde inclusiv grupri care doar imaginar prezint concepii religioase. In plus, doar o parte dintre gruprile i micrile desemnate din unghiuri foarte diferite ca secte" prezint realmente un potenial conflictual de durat. In spaiul lingvistic anglo-saxon, n loc de sect" se utilizeaz noiunea de cult". De pild, H. Becker consider c, de fapt, termenul de cult" ar fi o prelungire a tipologiei confesionale sectare, folosit chiar de ctre E. Troeltsch. Din aceast perspectiv, cultul nu este altceva dect tipul cel mai curent de structur religioas". 7 n acelai context, definiia sociologic a lui J.M. Yi/iger8, potrivit cruia noiunea de cult are n mod obinuit o semnificaie minor, n sensul unei nzuine dup o experien mistic, fr structur organizatoric, dar avnd un lider harismatic", vizeaz o grupare marginal, care-i propune o experien religioas neinstituionalizat. Prin urmare, un cult" ar putea reprezenta o form lejer de organizare religioas, caracteristic pentru o societate progresiv secularizat sau atomizat i neordonat. Membrii lui sunt oameni izolai de structura social superioar i nstrinai ntr-o aa msur de ea, nct mai sunt preocupai doar de propria experien religioas i de posibila eliberare de stres... . De aici rezult c un cult este n principal individualist, organizat lejer, mistic i condus de un lider harismatic".9 n planul organizrii sociale, R. Stark i W.S. Bainbridge au mprit cultele n trei seciuni. Cea mai elementar form de organizare o constituie aa-numita comunitate de audien" sau a simplilor auditori (audience cult), cum ar fi, de pild, adepii UFO, consumatorii unui anumit tip de literatur spiritual sau de practici bioritmice, adepii teoriilor mitologice, esoterice etc. Ei particip la diferite comunicri pe temele preferate, consum"7 8

L. von Wiese, H. Becker, Systematic Sociology, New York, 1932, p. 627 sq. J.M. Yinger, Religion, Society and the Individual, New York, 1957, p. 154. 9 W.L. Kolb, Cult, n: J. Gould, W.L. Kolb, (Eds.), A Dictionary of the Social Sciences, London, 1964, p. 151.


15

doctrinele cultului respectiv prin cri, ziare, reviste, radio i televiziune, fr a se integra n structuri sau activiti organizatorice.10 O a doua seciune sau o a doua form de organizare o reprezint comunitatea clientelar" (client cult), n cadrul creia fiecare consult ofertele maetrilor spirituali, astrologilor, magicienilor, psihanalitilor sau terapeuilor rencarnrii.11 In genere, aceast comunitate i manifest interesul fa de magia de consum i fa de promisiunea unei mntuiri sau eliberri nemijlocite, directe i personale. Asemenea body-building-ului atletic, aici s-ar putea vorbi de un aa-zis ego-building", n sensul unei realizri progresive a sinelui. Pe aceast linie, sunt utilizate tot felul de pseudo-tiine12 i practici din domeniul superstiiei, fr implicarea vreunor norme morale. n fine, o a treia seciune o reprezint aa-numitele micri cultuale" (cult movements). Ele sunt organizaii religioase evoluate, care i propun s satisfac toate necesitile religioase pentru adepii integrai n ele. Apartenena simultan i la alte organizaii religioase este exclus.13 Ca noiune etnologic, aa cum apare n lucrrile clasice ale lui J.G. Frazer, R.R. Marret etc, cultul se raporteaz la ntregul sistem al unei religii cosmice, n special n cadrul culturilor tribale. Ins, de obicei, el desemneaz un aspect deosebit n interiorul unei anumite religii, cum ar fi cultul strmoilor sau al fertilitii, cultul misteric, cultul pmntului sau al soarelui, constituind prin aceasta obiectul unor studii de ordin fenomenologic. In spaiul noilor micri religioase, de prin anul 1940, se folosete termenul cargo cult pentru a desemna nenumratele culte anti-europene, milenariste, aprute pe un fond de criz. Acestea reclam faptul c spiritele strmoilor, revenite printre cei n R. Stark, W.S. Bainbridge, The Future of Religion, Berkley - Los Angeles, university of California Press, 1985, p. 26.tbidem. ^g 19S9 Miinchen, 13 ttidem,p .698.12

Of Pe i

Haack, Scientology - Magie des 20. Jahrhunderts,

16

Nicolae Achimescu

via, vor aduce cu ele o mulime mare de mrfuri europene pentru o via ndestulat.14 Ca terminologie tiinific, noiunea de noi micri religioase" a fost introdus de ctre H.W. Turner15 i viza preponderent schimbrile religioase radicale din ultima jumtate de mileniu n urma ntlnirii dintre anumite religii autohtone cu cultura european n multe pri ale lumii. n acest sens, noile micri religioase se particularizeaz i se disting de sectele clasice, prin faptul c ele nu sunt rezultatul unui proces de sectarizare, ci i contureaz o individualitate de sine n urma unei creativiti de ordin religios. Definiia lansat de H.W. Turner16, noate fi extins i asupra noilor micri religioase europene. n concepia sa, noile micri religioase reprezint o nou evoluie", care rezult din interaciunea dintre o comunitate autohton i religia ei, pe de o parte, i una dintre culturile superioare i religia ei dominant, pe de alt parte. Aceasta presupune o schimbare substanial a tradiiilor religioase clasice ale ambelor culturi ce se confrunt, ca i o nnoire prin transformarea tradiiilor respinse n cadrul unui sistem religios distinct. Noiunea de religii juvenile" a fost folosit pentru prima dat de ctre Fr.-W. Haack11, pe la sfritul anului 1974. Considernd c termenul de noi micri religioase" ar fi prea general, el prefer aceast noiune, apropiat de cea de secte juvenile", ntruct particularizeaz toate acele micri cu o structur comun i cuprinznd adepi predominant din rndul tinerilor. n viziunea sa, trei sunt caracteristicile care-i unesc i solidarizeaz pe tinerii care ader la aceste micri: familia

14

Cf. P. Worsley, The Trumpet Shall Sound, London, 1967; F. Steinbauer, Die Cargo Kulte als religionsgeschichtliches und missionstheologisches Problem, Erlangen, 1971. 15 H.J. Turner, Tribal Religious Movements, n: Encyclopedia Britanica, Macropaedia, voi. 18,15, Chicago, 1977, p. 697. 16 Ibidem, p. 698. 17 F. - W. Haack, Die neuen Jugendreligionen, Munchen, 1974.


17

salvat, reeta salvatoare i liderul sacru.18 Totui, terminologia propus este inexact, dac avem n vedere faptul c majoritatea membrilor au depit deja vrsta de 25 de ani. Din acest motiv, R. Hummel19 ne propune o nou denumire, i anume noi micri religioase cu un ridicat potenial conflictual". O interesant terminologie este propus de ctre P, Heelas20, care denumete noile micri religioase drept religii ale sinelui"; o religie a sinelui" ofer adeptului experiena lui Dumnezeu, afirm P. Heelas. Ceea ce experiaz acesta, este propriul sine, Dumnezeul din inele su interior. inele, n el nsui, este divin. In aceast categorie, autorul enumera acele noi micri religioase aprute ca rezultat al fuziunii dintre religiozitatea oriental i psihologie. Toate sunt orientate spre soluionarea situaiei conflictuale^ interioare i nzuinei crescnde dup o eliberare interioar. In aceast religiozitate, calea spre mntuire i scopul mntuirii devin una, iar terapia folosit - se pretinde -ajut la eliberarea elementului religios din strfundurile arhetipale ale omului. De fapt, aici se intersecteaz dimensiunea vital - cosmic a omului, un cadru metacosmic i potenialul conflictual uman n figura unui fondator" harismatic, iar rezultatul depete att graniele tradiionale ale religiei ct i pe acelea ale psihanalizei.21 Acelai R. Hummel22, despre care am amintit, ntr-o lucrare mai trzie, consacrat noului fenomen religios, propune ca toate aceste noi micri religioase s fie denumite micri neoreli-gioase". n opinia sa, aceast denumire exprim mai clar faptul c religia poate mbrca alte forme, n condiiile secularizrii,Idem, Die neuen Jugendreligionen, Teii 2, Miinchen, 1977, p. 15. Vezi R. Hummel, Die sog. Jugendreligionen als religiose und gesellschaftliche Phnomene, n: Essener Gesprche zwischen Staat und Kirche, 19 (1985), p. 61 sq. 2 Vezi S. Sutherland, P. Clarke (Eds), The Study ofReligion, Tradiional and ^Religion, London, 1991, p. 167. c f- ibidem, p. 167 sq; P. Vitz, Psychology as Religion. The Cult of Seif worship, Hertfordshire, 1977. /o w **ummel> Religioser Pluralismus oder christliches Abendland? Herausraerung an Kirche und Gesellschaft, Darmstadt, 1994, p. 69.

Nicolae Achimescu

dect n vremurile de altdat. Asistm la un amestec de fenomene religios-seculariste, care nu au nici pe departe un profil strict religios sau nonreligios i care intr n mod evident n conflict cu legislaia n vigoare. n cadrul anumitor micri, cum ar fi, de pild, Biserica scientologic, este ndoielnic substana ei religioas, dup cum n cazul altora, cum ar fi Meditaia transcendental, este ndoielnic dizidenta ei fa de micrile pretins religioase. Acest lucru are de-a face i cu anumite mutaii n planul comportamentului religios. Consumismul modern i ecclectismul din domeniul religios au drept rezultat faptul c anumite elemente dintr-o religie nu sunt amestecate doar sincretist cu elemente din alte religii, ci i cu diferite elemente din alte domenii ale culturii (de exemplu, n credina UFO se regsesc elemente spiritiste cu alte elemente science-fiction).


19

III. CONTEXTUL APAEIIEI NOILOR MICRI RELIGIOASE 1. Cauze particulare i generaleMotivul pentru deschiderea unora pentru oferta" noilor micri religioase nu-1 reprezint, desigur, doar curiozitatea fa de nou, de exotic. In opinia unora, el ar consta, n primul rnd, n eecul secularismului ca atitudine spiritual. n situaiile de criz din via, n om se nasc ntrebri fundamentale, la care ns n-au putut rspunde nici materialismul plat - laAnoi chiar impus atta vreme -dup cum nici umanismul imanent. n atari situaii de criz, omul se redescoper, cumva, n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, se resimte i se regsete n relaia sa cu o anumit Realitate transcendent, pe care, datorit ignorrii ei voite sau impuse de pn aici, nu o poate nc defini. Pe de alt parte, ns, el a devenit i a rmas aa de dependent de raionalism, nct refuz - chiar n aceast nou situaie - s primeasc vreun fel de recomandri pe linie de credin din partea vreunei autoriti n materie.1 n plus, el este dispus mai degrab s-i exercite libertatea spiritual prin aderarea la tot felul de experiene mistice orientale, care neag existena unui Dumnezeu personal, n care omul nsui se substituie lui Dumnezeu, ceea ce corespunde, de fapt, ntocmai concepiei sale despre lume i necesitilor proprii acumulate n tirruo sub influena educaiei primite. In acelai timp, aderarea la mesajul unor noi micri religioase Se poate explica i printr-o anume deplasare a sentimentului religios. La nivelul unei ntregi generaii, s-a trecut de la atitudinea de adeziune fr dificultate la aceea de permanent cutare: de la discurs" la parcurs". Se profileaz tot mai frecvent n psihologia Oa tttenilor primatul experienei religioase directe, personale asupraBe Tyerâus' Synkretistische Tendenzen zeitgenossischer Theologie, n: P. Berfei?aUS' Lutz E. v. Padberg, Eine Welt - eine Religion? Die synkretistische ar hung unseres Gla.ufwr,c ;~, 7~~u------------*-- * ~ * ' --------

20

Nicolae Achimescu

dogmei, principiului, instituiei n sine, tradiiei etc. Aceasta presupune c trirea nemijlocit este sacralizat, iar instituia relativizat. Omul dorete s vad cu propriii si ochi. Orice adevr recunoscut se subordoneaz autenticitii unei experiene personale. Aceste deplasri sunt perceptibile mai ales la tinerii adepi ai religiilor importate din Orientul ndeprtat. n India, de exemplu, dar mai ales n budism, religia este ntr-adevr o problem de experien, i nu o dogm.2 Pe de alt parte, necesitile religioase i necesitile omului n general nu sunt doar de ordin individual, ci i colectiv. Intre cele din urm se numr n special grija manifestat astzi mai mult ca oricnd fa de supravieuirea omenirii, ntr-o lume tot mai agitat, sub toate aspectele. In mod normal, orice religie trebuie s rspund la aceast ntrebare fundamental privind credibilitatea ei: Ce poate i ce face ea efectiv pentru instaurarea unui climat de j pace, pentru aplanarea conflictelor att de frecvente astzi n lume? | Din pcate, nu de puine ori i nu n puine locuri, multe secte, j confesiuni sau chiar religii se exprim i manifest chiar invers, ele I conducnd la nenumrate rzboaie religioase, la ur i intoleran. Dat fiind aceast situaie, n viziunea unora, soluia care s-ar impune - deloc fericit, de altfel - ar fi crearea unei mari religii universale unitare, a unui templu universal" sau cel puin a unui I sincretism sau sinteze a religiilor.3 Pe aceast linie au mers, de 1 pild, unii istorici ai culturii, ca Arnold Toynbee, filosofi ai reh'giilor, I ca Sarvepalli Radhakrishnan, sau psihologi, ca C.G. Jung, care, niciI mai mult nici mai puin, au cerut cretinismului s renune lai pretenia sa de religie absolut, pentru ai demonstra n acest fel] disponibilitatea sa pentru promovarea pcii. De asemenea, proliferarea noilor micri religioase trebuie! corelat cu existena unor fenomene de distrofiere a societii, care ] nu satisface anumite necesiti existeniale ale omului. Orientrile I unilaterale n plan valoric ale noii societi industriale i informa-1 ionale, cum ar fi, de exemplu, progresul tehnic, dezvoltarea, pro-l ducia, succesul, imaginea, consumul etc, funcioneaz aproape cal un surogat religios secularist. Tot la fel, valorilor spiritual-morale il2 3

Cf. J. Vernette, Sectele, trad.rom., ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 37 sq. P. Beyerhaus, loc.cit, ibidem, pp. 78-79.


21

cultivrii acestora li se atribuie tot mai frecvent un rol secundar n relaia cu progresul tehnic. In acest context, realitatea n care trim ne apare tot mai complex i, din acest motiv, devine tot mai imprevizibil n att de variatele ei caracteristici i interaciuni. Anumite pri ale societii nu vor sau nu pot s in pasul cu aceast realitate. Consecina acestui fenomen o reprezint situaiile de criz att n planul valorilor morale ct i n cel existenial, ca i cutarea permanent de noi modele. Procesul de difereniere n societatea pluralist, multicultural i multireligioas contemporan a adus n prim plan o mulime de variante individuale privind modul i concepiile despre via. Individul, la rndul su, este sufocat pur i simplu prin faptul c este expus permanent presiunii actului personal de difereniere, alegere i decizie. ntr-o astfel de situaie, oferta" unor noi micri religioase reprezint o uurare: imaginea albnegru" despre lume pe care i-o propun multe grupri religioase, corelat cu o ierarhie dur, care reglementeaz i domin cursul vieii sale pn n cele mai mici amnunte, nu este altceva dect o desctuare interioar.4 Un exemplu concludent pentru schimbrile n planul valorilor i implicit pentru toate diferenierile survenite n urma acestora, l reprezint criza n plan educaional. Renunarea la o educaie autoritar" n favoarea uneia antiautoritare" a condus inevitabil la o dezorientare fundamental a multor prini i factori din domeniul educaiei. ntr-un atare context, s-a rspuns nu arareori printr-o educaie motivat situativ. n aceast situaie, oamenii devin receptivi la modele, care le ofer o definiie simplificat i un propriu sistem comunitar vis--vis de bine i ru, un surogat comunitar" i o autoritate parial totalitar.5 Atr activitate a gruprilor neoreligioase extreme nu rezid doar m aparenta garantare a unor drepturi fundamentale ale adepilor i comunitii n care ei se integreaz. La fel de bine, aceasta trebuie cutat i n planul relaiilor interumane. La un prim contact cu ea, gruparea se prezint ca o unitate social, care se deosebete de ceea ce se nelege n mod obinuit printr-o comunitate, prin faptul c4O

f^^,Oktoberl994,p.4. ideni.

ênatsverwaltung fur Schule, Jugend und Sport (Hrsg.), Informationen iiber e rehgidse und weltanschauliche Bewegungen und sogenannte Psycholb

Nicolae Achimescu

ofer o aa-numit atmosfer de comuniune i de armonie, n contrast cu izolarea, singurtatea i anonimitatea prin care se caracterizeaz lumea din jur. O atare via comunitar devine atrgtoare mai ales cnd cineva se afl ntr-o situaie de criz, provocat de o anume presiune exterioar, cnd este ameninat de ur i rzboi, cnd este obligat s suporte anumite presiuni de ordin I politic sau economic, mizeria social etc. n oricare alte asemenea J situaii de criz, gruparea respectiv i apare celui aflat n derut ca un loc de refugiu. Din acest motiv, toate perioadele marcate de o nesiguran j exterioar reprezint n acelai timp perioade extrem de favorabile fenomenului de proliferare a sectelor i noilor micri religioase. Din aceleai raiuni, secta sau organizaia neoreligioas reprezint I pentru muli locul de siguran. n acest context, toate gruprile I marginale i minoritare i dezvolt deseori propria lor scen i I propriul lor ambient sectar. Un exemplu n acest sens l reprezint I comunitile magico-oculte constituite n America latin n rndul I populaiei de culoare, sclavilor de odinioar, din elemente africane, I cretine i spiritiste. Cultul Voodoo din insulele Caraibe face parte I dintre aceste noi micri. Firete, o asemenea grupare, care I pretinde c folosete magia mpotriva neputinelor, insatisfaciilor I i absenei unor drepturi fundamentale pentru sclavi, nu putea s I se bucure dect de o mare popularitate n rndul adepilor.6 n plan interuman, atracia spre o asemenea form de comu- I nitate o reprezint, prin urmare, credina n posibilitatea aplanrii 1 unor angoase exterioare i interioare i de a-i redobndi identitatea I proprie, puternic afectat. Cauzele acesteia i pot avea funda- 1 mentul n anumite mprejurri de ordin exterior sau n situaii I conflictuale interioare. De pild, o nou micare religioas sau o I sect acioneaz atractiv n timpul unei crize de evoluie n anii I copilriei, n cazul unei crize survenite n csnicie, n cazul I decesului unei rude sau a cuiva foarte apropiat etc. Cnd cineva ader la o nou micare religioas, n credina c j astfel va reui s depeasc conflictele sufleteti interioare pe care I le traverseaz, n realitate el i rezolv problemele doar pe termen scurt, dar n nici un caz pe termen lung. Faptul c se identific n I6

Vezi H. Hemminger, Was ist eine Sekte? Erkennen - Verstehen - Kritik, Stutteart

199S. nn. 121-122


23

mod exagerat cu gruparea n care intr este, practic, n defavoarea evoluiei propriei sale personaliti. El ajunge pn la a se nstrina de propriile idei, percepii i sentimente n favoarea influenelor de grup, ba chiar pn la nstrinarea de propriul su trup. Firete, este normal ca pn la un anumit nivel fiecare dintre noi s acceptm ca propriile noastre percepii i aspiraii s fie confirmate prin girul societii sau comunitii n care trim. Cu toate acestea, capacitatea de a asculta ce spun cei din jurul nostru trebuie corelat totdeauna cu capacitatea i disponibilitatea de a ne asculta pe noi nine. Receptivitatea fa de semnalele care ne vin dinspre comunitatea n care activm nu trebuie s blocheze nicidecum receptivitatea fa de propriile idei, sentimente sau percepii. Atunci cnd este idealizat comunitatea sau conductorul acesteia, de fapt se anihileaz echilibrul dintre contiina de sine i contiina comunitar. Identitatea grupm conduce mai devreme sau mai trziu la sucombarea identitii personale.7 Pentru viaa n cadrul unei comuniti sectare este valabil acelai principiu ca i pentru gndirea sectar: avantajele se vd pe termen scurt, pe cnd dezavantajele pe termen lung. Dezavantajul apartenenei la o nou micare religioas nu este altceva dect pierderea libertii individuale. Acest lucru presupune c idealizarea propriei comuniti noi n care te-ai integrat conduce la o atitudine exclusivist i fanatic, de demonizare a lumii din afara acesteia. Noul adept consider c rdcina tuturor relelor trebuie cutat undeva n exterior, la anumii factori externi, fie c este vorba de diferite fore spirituale adverse, demoni sau diavoli, fie c e vorba de anumii critici, poliie, justiie etc.8

2. StrategiiCererea pentru o aa-zis ofert", dar i supliment" neoreligios, reprezint astzi n Europa aproape o mod. i, bineneles, acolo unde cererea" devine semnificativ, acolo se face i o ofert" corespunztoare, ca ntr-o adevrat economie de pia. Astfel, mtrnd ntr-o librrie obinuit din Occident, iar mai recent i peIbidem, n 129

24.... _

Nicoiae Achimescur"TJS^^S^n^

toate tarabele" stradale de la noi, descoperim un numr impresionant de lucrri cu caracter exotic, un stand separat, unde st scris: Literatur exotic", Astrologie", Yoga", Zen" etc. Titlurile lucrrilor, dorindu-se un fel de soluii certe pentru criza spiritual, social, stres, stri depresive etc, sunt aparent atrgtoare: RajaYoga", Hatha-Yoga", Ghid transpersonal", Acces la strile de senintate", Calea linitii", Zen pentru el", Zen pentru ea", Zen pentru familie", Iluminare pentru toi", Muzica linitii", Explorarea contiinei" etc, ca s amintim doar cteva din aceast panoplie-miracol". Asemenea idei nu se propag, ns, doar prin comunicri sau i lucrri. In prezent ele sunt rspndite i prin intermediul unor piese muzicale, mai ales din genul pop i rocku multe formaii autointitulndu-se corespunztor: Nirvana" etc. In mesajul unor asemenea piese se regsesc, la o analiz mai atent, multe nvturi, principii i idei neoreligioase de sorginte oriental, i nu numai. In plus, chiar anumite filme se fac mesagere ale unor asemenea curente, ca s nu mai vorbim de aportul mass-media, scris sau vorbit. De exemplu, filmul Star Wars ilustreaz n mod evident n 1 cursul su filosofia oriental. Actria Shirley McLaine, foarte popular n S.U.A., de altfel, a devenit un fel de purttor de | cuvnt" al gndirii hinduiste n America. In filmul ei, cretinismul 1 este prezentat negativ. Stnd pe malul mrii - ntr-o secven din ] film - cu braele ntinse, ea cnt: Eu sunt Dumnezeu, eu sunt I Dumnezeu!", sugernd clar ideea identitii de tip panteist din I hinduism dintre Dumnezeu i om. i, ca s rmnem n lumea 1 cinematografiei, mai sunt i ali adepi i ferveni susintori ai I curentelor neoreligioase i religiilor orientale: Burt Reynolds, Clint I Eastwood, Richard Gere, Richard Chamberlain etc. Inclusiv o parte a psihologiei este influenat astzi de anumite I curente orientale. De pild, n psihologia transpersonal se regsesc I puternice influene orientale. Acest lucru se remarc n mod special I n aa-numita terapie a rencarnrii, care i propune vindecarea j unor traume psihice din existenele anterioare. Aceast nou direcie este cunoscut i practicat n multe ri occidentale. Ini cadrul unei astfel de terapii", persoana respectiv este hipnotizat, dup care, n urma inducerii unor secvene, se nregistreaz pe oi band ceea ce, chipurile, aceasta i reamintete din existenele anterioare. Dup aceea, pacientul primete banda resnentivn fiindA


25

relativ uor convins de realitatea" rencarnrilor sale anterioare. n S.U.A., o ramur a acestei noi terapii" poart numele de tmnschannelling, n ideea c n cadrul unei asemenea experiene ar fi vorba de un canal fluido-sufletesc, care ar conduce de la un punct spre cellalt, de la o existen spre cea imediat urmtoare.9 n opinia prof. P. Beyerhaus10 de la Universitatea din Tiibingen, oferta" unor asemenea noi micri de sorginte mai ales oriental vizeaz, n fapt, toate cele trei nivele ale omului: sentimentele, intelectul i voina acestuia. Oferta" religioas destinat nivelului sentimentelor sau planului afectiv uman profit, n primul rnd, de setea contemporan dup spiritualitate. In general, oamenii manifest nativ o anume foame" dup experiena Absolutului, Transcendentului, indiferent cum s-ar chema el. Uneori, se caut experiena unei extensiuni a contiinei proprii prin triri extatice de tot felul i nuane, fr ca aceast necesitate s fie corelat neaprat cu o concepie despre un Dumnezeu personal. In acest context, apar tot felul de lideri harismatici, guru, yoghini, maetri roshizen sau alte categorii de antrenori spirituali", care abordeaz fr scrupulozitate oameni, tineri n general, promindu-le tocmai satisfacerea acestei necesiti spirituale. Unii dintre cei n cauz ncearc, aadar, s-i gseasc refugiul i mplinirea nzuinei lor n aa-numitele grupe psihotehnice" de experien a sinelui cu pretenii quasireligioase, n care grupa" se substituie lui Dumnezeu, cum ar fi n meditaia Zen sau alte forme de meditaie, pentru ca alii s-i ofere sufletele pentru ca, pe undele unei muzici psihe-delice, s ncerce s ajung la contopirea mistic cu acel Unul-Tot" (Brahman) din lumea hinduisto-monist. In afar de experiena spiritual, aceast nou ofert" religioas i propune s satisfac i necesitile intelectuale ale omului dup o lume integrat, care, chipurile, ar putea s reuneasc domeniile dispersate ale cosmosului n mediul lor unitar i unic pierdut. um aceast perspectiv, tehnologia occidental i nelepciunea oriental - dup cum afirm, de pild, fizicianul de origine

i,+ ^

^' ^sie"-8 spirituelle Invasion in den Westen, n: P. Beyerhaus, ' Padberg P. Beyerhi

a

Lut TT aLai> fuiiens spiniueue invasion i io v vp padberg (Hrsg.), op.cit., pp. 110111. H>l(fZl beyerhaus, Die Christenheit im Zugriff antichristlicher Religibsitt PP- H-12.

26

Nicolae Achimescu

austriac Fritjof Capra11, promotor al micrii New Age, pe baza reevalurii taoismului i shivaismului - trebuie s se regseasc pentru a putea conduce mpreun la realizarea mult cutatei uniti dintre spirit i natur".12 Alturi de aceste dou prime nivele, oferta" neoreligioas amintit se adreseaz i nivelului voinei organizatorice a unor strategi n materie, care-i propun atingerea unui ideal mai vechi, i anume realizarea unui aa-numit templu universal", acea One World, propagat mai ales de micarea New Age. Pe aceast linie, se preconizeaz realizarea unei reele" universale, un Netzwerk sau network, n care sunt strnse i supuse unei ierarhii spirituale toate celulele" locale constituite din grupe mici sau chiar din coli ntregi I i ntreprinderi^ ai cror membri au realizat acea contiin! transformat". In momentul n care s-a ajuns la acest stadiu, se val impune, n fine, n opinia promotorilor unui asemenea curent, noua! contiin, contiina cosmic, ntr-o ordine cosmic, universal,! absolut armonioas, respectiv conspiraia blnd".13 Finalitatea ol reprezint implicarea n aceast reea" universal a fiecrui domeniu al vieii umane, inclusiv politic, economie, tehnologie, medi- j cin, art etc.14 Muli psihologi i sociologi afirm c aderarea la noile micrii religioase n-ar fi att de uoar i atractiv dac neofitul i-ar pune n funciune toate cele cinci simuri i capacitile de care dispune". Nu atractivitatea noilor grupri religioase este decisiv n acest plan, ci metodele prin care ele i fac o reclam deosebit, nu moti-

11

Cf. n special Fr. Capra, Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistical oriental, trad.rom., Ed. Tehnic, Bucureti, 1995; idem, Wendezeit. Bausteine] fur ein neues Weltbild, Bern .a., 1983; D. Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea] ei, trad. rom., Humanitas, Bucureti, 1995. 12 Aceasta corespunde conceptului lui Pierre Teilhard de Chardin, Der Mensch im Kosmos, Munchen, 1983, p. 243 sq.; aceeai direcie o observm i n cadrulj unui Congres internaional organizat la Hannover (21-27 mai 1988), avnd cai tem: Spirit i natur - Lume i realitate n schimbarea experienei'; PJ Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, p. 12. 13 Acesta este, de altfel, i titlul unei lucrri fundamentale pentru New Age: M.J Ferguson, Die sanfte Verschworung. Personliche und gesellschaftliche Transfor-^ mation im Zeitalter des Wassermanns, Munchen, 1984. 14 Vezi P. Beyerhaus, L.E.v. Padberg, ibidem, pp. 14-15.


27

vele reale ale celor ce se convertesc, ci tertipurile folosite de cei care i amgesc. In genere, exist foarte multe i variate tehnici de manipulare. Nenumrate grupri neoreligioase manipuleaz prin oferirea unui cadru ct mai atractiv pentru aderare, dup cum am mai spus. Este vorba de o manipulare social, n primul rnd, utilizat n faza contactului iniial cu cei amatori, un fel de Iove bombing", de dragoste revrsat la prima vedere. O alt form de manipulare, tot de ordin social, vizeaz deteriorarea relaiilor cu prinii, cu prietenii etc, ca i schimbarea controlat de gruparea respectiv a profesiei i locului de munc. ntr-un alt plan, avem de-a face cu utilizarea unor tehnici sugestive i hipnotice, pentru ca doctrina respectiv s fie ct mai accesibil i pentru ca aceasta s nu^strneasc nici un fel de reacii critice din partea celor interesai. In acest sens, aa-numita audiere" a scientologilor prezint trsturi comune cu inducia hipnotic. La acestea se adaug privarea de somn, schimbri ale strii de contiin prin meditaie ndelungat, alimentaie insuficient, evitarea singurtii, desconsiderarea gndirii critice i provocarea unor experiene cu un caracter emoional etc. n cele mai multe cazuri, convertiii sunt indui n eroare i n legtur cu adevrata doctrin sau structur a gruprii respective, adevrul n aceast privin fiind deconspirat abia treptat. Acest lucru pare banal, dar tactica iniierii dozate reprezint unul dintre mijloacele cele mai semnificative de manipulare. Cel convertit afl totdeauna doar att ct corespunde stadiului su de integrare n gruparea neoreligioas respectiv. Abia cnd ajunge n starea de aculturaie total, el are acces, n fine, la cunoaterea deplin a doctrinei respective, n eventualitatea c acest lucru se va ntmpla vreodat.15 Hansjorg Hemminger16 subliniaz faptul c exist muli autori c are au ncercat s asimileze metodele de manipulare folosite de unele micri religioase unei anumite forme de splare a sufletului", de control al contiinei". n opinia sa, ns, asemenea noiuni ne induc n eroare, dac ar fi interpretate n sensul c un mdivid controlat" din punct de vedere al contiinei sau splat" sufietete ar putea fi privit i analizat altfel dect unul necontrolat"Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 132-133. ndem, p. 134.

28

Nicolae Achimescu

sau cu un creier nesplat". Exist teorii, ntr-adevr, potrivit crora o anume grupare neoreligioas ar avea posibilitatea ca, prin I intermediul unor psihotehnici, s stabileasc un canal de legtur j cu un anume adept pentru a-1 aduce pe acesta ntr-o stare subuman. Unele dintre aceste teorii pornesc de la premisa c anumite capaciti ale creierului (de pild, gndirea critic etc.) sunt deconectate de ctre recrutor i c aceast stare poate fi recunoscut prin EEG sau constatat prin anumite reacii biochimice ale creierului. De fapt practica deprogamrii" agresive a adepilor, printr-o asisten special, este justificat tocmai n acest mod. Hemminger consider c asemenea teorii nu trebuie luate n serios. Adeptul unei noi micri religioase se afl ntr-o cu totul alt stare dect cineva aflat n afara acesteia, pentru motivul c, n primul rnd, el gndete i triete n interiorul unei alte structuri sociale, pentru c sistemul su valoric i deprinderile sale se transmit i se alimenteaz din doctrina gruprii din care face parte Nu starea i structura creierului su este cea care l caracterizeaz i evideniaz pe noul adept, ci situaia creat de relaiile sociale. In mod firesc, aceste relaii modific inclusiv lumea interioar a adeptului. n sufletul su are loc ntlnirea dintre provocrile venite din partea comunitii n care s-a integrat, propriile necesiti i provocrile lumii din jurul su. De fapt, aici este locul unde sd desfoar i se intersecteaz dificilele i inevitabilele conflicte] interioare. Acest lucru conduce, foarte probabil, la o evidenta mentalitate sectar" nu numai n cazul gruprii, ci i n acela al] individului integrat n ea.17 Un instrument strategic deosebit de eficace n proMferareaj micrilor sectare i neoreligioase l reprezint, de asemenea] speculaiile privind climatul actual de ateptare nelinitit a apocalipsei, a sfritului lumii. Dup cum este tiut, aproape n fiecare perioad a istoriei se produc catastrofe de toate tip urile J Ultimul secol, prin multiplele sale catastrofe, nu face altceva dect s alimenteze acest sentiment de apropiere a sfritului: 55 de milioane de mori n timpul celui de-al doilea rzboi mondiali genocidul cambodgian, foametea lumii a treia, catastrofele de ld Seveso, Bhopal i Cernobl, conflictele i revoluiile aprute if17

Ibidem, pp. 134-135.


29

urma rzboiului rece, ameninarea permanent i imediat a unui rzboi nuclear final etc. Aceast team mpins pn la extrem explic, ntr-un fel, succesul micrilor eshatologice", care fac tot felul de speculaii privind pretinsul apropiat sfrit al lumii i instaurarea unei noi ere. De pild, Martorii lui Iehova i alimenteaz mesajul tocmai din aceast angoas, anunnd sfritul actualului sistem de lucruri rele", dup cum, tot la fel, anumii evangheliti se sprijin pe ideea proximitii sale pentru a atrage ct mai muli oameni spre o nou convertire.18 In acelai context, alii consider c omenirea s-ar afla n situaia de tranziie de la Era Petilor" (era cretin) ctre cea a Vrstorului", c ea s-ar afla n situaia de a accede spre New Age, spre Noua Er" a lumii, marcat de profunde mutaii psihice. Acetia sunt fondatorii unor comuniti eco-cosmice ca Findhorn, sau gnoze ca Fraternitatea Alb Universal i o serie de micri esoterice. Anumite micri de sorginte oriental pretind intrarea, ctre sfritul secolului, n Kali-Yuga, vrsta fierului", urmat de sfritul universului. Apropierea de anul 2000 a ntreinut la muli o panic similar teroarei anului 1000" (n Evul Mediu).19 De altfel, tema Noii Ere" este comun unui mare numr de micri neoreligioase. A devenit un fel de utopie mobilizatoare care se exprim printr-o mulime de reete" i printr-o producie editorial abundent.

3. Structurintruct gruprile neoreligioase sunt foarte diferite, s vedem mai departe trsturile tipice, care le caracterizeaz. Periculozitatea unei grupri nu poate fi diagnosticat dect lund i analiznd Secare dintre aceste micri n parte. Oricum, prezena unora Cpitre trsturile pe care le vom expune n continuare trebuie s ne Uca cu gndul la faptul c putem avea de-a face cu o grupare din categoria celor cu un potenial conflictual.J- Vernette, op.cit., pp. 34-35. mdem> pp 35.36

w

30

Nicolae Achimescu

Un loc central n cadrul unei asemenea grupri l ocup doctrina. Ea conine, de regul, un principiu salvator i pretinde exclusivitatea acestuia. Constitutiv pentru asemenea doctrine sunt totdeauna polaritile n genul bine n interior (adic n cadrul gruprii respective) i ru n afar (adic n lume). De fapt, prin aceast imagine alb-negru despre lume, realmente simplificatoare, nu se urmrete nimic altceva dect anihilarea complexitii realitii n care trim, eliminarea omului din dialectica i corn- i petiia difereniat cu lumea din jurul su. Doctrina n sine se constituie ntrun sistem nchis, de claustrare, care nu ngduie nici un fel de suspiciuni vis--vis de veridicitatea mesajului su. ntr-un sistem subtil de cenzur i autocenzur, orice critic fa de j doctrina i practica respectiv este perceput ca o expresie a unei j dependene nefericite de lumea demonizat din afar", respectiv ca I o lips de contiin evoluat. Drept urmare, cel ce manifest I ndoieli fa de o atare doctrin este catalogat ca aflndu-se pe 1 treptele inferioare ale drumului spre mntuire. Ca ajutor", pentru I a depi suspiciunile de care este stpnit, n cadrul anumitor I grupri, este supus unor metode i mijloace de schimbare a 1 contiinei" (edine ndelungate, presiuni mari din partea gruprii, I privarea de somn etc.).20 Multe grupri se caracterizeaz printr-o structur organizato- I ric deosebit de rigid, purtnd amprenta unui principiu dictatorial I de conducere. Liderul religios (guru etc.) este, de obicei, ntemeie-1 torul micrii sau succesorul acestuia, iniiat i instalat n fruntea I gruprii de ctre ntemeietor, respectiv o persoan autorizat s-i I exercite puterea dup moartea liderului. Exist i grupri n cadrul crora liderul joac doar un rol reprezentativ, ntruct puterea decizional propriu-zis este deinut de o alt persoan, recunoscut sau foarte puin accesibil publicului. Subordonarea total fa de lider este prezentat deseori ca un mijloc de realizare a mntuirii, pentru c n rndul multor grupri liderul este creditat ca avnd nsuiri divine. Din aceast cauz, deciziile, ca i criteriile pentru aducerea lor la ndeplinire, sunt cu greu transparente pentru membrii de rnd ai gruprii respective. O alt caracteristic a acestui principiu absurd de conducere l reprezint relaiile orientate totdeauna, n cadrul multor grupri, pe vertical, careInformationen iiber neue reisdose und.... D. 5.


31

conduc la dependena rigid a multora de o singur persoan. Aceste relaii au o singur direcie, pentru c liderul religios este incapabil de a rspunde la asemenea relaii. ndrumarea spiritual, care n accepiunea ei originar (guru i discipoli) se fundamenteaz pe relaia personal dintre discipoli i nvtor, devine aici form fr coninut. Relaiile pe orizontal dintre adepi rmn ntr-un plan secundar. n ce privete pretinsele practici terapeutice oferite de anumite grupri, se pune n mod stringent problema competenei profesionale. Activitatea cotidian a adepilor este strict reglementat. Ea vizeaz mbrcmintea, mncarea, rugciunile sau tehnicile de meditaie, partenerii, ca i distribuia timpului. Calendarul zilnic al adepilor este programat, nu arareori, pn la limita suportabilitii psihice i fizice. Prin aceasta, individului i este aproape imposibil detaarea de propria situaie i reflecia asupra acesteia. Prin programarea timpului zilnic i privarea de somn se diminueaz n mod indiscutabil i voit capacitatea de concentrare i de gndire critic. Se nregistreaz, astfel, un proces etapizat de dezindividualizare i uniformizare, care se manifest att n plan exterior ct mai ales mental, i care conduce finalmente la anihilarea propriului sine, a propriei personaliti21. Faza organizatoric a unor asemenea micri se coreleaz automat cu faza ei misionar. Dup ce s-a stabilizat din punct de vedere organizatoric, orice grupare neoreligioasa i propune s ctige noi adepi, de regul dincolo de spaiul geografic n care s-a infiltrat, n alte state i culturi. Misiunea organizat de ea presupune un proces de ndoctrinare, care pentru nceput poate eua, i muli bani. Dup aceea, se ajunge la faza comercial, n cadrul creia acumularea puterii economice i politice trece tot mai mult n Prim plan i poate deveni un scop n sine. Faza misionar i comerciala implic alte caliti de conducere dect faza incipient a micrii. Cunotinele de specialitate, capacitatea de adaptare, ca i 0 anumit scrupulozitate conduc acum la succes. Aa cum subli-maz anumii specialiti, n aceast faz, se poate ajunge la o lupt Pentru putere ntre reprezentanii idealurilor primordiale i cei ai

2l

Ibidem,

32

Nicolae Achimescu

noii caste a funcionarilor, la separri de ordin schismatic i la o faz n care corupia este la ea acas.22 Pentru a demonstra armonia din interiorul gruprii i pentru a accentua detaarea de lumea din afar, multe grupri apeleaz i dezvolt un nou limbaj noional. Sunt create nu doar cuvinte artificiale, ci anumite noiuni i pierd chiar semnificaia lor originar, fiind reinterpretate de ctre gruprile respective dintr-o alt perspectiv semantic. n anumite cazuri, limbajul noional este att de supralicitat de ctre anumite grupri, nct acest lucru conduce n mod clar la dificulti de comunicare n afara gruprii i la o izolare a membrilor acesteia. Dac avem n vedere faptul c totdeauna un limbaj propriu presupune automat o lume proprie a imaginilor i ideilor, atunci se poate ajunge la concluzia c orice adept poate ajunge ntr-o situaie de nesiguran i dezorientar total, n eventualitatea n care ar prsi o asemenea grupare Contiina apartenenei la o elit" a celor alei i salvai es^ experiat doar condiionat ca o uurare, ntruct asupra adepilo exist o puternic presiune misionar, prezent mai ales n caz gruprilor orientate pregnant eshatologic, i anume sub presiunea timpului.23 Oricum, fiecare membru al noilor micri religioase ar' convingerea ferm c aparine unei elite, aleas de Dumnezeu: No' suntem cei puri i deci, n ultim instan, cei mai buni". Ave exemplul catharilor, care consider c acest rol providenial d flacr", de sare a pmntului" le este hrzit prin voina divin^ care i dirijeaz nemijlocit. De aici legitimitatea lor i sigurana dej sine. Tot la fel, Joseph Smith i secta mormonilor se consider a n legtur direct cu Dumnezeu. De asemenea, adepii sectele tmduitoare refuz s recurg la medicin, chiar i pentr salvarea unui copil aflat n pericol de moarte, susinnd triumfalisfl c n acest mod respect Biblia i legea lui Dumnezeu, aa cum 1^ interpreteaz ei.

22 23

H. Hemminger, Was ist eine Sekte?, pp. 49-50. Informationen iiber neue religiose und..., p. 5.


33

IV. CULTURA RELIGIOAS A TINERILOR -EXPRESIE A UNEI DISPONIBILITI LATENTE SPRE PROTESTMult vreme s-a crezut cu fermitate c procesul progresiv de secularizare va conduce treptat la dispariia complet a religiei din viaa omului. Acest crez n-a fost doar o tez ideologic mprtit de criticii marxiti i de ali critici Aai religiei, ci prea s fi devenit chiar un principiu experimental. ntre timp, ns, s-a dovedit c lucrurile stau, totui, cu totul altfel. Religia nu dispare pur i simplu, ci i deplaseaz direcia inclusiv spre structura social, ea reapare n alte locuri i forme dect cele de pn acum; de pild, ea nu mai apare corelat cu marile instituii tradiionale, ci ca un protest mpotriva lor, ca un alt exemplu, ea nu se mai coreleaz cu lumea celor aduli, n calitatea lor de ceteni, ci se prezint ca o form de revolt religioas a tinerilor mpotriva acestei lumi a adulilor.l Originile acestei aa-numite noi religioziti" pot fi localizate cu destul exactitate. Este vorba de acei hippies care n numele iubirii make Iove, not war - i-au nceput n S.U.A. aciunea de protest mpotriva a ceea ce ei considerau agresivitatea ordinii sociale existente. Declanat n urma crizei provocate de rzboiul din Vietnam, n timpul cruia ncrederea de sine i contiina misiunii au fost puternic zdruncinate n rndul tinerilor americani, revolta s-a ndreptat mpotriva unei lumi care, n ciuda tuturor catastrofelor i pierderilor suferite, nu era nc pregtit s renune a fora armelor i la politica de dominare. n acelai timp, spun analitii2, este vorba de o revolt ndreptat mpotriva unei inamici a civilizaiei, care capt tot mai pregnant forma unei exPansiuni incontrolabile, trgndu-1 pe om dup ea, dar ntr-un j? m pe care acesta nu-1 mai suport, din motive de inadaptabilitate, -volta studenilor din Berkeley (California), cu ecoul su pe planPrai ~*enberger, Die religiose Revolte. Jugend zwischen Flucht und Aufbruch, *SI^rta.M.,1979)p.21sq. U-l6femlP.267n

34

Nicolae Achimescu

mondial, s-a aprins aproape spontan, n momentul n care studenii au ajuns la contiina c ei nu reprezint, de fapt, n aceast universitate de mase dect simple numere listate n nite computere. Tocmai de aceea, micarea Hippie a revendicat, n primul rnd, spaii libere n care s poat fi experimentate moduri de via i modele alternative de contiin. Studenii pretindeau s experimenteze un nou mod de a fi, acea form de existen uman caracteristic nceputurilor, protestnd astfel mpotriva formei de civilizaie i dinamicii acesteia, crora erau constrni s se supun. Anarhismul studenilor era ndreptat tocmai mpotriva societii n care triau. Un al doilea element esenial al acestei revolte a fost cel religios. Chiar de la nceput, studenii porneau de la premisa uneil reevaluri a experienei religioase. Deseori, ei se iniiau n aceasta! prin utilizarea drogurilor. In viziunea lor, ntlnirea cu religiile 1 asiatice, cu noua ofert mistic a esoterismului le deschidea porile I unei noi lumi a experienei interioare. Pentru ei, era vorba de ol spiritualitate contrapus oricror dogmatisme i instituii, o spiri-J tualitate preocupat exclusiv de extinderea i nnoirea contiinei,! n vederea realizrii unei solidariti religioase cosmice. In pofida entuziasmului mprtit de studeni, ulterior se va! dovedi c idealurile lor religioase erau marcate de o naivitate! neputincioas, erau sortite eecului, pentru c este de neconceput c o transformare real a contiinei s-ar putea realiza prin simplul consum de LSD sau alte narcotice. Oricum, visul lor a rmas, fiind nc mprtit de muli tineri, i anume de a realiza cu ajutorul! drogurilor o scurt viziune despre viaa meditativ, tandr,] solidar, fr griji i creativ"3. Astzi se contureaz tot mai pregnant convingerea n rndul specialitilor c aceast cutare difuz dup noi experienei religioase nu constituie altceva dect un larg subcurent, izvort il ntreinut n mod superficial de o anumit indiferen, s-i ziceitfj pragmatic, i pus n valoare n general de ctre tineri. Nu este nevoie dect de un simplu impuls, pentru ca el s ias la lumin i s se materializeze. De aceea exist i multe elemente i motive! religioase care nu sunt legate de o grupare anume, ci se constituie^ ntr-un fel de materie prim" nemodelat, specific subcurentulu3 Thirlpm n 9RR


35

pentru ca apoi s apar i s-i lase amprenta asupra unor simpli indivizi tineri sau asupra unor mici grupuri. Acest lucru ar putea fi exemplificat prin influena budismului n rndurile tineretului. De pild, n Apus, comunitile budiste profilate sunt relativ puine, iar misiunea budist nu este totui una de anvergur. Cu toate acestea, tot mai muli tineri, mai mult sau mai puin decii, ncearc s urmeze calea lui Buddha. Motenirea i experiena spiritual budist sunt larg rspndite n rndul tineretului mai sensibil din punct de vedere religios. Astfel, se poate afirma c nu comunitatea religioas budist n sine, bine structurat i organizat, acioneaz asupra acestor tineri, ci doar anumite motive, elemente i practici meditative de origine budist, care i gsesc ecoul n rndul tuturor acelor tineri aflai ntr-o cutare continu de forme alternative de via i contiin sau n rndul acelora care, pur i simplu, n semn de protest, vor s se detaeze de lumea nconjurtoare. Acest lucru s-ar putea explica doar astfel: exist o disponibilitate latent la tnra generaie de a se lsa uor abordat din punct de vedere religios, de a-i pune i de a pune tot mai multe ntrebri cu caracter religios, de a rspunde la orice nou ofert" religioas. Aceast disponibilitate latent este cu mult mai prezent dect s-a crezut pn acum. n deplin consens, adepii noilor micri religioase relateaz cu ct uurin pot fi abordai tinerii, n orice zon pietonal a unui ora, pentru a li se prezenta noua ofert" religioas. i disponibilitatea este cu att mai mare, cu ct aceast ofert" reprezint, de fapt, o contraofert" i o alternativ la mediul de via i religios cunoscut de tnr pn n acel moment. Revolta religoas a unor tineri are, n realitate, dup cum s-a Putut observa, un caracter ambivalent: de revolt i de refugiu. Dac aruncm o privire asupra gruprilor, micrilor i curentelor la care ader tinerii de astzi, observm c una dintre trsturile cele mai evidente o reprezint varietatea contradictorie a tradiiilor i mesajelor religioase, care uneori se plaseaz ntr-un plan apro-P^t, iar alteori se contrapun categoric. De exemplu, cinstirea zeului Krishna, propovduit de ctre Micarea Hare - Krishna" i modul e Y^ Propus de ctre aceast micare se difereniaz absolut de mvatura cretin revendicat de unele secte i de modul de via ProPus de ctre Micarea Familia iubirii". De asemenea, cele dou oi micri ctre religioase n-au nimic de-a face cu tehnica de meditaie sonPSgat de Meditaia Transcendental, care i propune ca "-"P crearea nnr. W44 ;,ii-------*-.. :_J~-J ~ ^^^~^ ;-

36

Nicolae Achimescu

general. Tot la fel, angajamentul cretin, specific multor ri din lumea a treia, se afl ntr-o contradicie evident cu ideologia capitalist" a Bisericii Unificrii, respectiv secta Moon. i, desigur, lista poate continua. Practic, n ntreaga estur religios-juvenil, regsim tot felul de alternative religioase, plecnd de la motenirea cretin, religiozitatea extremoriental, religiozitatea sincretic, i pn la oferta" ideologic-religioas. i fiecare dintre aceste oferte" i gsete adepii si. Ca i cum, n cele din urm, unui asemenea tnr i-ar fi. indiferent ncotro se ndreapt i n ce vas se mbarc: fie c este vorba de Krishna sau de Hristos, de Moon, sau de pretinii maetri ai Meditaiei Transcendentale etc. Deviza unor astfel de tineri este urmtoarea: fiecare merge acolo unde se regsete, fiecare nzuiete dup aceea ce el consider c are nevoie. Totui, pentru a evalua n ce msur ceva este bun sau ru, trebuie s se in seama de anumite criterii valorice, de nite principii morale, pentru c dei foarte multe ori mesajul unei noi micri religioase nu are nimic de-a face cu atari criterii i principii.


37

V. INTERES CRESCND PENTRU PSEUDO-RELIGIOZITATE. ARGUMENTE PSIHO-SOCIOLOGICEDup cum uor se poate observa, valorile morale promovate de societatea patriarhal de odinioar sunt astzi tot mai puin respectate. Cu toate acestea, n locul lor nu sunt promovate altele noi. Familia, ca celul de baz a societii, i pierde pe zi ce trece tot mai mult din semnificaia ei de altdat. A degenerat serios rolul i rostul tatlui i mamei n cadrul acesteia, s-au deteriorat relaiile dintre prini i copii. Din pcate, valorile materiale capt o preponderen tot mai accentuat n faa celor morale1. Contextul acesta constituie, de fapt, cadrul n care trebuie privit nzuina tinerilor de astzi spre noi experiene religioase. Succesul" noilor micri i grupri religioase se coreleaz n mod direct cu aceast realitate. El contravine, n mod evident, tendinei critico-religioase generale existente n lumea secularizat de astzi i de ieri. Cu cteva decenii n urm, nimeni nu i-ar fi putut explica acest interes imediat i crescnd al tineretului fa de problemele religioase i fa de diferitele posibiliti ale experienei religioase. Psihologii nii ofer cteva argumente privind acest succes surprinztor. Dou sunt rspunsurile cele mai interesante pe care acetia le amintesc n legtur cu motivele care au condus la aceast situaie. Primul rspuns pornete de la premisa c orice tnr parcurge un proces de maturizare interioar i de cutare a propriei identiti. Pentru ca acest proces s-i ating scopul, tnrul respectiv are nevoie de mentori autoritari, care s-1 conving, de modele n care sa se regseasc pe sine nsui, de eluri i valori dup care a-i orienteze propria via i n care poate afla un anume sens. El eouie s-i gseasc propria identitate, acceptnd, din convingere, n lta *ea de sine pe care io ofer societatea n mijlocul creia1967ê9ooder i M- Mitscherlich, Dk Urfhigkeit zu trauern, Frankfurt a. M.,

38

Nicolae Achimescu

triete. Dac societatea nu-i face o ofert convingtoare, atunci el intr n ceea ce se cheam criz de legitimitate, pe care dup aceea i-o caut n alt parte. In opinia psihologului i teologului catolic Roman Bleistein, fascinaia noilor micri religioase const tocmai n faptul c ele ncearc s fac o ofert alternativ, de descoperire a propriei identiti. El prezint trei riscuri specifice n procesul de cutare a propriei identiti, care explic fora de atracie fa de noile micri religioase: confuzia de identitate, totalizarea i regresia2. Confuzia de identitate apare atunci cnd multitudinea de oferte privind obiectele de identificare i ideologiile" nu mai este ordonat i restrns ndeajuns de ctre societate. Supraoferta neselectat conduce la o confuzie de roluri i la incapacitatea omului de a fi statornic din punct de vedere profesional, religios sau chiar sexual. Acest lucru presupune apariia celui de-al doilea risc: totalizarea. In loc s gseasc o anume sintez ntre propriul eu i mediul social n care triete, tnrul respectiv alunec spre alternativ. Pentru a scpa de nesigurana pe care o triete, el ader cu uurin la una dintre doctrinele totalitare care i se ofer, cum ar fi, de pild, una dintre gruprile religioase extremiste, supunndu-se totodat reprezentanilor acestei doctrine. Ins, chiar dac nesigurana sa mo mentan a fost eliminat prin aceasta, totui aceast soluie nu este! de durat, pentru c, n ciuda dependenei voinei sale de gruparea' respectiv, el i caut pe mai departe propria identitate. Totalizarea mbrac diferite forme. Ea se poate exprima printr supralicitare a identitii colective, care uneori se manifest agresr n exterior, sau prin supraidentificarea cu eroi" sau lideri" idealizai, n ambele cazuri, se poate ajunge pn la o aparent complet; dispariie a propriei individualiti. Tocmai n acest moment apar cel de-al treilea risc: regresia, adic evadarea din prezent rentoarcerea la vechile tipuri de comportament. Aparent, dificultile i conflictele din perioada adolescenei n pot fi eliminate dect prin refugiul la adpostul fazei anilo: anteriori din via. Tipic pentru acest mod de comportamen' regresiv este faptul c el l conduce pe tnr ntr-un fel de gettou.3

Cf. R. Bleistein, Gefhrdete Identitt, n: L. Zinke, Religionen am Rande den Gesellschaft - Jugend in Sog neuer Heilsversprechungen, Miinchen, 1977, p. 3| sq.


39

ntr-un cerc esoteric, iar pe de alt parte c l expune - din cauza atmosferei supralicitate n plan emoional - fanatismului religios3. Aceste riscuri n descoperirea propriei identiti sunt soluionate, aparent, prin oferta" unor micri religioase, care in mai degrab de sfera subculturii religioase. Atari grupri religioase sau pseudoreligioase, aflate la periferia societii, ofer tinerilor care-i caut nc propria identitate un aa-zis remediu salvator: un promotor entuziast, care ntruchipeaz valorile i descoperirea propriei identiti; un spaiu de via, organizat dup criterii drastice din punct de vedere religios-emoional, cu accent preponderent pe relaiile interumane; o ideologie care fascineaz fie prin simplitatea teologic, fie prin exotism. Normele unor asemenea grupri religioase pot fi uor percepute i acceptate, n comparaie cu orientrile i normele de via oferite de societate. Potrivit psihologilor, cei mai muli dintre adepii noilor micri religioase sunt necstorii, tineri adolesceni, care traverseaz o perioad de criz i care se afl, s spunem aa, ntr-o stare intermediar, de trecere de la o anumit faz la alta a vieii. Ei se gsesc fie n perioada dintre studiile gimnaziale i cele universitare, ntre perioada de studii i nceputurile profesiei, n perioada de tranziie de la o profesie la alta, fie pur i simplu pe parcursul perioadei desprinderii de casa printeasc. Oricum, de cele mai multe ori, respectivii triesc faza luptei cu o anumit depresie sau dezrdcinare temporar. Principalii candidai la noile micri religioase, prin urmare, nu sunt neaprat oameni afectai nativ. Ei sunt afectai mai degrab situativ" dect de anii copilriei. De aceea, ei se disting foarte puin de populaia de rnd4. Dincolo de toate acestea, problema decisiv este dac aceste noi micri religioase, care-i revendic rolul de a ajuta la gsirea propriei identiti, rmn doar un simplu episod n viaa tinerilor, fr consecine deosebite, sau dac nu cumva vor conduce la "larginahzarea acestora, marcat de un pregnant fanatism i teribilism. Studiind aceast situaie, psihologii au ajuns la concluzia ca unii dintre ei, dup ce i-au descoperit n mod aparent noua identitate, capt curajul de a prsi gruprile religioase n care4 J-JJ Mijdeaberger, op. cit, p. 223 eq. 225-99r KorresPndenz, Januar, 1979; apud M. Mildenberger, op. cit., pp.

40

Nicolae Achimescu

s-au integrat i se reintegreaz n lumea normal", pe cnd alii j cad ntr-un fel de supunere patologic fa de gruprile respective, ngrond rndurile acelor marginalizai extatici i isterici de la periferia societii5. Un al doilea rspuns oferit de psihologia contemporan privind I cauzele interesului crescnd fa de noile micri religioase const n noul tip de socializare i n sindromul psihic de comportament, I desemnat ca narcisism. Astfel, Hans-Giinter Heimbrock6 afirm c decderea evident a societii patriarhale tradiionale, ca urmare a evoluiei social-politice, n-a rmas fr urmri profunde pentru generaia actual. Dup renunarea la vechile valori morale, noua scen religioas juvenil se constituie ntr-un exemplu despre felul I n care comportamentul regresiv narcisist domin de departe] formele de depire a crizei generate de perioada de pubertate. Aici,! tinerii caut i regsesc exact acele experiene pe care, n modj natural, omul le-a trit n primele stadii ale vieii sale: siguran,] protecie, nesepararea nc ntre eu i tu, dimpotriv contopirea| plin de fantezie cu lumea nconjurtoare i cu persoanele dir apropiere. Aceast enumerare asociaz, de fapt, componentele extatice ij meditative n religiozitatea juvenil. Dac schema propus de psihologia identitii ne arat o afinitate cu gruprile religioase dure" i cu un stil autoritar, pentru varianta narcisist revin r prim plan curentele meditative i extatice, micrile guruiste, modelele de via i contiin liber din scena religioas alternativ.j ca i anumite aspecte ale culturii juvenile pop. De altfel, aria aceasta este mult mai complex. Ea se extinde de la micrile ct caracter meditativ, cum ar fi Meditaia transcendental, de la gruprile cu caracter mistic, cum ar fi sufismul apusean, pn la curentele i cercurile esoterice, de la reminiscenele religioase scena drogurilor i pn la lumea juvenil a culturii pop i de discotec.

5 6

R. Bleistein, loc. cit., ibidem. Hans - Giinter Heimbrock, n Die neue Religiositt, hg. von dej Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend in der Bundesrepubl Deutschland und Berlin West, Stuttgart, 1978, p. 42. Vezi, idem, Hermeneuti der Phantasie - Ein religionspsychologischer Zugang zur Jugendreligiositt^ ibidem, p. 24 sq.


41

VI. OCULTISMUL I OFERTA SA DE MNTUIRE" N CONTEXTUL SECULARISMULUI MODERNDup cum se tie, Revoluia Francez (1789) a reprezentat unul dintre punctele de vrf ale perioadei iluministe. Unul dintre elurile pe care i le-a propus iluminismul, a fost eradicarea ocultismului i practicilor sale. Se pare, ns, c astzi asistm din nou la o revenire n for a ofertei ocultiste, care prezint chiar un coninut cu mult mai bogat. Acest nou ocultism i gsete pe muli dintre semenii notri ntr-o situaie n care ei i manifest dezamgirea att fa de ei nii ct i fa de lozincile iluminismului secularist. Oferta ocultist se greveaz pe fondul ateptrilor din partea unora a unei schimbri de paradigm", a instaurrii unui nou mod de gndire" (cf. New Age). Inclusiv anumite mijloace mass-media se strduiesc s inoculeze aceast idee a disponibilitii lumii de astzi spre aceast deschidere, insernd unele exemple n acest sens: micarea postmodern i harismatic, micarea New Age i apetitul multora pentru ocultism. Unul dintre motto-urile generate de ctre iluminism i care caracterizeaz modernismul secular este chiar acesta: n perspectiv, religia va fi anihilat de ctre tiin. Adepii unei asemenea convingeri sperau i sper c, astfel, este garantat nu doar libertatea omului fa de anumii factori politici, religioi sau bisericeti, ci i fericirea material i progresul nelimitat.1 Din aceast perspectiv, credina n progresul tiinific se substituie religiei, iar n cazul unor gnditori pozitiviti, precum sociologul francez Auguste Comte, i a reprezentanilor de mai trziu ai marxismului, s-a ajuns la reconstituirea unui cult propriu ai umanitii, n contul cruia se plaseaz, desigur, cinstirea ..umanului", a umanitii, ca esen suprem", n cadrul unor ritualuri i srbtori religioase" proprii. Deviza pozitivist a fost

Ruppert, Okkultismus. Geisterwelt oder nuer Weltgeist, Wiesbaden,

42

Nicolae Achimescu

mbriat nu numai de ctre Lenin, ci chiar de ctre Perestroika"! gorbaciovist. Potrivit acesteia omul este msura tuturor! lucrurilor", iar mntuirea" trebuie neleas n sensul c paradisuJ trebuie realizat aici, pe pmnt, fr vreo anume raportare la supranatural.2 In ultima vreme, asemenea oferte seculariste de mntuire" ad pierdut n interes, ele nu mai au aproape nici un suport n opiunile! oamenilor. Defimarea zeilor din timpul Revoluiei Franceze a fosa urmat, ntre timp, nu doar de discreditarea ideologiilor seculare, cil i de discreditarea raiunii, ridicat odinioar la rangul dej divinitate suprem. Tot mai pregnant, credina n progresul i] tehnica modern face loc concepiilor i orientrilor privind o anume] inadaptabilitate rezervat i difuz fa de modernism, culminnd cu propaganda unui aa-numit postmodernism", care ar avea ca merite nlocuirea total a evului mediu actual.3 Rspndirea fenomenului ocultist se ncadreaz i ea n acesl proces de dezmodernizare a contiinei". Analiznd acest proces : cultura juvenil american, sociologul Peter L. Berger definea astfe cele mai importante dou forme de exprimare ale acesteia: a' spiritul antitehnologic al micrii ecologice i alternative; b) revi gorarea esoterismului i ocultismului. El afirm c, n ultimul timp, ocultismul prezint forme variate i tot mai derutante, de li astrologie pn la satanism, de la reactualizarea vechilor tehnici i metode de mantic chinez pn la formele agresive noi de mistic hindus i budist (de la tehnica Zazen din Zen-vl japonez pn 1 Meditaia transcendental sau chiar pn la micarea Poporul f Iisus").' Toate aceste micri presupun o anume ntoarcere sprj interior", retragerea n propriul sine, schimbarea sistemul actual de valori prin schimbarea individului. Este vorba de un fel psychoboom", care ar presupune tehnici i forme de terapie vederea modificrii propriei contiine. Tehnicile revendicate New Age se nscriu ntocmai pe aceast linie i reprezint un dintre cele mai concludente exemple. Un rol-cheie n acest refugiu n cadrul psihotehnicilor" 1-a juc; aa-numita psihologie umanist", creia promotorul su, Abraha2 3

Ibidem, pp. 37-38. Ibidem, p. 38.


43

Maslow (1908-1970), i-a conferit atributul de substituit religios". Scopul psihologiei umaniste, socotit ca a treia for", dup psihologia tiinific i psihanaliz, este, potrivit autorului, aceea de a reconferi dimensiunii simuale" o semnificaie central n vederea realizrii de sine" a persoanei. Pentru A. Maslow, aa-numitele experiene de vrf (peak-experiences), respectiv experienele unitii individului cu ntreg cosmosul, identificate de ctre autor cu experienele mistice, reprezint expresia cea mai elocvent a realizrii de sine" a unui om. ntr-o ar ca S.U.A., unde nzuina dup fericire" (the pursuit of happiness") este nscris ca un drept fundamental i ca o obligaie fundamental chiar n Constituie4, nu este de mirare c un gnditor ca Maslow ajunge la concluzia c natura uman nu este nici pe departe att de rea, dup cum s-a crezut", chiar dac acest lucru l mpinge pe cel nefericit sau pe pesimist, n aceast ar, s zicem aa, s ncalce ordinea constituional5 (vezi frecventele, n ultima vreme, omucideri n mas petrecute n coli etc, ai cror autori sunt att de nefericii i pesimiti). Oricum, prin aceasta, psihoterapia se detaeaz de domeniul acelei simple ajutorri practice n vederea vindecrii unor boli i se nscrie pe linia ncercrilor universal-pedagogice, religioase i ideologice n scopul prosperrii lumii i oamenilor n general, ceea ce tocmai caracterizeaz receptivitatea din partea adepilor ei n acest ev al psychoboomului". Aceste tendine noi religioase i de reinterpretare a vocaiei lumii i conceptelor ei se vor materializate mai ales n aa-numita psihologie transpersonal"6, considerat a fi a patra for", dup psihologia umanist". Psihologia umanist este privit, n viziunea unor autori, ca o pregtire preliminar pentru o a patra psihologie, superioar, transpersonal i transuman, al crei punct central se afl mai degrab n cosmos. Aceste psihologii,

a unui condiionism absolut, a unei relaii 1 le ^ntre cauz i efect. Potrivit concepiei antroposofice,Cf p ^s Chriet Ummel> Reinkarnation. Weltbilder des Reinkarnatwnsglaubens und

tentam, Mainz-Stuttgart, 1988, p. 91.

74

Nicolae Achimescu

totui aceast realitate nu poate fi perceput dect prin intermediul tiinei spirituale", prin mijloace suprasenzoriale". Pentru cei din afara sferei antroposofice, n schimb, karma nu este altceva dect o ficiune, o evoluie fictiv de ordin cosmic".30 n accepiunea lui Steiner, tot rul asumat i acumulat de j cineva pe parcursul unei existene sau alteia trebuie ispit, j consumat pe parcursul existenelor ulterioare. Nu exist nici un Dumnezeu ispitor sau ierttor, de unde rezult c antroposofia se nscrie pe linia acelor micri religioase care propun eliberarea sau mntuirea omului prin sine nsui.31 2.2.2. Cosmologia i evoluia omului R. Steiner refuz s atribuie lumii un nceput.32 De aceea, o: eventual ntrebare privind problema creaiei devine inutil. De asemenea, cosmogonia lui Steiner nu cunoate nici un sfrit. Astfel, lumea nu parcurge un traseu dinspre nceput spre un sfrit, determinat de Dumnezeu Creatorul, aa cum se ntmpl n cretinism. Cosmologia lui Steiner este similar mai degrab unei spirale, n cadrul creia, n permanan, se dezvolt noi lumi, care se contopesc, se separ i nsumeaz n ele nsele fiine spirituale aflate pe nivele i trepte dintre cele mai diferite, acionnd n direcia unei evoluii etapizate. Dumnezeu este asimilat spiritualului care acioneaz n aceasta lume, care stimuleaz evoluia, el este parte a ntregului cosmos, fiind simultan materie i spirit; pentru el, materia vizibil reprezint un nveli, asemenea trupului fizic pentru omul spiritual. In acest sens, el privete atrii ca pe o manifestaie spiritual a astralului cosmic", prin care forele spirituale acioneaz asupra pmntului.33

30

Vezi K. Prange, Erziehung zur Anthroposophie. Darstellung und Kritik o>nhrpii,7j>.rR. rs. 151


79

asemenea, lumea spiritual, dar numai acele sfere inferioare ale acesteia i ntr-o form impur.49 2.3. Hristosofia sau cei doi Hristoi Iisus" Afirmaiile lui R Steiner despre Dumnezeu sunt pe ct de numeroase, pe att de derutante. In general, el vorbete foarte puin despre Dumnezeu, prefernd s fac tot felul de speculaii despre Dumnezeu", despre divin", divino-spiritual", despre marele Dumnezeu solar", despre Dumnezeulumin" etc. Fondatorul antroposofiei coreleaz fiinele sau entitile cosmice cu Dumnezeul Vechiului Testament i cu Hristos nsui. n viziunea sa, fiinele solare nu reprezint doar simple entiti solare superioare, ci sunt acei Elohim" din Vechiul Testament, desemnai n referatul biblic despre creaie n calitate de Creator absolut. Laolalt, ei reprezint Logosul, Cuvntul creator al lui Dumnezeu, despre care se amintete n prologul Evangheliei Sfntului Ioan. Este vorba de ase Elohim", care constituie entitatea-Hristos", ntrupat ulterior n Iisus.50 Hristos, n calitatea Sa de Dumnezeu solar", ca Fiin suprem, ca sum a acelor Elohim", se plaseaz, prin urmare, n concepia antroposofic, mai presus de Iahve, care este perceput ca pregtitor sau ca reflector al Luminii" hristice. n acest punct, antroposofia ne amintete de doctrina gnostic despre Demiurg, despre Dumnezeul inferior al creaiei i materiei, nlocuit aici de Hristos ca Dumnezeu al iubirii. Dup cum se tie, Biserica primar a respins aceast concepie gnostic din primele secole i a fcut cunoscut unitatea dintre Dumnezeul vechi-testamentar i cel nou-testamentar. Alturi de Iahve apar alte numeroase fiine spirituale, ngeri i fore spirituale, ntr-o structur ierarhic bizar, frecare avnd nsuiri i misiuni speciale. R. Steiner se refer n mod deosebit la arhangheli, pe care i prezint ca Dumnezei

50 \,

rw-.u moi

) T3

, v mel, Reinkarnation, pp. 88-89. ezi R - Steiner. Dn* .Tnh

TT

80

Nicolae Achimescu

superiori" i despre care ar dori s fie informai toi cei care frecventeaz cursurile colilor Waldorf.51 Pentru a-i justifica propriile concepii esoterice, R. Steiner acord o semnificaie limitat i limitativ Bibliei i, n special, celor patru Evanghelii, crora le contrapune o aa-numit a cincea Evanghelie", respectiv o nou revelaie".52 De fapt, o relativizare a Bibliei se resimte n ntreaga oper a lui Steiner.53 De fiecare dat, este subliniat distincia dintre Biblie i noua revelaie" ca absolut necesar: Dac Hristos trebuie s triasc astzi mpreun cu noi, atunci avem nevoie de o nou form, de o form actual a revelaiei sale".54 Cnd se refer la Iisus Hristos, R. Steiner vorbete de regul di Hristosul Iisus", prin folosirea acestei forme articulate a numelui dorind s scoat n eviden separaia ntre Iisus i Hristos, Hristosul ntrupat n Iisus. Cnd dorete s sublinieze semnificaia lui Iisus Hristos, Steiner utilizeaz cu predilecie foarte vaga; denumire de mister al Golgotei" sau impulsul hristic", prefernd aceste noiuni abstracte n locul numelui Persoanei care acioneaz. In realitate, antroposofii l scindeaz pe Iisus Hristos n Iisus l Hristos. Astfel, Iisus din Nazaret reprezint, n concepia steine-rian, doar o tem marginal, nelegerea acestuia este numai un ' prestadiu al adevratei cunoateri, acumulate n timp.55 n opinia 1 sa, din Evanghelii ar reiei c nu s-ar fi nscut doar un copil Iisus, ci doi asemenea copii Iisus. Despre neamul i naterea unuia vorbete,! spune Steiner, evanghelistul Matei, iar despre cel de-al doilea! vorbete Luca. Primul este Iisus solomonic" i al doilea ,,/tsusj natanic", n funcie de genealogia care pornete de la cei doi fii ai lui | David, Solomon i Natan.56 Ambii Iisus au drept prini o Mria il un Iosif. Iisus prezentat n Evanghelia lui Matei este o ntrupare al lui Zarathustra, pe cnd cel descris de Luca o ntrupare a lui]51

E.A. Karl Stockmeyer, Rudolf Steiners Lehrplan fiir die Waldorfschule. Versuch einer Zusammenschau seiner Angaben, Stuttgart, 1976, p. 350. 52 R. Steiner, Das Lukas-Evangelium, Dornach, 1968, p. 20; cf. idem, Bibel und Weisheit, Dornach, 1943, p. 11. 53 Vezi H.E. Lauer, Die Anthroposophie und die Zukunft des Christenturns, Stuttgart, 1966, p. 37 sq. 54 Ibidem, p. 40. 55 R. Steiner, Weihnachtsfeier, Dornach, 1977, p. 12. 56 Cf. II Regi 5,14.


81

Buddha.57 Cei doi copii Iisus s-au nscut la un interval de cteva luni unul de cellalt. Dac cel din Evanghelia lui Matei era unic la prini, cellalt avea mai muli frai i mai multe surori.58 Cei doi copii i-au petrecut copilria mpreun, date fiind mai ales relaiile de prietenie ntre prinii lor.59 Pn la vrsta de 12 ani nu se produce nimic special n viaa lor. La aceast vrst, prinii din Evanghelia lui Luca i iau fiul i se duc la Ierusalim. Acolo, copilul pleac de lng prini, fiind gsit de ctre acetia n mijlocul nvailor i discutnd cu ei. Dup ce-1 regsesc, spune Steiner, prinii nu-1 mai recunosc i nu mai nelegeau despre ce vorbete.60 In urma acestui eveniment, apar lucruri deosebite n ambele familii: dup ce tatl su murise cu mai mult timp n urm, moare acum i Iisus solomonic"; murind i mama celuilalt, prinii rmai n via ai celor doi se cstoresc aprnd astfel familia singurului" Iisus pe care-1 ntlnim n evanghelii: o familie compus din losif, Mria, Iisus i fraii si, care ns nu sunt copiii trupeti ai Mriei rmase nc n via. Evangheliile nu mai amintesc nimic despre cele ntmplate n viaa lui Iisus n intervalul de via dintre 12-30 ani, cnd Iisus primete botezul lui Ioan, motiv pentru care R. Steiner ne propune ca izvor de inspiraie propria sa revelaie", Cronica akasha". Aici, Steiner susine c, ntre 12-18 ani, Iisus triete n interiorul suô lupt dificil cu tot felul de idei mree i impulsuri morale. In aceeai perioad, ntre altele, Iisus cltorete mult n interiorul i exteriorul Palestinei61, fiind iniiat, de asemenea, n cultul mithrac. In anii urmtori, pn la botezul lui Ioan, se va integra i iniia n ordinul esenienilor, cnd se va ntlni i cu Buddha i Sf. Ilie.62 Dac botezul primit de la Ioan este asimilat de ctre R. Steiner unui fel de act de concepie, de zmislire, n cadrul cruia Iisus Pnmete n sine^ esena hristic, tot la fel prin moartea lui Iisus se nate Hristos.63 n momentul morii pe cruce, iar n alte locuri chiar Ibidem, p. 109. p. 60 ner'Aus der ' TH bteiner ssR. Ste: > Weihnachtsfeier, p. 34. 59 t?6? o 1 Da ' s Lukas-Evanghelium, p. 97. Akasha-Chronik. Das fiinfte60

E rP-69.m

Evangelium, Dornach, 1975,

> P. 21.

82

Nicolae Achimescu

nainte de aceasta, esena sau substana hristic se va separa diw nou de trupul lui Iisus.64 Din aceast perspectiv, misterul de p Golgota" nu este nimic altceva dect separarea dintre Iisus l Hristos; acest punct

Documents

NICOLAE Achimescu - Noile Miscari Religioase