Ne vorbesc parinti athoniti

8/14/2019 Ne vorbesc parinti athoniti

1/65

Frailor, pzii dragostea,c dragostea este de la Dumnezeu.

printele Dionisie de la Colciu

Danion Vasile Marian Maricaru

NE VORBESC PRINI ATHONII

Avva Dionisie de la Colciu

Avva Iulian de la Prodromu

Ediie ngrijit de Claudia Vasile

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Bunavestire

Galai, 2003

1


2/65

Cuprins

Micul Pateric de la Colciu..................................................................................................................3Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat.......................................................................................16Ne vorbete printele Dionisie de la Colciu.....................................................................................18Ne vorbete printele Iulian de la Prodromu....................................................................................40Gndurile unui pelerin la Sfntul Munte Athos...............................................................................60

2


3/65

n loc de introducere

Micul Pateric de la Colciu

I. O noapte cu lun

Un binecunoscut scriitor al Bisericii Romne, printele Ioanichie Blan, povestete desprepelerinajul su la Muntele Athos i despre cuvioii prini ai schitului Colciu: De-a lungul istori-ei, Muntele Athos a fost pentru ntreaga lume o veritabil citadel a afirmrii i aprrii credineiortodoxe. Pentru mai bine de o mie de ani, Athosul a fost cea mai nalt coal a creterii i perfec-ionrii monahismului ortodox, fr egal n vreo alt ar cretin. Athosul a dat Bisericii Ortodoxesute de sfini, ierarhi remarcabili, ascei, dascli ai rugciunii, monahi sfini, scriitori bisericeti iapologei ai dreptei credine i ai Tradiiei ortodoxe. Aici Dumnezeu este ludat de mai bine de unmileniu, probabil mai mult dect oriunde altundeva pe pmnt, iar rugciunea este nlat ctreDomnul n mai multe limbi, printre care i romn. n fiecare noapte, de la miezul nopii pn secrap de ziu, monahii athonii se roag din tot sufletul lor i slujesc Sfnta Liturghie n sute debiserici i paraclise.

Dorina de a cunoate mai de aproape Muntele Athos i de a purta convorbiri duhovniceti cuprinii aghiorii romni ne-a ndemnat s pornim n pelerinaj spre acest munte binecuvntat isfnt.

Dup o oprire de dou zile la Tesalonic, ora ncretinat de Sfntul Apostol Pavel, traversmpeninsula Halkidiki i de acolo, ntr-o mic ambarcaiune, cltorim nc dou ore pe Marea Egeenspre portul athonit Dafni. Iat-ne n ara clugrilor ortodoci din lumea ntreag! Iat-ne n aracea sfnt a Muntelui Athos! n port se afl o mulime de monahi i pelerini care au venit din inu-turi foarte ndeprtate. Pre de alte dou ore, urcm un drum erpuit i ajungem la Karyes, capitalai centrul spiritual i administrativ al Muntelui, unde oprim pentru o noapte. Civa clugri ro-mni merg naintea noastr. La miezul nopii, n Munte, clopotele i trezesc pe toi pentru slujbaUtreniei. O atmosfer nemaintlnit de linite, de tihn i sfinenie ne nconjoar... Muntele At-hos, Sfntul Munte, al doilea rai de pe pmnt, spune un stih al Prinilor aghiorii.

A doua zi, un grup de monahi romni ies n pelerinaj de-a lungul potecilor ascunse ale Atho-sului, nspre schiturile i chiliile locuite de smeriii monahi ce au venit din Romnia. Ne ndreptmspre chilia Sfntul Gheorghe - Colciu un drum care ne ia patru ore de mers, pn la asfinit. Pen-tru nceput, rtcim printr-o vale larg i nsorit, acoperit cu pduri, livezi de mslini i vi-de-vie. Aceasta este Kapsala. n vremurile de odinioar, aici se nevoiau sute de isihati, printre care imuli romni. Azi au rmas puini. Chilii pustniceti apar ici-colo pe pajiti i n luminiuri de p-dure. Datorit absenei monahilor, unele sunt nelocuite i ntr-o stare de neglijare. Altele sunt binentreinute, nconjurate de livezi de mslini i lmi i pomi de grape semn c unele sunt nc lo-cuite, c n ele candela privegherii nu este stins i c numele lui Dumnezeu este nc ludat. La ori-zont pot fi vzute mnstirile Pantocrator, Stavronikita, Iviron i Filoteu, nlndu-i turnurilespre cer, iar dedesubt, la poalele muntelui, se dezvluie marea cea misterioas.

n chilia Sfntul Gheorghe, deasupra golfului Colciu, locuiesc trei monahi romni, sub ndru-marea ieroschimonahului Dionisie Ignat. Prinii ni se nfieaz avnd mult dragoste i lacrimin ochi. Ne nchinm n biseric, cntm Domnului i Maicii Sale ocrotitoarea Sfntului Munte,ne dm srutarea de bun-venit i rmnem aici peste noapte. O noapte cu lun, ntr-o tcere inima-ginabil, ce trezete sufletul la rugciune. Numai murmurul apei se aude slab jos, la poalele mun-telui.

3


4/65

II. Schitul Colciu

O mare parte din informaiile noastre privitoare la istoria Colciului provine din scrierile b-trnului Ioan ova, de la Chilia Sfntul Gheorghe, a crui lucrare, nepublicat, O istorie pe scurta chiliilor Sfntul Gheorghe i Naterea Sfntului Ioan Boteztorul va fi parafrazat n cele ce ur-meaz.

Tradiia aghiorit reine faptul c schitul Colciu al Mnstirii Vatoped a fost ridicat primaoar de un cretin foarte bogat i evlavios din Italia, pe nume Kolchiu1, la nceputul secolului alVII-lea. Att schitul ct i multele chilii construite mai trziu n jurul lui au fost fie distruse, fie s-au degradat de mai multe ori de-a lungul veacurilor i au fost adesea reconstruite. Pe partea din-spre mare existau de asemenea sihstrii i peteri unde triau pustnicii isihati.

Schitul a fost construit pe cel mai nalt pisc, spre sud de Vatoped, de-a lungul rmului estical Athosului. Aezarea ofer un climat mai blnd i mai uscat dect n alte locuri ale Athosului, ne-fiind expus vnturilor ce vin dinspre pdurile de castan i sunt att de duntoare bolnavilor dereumatism. Astzi nu a mai rmas aproape nimic din acest nfloritor schit de odinioar, n afar deun imens turn ptrat, supraetajat, ce se afl n total ruin.

ntre chiliile care au existat se numr Chilia Sfnta Treime, Chilia Sfinii Apostoli, Chilia

Sfntul tefan, Chilia Tuturor Sfinilor, Chilia ntmpinarea Domnului, Chilia Sfinii Arhangheli,Chilia Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian, Chilia Sfntul Gheorghe, Chilia Nateriinaintemergtorului i Chilia Sfnta Ana. Dintre acestea, numai ultimele patru mai sunt astzi lo-cuite. Dei chiliile Sfntul tefan i Sfinii Arhangheli mai pot fi nc zrite, ele sunt prsite. Totce a mai rmas din celelalte chilii sunt fundaiile i pajiti adnc ngropate n tufe de mure.

Poate cel mai renumit tritor al Schitului Colciu a fost Sfntul Agapie (prznuit pe 1 martie),care a locuit mpreun cu btrnul su povuitor n Chilia Sfnta Treime la mijlocul i sfritulsecolului al XVIII-lea. n timpul unui atac al turcilor, Sfntul Agapie a fost prins i inut n lanurica rob timp de 12 ani. n tot acest timp, el i-a slujit att de bine pe musulmanii care l cumprasernct acetia i-au ngduit mai mult libertate dect oricrui alt rob.

Dup un timp, Sfntul Agapie a fost eliberat din robie n mod minunat, printr-o minune a

Maicii Domnului. El a fugit n secret i s-a ntors n Sfntul Munte la btrnul su. Acesta l-a cer-tat cu asprime pe Sfntul Agapie pentru c fugise i l-a trimis napoi, cerndu-i s nu pricinuiascvreo pierdere turcului care-l stpnea. Ca un adevrat fiu al ascultrii, Sfntul Agapie s-a rentorsla stpnul su fr s crteasc. Cnd a sosit i i-a povestit stpnului su tot ce se ntmplase,turcul i familia lui au fost uluii de virtutea Sfntului Agapie i l-au inut n i mai mare respect ionoare. Ascultarea clugrului sfnt a servit ca nceput pentru convertirea la credina cretin astpnului su i, dup ctva timp, stpnul su mpreun cu doi dintre fiii si au venit cu SfntulAgapie la Muntele Athos, unde au primit tunderea n monahism din minile lui. Ei i-au sfrit zi-lele acolo, n mireasma faptelor lor ascetice, spre sfritul secolului al XVIII-lea.

Singura dat cnd Schitul Colciu a fost lipsit de prezena monahilor a fost dup revoluia gre-ac din 1821. n acea vreme, grecii, tineri i vrstnici, s-au ridicat mpotriva stpnitorilor musul-

mani. Cnd s-a descoperit c nite clugri greci athonii se nrolaser n armata antiotoman, tur-cii au lovit cu putere n clugrii athonii i timp de muli ani au torturat cu cruzime locuitorii pe-ninsulei. n perioada aceea, toi monahii, inclusiv cei de la Colciu, fie au fugit, fie au fost martiri-zai. Istoria amintete c monahii de la Colciu erau nghesuii n saci (atia clugri ci putea scuprind un sac), care erau pe urm strns legai, tri pe vrful Colciu i lsai s se rostogoleas-c asemenea bolovanilor n josul vii, n mare. Turcii aduceau apoi iar sacii pe deal i repetau ace-ast tortur. Acestea i nc alte astfel de torturi au dus la prsirea n mare parte a Sfntului Mun-te n 1821.

1 pronunat Colciu de ctre greci

4


5/65

Spre sfritul secolului al XIX-lea, Sfntul Munte a trecut printr-o renatere duhovniceasc.Civa monahi s-au strecurat napoi la Colciu, dar nu nainte de venirea btrnului Ilie Vulpe nChilia Naterii naintemergtorului, astfel nct ntreaga regiune a nceput s nfloreasc duhovnice-te, n adevratul sens al cuvntului.

III. Btrnul Ilie Vulpe (8 decembrie 1928)

Btrnul Ilie s-a nscut n Romnia, la Brghicea - n regiunea Orhei (Basarabia), n 1851,fiu al lui Ilie i al Melaniei Vulpe. El a fost botezat Eftimie i a primit o educaie aleas, fiind cres-cut n tradiia ortodox a rii sale. Prinii si erau productori de vinuri. A fost educat ntr-o coa-l particular, ntr-o perioad n care crile erau nc scrise cu litere slavone.

n 1877 a servit n armat i a lucrat la transportul proviziilor. La puin timp dup ntoarcereaacas, el a intrat n Mnstirea Frumoasa, n care a stat numai un singur an, nainte de a pleca la

Muntele Athos, unde a venit n vara lui 1879.Dup vizitarea mnstirilor athonite, el s-a aezat n nou-nfiinatul schit isihast Lacu, aflat

sub ocrotirea Maicii Domnului, alturi de ntemeietorul schitului, schimonahul Iustin. Aici el afost tuns n monahism, primind numele Ilie, i a fost repede hirotonit diacon i apoi preot n 1880.n total, el a stat la Lacu zece ani.

n 1889, printele Ilie s-a mutat la Schitul Vigla, mai departe, nspre sud (lng schitul Pro-dromu) i s-a aezat ntr-o alt chilie nchinat Maicii Domnului, unde a rmas timp de cinci ani,mpreun cu trei ucenici, dintre care doi veniser cu el de la Schitul Lacu.

n 1894, Printele Ilie, deja binecunoscut ca un experimentat printe duhovnicesc i practi-cant al Rugciunii lui Iisus, a venit la Colciu i s-a stabilit n Chilia Naterii naintemergtoruluimpreun cu cei trei ucenici.

Cnd a restaurat coliba, s-au adunat n jurul lui cinci ucenici Eftimie, Andrei, Paisie, Ghe-rasim i Ioan Guu alctuind o renumit familie duhovniceasc. Nevoina ieroschimonahului Ilieconsta n tcere i rugciune nencetat, i a devenit cunoscut ca un lucrtor al rugciunii inimii. Elurma rnduiala Bisericii i svrea Sfnta Liturghie cu mult smerenie. Cnd slujea n zilele depeste sptmn, n afar de Sfnta mprtanie el mnca numai prescur, primind vreun alt felde hran numai smbta i duminica. Cnd nu svrea Sfintele Taine, el mnca numai o dat pezi, excepie fcnd miercurea i vinerea, cnd nu mnca nimic. Dormea foarte puin i citea zilnicdin Sfintele Scripturi i omiliile Sfinilor Prini.

Pentru smerenia i nevoina sa, dragostea dumnezeiasc i harul Sfntului Duh s-au slluitcu prisosin n inima acestui printe. Ieroschimonahul Ilie Vulpe a fost un printe iubitor i blnd,renumit pretutindeni n Athos pentru c era primitor de strini, milostiv, sincer ca un copil i ne-

lept n cuvnt.Pentru mai bine de treizeci de ani, printele Ilie a fost unul dintre cei mai experimentai p-rini duhovniceti din Muntele Athos, pregtind i ndrumnd pe calea mntuirii sute de fii duhov-niceti romni, greci, rui, bulgari i srbi. Cu toii l cutau i se foloseau de cuvintele sale.Dac vedea c cineva se ruineaz naintea lui, el l ncuraja imediat, spunndu-i: ndrznete, fi-ule, cci i eu, la rndul meu sunt un pctos!. Astfel el a adus multe suflete la pocin.

Cteodat, el i sftuia ucenicii, spunnd: Fiii mei, nu uitai c ne aflm n Sfntul Munte,unde Maica Domnului ne-a chemat s facem fapte bune. Nencetat s ne rugm lui Dumnezeupentru mntuirea lumii i a ntregului neam cretinesc!.

5


6/65


7/65

secat i, la insistenele ucenicului su, printele Ioan s-a rugat pentru ap. Curnd apa a nit i n-a mai secat niciodat.

Pe scurt - spune printele Augustin - era un model de umilin n toate: hainele sale, mnca-rea, chilia, vorba sa,... n toate.

ntrebat care sunt faptele bune care se potrivesc cel mai bine cu iubirea, printele Ioan aspus: S-i iubim pe toi n mod egal, dar s ncepem cu frica lui Dumnezeu i s sfrim cu dra-gostea de Dumnezeu, care este cununa tuturor faptelor bune. Mai mult rugciune, mai mult sme-renie, mai mult dragoste de Dumnezeu ne vor conduce cu uurin spre mpria Cerurilor... S

ne rugm unii pentru alii i s sperm c Dumnezeu nu ne va prsi... Totui, noi nu ne putem mn-tui fr ispite, rbdare i pocin.

Privirea printelui Ioan era senin i cuvintele sale erau linitite. Cineva trebuia s aib mul-t rbdare pentru a-l asculta, a spus ucenicul su. El avea mini mari i purta ntotdeauna hainemodeste. A suferit mult, mai ales nspre sfritul vieii sale, cnd picioarele sale s-au umflat i sn-gerau uneori n timpul privegherilor lui de toat noaptea, dar el nu s-a plns i nu i-a neglijat nici-odat rnduiala sa de rugciune, i a refuzat s consulte medici. De asemenea, Dumnezeu l-a n-vrednicit s-i cunoasc dinainte ceasul morii sale, pe care l-a dezvluit ucenicului su cu douluni nainte de a trece la Domnul.

Duminica, 3 decembrie 1996, printele Ioan s-a mprtit cu Sfintele Taine. Mari, la ceasulal noulea, a fost spovedit de printele Dionisie Ignat, dup care el a cerut iertare de la vieuitorii

Chiliei Sfntul Gheorghe.Btrnul Dionisie Ignat mrturisete despre btrnul Ioan: A venit la Muntele Athos n de-

cembrie 1926. Cnd a venit, printele duhovnicesc pe care l-a ntlnit a fost printele Ilie, dar nscurt timp toi aceti btrni au murit, i el a rmas singur timp de aproape 20 de ani.

Noi am trit cu printele Ioan ca fraii. Nu era nici o deosebire ntre cele dou chilii ale noas-tre. Totdeauna ineam toate praznicele mpreun.

A fost un foarte bun monah, i era foarte strict n vieuirea sa monahal. Au ncercat alii slocuiasc cu el, dar nu au fost n stare. El era numai preot, nu i duhovnic. De cnd a murit ultimulprinte duhovnicesc din Chilie, din smerenie, el nu a mai slujit niciodat. (...)

Printele Ioan a mers pe calea cea obinuit a clugrului athonit. n Postul Mare, n primeletrei zile ale primei sptmni, el nu mnca nimic, iar apoi mnca o dat la dou zile. Dar el nu a

spus nimnui altcuiva ceea ce fcea. Era o tain. El inea la modelul i rnduiala vieuirii monaha-le. Biserica are tot ceea ce este necesar pentru mntuirea noastr. Trebuie numai s mplinim ceeace ea ne spune. Dintre cei pe care eu i-am ntlnit sau cunoscut, el a fcut aceasta mai mult ca ori-cine altcineva din ziua de azi.

Exist o tendin de a ne cuta mntuirea n lucruri exotice, aceasta n timp ce ignorm lucru-rile care ne sunt aproape i pe care le putem face cu sporire duhovniceasc. Exist puini care suntalei n mod special de Dumnezeu, iar aceti alei adesea acioneaz pe ci tainice. Dar, pentru ma-joritatea oamenilor, trebuie parcurs drumul cel obinuit.

n 1990 a venit printele Augustin. Chiar dac n ultimii ani printele Ioan a fost foarte bol-nav, el a inut la tipicul su de via monahal pn la ultima sa suflare aceasta nseamn Rugci-unea lui Iisus, privegherile i celelalte, cel mai important lucru pentru un monah. El a fost cel mai

riguros mplinitor al vieii monahale pe care l-am cunoscut vreodat, un monah dintre cei mai bunii un om foarte rvnitor i bun.n ziua morii sale, btrnul Ioan i-a pierdut putina de a vorbi, ns mintea sa era limpede.

Mai trziu, cnd ucenicul su a mers s in privegherea pentru Sfntul Nicolae, printele Ioan aadormit ntru Domnul. Era 5/18 decembrie, pomenirea Sfntului Sava cel Sfinit, n 1996.

V. Btrnul Ghedeon Chelaru (30 august 1979)

7


8/65

Renumele chiliei Sfntul Gheorghe - scrie printele Ioan ova - este ndeaproape legat ast-zi de numele schimonahului Ghedeon. Btrnul Ghedeon a fost primul printe duhovnicesc al b-trnului Dionisie Ignat, i totodat un foarte experimentat monah, sftuitor i practicant al Rugci-unii lui Iisus.

S-a nscut n 1894, la Gdini, n Moldova, ntr-o familie evlavioas (tatl su Constantin eracite n biseric), i botezat cu numele de Gheorghe. Dup parcurgerea obinuitelor patru clase pri-mare ntr-o coal din satul natal, tnrul Gheorghe a lucrat timp de patru ani n palatul prinului

Bogdan din Gdini, iar apoi a servit n armat timp de nc patru ani.n timpul acela, ara era n rzboi cu germanii era pe vremea Primului Rzboi Mondial i

tot regimentul su era pe front. Totui, la intervenia prinului Bogdan, sergentul Gheorghe Chelarua rmas n spatele frontului, ca funcionar. Aproape toi colegii si au pierit pe front. Dup ce a fosteliberat din armat, vznd c a fost inut n via prin pronia lui Dumnezeu, a decis s se fac mo-nah i a pornit imediat spre Sfntul Munte. Aceasta s-a ntmplat n 1920. Dup ce a ajuns, s-a n-dreptat spre Chilia Sfntul Gheorghe a Schitului Kapsala (care se afl la nord de capitala athonitKaryas), la binecunoscutul btrn Gherasim Sperchez.

Dup ce a petrecut cinci ani primind o formare duhovniceasc athonit tradiional, sub pri-virile atente ale btrnului su Gherasim, tnrul Gheorghe a fost tuns n monahism cu numele deGhedeon. La puin vreme dup aceasta, n 1925, a plecat n Romnia pentru a strnge fonduri

pentru Chilie. n decursul urmtorilor patru ani, eforturile printelui Ghedeon s-au dovedit rodni-ce, cci la ntoarcerea sa n Muntele Athos a adus cu sine ase sute de mii de lei i i-a dat imediat,alturi de pomelnice, btrnului su Gherasim.

n acea vreme, printele Gherasim conducea de asemenea i Chilia Sfntul Tihon de Zadonskdin Kapsala. Lund n considerare multe lucruri, cum ar fi condiiile de via din Chilia SfntulGheorghe (cu muli vieuitori), maturitatea duhovniceasc a rvnitorului su ucenic, i faptul ctoi ceilali monahi care locuiau cu el erau din Transilvania, pe cnd printele Ghedeon era dinMoldova, n anul 1929, btrnul Gherasim i-a dat printelui Ghedeon Chilia Sfntul Tihon.

La puin timp dup aceasta, printele Ghedeon a cunoscut doi tineri monahi care erau frai itriau o via de srcie, greuti i nevoin n Chilia Buneivestiri a Mnstirii Pantocrator: iero-monahul Ghimnazie i ierodiaconul Dionisie Ignat. Acetia doi au vzut imediat c printele Ghe-

deon este un bun vlstar duhovnicesc al btrnului Gherasim Sperchez i l-au ntrebat pe printeleGhedeon dac ar putea s vin s locuiasc cu el n Chilia Sfntul Tihon. Printele Ghedeon a fostsftuit de btrnul Antipa Dinescu, care tria n apropiere, n Chilia Buneivestiri a Mnstirii Sta-vronikita, s-i primeasc pe cei doi frai, i n 1933 acetia i s-au alturat printelui Ghedeon. ntimp, printele Ghedeon devenea tot mai renumit ca povuitor cu experien, iar Chilia Sfntul Ti-hon de Zadonsk s-a mrit pentru a include zece monahi.

Din moment ce Chilia Sfntul Tihon era prea mic i srac n resurse pentru a adposti at-ia frai, printele Ghedeon a decis s se mute iar ntr-o chilie mai ncptoare. Dup cutri, el s-adecis asupra Chiliei Sfntul Gheorghe din Colciu, deinut de Mnstirea Vatoped, i care a fostcumprat n 1937.

Chilia Sfntul Gheorghe era compus din dou cldiri: una n fa, cuprinznd biserica veche

(ridicat n 1613) i a doua, cu dou etaje, care se afla n spate. Ambele edificii se prbueau. A n-ceput reconstrucia primei structuri. Aceast lucrare s-a ncheiat pe parcursul urmtorilor ani, cumari eforturi i probleme. Materialele erau aduse de foarte departe cu vaporul i cu mgari, i n-treaga munc de reconstrucie n piatr, lemn i ciment a fost realizat manual.

Dup ce biserica a fost restaurat, a fost extins printr-o nou construcie, coninnd o trape-z ncptoare, o buctrie i o camer pentru lucrul n lemn, care coninea de asemenea o pres demsline, un cuptor mare de crmid i o cmar. n spatele primului etaj a fost construit o cma-r larg pentru alimente. Apoi, deasupra bisericii i a noilor cldiri ce erau ataate acesteia, a fostnlat un al doilea etaj ce servea att ca reedin pentru monahi ct i ca arhondaric.

8


9/65

Din rnduiala lui Dumnezeu, btrnul Ghedeon nu a luat parte prea mult la aceast recon-strucie. S-a ntors n Romnia n 1940 cu intenia de a strnge ceva bani pentru viitoare extinderiale edificiilor, i a fost prins aici de al doilea rzboi mondial. El a putut s se ntoarc n SfntulMunte abia n 1963, i atunci fr fonduri. Din nefericire, cunoatem prea puin despre viaa luidin timpul acestor 23 de ani. Acetia au fost ani n care nazitii, i mai trziu comunitii, au tulbu-rat pmntul romnesc. Fiind monah i preot, sarcina sa nu a fost una uoar.

Cnd, n cele din urm, a fost n stare s se ntoarc, n 1963 2, el era aproape de vrsta de 70de ani, slab i bolnvicios, dar nflorise duhovnicete mai mult ca oricnd. El a ajuns renumit ca un

mare btrn printre monahii aghiorii.n acest timp, erau numai cinci monahi n Chilia Sfntul Gheorghe: stareul Ghedeon, iero-

monahul Ghimnazie Ignat, ieromonahul Dionisie Ignat (care ncepuse s preia tot mai multe sar-cini, ca preot slujitor i duhovnic n absena btrnului Ghedeon), monahul Agatanghel i monahulArsenie. Nu mult dup venirea btrnului Ghedeon, trei dintre acetia au murit printele Ghim-nazie n 1965, printele Arsenie n 1967 i printele Agatanghel n 1971 i au rmas numai btr-nul Ghedeon i printele Dionisie. n octombrie 1977 au sosit din Romnia monahii Ioan ova iIlarion Dinc.

Din 1974 pn la moartea sa, btrnul Ghedeon a fost foarte bolnav. Numai cu mare dificul-tate putea s mai vin n biseric i la trapez sau s fac o scurt plimbare prin curtea chiliei. nrestul timpului, el rmnea n chilia sa i adesea citea Psaltirea. Oricum, vocea sa era nc bun i

n biseric el continua s cnte.Btrnul Ghedeon a fost o mare comoar de sfaturi i cuvinte de folos pentru aceia care

veneau la el. El a cinstit mult tipiconul vieii monahale din Sfntul Munte, l-a mplinit dup puteri-le sale, i mereu i ncuraja pe ceilali s-l iubeasc i s triasc conform lui. n mod special, el sestrduia s-i pstreze rnduiala sa de sear de metanii i rugciuni, spunnd c pentru viaa du-hovniceasc ele sunt tot att de preioase ca aurul. El avea mult rbdare i blndee i interziceacategoric orice clevetire sau acuzare a altora. Cuvinte ca binecuvnteaz-m i m iart sau iaceasta va trece erau deseori pe buzele sale. Cnd ntre fraii de la Chilie aprea chiar i o micnenelegere, el imediat ncepea slujba Paraclisului Maicii Domnului, pe care el o considera ocroti-toarea lui i grabnic-ajuttoare (aa cum fac toi adevraii monahi athonii), i se ruga pentru capacea s revin. Ori de cte ori nu se afla n biseric sau n odaia sa citind Psaltirea, spunea conti-

nuu Rugciunea lui Iisus.Simind apropiatul su sfrit, btrnul Ghedeon a nceput s primeasc Sfnta mprtaniela fiecare dou sptmni. n ciuda vrstei sale naintate i a bolii, el s-a limitat strict la mncareade post timp de trei zile nainte de fiecare mprtire cu Sfintele Taine. Cu trei luni nainte demoarte, btrnul Ghedeon s-a simit iar foarte bolnav i nu mai putea veni la mas ori n biseric.Nu putea nici mcar iei la plimbare i gusta aerul curat. Printele Dionisie a nceput s-i aducSfintele Taine sus n chilia lui.

Pe 10 iunie, printele Ilarion Dinc a plecat la Chilia Sfntul Ipatie, pentru a fi alturi de b-trnul Dometie Trihenea.

Pe 28 august, printele Dionisie a mers s se roage nainte icoanei Grabnica Ajuttoare aMaicii Domnului la mnstirea Dochiaru, i s-a ntors la Chilia Sfntul Gheorghe a doua zi. Pe 29

august, de srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, printele Dionisie a slujit iarSfnta Liturghie. Btrnul Ghedeon nu a mncat nici un fel de hran toat ziua. n acea sear a r-mas treaz ntreaga noapte i n jurul orei Utreniei a nceput s respire cu greutate. Aceasta a conti-nuat pn n jurul orei dou dup-amiaz, cnd, dup ce trise o via lung n pstrarea cu credin- a rnduielii mult-iubitei sale vieuiri monahale athonite, i-a dat n sfrit sufletul n minile Dom-nului.

2 cnd a avut loc aniversarea a o mie de ani de la moartea Sfntului Atanasie Athonitul

9


10/65


11/65

VII. nceputurile monahale ale frailor

n toamna anului 1922, Gheorghe a pornit spre Schitul Mgura. n prima Duminic a Postu-lui Mare, n 1923, stareul, vzndu-i rvna, l-a tuns n monahism cu numele de Ghimnazie. Fiindun om deosebit, avnd mare zel pentru viaa monahal i pentru slujbele Bisericii, a fost hirotonitdiacon n 1924, dei era nc tnr.

La Schitul Mgura se afla o mic icoan fctoare de minuni a Maicii Domnului. Mulimenenumrat de oameni veneau mai ales din Transilvania la biserica schitului pentru maslu i avu-

seser loc multe vindecri. n timpul acesta, Maria, sora cea mai mare a printelui Ghimnazie, s-asimit ru. Aceasta avea o umfltur mare, de mrimea palmei ei, pe abdomen, i cheltuise o muli-me de bani pe doctori dar fr vreun rezultat. Printele Ghimnazie a slujit de trei ori Sfntul Maslui i-a trimis fin i ulei sfinit i minune a Maicii Domnului! sora sa, Maria, s-a vindecat deboal.

Programul de via al printelui Ghimnazie la Schitul Mgura era foarte strict. La miezulnopii, el se trezea pentru canonul su de la chilie, iar dup aceea, la ora trei, mergea la Utrenie. Elfcea multe metanii i nchinciuni i postea des: lunea, miercurea i vinerea el nu mnca nimic. ntimp ce lucra rugciunea cea nentrerupt, el fcea munci fizice grele, cum ar fi ncrcarea fnuluicosit. n timp, el a devenit unul dintre conductorii Schitului Mgura. Cunotea bine ntreaga rn-duial a slujbelor Bisericii. Citea i recitea toate crile din biblioteca schitului.

n 1923, pe cnd era n vrst de paisprezece ani, fratele su mai mic, Dimitrie, plin i el dedorin arztoare pentru viaa monahal, l-a urmat pe printele Ghimnazie la Schitul Mgura. Sta-reul s-a hotrt s-l primeasc, dar n acelai timp s-l trimit la coal. Astfel c, timp de doi ani,Dimitrie a nvat la coala Profesional din Trgu Ocna i adesea vizita Schitul.

n 1926 a fost o mare dezordine din pricina schimbrii calendarului bisericesc, ceea ce a cau-zat separare printre credincioi. Printele Ghimnazie, Dimitrie i ali doi au plecat la Muntele At-hos. Auziser zvonuri despre viaa foarte dificil de acolo cum c pinea nu se putea gsi i cmonahii triau cu frunze dar auziser de asemenea c acolo monahismul era nfloritor. ()

Btrnul Ioan ova scrie: S-au mbarcat la Constana pe un elegant vas romnesc i au ajunsn Pireu. Au stat acolo timp de trei zile i s-au urcat pe o mic barc stricat, ce era aproape mereunghiit de valuri. Dup multe aventuri, i dup ce au trecut prin multe insule, au ajuns la Muntele

Sfnt la portul Dafni, unde, spre mirarea lor, au gsit pine.

VIII. Sfntul Munte Athos

n data de 6 septembrie 1926, au venit ca oaspei n Chilia Sfntul Gheorghe a printeluiGherasim Sperchez, de la Schitul Capsala, nu departe de Karyes.

Btrnul Dionisie descria sosirea lor astfel: Am venit n 1926 cu nc trei prini, inclusivfratele meu mai n vrst, ierodiaconul Ghimnazie. n Romnia nu auzisem despre Muntele Athos.Prima oar am mers la Chilia Sfntul Gheorghe n Capsala. Acolo erau 18 romni. Am ajuns najunul praznicului Naterii Maicii Domnului i ndat am avut parte de o priveghere de toat noap-

tea. Pe atunci era foarte linite n muntele Athos.Nencetat rugndu-se, ei au pribegit prin Sfntul Munte. La Schitul Prodromu, egumenulAnikita le-a spus c dup ce vor fi terminat s se roage la locurile sfinte din Munte, s se ntoarc,cci atunci, poate, i va primi n schit. Oricum, ntre timp a fost numit un alt egumen, iar acesta le-a spus c sunt ali monahi care vor s intre n schit, dar momentan lipsesc; acetia trebuie s se n-toarc nainte ca el s ia vreo decizie.

Deoarece se ntmpl des ca cineva s devin un bun monah atunci cnd ncepe prin a locuicu un strin, printele Ghimnazie a decis c fratele Dimitrie ar trebui s fac aa. De aceea l-a tri-mis la printele Serafim, la Biserica Intrrii n Templu a Nsctoarei de Dumnezeu, lng Karyes,

11


12/65

mai jos de Schitul Sfntul Andrei. Aceasta a fost n noiembrie 1926, i fratele Dimitrie a stat acolopn n iulie 1927. n acest timp, printele Ghimnazie a lucrat la Mnstirea Iviron.

n iulie 1927, Chilia Buneivestiri de lng Mnstirea Pantocrator a ajuns de vnzare i a fostcumprat de printele Ghimnazie i fratele Dimitrie, mpreun cu un alt clugr, printele Sebas-tian. Ei au mprumutat cinci mii de drahme de la un anume printe Mihail, care era negustor la Ka-ryes.

Btrnul Dionisie spunea despre aceasta: Cumpraserm Chilia Buneivestiri din Capsalamprumutnd nite bani, i ne-a luat trei ani de munc pentru a-i returna. Pentru fiecare zi de lucru

ctigam dou zeci de drahme. n acele vremuri, cu atta se puteau cumpra doar dou pini. Erafoarte greu de trit. Era extrem de dificil s te ii de programul zilnic de slujbe i s mai faci i al-tceva pe lng aceasta. Dar n acest timp m-am simit mai aproape de Dumnezeu dect oricnd al-tcndva, cci era att de greu i trebuia s ne ncredinm att de mult voii lui Dumnezeu. Am lo-cuit n aceast chilie timp de cinci ani. n 1927 am fost tuns monah, iar fratele meu (Ghimnazie) afost hirotonit ieromonah. n 1931, am fost hirotonit ierodiacon.

Au stat la Colciu la Chilia Buneivestiri pn n 1933. Chilia era srac n mijloace materiale,i amndoi trebuiau s lucreze n Mnstirea Iviron, n timp de printele Sebastian rmnea la chi-lie. Aici, la Chilia Buneivestiri, au avut multe ispite din partea vrjmaului. Dracii le apreau subdiferite forme, fcndu-se vzui i auzii, pentru a-i nfricoa ca s abandoneze rnduiala lor dechilie i viaa strict pe care o urmau n mod obinuit. Uneori dracii apreau sub form de cini

turbai i se npusteau la ei, ltrnd. Printele Ghimnazie se ruga i slujea des Sfnta Liturghie, iardracii au disprut. n acest timp, printele Ghimnazie a czut bolnav, totui nu i-a schimbat modulsu aspru de via.

Btrnul Dionisie va relata mai trziu: n 1933 am prsit Chilia Buneivestiri pentru o altchilie n Capsala, nchinat Sfntului Tihon de Zadonsk. Egumenul Chiliei Bunavestire tocmaimurise, iar printele Ghedeon (Chelaru), egumenul Chiliei Sfntul Tihon de Zadonsk, ne-a rugats mergem s locuim cu el.

Printele Ghedeon a devenit acum printele lor duhovnicesc, iar ei au locuit cu el timp de pa-tru ani.

IX. Schitul Colciu

n 1937, amndoi fraii au venit cu printele Ghedeon la Chilia Sfntul Gheorghe la Colciu,un schit al Mnstirii Vatoped. Toi trei au lucrat cu mult rvn i jertfire de sine la reconstruciaacestei chilii. Cu toat aceast munc foarte grea, ei nu i-au abandonat nici mcar pentru o cliprnduiala lor ascetic, adic slujbele bisericeti, canonul de la chilie i lucrul n jurul schitului. Eindeplineau rnduiala bisericeasc urmnd practica marilor mnstiri, fr s scurteze nimic din ti-picon.

Rugciunile erau grupate astfel: Ceasul al Noulea, Vecernia i Canonul Maicii Domnuluierau cntate cu un ceas nainte de asfinit. Pavecernia se citea imediat dup masa de sear. La oraopt dimineaa dup calculele bizantine, ceea ce este echivalent cu ora dou noaptea, slujbele nce-

peau: Miezonoptica, Utrenia, Ceasul nti, Ceasul al Treilea, Ceasul al aselea, urmate de SfntaLiturghie. Dup a asea laud a canonului de la Utrenie, se cnta un acatist. Parastasul se fceadup-amiaza. Canonul de la chilie se fcea ntotdeauna cu un ceas nainte de Ceasul al Noulea,adic atunci cnd clugrul era liber.

Chilia avea livezi de mslini, cam o mie de pomi, precum i vi-de-vie, portocali, lmi,nuci, smochini, pruni, viini i altele. n grdin creteau toate cele necesare: ceap, usturoi, roii,vinete, ardei iute, ptrunjel, elin, varz, sfecl, cartofi, fasole i altele. Clugrii vorbeau de gr-dina lor ca de vaca monahului3.

3 ceea ce nseamn c grdina reprezenta sursa lor principal de hran

12


13/65

Printre toate muncile lor fizice i duhovniceti, Dumnezeu le trimitea de asemenea i mn-gieri. n Chilia Sfntul Gheorghe se afla o icoan a Maicii Domnului de la Kazan, fctoare deminuni, care acum se afl n biseric. La nceput se afla ntr-una din chiliile monahilor i sttea peo mas n mijlocul camerei, cu dou candele aprinse naintea ei. Dup cum povestete btrnulIoan ova, odat camera a luat foc i ntreaga pardoseal a ars, mpreun cu mobila i crile; ori-cum, cadrul ferestrei, ua, masa pe care sttea icoana i podeaua de sub mas au rmas intacte.Cnd printele Dionisie a deschis ua, ncperea era plin de fum sub presiune, care l-a lovit cuputere n fa. Dar puin dup aceasta, cnd a fost n stare s priveasc nuntru, el a vzut icoana

intact, iar candela de pe mas aprins, n timp ce chipul Maicii Domnului prea c zmbete.Clugrii ncepeau s se strng n jurul lor, iar chilia rencepu s prospere duhovnicete. n

acest timp, vrjmaul, care nu doarme, nu a ncetat s i tulbure pe nevoitori.Cnd btrnul Ghedeon a plecat n Romnia n 1940 s strng fonduri pentru continuarea

reconstruciei chiliei, ntoarcerea sa a fost mpiedicat de al doilea rzboi mondial i de venirea laputere a comunitilor. Abia n 1963 el a fost n stare s se ntoarc, dup muli ani grei. ntre timp,printele Ghimnazie devenise un sftuitor duhovnicesc al monahilor, iar printele Dionisie prelua-se sarcina de a spovedi.

Vrjmaul continua i aici s-i neliniteasc pe ascei. Btrnul Dionisie a zis: Locuia lngnoi un frate, Gavriil. ntr-o zi, pe cnd se ndrepta spre biseric, dintr-o dat a nceput s strige is arate nspre mare. Era prea departe de noi ca s l auzim, deci ne-am dus la el i l-am ntrebat

pentru ce fcuse toat acea glgie. A spus c atunci cnd clopotele au btut pentru nceperea sluj-belor vzuse demoni venind ctre ei dinspre mare, ca un roi de albine: veneau s ispiteasc mona-hii cnd acetia se adunau s se roage.

Alt dat, n timpul Privegherii, la momentul dintre sfritul Vecerniei i nceputul celorase psalmi, toi cei din biseric stteau jos ascultnd o omilie ce se citea. Atunci unul dintre mo-nahi, printele Arsenie, remarc o figur umbroas, ntr-o hain neagr (nu putu s-i vad chipul)care intr n biseric innd n mn ceva asemntor unei cdelnie. Cnd aceast artare tmiaun monah nstasidion-ul4 su, monahul aipea n timpul omiliei. Printele Arsenie era teribil de n-grozit, iar cnd artarea veni la locul n care se afla el, a strigat din toate puterile. Bineneles casta i-a trezit pe toi. Vedei? Monahul este un soldat, luptnd mpotriva celui ru.

X. Adormirea printelui Ghimnazie (1965)

Ct timp a stat n Sfntul Munte, printele Ghimnazie nu i-a abandonat niciodat obiceiul dea se trezi la miezul nopii i de a ndeplini o parte a canonului su, fie mtnii, psalmi sau rugciu-ne. De asemenea, era foarte important pentru printele Ghimnazie s doarm n mici reprize, fieca-re innd de la dou la trei ore, dup care se trezea pentru a se ruga. n felul acesta, sufletul poatestpni trupul mult mai uor.

Numrul minim tradiional de mtnii i nchinciuni pe care un clugr athonit trebuia s lefac n timpul canonului de la chilie, de care printele Ghimnazie se inea, este urmtorul: pentrumonahii tuni, numrul era de la o sut la o sut opt zeci de metanii i o mie dou sute de nchin-

ciuni, pe cnd pentru un schimonah, ca printele Ghimnazie, era de o sut cinci zeci trei sute demetanii i o mie dou sute de nchinciuni.Se vorbea puin n chilie numai ct trebuia pentru lucru sau probleme duhovniceti. Nu se

plvrgea i nu se critica. Toi monahii i ineau gndurile ndreptate spre Dumnezeu i aveau ru-gciunea pe buze. Pe lng aceasta, printele Ghimnazie se strduia s aib prezena vie a luiDumnezeu n mintea sa, n inima sa i n gndurile sale i lucrrile sale.

Printele Ghimnazie avea o memorie foarte bun. tia pe de rost toate Ceasurile, ntreagaPsaltire, Acatistul Buneivestiri, Acatistul Mntuitorului, Paraclisul Maicii Domnului, multe tropare

4 stran monastic

13


14/65

i alte rugciuni. Timpul care-i rmnea dup slujbe i canonul su de la chilie i-l petrecea n lu-crri n jurul chiliei.

n 1965, la doi ani dup ntoarcerea btrnului Ghedeon din Romnia, dup ce luptase rz-boiul cel drept ca un osta al lui Hristos, dup ce trise ca un mare monah nevoitor i slujitor al luiHristos, ieroschimonahul Ghimnazie a trecut la Domnul la vrsta de 66 de ani. Dup o boal carel-a fcut s se sting vznd cu ochii, el a fost adugat soborului Sfinilor Prini athonii din m-pria lui Dumnezeu.

Pentru aceia care triesc azi n Chilia Sfntul Gheorghe, scrie btrnul Ioan ova, printe-

le Ghimnazie este un model ctre care noi trebuie s tindem a ne conforma. Pentru rugciunile salei pentru acelea ale tuturor sfinilor aghiorii, s aib bunul Dumnezeu mil de noi i s dobndimun col de rai, avnd-o ca sprijinitoare pe Maica Domnului i pe toi sfinii, mai ales pe cei dinMuntele Athos.

XI. Btrnul Dionisie Ignat

Nu mult dup adormirea ntru Domnul a iubitului frate i co-nevoitor al printelui Dionisie,ceilali monahi din chilie au murit i ei printele Arsenie n 1967 i printele Agatanghel n 1971.Au mai rmas numai btrnii Dionisie i Ghedeon. Apoi, n 1977, doi monahi au sosit din Rom-

nia: prinii Ioan ova i Ilarion Dinc. Printele Ilarion s-a mutat la Chilia Sfntul Ipatie cu doarcteva luni nainte de moartea btrnului Ghedeon, n 1979. Dei civa monahi mai veneau dincnd n cnd i stteau pentru puin timp, btrnii Dionisie i Ioan erau singurii monahi din chilie,pn cnd, n 1989, btrnul Iosif a venit n Mnstirea Vatoped pentru a revigora viaa de obtede acolo. Puin dup aceasta, noi ucenici ncepur s vin la Vatoped i n schiturile sale, printrecare i la Colciu. Astzi sunt aproximativ 10 monahi care triesc n Chilia Sfntul Gheorghe.

Nu mult dup ce noii monahi au nceput s apar, o nou ncercare a venit asupra btrnuluiDionisie: i-a pierdut vederea. Dei aceast ncercare era grea pentru el, nainte fiind mereu activi din punct de vedere fizic, Dumnezeu i-a trimis de asemenea i mult har, iar el a nceput s spore-asc n practica rugciunii inimii. La puin timp dup aceasta, el a devenit un preuit printe du-hovnicesc pentru monahii din Vatoped i n special pentru btrnul Iosif, care a vzut n el un lu-

crtor al rugciunii cruia el nsui i se putea spovedi i de la care putea primi sfat.Cu toate acestea, vrjmaul a continuat s l tulbure pe printele Dionisie. n fiecare searnaintea slujbelor, fratele care i trezete pe toi ceilali bate mai nti la ua Btrnului pentru bine-cuvntare. ntr-o sear, fratele a venit i a btut, ns dup aceea a plecat la biseric fr s fi pri-mit binecuvntarea. La puin timp dup aceasta, btrnul Dionisie a auzit o a doua btaie n u.Creznd c este acelai frate, a deschis ua i, n ciuda vederii sale foarte slabe, a vzut limpede unom cu o crp pe fa. La nceput, nu a realizat ce se petrece i a ntrebat: Cine eti?. Omul i-aspus numele unui cunoscut, ns Btrnul a neles imediat cine era la u. Fcndu-i cruce, B-trnul a ntrebat: De ce nu spui rugciunea cnd bai?. La asta, diavolul a rspuns: De ce aface-o? Voi, clugrii, o spunei. Btrnul Dionisie a strigat: napoia mea, Satan, pleac deaici!. Vrjmaul a spus: Am s plec, dar m voi ntoarce!, i a prsit chilia. Dup asta, btrnul

Dionisie i-a adunat pe toi fraii n biseric i le-a povestit toate cte s-au petrecut, ncurajndu-i spreuiasc i s respecte chiar i micile ascultri ale vieii lor de zi cu zi.

XII. Sfaturile btrnului Dionisie

Btrnul Dionisie este privit n Athos ca unul dintre ultimii exponeni ai vechii coli devia duhovniceasc din Sfntul Munte. Muli au constatat faptul c cea mai comun formul de

14


15/65

ncurajare dat tovarilor si nevoitori este: rbdare, rbdare i iar rbdare. Iat un scurt frag-ment din sfaturile sale duhovniceti:

Prinii spun c l iubim pe Dumnezeu prin mplinirea poruncilor Lui i prin dragostea fade aproapele nostru. Cum poate ncepe cineva s fac aceasta?

La nceput, fugi de toate patimile. Dac vrei s cultivi virtuile trebuie s te smereti.Cum se face aceasta?Dac cineva are smerenia drept fundament, toate celelalte virtui vor veni. Fr smerenie nu

se poate dobndi nimic, ca i o cas fr fundaie. Cnd cineva este smerit, i vede pe toi ceilali

ca sfini. Harul vine i se poate practica ascultarea cu dragoste. Cea mai puternic arm a diavoli-lor mpotriva noastr este s ne nale cugetul. A-l face pe om mndru este cea mai puternic arma lor, i ncearc s fac asta cu noi nc din tineree, cci tiu c cel mndru nu va merge n cer.Domnul spune c cel necurat nu poate intra n mpria Cerurilor. Odat, cnd Sfntul Macariecel Mare era afar, strngnd ramuri de palmier prin deert, un diavol l-a ntlnit i i-a spus: Amo mare amrciune, cci nu pot s te ntrec. Tot ceea ce faci, fac i eu: tu posteti, eu nu mnncnimic; tu priveghezi, eu nu dorm niciodat. ntr-un singur lucru m ntreci n smerenie.

Cum poate cineva s dobndeasc rbdare?Smerindu-se. Mai tot timpul suntem nerbdtori pentru c suntem mndri. Dumnezeu ncear-

c s ne nvee smerenia mai mult dect orice altceva.Cum putem s ne ntrim credina n faptul c Dumnezeu poart de grij tuturor?Mai nti, nu trebuie s ne ncredem n noi nine. i trebuie s avem rbdare atunci cnd vin

ispitele. Dup aceasta, trebuie s lsm harul s lucreze.Ce vrei s spunei prin: Trebuie s lsm harul s lucreze?Cnd nelegem c Dumnezeu este lng noi. Dar pentru asta trebuie s avem contiina ne-

putinelor noastre.Cum ar trebui s ne rugm?Cu perseveren. E foarte important. Cu ajutorul rugciunii, harul primit la Botez poate cre-

te.Sfinii Prini spun c atunci cnd ne rugm ar trebui s stm n prezena lui Dumnezeu.

Cum putem cultiva aceasta?Rugndu-ne din tot sufletul i i cu mult atenie.Ce se ntmpl dac cineva este nconjurat de multe griji care ngreuneaz aducerea-aminte

de Dumnezeu?Dac ai smerenie i iubire, eti n rugciune. Este posibil s te rogi n situaii dificile. Au

existat sfini aflai n ascultri dificile i s-au rugat, ca Sfntul Calist, patriarhul Constantinopolu-lui. Dar aceasta este o stare foarte avansat. Pentru noi ascultarea cu dragoste este lucrarea noastrpermanent. Ascultarea duce la smerenie, iar smerenia duce la rugciune.

Traducere i note: Mihnea Musta5

5 n limba englez textul printelui Damaschin a fost tiprit iniial n revista Orthodox Word, i traducerea a fost pre-luat de pe site-ul www.nistea.com

15


16/65

Din apoftegmele printelui Dionisie Ignat6

Despre mndrie: Mndria e cea mai primejdioas patim. Toate patimile, toate pcatele seiart foarte lesne, i te mbrieaz Dumnezeu i te duce n mpria Cerului. ns la mpriaCerului sub nici un motiv nu poi nainta cu nlarea minii, cu mndria. Ispititorul, satana celmare, e foarte detept, i tie lucrul asta. De aceea seamn n omenire nlarea minii i tulbura-

rea, adic mndria, ca s nu poat nainta omul la mpria Cerurilor. Cci Sfintele Scripturi aaspun, c, din buntatea Lui, Dumnezeu vrea ca acolo unde a fost mpria satanei cea atta de n-fricoat i mare, care a czut din cauza mndriei, acolo s completeze locurile acelea cu sufletelebunilor cretini i ale clugrilor care s-au aflat la Dumnezeu. Dar acolo nu poi ajunge dac ainlarea minii, sub nici un motiv! Doar cu smerita cugetare poi ajunge acolo! De aceea, ispitito-rul instaleaz n sufletul copilului, de mic, nlarea minii, mndria, lucru care zicem c nu-i ni-mic, i de fapt acela-i cel mai duntor, cel mai primejdios pentru mntuirea sufletelor noastre.

Despre televizor: Televizorul e un izvor nesecat al rutilor, al tuturor rutilor.

Despre mntuire: Lucru simplu: cum ne vom aterne, aa ne vom odihni! Odat ce suntem

fiii Bisericii Ortodoxe i suntem cretini ortodoci, romni cretini ortodoci, mult-puin, tim cetrebuie s facem ca s ne mntuim i de ce trebuie s fugim ca s nu ne pierdem minile. tim.Mult-puin, tim. S ne osrduim s mulumim pe Printele ceresc i s nu-L amrm mai mult.

Despre Sfintele Sinoade: Acum nu-s mulumii dumanii Ortodoxiei, acum bag altele cas distrug Ortodoxia. De exemplu, ct Ortodoxia va fi la nlime, n-o s poat stpni antihristcum vrea el. De aceea, apostolii lui antihrist se osrduiesc ca s distrug Ortodoxia. Gsesc fel defel de pricini: ca s facem unitate, s nu respectm cele apte Sfinte Soboare Dac le respectmcu sfinenie, sfini ne facem. Dar noi ncepem s spunem: Aa a fost atunci i altele... Fel de felde acestea ne produc dumanii Ortodoxiei ca s ne drme.

Despre Sfnta Tradiie: Preotul este dator venic s spun cele ce ne scrie Evanghelia, celece ne scriu Sfinii Prini ndumnezeii. Pe acelea se bazeaz Biserica. Biserica Ortodox a avut deluptat de la nceputul nceputurilor cu felurite feluri de eretici. De aceea s-a adunat de pretutindenitoat Ortodoxia i a fcut sfat, apte Soboare Ecumenice. Noi acum la temelia Ortodoxiei avem n-vtura celor apte sfinte soboare ecumenice. De aceea merge Biserica, de aceea a mers bine pnacuma. Eh mai merge chioptnd, dar merge.

Despre veacul al VIII-lea:Noi suntem n al VIII-lea veac. n al VIII-lea veac zice c or sfie mari greuti i mari schimbri n lume, spre rutatea i spre drmarea vieii sufleteti i du-hovniceti. Eh! Fiindc Bunul Dumnezeu a ornduit ca s fim cretini ortodoci, muli-puini, snu ne deprtm de poveele Bisericii Ortodoxe, de sfaturile Sfinilor Prini cei ndumnezeii i ssperm c o s cptm mntuirea.

Despre oamenii nemulumitori: Acum, daca omenirea i-ar pune toat sperana n bunta-tea lui Dumnezeu, nu-i cu putin s nu te aud Dumnezeu, nu-i cu putin ca s nu te vad Dum-nezeu. Dumnezeu este n tot locul i vede i gndul tu. Vedei c noi cu ocazia asta ne deprtmde Dumnezeu. Lumea dac ar tri mai simplu, aa, s aib doar cele trebuincioase Dar nu! cpropaganda asta a venit, a intrat in omenire, c: De ce eu s am casa asta aa mic? E mic, amde toate i am trei-patru copii, da am de toate. Da de ce s n-am mare, ca a celui de colo?. De

6 extrase din interviurile aprute n Vestitorul Ortodoxiei, nr 302/2002, 303-304 /2003

16


17/65

acum l trimite pe brbatu-su: Du-te i adu bani s facem i noi casa mai mare, s facem moda,moda, moda Asta-i o propagand mistic a satanei, ca s nu fie omul niciodat n pace, s nu semulumeasc cu atta. Da nu vezi cum spun btrnii: ntinde-i picioarele ct i plapuma, c dacle ntinzi mai mult rceti? Aa, de exemplu: Iat, acela are mai muli bani, a fcut casa mare, epentru el, treaba lui, bine c poate Dar eu sunt mulumit c am una mic, chiar dac mai prostmnnc, mai prost m mbrac, dar sunt stpn n casa mea.

Despre rbdare: Rbdarea niciodat nu ruineaz, rbdarea totdeauna are harul ei, cci tebucur. Da oamenii sunt neputincioi: Ct o s mai rabd?. Pn la sfrit, cci spune: cel ce varbda pn la sfrit, acela se va mntui.

17


18/65

Ne vorbete printele Dionisie de la Colciu

Printe Dionisie, n zilele noastre una dintre cele mai mari biruine ale diavolului este c areuit s i despart pe oameni de nelegerea cretin a familiei. Folosindu-se de mijloace diferi-te, de la srcie pn la ispita preacurviei, de la ispita mniei pn la boal, el ncearc s iconving pe soii credincioi c viaa cretin este o utopie, este un vis. C este imposibil oameni-

lor s mai mearg pe calea mntuirii. n acelai timp, Dumnezeu, prin pstorii Si vrednici, i po-vuiete pe soi s poarte fr crcnire crucea familiei, o cruce aductoare nu numai de bucuriipmnteti, ci mai ales de bucuria venic a mntuirii. Ce sfaturi dai cretinilor, cum se poate lu-cra sfinenia n lume?

O dat ce omul e n familie, trebuie dreapta socoteal. S respecte cu sfinenie ndrumrileduhovnicului. C duhovnicul totdeauna o s-l sftuiasc numai cele bune: de ce s se pzeasc, dece s se apropie. Dar cum e acum, lumea s-a stricat. Fiecare are familia lui i femeia lui, luat dinBiseric c dac te-ai cstorit, te-ai ncununat n Biseric dar cu ochii se uit dup altele.Acum, ca om, cu ochii dup altele, de! Dar s nu ai patim, c dac ai patim pentru persoana pecare ai vzut-o, cum e scris i-n Evanghelie, ai i preacurvit n inima ta cu ea. S-o admiri c-i fru-moas, dar s zici aa: Uite ce frumoas femeie, dar ngerii lui Dumnezeu, din cer, cu ct mai fru-

moi or fi?. Adic s admiri buntatea lui Dumnezeu, dar nu s-o iubeti pe femeia aceea ca s teapropii de ea; i-atunci ai plat de la Dumnezeu.

Pentru ca oamenii s duc o via curat n lume i n familie e obligatoriu s fie ntr-ostrns legtur cu duhovnicul, cu Biserica?

Dac cineva se ine de Biseric, duhovnicul niciodat n-o s-i zic: Mnnc de dulce nposturile mari!. N-o s-i zic: Du-te i te mprtete fr s te spovedeti!. Nu o s-i zicaa. El o s-l conduc pe calea adevrului. i dac el respect ceea ce-i spune duhovnicul, porileraiului sunt deschise pentru el. S aib pace cu familia. Dar e rutate n timpurile astea. Femeilesunt cu studii, detepte. Acum trebuie mai mult iconomie. C ele te nfrunt. Cu toate c eti br-batul ei, femeia te nfrunt i trebuie s ai rbdare atunci. Trebuie s ai rbdare s-o aduci acolo

unde femeia s cunoasc c ea, dac-i femeie, trebuie s fie mai smerit. Trebuie s stai s judeci,s discutai problemele pe care le avei.

Dar sunt cazuri de cupluri n care soia e mai nvat sau i se pare c e superioar soului.Sau unui biat i place o fat, dar ea este mai dominant, aa-i firea ei...

...mai mndr! De la mndrie se trage! Orict de deteapt ai fi, orict de mult nelepciuneai avea, dac n-ai smerita cugetare, eti n prpastie.

O fat spunea: Duhovnicul nu tie ce s mai fac cu mine, c nu gsesc un biat care sm domine. Aa are ea firea, dominant...

Nu firea! Tu s te smereti! i atunci ai parte i tu, i acela.

Poate de aceea i sufer, c nu se cstorete, dar e vina ei, de fapt. Patima ei, nu?

Sigur c da! O s treac vremea, i n-o s-o mai ia nimeni.Un tnr care avea o prieten care l domina spunea: Mie nici nu-mi vine s-mi bat capul

ca s o domin numai aa, ca s-i art c eu sunt superior!.

Da, dar nici aa nu-i bine, pentru c femeia ntotdeauna e inferioar, i caut s se rzbune. Os gseti, o s vezi, c cele mai mari primejdii n ortodoxie le-a fcut femeia: i cu Sfntul IoanGur de Aur, i cu Sfntul Ioan Boteztorul, i cu alii, i cu alii... De aceea, e bun, dar trebuie sfie dominat de harul Sfntului Duh, c dac ea-i deteapt, s poat merge dup Adevr. C dacnu e smerita cugetare, nu e nimic. Ct de detept s fii, ct de apropiat de toate nelepciunile lumii

18


19/65

acesteia, e degeaba. Dac te biruiete egoismul, n-ai fcut nimic, eti n primejdie total.

i cel de care v vorbeam, ce s fac? C el zice c nu poate s stea tot timpul s o smereas-c, ea l domin. Ce s fac, s se despart?

Ei, nu, nu! Dac au dragoste ntre dnii, ea singur, de la sine, s se smereasc. Ea singur,de la sine. i atunci i ea are plat de la Dumnezeu, i el e mai mulumit, c atunci cnd vezi c ease smerete, ai aa, o bucurie, c o tii c ea e neleapt i poate s fac lucrurile n alt fel, i sesmerete. Ai i tu o bucurie, c nlarea minii totdeauna e urciune naintea lui Dumnezeu, dar i

cel mai bun prieten al tu, dac cunoate c ai nlarea minii, vrnd-nevrnd te urte. nlareaminii e un har satanicesc, e o patim i domin toate patimile.

De ce ziceai c femeia e rzbuntoare?

Fiindc ea nu judec mai mult. Uite, Irodiada a cerut capul Sfntului Ioan, ea nu s-a socotit:noi aici avem praznic, avem srbtoare, cnd le-oi duce capul Boteztorului, se bucur ei? Nu, ean-a judecat lucrul sta, ca femeie. C dac era un brbat, se gndea: eu vreau s-l omor, ce bucurieaduc oamenilor acestora?

Femeia e mai sentimental, se supune mai degrab inimii, poate. Se spune de multe ori cbrbatul are mai mult minte, dar n-are sentiment. S trecem acum la alt subiect. Printe, vedeic o mare problem n zilele noastre este srcia. Cum s nfrunte srcia o familie cretin?

S se mulumeasc cu ceea ce are. n srcie trebuie rbdare. S-i spun: Alii au de prisos,dar mie atta mi-a hrzit Dumnezeu, ca s sufere, s rabde. n loc s mnnc un lucru de douori pe sptmn, am s-l mnnc la dou luni o dat, i-I mulumesc lui Dumnezeu. i atunci amplat de la Dumnezeu.

Apare o problem. Cineva s-a cstorit i vrea s aib copii, dar intr n panic: n-ambani, n-am nimic, cum i cresc?. i muli acuz srcia i fac avorturi sau folosesc anticoncepi-onale.

Vezi c nu-i credin adevrat?! Acela nu crede desvrit n Dumnezeu. Pi Dumnezeu,Cel ce mi-a dat copilul, nu va avea grij tot El ca s nu moar de foame copilul meu?

Dar el poate ajunge la disperare. Intervin problemele pe care le ridic familia. Dac nu arebani, nu are ce s bage n gur. i ocupndu-se s ctige mai muli bani, poate las deopartecele duhovniceti. Cineva ntreba: ce s fac, s las rugciunea i s m ocup de cele ale casei,sau cum s le mbin pe amndou?

Dreapta socoteal! S judece cte ore s stea la rugciune naintea lui Dumnezeu, i cte ores lucreze pentru trup, i s fac dreapt socoteal. S nu lase nici una, nici alta, i atunci Dumne-zeu binecuvnteaz i pe una i pe alta. Dar ntr-o zi lucrez mult, i o sptmn nu mai fac nici ocruce, aceea nu-i dreapt socoteal. Zilnic, zilnic s ai un program.

Spre deosebire de clugri, mirenii nu depun votul ascultrii. n ce msur trebuie s fac eiascultare de duhovnicii lor? Viaa clugreasc este marcat de cele trei voturi: al ascultrii, alfecioriei, al srciei. Viaa de familie de ce anume ar trebui s fie marcat? Votul ascultrii sepoate ine n familie? Votul srciei sigur se poate ine. Votul fecioriei, numai ca i pstrare a cu-

riei familiei. Dar votul ascultrii, care e considerat cel mai mare de ctre Prini, i-l poate luamireanul? Fa de cine?

Fa de legile lui Dumnezeu. Ascultare pentru mpodobirea familiei lui. Nu ca s-i tai voia,cum se taie voia n monahism, ca s nu progreseze patima mndriei. Mireanul s fac ascultare deduhovnic, cci duhovnicul i d acele ascultri care sunt pentru folosul familiei. Iar la clugrie ealtceva. i taie voia ca s nu poat progresa egoismul, c asta e cea mai mare arm a satanei, nunumai pentru clugri, ci i pentru mireni: s instaleze n suflet egoismul. Omul prins de egoismnu mai are nici o judecat adevrat. Dac egoismul s-a instalat n mintea ta, atunci numai ce zicitu, aceea-i bun. i-acuma satana, duhul cel ru, te nva, i optete la ureche numai cele rele. i

19


20/65

tu spui c aa-i bine, ce fac eu e bine. Asta nseamn egoismul. Sau mndria. i patima aceasta ovede vrjmaul. De aceea a czut el din cer. De aceea se osrduiete cu toat tria lui s instalezen sufletul fiecruia din noi egoismul: EU fac ce tiu, nu ce m nva altul!. Asta e palma ceamai puternic a vrjmaului. Asta i la mnstire, i n lume.

Cum trebuie s fac soii ascultare de duhovnic n problemele de familie? Bine, duhovniculnu poate fi ca la mnstire, tot timpul lng tine, s vad cum te miti i s-i spun: F aia,tu s-i ceri: Printe, binecuvnteaz s fac asta...

...Nu, nu, nu! Acele chestiuni de familie ntre dnii se discut; adic s nu vorbeasc urtunul cu altul, ca s se irite; s n-ajung n tribunale, c de la tribunale, ce vine? De-acum despri-re, btaie... Nu!... De-aceea trebuie s fie blnzi unul cu altul. Chiar dac a greit soul sau soia,cellalt e dator s-l sftuiasc, nu s-l ocrasc, c nu rabd cellalt s fie ocrt, nu-i aa? S aibdreapta socoteal, s-l sftuiasc, ca singur s cunoasc greeala, i-atunci se-ndreapt lucrurile.

Dar se poate vorbi n familie de o ascultare a soului fa de soie, sau a soiei fa de so?

Ascultarea e lege ntre dnii; dac nu se ascult unul pe altul, nu pot s triasc. Nu se poatealtfel. Adic se sftuiesc ce-i de fcut: cutare, cutare, se sftuiesc. Aceea-i ascultarea unuia fade altul. Ca s fie pace, nti se sftuiesc, ca s nu ajung la nenelegeri. De aceea, te sftuieti, n-ti: uite, s facem lucrarea cutare; i-acuma, hai la discuie, poate nu e bine, pn cnd te hot-rti, ca s fie de acord amndoi, ca s fie harul Sfntului Duh n lucrare. De-aceea dac zici: Eh,

tu zici asta, eti o zpcit, eu am s fac o treab! pi n-ai fcut nimica. Cu femeia eti un trup,trebuie s-l respeci, cu toate c soia poate e incult, sau cumva mai prejos dect tine, dar tu s-orespeci, c suntei una. Trebuie sftuire la orice lucrare, n nici un caz: ori f aa, ori i dau cuceva-n cap.

Muli soi cretini consider c trebuie s impun propriul punct de vedere soiilor lor, i eles l preia fr nici un fel de crteal. Sfinia voastr propunei modelul sftuirii.

Cum a devenit acum omenirea, nu-i taie voia... De aceea, ca s-o convingi pe soie s facei olucrare, trebuie s te sftuieti; i soia, cum spun Sfintele Cri, mai puin educaie are ca brba-tul, el e mai binecuvntat, s zicem aa... Ei, stai la discuie... Uite, facem lucrarea cutare. Dacnu vrea, te abii. S-o convingi din cuvintele cele cu blndee, s-o convingi c ai dreptul s faci lu-

crarea cutare. De asta-i sftuirea. Nu hotrti. Numai mpraii vechi hotrau s taie capetele latoi, c de ce cred n Hristos, i mergea. Dar aa nu-i dup Dumnezeu. C acolo unde e sftuire ecalea Sfntului Duh.

Da, cu pace i cu rugciune. i dac soia are alt prere, cum este? Dac amndoi se sf-tuiesc i totui unul spune: Eu vd aa, cellalt zice: Nu, eu vd invers.

Ei, de-acuma, sftuindu-se i ajungnd la o nelegere ntre dnii, va zice femeia: eu credaa, dar las, fac cum zice brbatul, c aa-i bine. Sau el zice: mi, vd c ea zice c-i aa, da, sfac i aa; fiindc au dragoste ntre dnii. Atunci e ru, cnd intr hotrrea i unul zice: Cineeti tu, s te-ascult eu pe tine? Nu-i aa!.

Deci s cedeze, fiecare s fie gata s cedeze pentru cellalt, chiar dac iese ru.

Sigur c da, chiar dac iese ru, dac te sftuieti i s-a ntmplat i-a ieit rea socoteala, rab-d amndoi, c s-au asociat, adic s-au neles s fac aa.

Dar exist i ispita de a spune: Uite, eu te-am lsat pe tine s faci cum ai vrut tu, aa, dindragoste, dar vezi c a ieit prost, de-acum ncolo s asculi de mine...

Nu, tot aa: de-acuma s ne sftuim, ca s ne hotrm amndoi. Ca s nu dm, s nu deschi-dem nici o porti satanei, ca s fie invidie ntre dnii.

De obicei, atunci, cnd se sftuiesc i iese bine, sau iese ru, atunci acolo satana poate sintervin i, fie spune unul: uite c eu sunt mai detept, fie spune cellalt: Din cauza ta a fost

20


21/65

ru...

Cnd e sftuire, cu sftuirea celor doi s-a terminat o lucrare. Dar dac nu iese o lucrare bun,ba se mai aleg i cu nite pagube colosale, dac s-au sftuit amndoi, acum nu poate s zic niciunul: Din cauza ta! sau: Din cauza mea!. Ne-am sftuit, i-am dat gre amndoi. De-aceea ebun sftuirea. C dac se-ntmpl c n-au reuit, se-amestec duhurile cele viclene ca s nu fiepace. Aa, dac te sftuieti, zici: Uite, vezi, ne-am sftuit, dar am greit, amndoi am greit. Ne-am sftuit, ca s nu se fac fr voia celuilalt lucrarea. i-atunci, dac a ieit bun lucrarea, ne bu-curm cu toii: Slav Domnului, uite, a ieit bine. Iar dac nu: Ce s facem, uite, am dat gre.Aa nu poate intra ispititorul ca s-i dezbine.

Dar duhovnicul ar putea interveni n astfel de probleme? Cei doi s spun: Uite, nu facemnici cum zici tu, nici cum zic eu, ci mergem la duhovnic i s hotrasc el.

Ei, atunci cnd amndoi cer sftuirea duhovnicului, e bine.

Apare i aici o ascultare care se aseamn cu cea din viaa mnstireasc.

Sigur. i vezi c duhovnicul care are Sfntul Duh are s vorbeasc fr nici un interes, dectnumai ca s fie binele lor. n momentul acela, harul Sfntului Duh l lumineaz pe duhovnic: uite,problema, uite-aa s o lucrai, ca s fie bine. i-atunci merge bine.

Sfntul Apostol Pavel spune: Femeilor, supunei-v brbailor votri. E mai bine ca n

anumite disensiuni femeia s fie mai dispus s cedeze? Sau trebuie s cedeze brbatul?Da, femeia, pentru c prin femeie a czut Adam. De aceea, Sfntul Apostol Pavel spune cbrbatul are alt har dumnezeiesc, mai... ca stpn. Vedei c nti Adam este zidit, i pe urm fe-meia, de aceea femeia trebuie s fie supus brbatului totdeauna. Dar acum, ca s convingi omeni-rea de acest lucru, e greu; femeia, uite, are drepturi acuma!...

Da, femeia se revolt: Cum s ascult eu de tine?

Da, de aceea-i bun sftuirea, de aceea brbatul trebuie s aib mai mult rbdare cufemeia...

S o fac s neleag n ce fel i este cap. Nu s i impun superioritatea prin porunci, cis o conving dac are dreptate.

Sigur, trebuie s o conving, trebuie s ndrepte greelile.i dac cel care are dreptate cedeaz, i greesc amndoi n urma cedrii lui, ar fi normal

s se smereasc cel care a greit. C zicea cineva aa: Tu, femeie, dac el o ine pe-a lui, las-l, facei cum zice el, c dac greete, dac sfatul lui nu va iei bine, atunci va fi motiv ca s sesmereasc i s te asculte alt dat mai cu luare-aminte!.

Trebuie blndee. Blndeea s ne conduc n toate, nu egoismul. Din cauza egoismului se n-tmpl toate relele.

Printe, cum s fac ascultare cel care nu este cstorit, nu este nici clugr, dar are du-hovnic.

De duhovnic s asculte ca de Dumnezeu. C duhovnicul orict de simplu ar fi, orict de ne-

pstor ar fi, nu poate sub nici un motiv s te sftuiasc ceva contra, ceva spre nefolosul sufletuluifriei tale, oricum ar fi el, ct l lumineaz harul Sfntului Duh, orice i-ar spune, i va spune pen-tru binele sufletului i al duhului friei tale. El trebuie ascultat cu mare atenie.

Chiar dac are patimi, are o patim i tu te gndeti c, prin patima asta, ar putea s-i facun ru. tii c are o patim i zici: nu gndete prin Duhul Sfnt!

S zicem c este un duhovnic care bea cte un pahar mai mult. Tu ascult ce spune el. El nu-i va zice niciodat s bei. Chiar dac el bea, c asta e patima lui, dar el, tocmai fiindc e duhovnic,nu poate s zic: Bea i tu!.

21


22/65

Da, dar exist i situaia n care cineva crede c duhovnicul nu e imparial cu el, c are uninteres cu el, adic nu-i voiete binele. Poate exista acest pericol. Sau, de multe ori, uceniculpoate fi cuprins de gndul: Printele nu ine la mine, de fapt, sau cine mai tie. Poate s fie is-pit, dar poate s fie i o realitate c duhovnicul e dezinteresat de mntuirea ucenicului, c se le-nevete, sau cine tie.

Totui, oricum ar fi, duhovnicul n-o s spun ceva nefolositor. Chiar dac, s zicem aa, vreas te preseze, tot n-o s fie nefolositor pentru tine, o s fie tot pentru binele tu.

Dumnezeu va lucra chiar i aa?Sigur c da.

i dac-i d o ascultare care pare mpotriva a ceea ce spun Sfinii Prini?

Ei, trebuie s fii sigur de asta, nu s te iei dup o prere.

Trebuie s discui cu el, s-i spui: Uite, Printe, eu am citit la Sfinii Prini aa, ce zicesfinia voastr?

E bine tot aa, ca n familie, s discui cu blndee cu el i cu sftuire.

Dar cu duhovnicul, n privina ascultrii... n mnstire ai tot timpul, spui: Printe, bla-goslovete s m duc n sus, sau blagoslovete s m duc n jos, s fac rugciunea, s mnnc, saa... Dar cine nu este n mnstire, chiar dac are duhovnic, nu prea poate s fie tot timpul nascultare. Eti, s zicem, n ora, sau la sat, sau unde eti. Cum faci? De multe ori, trebuie s facidup capul tu.

Da, dup capul tu, dar, chiar dac capul tu nu-i totdeauna n mnstire, dar e dup asculta-re, atunci tii ce trebuie rezolvat, tii singur.

Deci ncerci singur, cu rugciune i cu restul.

Da, cu rugciune.

Cum se poate duce o via de sfinenie n lume, unde sunt ispite la tot pasul? ntr-un fel, nlume e mult mai mult ispit, s zicem a ochilor, a auzului. tim c n mnstire ispitele sunt maimari ca n lume, dar m refer la ispitele acestea grosolane care sunt n lume. Cum putem s le de-pim?

Cu ndelung rbdare, cu hotrre duhovniceasc n sufletul tu. Eu tiu c un lucru e pcat.De ce s m uit la fata aceea c-i aa frumoas, i pe urm s m rnesc cu inima? Vezi c SfntaScriptur spune: cnd te-ai uitat cu patim la parte femeiasc, iat c ai preacurvit n inima ta cuea. De aceea trebuie s ne osrduim s fim cu brbie duhovniceasc n noi. S zicem aa: efrumoas fata aceea, dar e zidirea lui Dumnezeu. Dac ea e aa frumoas, dar ngerii lui Dumne-zeu, cum or fi?. S-o admiri c-i frumoas, dar fr patim, c ea-i zidirea lui Dumnezeu. Dacaici, pe lumea asta, omul, aa vai de capul lui cum este, i are aa frumusee, dar ngerii lui Dum-nezeu? S-i ndrepi ideea i mintea la ngerii lui Dumnezeu i la frumuseea pe care o are Dum-nezeu n ceruri. i atunci nu ptimeti. Dar trebuie, cum am zis, o brbie duhovniceasc. iDumnezeu ajut. Spui Doamne, ajut!, i El te aude i te ajut, c nu-i departe Dumnezeu, Dum-

nezeu e pretutindeni.i cum s se apere tinerii de ispita pe care le-o aduc femeile care umbl din ce n ce mai su-mar mbrcate?

Trebuie s ari brbie: Eu sunt brbat i respect curenia i sfinenia, ca s pot primi ha-rul Sfntului Duh. Cum spunea odat unul, c fuma mult, mult, mult i pe urm, deodat, a tiatfumatul. N-a mai fumat. i-l ntrebau: Dar cum te-ai lsat, tu, care fumai dou pachete din celemari pe zi? Cum?. i a rspuns: Mi-a fost foarte greu, vreo dou luni de zile credeam c am sptimesc ceva, dar am zis cuvntul acela: Sunt brbat, i nu vreau s-mi calc cuvntul!. i m-aajutat Dumnezeu i-am scpat. i la orice lucru poate fi vorba asta: Sunt brbat! tiu c dac m

22


23/65

apropii de fata asta, m vatm, m vatm sufletete, m vatm i trebuie apoi lacrimi multe, ca spot s ocolesc boala asta. S-i spui: Da, ea-i femeie, e fat frumoas, dar eu sunt brbat i amhotrt s fiu curat. i atunci te ajut harul Sfntului Duh. Cstoria nu-i obligatorie. Dac poi ste pzeti, s-i pstrezi fecioria curat, aceea e chiar mai sus. Dar Dumnezeu a lsat la voia omu-lui.

n ziua de astzi au crescut nenelegerile ntre tineri i vrstnici. Libertatea e neleas ca orevolt fa de tot ce nseamn educaie. Tnrul spune: Eu sunt liber, ce vii s-mi spui mie tu,tat, mam sau bunicule, c trebuie s fac aa?. Tot ce nseamn educaie, tot ce ncearc profe-sorul sau prinii sau familia s-l nvee, copilului i se pare c e o restrngere a libertii. Cumpot fi evitate tensiunile dintre prini i copii?

Copilul este dator venic, pn se face mare, s asculte de prini. Nu numai att, dar SfntaScriptur spune: Cinstete pe tatl tu i pe mama ta ca s trieti muli ani pe pmnt ifericii. nc din Legea Veche scrie asta. De exemplu, prinii au atta har dat de Dumnezeu, cdac te-ar blagoslovi, dac te-ar binecuvnta prinii, s tii c binecuvntat eti toat viaa. Dac,Doamne pzete!, i-ai amrt i nu i-ai ascultat i i-ai enervat i te-au blestemat,

Ce s fac printele dac apoi i pare ru c a blestemat?

Bine, dac-i pare ru, te dezleag.

Dar Dumnezeu ascult astfel de blesteme? Uneori sunt spuse la mnie i din prostie.

Ei, nu. Dar chiar dac printele a zis un cuvnt ctre copil, dac se pociete i unul i cel-lalt, iart Dumnezeu. Dar trebuie respectai prinii. Orict de, s zicem aa, napoiai ar fi prinii.Acum, vezi, tot tineretul nva studii nalte, nalte, dar vezi cum zice Sfnta Scriptur? nceputulnelepciunii este frica de Dumnezeu. Orice nelepciune, dac o nvei, s fie nti frica Domnuluin inima ta, ca s fie nelepciunea ta bun. C toat nelepciunea lumii acesteia nebunie estenaintea lui Dumnezeu. A dat Dumnezeu nelepciune omenirii, i-a fcut att de multe nlesniriomenirii. Dar nici unul nu zice c l-a ajutat Dumnezeu. Nu zice! Zice doar: Eu! Eu! Egoismul,adic. l d pe Dumnezeu la o parte. Ei, ce atepi acum de-acolo? Acum, sunt unele lucruri bune,dar sunt i unele pe care le ntrebuinm ru. Televizorul, de pild; dumanii adevrului pun multefeluri de vederi la care e ruine i numai s te gndeti. Acuma, tineretul, de mic, se pleac la ce

vede, i acest lucru devine periculos. i nu numai Ortodoxiei, ci chiar omenirii. Devii neom de miccopil. Dac nu eti la locul tu de mic copil, copil cum te-a lsat Dumnezeu, dac vezi attea scenecare te vatm i tu te pleci la acelea, vezi, acelea distrug omenirea ntreag.

Intr patimile prin astfel de imagini. Dar, oricum, oamenii, orict de ocupai ar fi, mireniimai ales, i gsesc timp s priveasc televizorul. Sunt i preoi care fac asta.

Ai vzut? Ai vzut ct de meteugre e vrjmaul?

Mai ales cnd eti obosit. Vii seara de la serviciu i ai vrea s te-ntinzi, s ai un pic de lini-te, i deschizi televizorul, c e foarte uor s te uii la el, i uneori sunt i emisiuni interesante saucare par de folos. Numai c, spre exemplu, te uii la o emisiune interesant sau de folos, i dupaia uii s-l mai nchizi. Zici: ia s m mai uit la nc una, c poate-i la fel de interesant, iaa mai departe. Adic te fur foarte lejer, foarte uor.

Te fur, te fur. Ei, ia s ne osrduim, c mpria lui Dumnezeu se ia cu sila, i silitorii odobndesc.

Sunt unii care lucreaz zece-doisprezece ore pe zi, i seara cnd vin acas sunt istovii, numai tiu de ei, nici nu se gndesc s se roage, i sunt ca nite mori vii...

Da, da, i-n loc s fac o rugciune, deschid televizorul! Vezi? A cui e lucrarea asta? Nu e asatanei? De aceea trebuie s ne osrduim s fim duhovniceti. Chiar i obosit fiind, omul tot aravea timp de rugciune, i asta o dovedete tocmai faptul c-i gsete fel de fel de ocupaii, ca te-levizorul i altele. n loc s urmresc televizorul, de la care n-am nici un ajutor sufletesc, s fac o

23


24/65

rugciune, s citesc un paraclis, s am un tipic al meu de rugciune de sear. Ispititorul, cnd d debrbie, caut s sufle n mintea oamenilor, singuri s se pcleasc: S iei televizor, c dac n-aitelevizor, nu eti om. i de la televizor cele mai mari frdelegi se fac. Multe am auzit la spove-danii. Erau oameni curai, i vznd rele acolo, la televizor c la televizor d i lucruri bune - s-au aplecat spre rele.

Totui, uneori pare c sunt i lucruri bune la televizor, mai vezi lumea ncotro se ndreapt,mai sunt i emisiuni religioase...

Vezi ct e de diplomat satana? Arat nti un folos, arat nti o icoan, dou-trei lucruribune, ca s poat pe urm s drme tot cu celelalte, care-s rele. C firea omului se pleac automatspre cele ce-i arat lucrurile folositoare trupului dar de fapt nici mcar trupului nu-i sunt folosi-toare, ci i atrag doar poftele, patima...

i atunci, ar fi mai bine ca lumea s nu se uite deloc la televizor?

Aceea-i mult mai bine!

Dar considerai c e un impediment s te mprteti dac te uii la televizor? C un du-hovnic spunea credincioilor din parohia sa: Cine se uit la televizor, nu-l mai mprtesc!.Sau doar n post s nu ne uitm, sau cum e mai bine s facem?

Sfntul Apostol Pavel spune: de tot lucrul ru s m feresc. Tot ce-i bun s inei, i de tot

lucrul ru s v ferii. Dac vezi c te vatm, de ce s mai dai drumul la televizor? De-acuma s-aschimbat mintea ta, i nu mai poi s zici Doamne Iisuse Hristoase... Ce s zici, c de-acuma tute gndeti la ce-ai vzut, frdelegile pe care le practic n faa ta i tu te ndulceti, i dac te-aindulcit, de-acuma te duci i te culci, i-n loc s zici Doamne Iisuse Hristoase..., tu te gndeti lafrdelegea pe care ai vzut-o.

Este nevoie de mult atenie, i de nevoin...

n timpul istoriei Ortodoxiei au fost muli sfini care n-au fost nici clugri, n-au avut nici fa-milie, au rmas curai, cum s-au nscut. Dac poi, i aceea este o cale, dar ne cere o hotrre. Oride mic te clugreti, ori de mic te cstoreti.

Ce nseamn de mic?

Adic de tnr. Vechile rnduieli spun aa, ca fata de la 15 ani s se cstoreasc, iar biatulde la 18 ani. De ce aa devreme? Aa, pentru c pn atunci pot s reziste s fie curai, ca atuncicnd se duc n biseric s fie amndoi feciorelnici, ca s-i binecuvnteze harul Sfntului Duh, icopiii pe care-i nasc s fie i mai frumoi i mai istei i mai apropiai de Dumnezeu. De-aceea apus hotar Biserica, a avut grij de aa ceva. Dac rmi necstorit la o vrst mai naintat, ebine, dar numai s fii curat. Fii sfini, zice Sfnta Scriptur. Fii sfini, c Eu, Domnul Dum-nezeul vostru, sfnt sunt.

Printe, dar nu ar fi devreme la 15-16 ani? Nici legile statului nu permit acum s se csto-reasc tinerii sub 18 ani.

Eu spun ce ne nva vechile pravile ale Bisericii.

Dar atunci i unii pgni se cstoreau la vrste fragede, nu era ceva ce s in strict decredina cretin. Dar dac tinerii tot amn cstoria, gsind tot felul de justificri, n cele dinurm cad n pcat. Sunt mai interesai s cunoasc ce nseamn viaa de cuplu fr s primeascharul cstoriei. Din ce n ce mai puini tineri in cont de nvtura Bisericii.

Biserica e fcut de harul Sfntului Duh. Toate nvturile Bisericii nu sunt de la oameni, civin din harul Sfntului Duh. De aceea, pentru binele sufletesc i trupesc al fiecruia din noi, dacrespectm cu sfinenie ceea ce ne sftuiete Biserica, suntem ctigai i trupete i sufletete.Dac stai ns s asculi c un doctor spune una, alt doctor spune alta, cutare nelept a gsit altce-va de cuviin, asta e cu totul altceva. Noi vorbim de ceea ce potrivete nsui Dumnezeu Mntui-

24


25/65

torul, Dumnezeu care S-a cobort din ceruri. Acela ne sftuiete aa. i dac putem s ascultmceea ce ne nva, suntem ctigai. Iar dac nu, pentru drumurile lumii acesteia ne trebuie altceva.

Totui, n zilele noastre, la vrste din acestea mici, copiii trebuie s studieze, merg la liceu,i dac eti la liceu i te cstoreti, nu mai ai voie s termini dect la seral. Apoi muli vor sfac facultate n acelai timp, ca s i gseasc un loc mai bun de munc. E greu s-i ntemeiezio familie i s vin copiii i s faci lucrurile acestea. i atunci toi studiaz i amn cstoria, i

bineneles c pe msur ce trece timpul ispita cderii este din ce n ce mai mare. Apar tot maimulte prilejuri de a pctui, de la petreceri pn la excursii...

Trebuie s fii curat, i atunci eti adevrat ortodox, adic dac este ascultare de dogmele Bi-sericii. Dar Biserica de aceea a hotrt cstoria la vrste tinere, pentru c pn atunci tinerii se potpstra curai.

Dac tot amn cstoria, ajung la pcat, apoi se despart, i se alege praful de ceea ce ar fiputut fi o familie frumoas. Ispita este foarte mare, i plcerea trupeasc este preferat curiei.

Fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt. Dar dac nu poi s te pstrezicurat, i eti drmat la o vrst ca aceea, atunci ce atepi? Harul Sfntului Duh? Ct putem res-pecta cu sfinenie ceea ce ne hotrte Biserica, suntem cu sperana c va merge totul bine i c

putem s cptm fericirea cea adevrat: venicia. C omul orict ar tri, tot trebuie s nchidochii; Dumnezeu nu ne-a fcut pentru lumea asta. Lumea asta neltoare i plin de necazuri edat ca s ne pregtim pentru venicie. De aceea ne-a pus legi i ne ajut n tot momentul, ca sputem cpta venicia.

Printe, care ar trebui s fie diferena de vrst ntre cei doi soi? E bine s fie soia mai t-nr? Sau nu are importan lucrul acesta? Dac ar fi amndoi foarte tineri, ei nici nu ar ti bines se aleag unul pe altul.

nainte, prinii hotrau asta, nc de pe cnd copiii erau mici: tu ai s iei pe fata cutare, tupe cutare.

Aa era obiceiul nainte, i nu numai la cretini.

Dar acum nu mai e aa, fiindc lumea s-a modernizat.Dar poi s iubeti aa? Nu trebuie s fie dragoste la mijloc? Nu trebuie s se ndrgosteas-

c unul de altul, n loc s hotrasc altcineva pentru ei? C au fost i cazuri cnd unul iubea pealtcineva, i atunci cstoria aceea n-a mai fost din dragoste, a fost mai mult formalism.

Aa era atunci. Nu ca acum. Sunt sute i mii i milioane de fete, i zici: aceea e a mea i oalegi pentru tine. Dac nu te-mpaci, o dai la o parte i iei alta, i alta, i tot aa. De aceea naintehotrau prinii: iei pe fata asta, i aceea era, ea rmnea. Prinii i logodeau, i asta era. Daracum tinerii mai mult i aleg ei, c sunt liberi. Acum o iei pe care vrei.

Poate c aceasta e o ncercare pentru care cei care o trec cu bine vor avea plat. Responsa-bilitatea este mult mai mare cnd alegi tu, nu mai poi da vina pe prini c lucrurile nu merg

bine. Dar este foarte trist faptul c sunt foarte puini tineri care se pregtesc aa cum trebuie pen-tru a ntemeia o familie. Ar trebui s existe o pregtire serioas. Dar tinerii intr cu capul nainten familie, i cnd apar problemele se despart. De multe ori nici naii nu se pricep s i ajute, pen-tru c nici ei nii nu duc o via cretin. La preot se ruineaz s alerge, i ncet-ncet relaia sedestram. De altfel, tinerii nici nu se mai gndesc la cununia religioas, se gndesc numai la cums aib parte de plceri i desftri trupeti. De purtarea crucii familiei fug toi.

Dar i acum, pe fata pe care o vrei n-o poi lua dect prin Biseric.

Ar trebui s se pun problema aa, dar nu se pune de ctre toi...

25


26/65

i dup ce ai luat-o prin Biseric, sub nici un motiv n-o poi lepda. Orict de rea ar fi ea, n-opoi lepda. Atunci cnd o iei, zici: asta-i cea mai frumoas fat, cea mai cuminte, cea mai, ceamai, pe asta am s-o iau. i te cstoreti n Biseric. Dar dup aceea nu mai este aa cum ai gn-dit tu. Trind mpreun, o s fie nervoas, n-o s te asculte, o s se ntmple fel de fel, se amestecpatimile cele blestemate pe care le arunc satana n sufletul i n cugetul tineretului; i-i zici: ei,nu-i aa cum am gndit eu, cred c-o s-o lepd. Sub nici un motiv n-ai dreptul s-o lepezi. Sub niciun motiv! Aceea e crucea ta. Nu s-a potrivit, de-acuma s faci rbdare. Sau invers: poate brbatul eru. Fata n-are dreptul s-l lepede, sub nici un motiv. S fac rbdare, c aceea-i crucea sa. Chiar

dac atunci cnd s-au luat n-avea patima aceea, iar acuma o are; trebuie s fac rbdare. i unul ialtul trebuie s fac rbdare. Te-ai cstorit, eti legat, c n-ai luat-o de la om, ai luat-o de la Dum-nezeu, din Biseric ai luat-o. i numai dac - Doamne pzete! - unul dintre ei a alunecat i a czutcu alt persoan, atunci i d voie Biserica s-o lepezi. Dar altfel nu ngduie Biserica.

Ce prere avei despre cei care se recstoresc.

Cu mare iconomie, doar a doua nunt. Nu a treia i a patra. Nu, sub nici un motiv!

La a doua cununie, rugciunile sunt aa, mai de pocin. Zice: Pentru neputinavoastr...

Trebuie bgare de seam.

E foarte rspndit acum aceast mentalitate: dac nu ne potrivim, las c ne desprim,dar de comun acord.

Asta e desvrit pgntate. Pgntate! Nu Biseric, nici Ortodoxie, nici Adevr.

Unii tineri se ntreab: De ce s se chinuiasc amndoi, dac nu se mpac? Mai bine sse despart n pace i s se duc fiecare cu cine simte c se mplinete mai mult.

Adic s ia pe alta? Vezi, astea sunt legi omeneti, diavoleti, ca s-i faci poftele.

Ei nu zic c-i fac poftele. Ei zic c nu merge relaia, c nu s-au potrivit.

Nu s-au potrivit?! Nu s-au potrivit pentru c au o patim. Taie patima aceea, gndul c nu tepotriveti, c aceea e patim sataniceasc. Din tinereile mele, multe patimi se lupt cu mine,dar patimile acelea nu-s de la om. Patimile acelea le-a aruncat nsui vrjmaul, satana, n sufletul

meu, c el e duh i el se apropie de fiecare dintre noi fr s observm. El e duh i n-are osteneal,i arunc n cugetele i-n ideile noastre smna faptelor celor rele. i dac tu l-ai absorbit i l-aibgat n sufletul tu, ncet-ncet ncepe s ncoleasc. i dac ncolete n inima ta, ncet-ncetface rdcini. Atunci satana fuge departe de la tine i te las, c el e convins c de-acum ai s-l as-culi prin patima pe care a pus-o n sufletul tu. Deci, dac vrei s-i faci toate poftele tale, bag deseam c poftele acelea nu-s ale tale, ci ele sunt smna faptelor celor rele, a omului vechi, s-mna rutilor.

Printe, pn unde s mearg relaia tinerilor nainte de cstorie? Vedei, muli se srut,danseaz, merg la petreceri unii, merg i la biseric! Dar exist aceast mentalitate. De pild,cnd li se spune tinerilor c poate n-ar fi bine s se srute, ca s nu li se strneasc patima des-frului, se uit foarte ciudat: cum, ce-i asta?!.

Prin srut te-a prins, i dac te-a prins, trebuie de-acuma s svreti frdelegea. O dat,nu. De dou ori, nu. Poate i-e ruine, poate te gndeti c-i pcat, dar dac ncepi s srui, te-aiaprins, i cum te-ai apropiat de foc, te-ai ars. De aceea nainte, cum se logodeau, nu treceau patru-cinci zile, o sptmn cel mult, ca s se pregteasc de nunt, dar nu s stea sptmni, cum amobservat acum. Acuma, dac s-au logodit, deja tinerii dorm ntr-un pat amndoi: Pi, sunt logodit,e logodnica mea! i se duc mpreun, merg la toate distraciile. Aceea e o frdelege. Poate smai fie curie n tinerii aceia? Nu este ceea ce face buntate. Cum a nceput omenirea, spre dr-mare merge.

26


27/65

Printe, n urma ntlnirilor pe care le-ai avut cu mirenii, care ai observat c sunt proble-mele cu care se confrunt familia cretin n ziua de azi? i care ar fi mijloacele de a face faacestor probleme?

Mai nti s respecte dragostea dintre dnii. i dac nu merge, s se sftuiasc cu Biserica.

Vedei c exist mult srcie n zilele noastre. ntre principalele probleme din zilele noastrese numr divorurile i avorturile.

Atunci n-ai temelie c eti cretin. Dac te gndeti la divor, nseamn c nu eti cretin. Sau

s faci avorturi! Oare d Biserica vreo nvoire ct de mic s faci avorturi? Sunt situaii cnd -Doamne pzete! - a murit copilul n pntece, atunci s-l scoat doctorul, nu s faci avort. Sub niciun motiv! Avortul e ucidere. Ci ani trebuie s nu te mprteti, cnd ai ucis? Dac e srcie,sau altceva atunci, dac e srcie i nu poi crete copilul, s trieti n feciorie cu soia, ca fraii.i atunci eti i mpodobit de harul Sfntului Duh, i nici probleme nu ai. Biserica, Ortodoxia,sub nici un motiv nu-i dau voie s faci avort.

Muli soi vor s aib parte de unire trupeasc, i totui s nu aib copii, i atunci folosescfel de fel de anticoncepionale sau ajung la avorturi.

Ai vzut? E o frdelege pe care Biserica i Ortodoxia nu o aprob sub nici un motiv. Dacai soie i a ajuns s zmisleasc, atunci sub nici un motiv nu poi s nu-l lai s se nasc. Copilul,dac s-a zmislit, de-acuma are suflet ntr-nsul. i dac l-ai scos, l-ai omort, va s zic eti uci-ga de oameni. Pe el nu l-ai lsat s se bucure nici de viaa asta, nici de cea viitoare, adic l-ai dis-trus: de-acuma tu eti uciga.

Cum s se raporteze soii cretini la unirea trupeasc, la viaa sexual?

Brbatul i femeia s fie aa: ci copii le-a dat Dumnezeu, atia s aib. Sub nici un motivs nu-i avorteze. Dac vor s nu aib copii, atunci s triasc n feciorie.

Dar poate fi periculoas nfrnarea, dac nu sunt amndoi soii pregtii? E o perioadcnd la femeia care a nscut mai muli copii poate s apar o oboseal trupeasc, sau o stare deastenie. Unii duhovnici recomand nfrnarea n aceast perioad, pentru ca femeia s se mai re-fac. Dar apare i problema ispitei: dac se abin, unul dintre ei, mai ales soul, poate s cadcu altcineva...

Dac respectm ceea ce ne nva Biserica, suntem desvrii, apropiai de Dumnezeu, ca sputem cpta fericirea. Cum cutm dup ideile noastre, cdem n braele vrjmaului.

Sfinia voastr recomandai nfrnarea. Dar nu poate fi periculoas? Tocmai pentru a evitapericolul unii prini zic c n perioada aceea soii trebuie s se roage mai mult, ca nu cumvaunul dintre ei s cad. i totui e greu.

Sigur c-i greu! Dar trebuie hotrre brbteasc, duhovniceasc. Iar dac-i greu, du-te, fcopii, ca s nu fii sub clcarea legii. F copii i mergi nainte. Dar dac vrei s n-ai copii, retrage-te. Pi, cum? Vrei s-i faci poftele trupeti, i copilul nu? Pi de-aceea este lsat de Dumnezeubrbat i femeie, nu pentru altceva, dect ca s se nmuleasc; aa cum a zis Dumnezeu nc deprima dat: Cretei i v nmulii i motenii pmntul. De aceea a lsat Dumnezeu s se cs-

toreasc.Se spune c dac ai copii muli i trebuie s ai grij de ei te cam risipeti...

Noi am fost opt. i dac tata nu murea, cum a murit, de tnr, poate c mai fceau. i ce?Eram agricultori. O mmlig, acolo, i ce mai ddea Dumnezeu, i au crescut oameni toi, i-afost bine... Sigur, nu erau desftrile care sunt astzi, i cum e omenirea astzi, dar noi, fiindc nutiam de altele, o mmlig i oleac de brnz i ce mai ddea Dumnezeu, ce mai era acolo, caoamenii de la ar, care au un ou, un porc, ceva...

Da, asta la sat, dar la ora e mai greu. Muli n-au nici cas la ora, i d afar din cas, c

27


28/65

n-au bani s-i plteasc ntreinerea, curentul, toate astea...

Orict de ru ar fi, dac avem grij s cptm sfnta mntuire, s nu ne ndeprtm de nv-turile Bisericii i ale Sfinilor Prini, care ne ndrum la adevr. i atunci avem speran, ori de-am avut parte de bune, ori de rele n lumea asta, dar vom cpta odihna sufletului n viaa viitoare.

elul cstoriei e mntuirea celor doi parteneri, ndumnezeirea lor, apropierea lor de Dum-nezeu, iar copii sunt fructul acestei uniri.

Sigur c da! Ct timp nu alunecm dincolo de adevrul Bisericii, dincolo de Ortodoxie, e

bine i avem sperane s cptm mntuirea. C orict am tri, tot trebuie s plecm din lumeaaceasta. Da, plecm din lumea aceasta, dar ncepem alt via: venic. De aceea trebuie s ne pre-gtim, s respectm ceea ce ne-a hotrt Biserica, Sfinii Prini i nsui Mntuitorul Hristos, careS-a cobort din cer pentru mntuirea noastr, ca s putem cpta venicia. C omul nu-i fcut pen-tru lumea asta.

Exist mentalitatea c familia este ceva ngduit de Dumnezeu pentru a ne bucura de celede aici. Se observ o ispit de a considera familia ca un fel de ngduin pentru fel de fel de pati-mi, pn la urm, i pcate. Pe de alt parte, unii spun c viaa de familie este lipsit de trireduhovniceasc. Adic ea e un fel de desfru binecuvntat. Unii nu vd o alt valoare dincolo deproblema sexualitii n familie. Iar cei care vor s l slujeasc pe Dumnezeu trebuie s se clug-reasc. Suntei de acord cu acest punct de vedere?

Nu, nu sunt. Dumnezeu a lsat dou drumuri pentru mntuirea sufletului nostru: ori te cs-toreti i aduci copii pe lume, i-i creti n frica lui Dumnezeu, i cnd vei ajunge la scaunul Dum-nezeirii, vei zice: Iat, Doamne: eu i pruncii pe care mi i-ai dat!. Sau, dac nu vrei aceea, i telipseti de bucuria csniciei, c i csnicia are bucuriile ei, atunci te faci clugr. Dar nu alta. Va szic: ori clugr, ori cstorit. Dar s respeci ceea ce spune Sfnta Scriptur.

Despre aa-numita cstorie alb, n care cei doi soi triesc ca frate i sor, ce prereavei? Poate fi periculoas?

Cstoria e lsat de Dumnezeu pentru nmulirea omenirii. Dumnezeu ar fi putut s lase sse nmuleasc oamenii altfel, n alt mod. Dar aa, pentru pcatele omului, vznd c-i plecat ctrecele rele, a lsat s se nmuleasc omenirea din brbat i femeie. De aceea i-a binecuvntat. Dar,

bineneles, poi s trieti n feciorie cu o fat pe care o iubeti, i atunci o mare plat ai de laDumnezeu. Au fost i sfini care au trit astfel. Spuneau c sunt sterpi, i ei triau ca fraii. i nu-itia nimeni, dect duhovnicul. Dac, cu timpul, unul din ei sau amndoi nu mai rezist, i ajung s-i doreasc copii, atunci - cum nici unul nu-i stpn, s nu zic: eu nu vreau! trebuie sftuire.De aceea se face cstoria. Nu mai eti stpn pe tine. Ci eti brbat i femeie, unii de Dumnezeu,i acum ei amndoi devin un trup. Numai dac amndoi sunt plecai spre gndul cel dumnezeiescs triasc n curie, atunci ei sunt binecuvntai i de Dumnezeu.

S revenim puin la tema conflictelor dintre prini i copii. Copiii parc vor altfel, trag sprealtele, nu spre biseric, prinii i-ar vrea n biseric. Cum s-i conduc copiii spre Dumnezeufr s fie conflicte? C prinii se mntuiesc prin copii buni.

Da, i copiii se mntuiesc prin prinii buni... S nu ne ndeprtm de nvturile Bisericii

sub nici un motiv.n Epistola ctre Efeseni, Sfntul Apostol Pavel zice: Voi, prinilor, s nu-i ntrtai pe

copiii votri. C unii ajung la certuri cu copiii lor

Trebuie s-i sftuieti cu blndee, c atunci nu se ntrt; dar dac tu eti sever, i ncercis-l forezi, se ntrt, se tulbur, se ndrtnicete. S-l nvei cu blndee, c dac-l nvei cublndee copilul te ascult; dar dac vrei s-i ordoni, nu te mai ascult. Dar dac-l nvei cu blnde-e, de-acum se pleac inima lui, c acolo e harul Sfntului Duh. Blndeea e dar dumnezeiesc. Tuuneori vezi c ar trebui s-l ocrti, dup adevr, dar tu i calci patima aceea i l ndrumi cublndee... Blndeea e un har dumnezeiesc. i atunci l ctigi.

28


29/65

S l lai pe copil s ajung el singur la concluzia pe care vrei s o trag, adic s l lai pu-in liber, s nu-i impui... Alt problem este cu prinii care sunt departe de Biseric, exact invers,pentru c au trit pe vremea comunitilor. Dar copiii ncep s se apropie de Biseric. i au con-flicte cu prinii lor. Sunt oameni care se supr c le pleac copiii la mnstire. Alii se suprc nu sunt lumeti copiii. Copiii cum ar putea s i trag pe prini spre Biseric?

S le vorbeasc, s le spun c a fost o lege contra lui Dumnezeu comunismul, i s-i convin-g pe prini c aceti comuniti au fost oastea lui antihrist. Trebuie s-i sftuiasc. Deci sunt copiicare-s mai cretini ca prinii?

Cum s nu! La noi n ar i-n alte ri unde a fost comunismul, au ajuns copiii s-i ducprinii la biseric.

Vezi, buntatea lui Dumnezeu... nu-i las, cu toate c au fost nevrednici, iar copiii aceia ce sngele prinilor, nu? vezi, c-i lumineaz acum Dumnezeu pe copii, ca s vad adevrul.

Dar copiii aceia cum s procedeze? Pentru c e mult mai delicat, c se zice: copiii s as-culte de prini. i unii se supr cnd copiii lor duc o via evlavioas, sau cnd se fac preoi,sau cnd se duc la mnstire, i zic c nici nu mai vor s-i vad n ochi.

Aceia se duc nainte, n prpastie, i n-ai ce le face.

Dar cum s i atrag? S stea pe lng ei mai mult cu zhrelul, cum se zice: vorba dulce

mult aduce?Da, aa da.

Profesorii de religie ar putea s-i conving pe prini s vin la biseric? Se discut lucrurifrumoase la ora de religie, cte-n lun i n stele...

Noi trebuie s fim cei mai buni din neam, c ne-am nscut deodat cretini ortodoci, noi tre-buie s reflectm cu sfinenie naiunea i credina. Dac ne desprim de credin, ne-am prpditi sufletete, i trupete.

Dar p

Documents

Ne vorbesc parinti athoniti