N. Cartojan

N. CartojanIstoria literaturii romne vechi CUPRINS: Prefa de Dan Zamfirescu V Jfot 'XVII DE LA ORIGINI PN LA EPOCA LUI MATEI BASARAB l VASILE LUPU LA RSPNTIA A DOU LUMI: OCCIDENTUL LATIN i ORIENTUL BIZANTINO-SLAV Literaturile rcmanice pn n veacul al XlII-lea 3. Literatura francez 4; Literatura spaniol 6; Literatura italian 7; Radierea culturii occidentale n Ungaria i Polonia 9. Orientul bizantine-slav Literatura bizantin 9. Caracterul imperiului tizantin 9; Strlucirea civilizaiei sale n evul mediu 11; Literatura istoric 11; Religioas 12; Beletristic 14; Bibliografie 16. Literatura slavilor sud-dunreni 16. Literatura bulgreasc 17; Literatura iugoslav 17; Legturile cu Athcsul 20; Legturile creailor cu cultura italian 21; Bibliografie 22. INTRAREA ROMNILOR N CULTURA BIZANTINO-SLAV Ptrunderea liturghiei slave la romni 23; Principatele remne i luptele cu ungurii 24; Legturi politice cu Sudul dunrean 24; Consecinele nglobrii ncastre n zona culturii slave 25; Contacte cu Bizanul 26. CUCERIREA TURCEASC i CONSECINELE EI PENTRU CULTURA POPOARELOR BALCANICE Emigrarea erudiilor bizantini n Occident i participarea lor la Renatere 29; Emigrarea pturii conductoare slave n rile ncastre 30. MNSTIRILE, FOCARE DE CULTUR Reorganizarea vieii monahale prin clugrii srbi 32; Niccdim i ntemeierea Vodiei i Tismanei 32; Ucenicii lui Nicodim n Moldova: amblac 33; Caligrafi i miniaturiti 33; Leg teri de manuscrise i cri 37; Biblioteci 38; colile 39; Broderia religioas 40; Pictura 41; Arta veche romneasc n Rsritul Europei 42; Bibliografie 43. CULTURA SLAV N RILE NOASTRE. SUFLET ROMNESC N LIMB SLAV Literatura religioas 46 Filotheiu, logoftul lui Mircea cel Mare 46; amblac i activitatea lui n viaa religioas romneasc 47; Vasile, episcopul de Roman al lui tefan cel Mare 47; Eustratie, protopsaltul din mnstirea Putna 48; Bibliografie 48. Istoriografia slavon n Moldova Cronfca lui tefan cel Mare 48. Versiunea german 48 Versiunile slavoneti 52 Letopiseul de la Bistria 53; Letopiseul de la Putna 53; Versiunea din letopiseul lui Azarie 54; Cronica anonim 55; Cronica moldo-polon 56. Raporturile dintre versiuni. Data compunerii originalului 57; Cronica lui tefan cel Mare, versiunea german i versiunile slavoneti 59; Alctuirea cronicii la curtea lui tefan cel Mare 61. Cronicarii clugri 62. Macarie 63; Eftimie 65; Azarie 67; Caracteristica cronicilor scrise de clugri 68; Bibliografie 69. nvturile lui Neagoe Basarab ctre jiul su Tecdosie 71. Cuprinsul 72; Paternitatea 75; Versiunile i raporturile dintre ele 77; Bibliografie 78. ZORILE LITERATURII ROMANETI Cele mai vechi acte romneti 80; Textele rotacizante i prerile cu privire la originea lor 81; Micarea husit 82; Teoria influenei luterane 85. Textele rotacizante Codicele Voroneean 85; Psaltirea Scheian 86; Psaltirea Voro- !'.' neean 86; Psaltirea Hurmuzachi 87; Datarea, hrtia, filigranele 87; Scrisul 88; Limba 88; Importana textelor pentru cultura romneasc 90; Bibliografie 60. INTRODUCEREA TIPARULUI N RILE ROMANETI Tipar slavonesc n ara Romneasc Clugrul muntenegrean Macarie i tipar veneian 93; Clugrul srb Dimitrie Liubavici i ucenicii si 94. Epoca lui Coresi Coresi i ucenicii lui Dimitrie Liubavici 94; Ccresi 95; Coresi i familia lui 95; Influena luteran i activitatea lui Coresi 96; Influena calvin 100; ntoarcerea spre ortodoxie i tiprirea crilor slavoneti 103; Ali tipografi romni contemporani cu Coresi: diacul Lorin i Clin 104; Ultima tipritur romneasc a lui Coresi: Cartea cu nvtur (1581) 104; Pravila 104; Limba textelor coresiene i importana lcr pentru limba literar 105; Bibliografie 106. Falia de la Ortie (1582) 108. Bibliografie 110. EPOCA POST-CORESIAN. TEXTELE POPULARE Literatura apocrif 111. Bogomilii 112. Literatura bogomilic 114. Legenda lui Adam i Eva 114; Lupta lui Satanail cu Arhanghelul Mihail 114; Disputa Mntuitorului cu Satana 115; Legende opulare bogomilice 115. Codex Sturdzanus 115. Nebogomilismul legendelor din Ccdex Sturdzanus 115; Apoca-lipse apocrife: Apocalipsul apostolului Pa vel, Cltoria Maicii Domnului la iad, Moartea lui Avram 116; Apocalipsul Sfntului loan Bogoslovul 117. Legenda Duminicii 117; Bibliografie 118. Literatura hagiografic Caractere generale 119; Legenda Sfintei Vineri 121; Legenda Sfntului Sisinie 121; Sfntul Alexie 122; Bibliografie 122. Literatura didactic Fisiologul 123; Fiore di virtu 125; Bibliografie 128. Literatura de prevestire 129. Bibliografie 131 Romanul popular 131. Alexandria 132; Varlaam i Ioasaf 135; Archirie i Anadan 137; Bibliografie 139. NCEPUTUL ISTORIOGRAFIEI N ARA ROMNEASC Viaa i traiul sfntului Nifcn Patriarhul Nifon 142: Ga vrii protul 142; Viaa sfntului Nifon; caracterul ei: legend hagiografic, cronic a domniei lui Neagoe 143; Bibliografie 145. Cronica lui Mihai Viteazul Mihai Viteazul n literaturile strine contemporane; n literatura greac: poema lui Stavrinos 146; Traducerea romneasc n versuri a lui M. Eliat (din 1837) 146; Traducerea slavo-rus: Gh. Palamed 146; Reminiscene despre Mihai Viteazul n literatura popular greac 146; n balada popular sud-slav 147; n Occident: n literatura italian 147; n literatura spaniol 147: n literatura ungar 147; Cronica lui Teodosie Rudeanu 147; Traducerea polon a lui Andrei Tarnowski i cea latin a lui Baltasar Walter 148; Versiunea frailor Buzeti 149; Raporturile dintre versiunea lui Baltasar Walter i versiunea frailor Bu-zeti 149; Bibliografie 151. DE LA MATEI BASARAB i VASILE LUPU PN LA ERBAN CANTACUZINO I D. CANTEMIR EPOCA LUI MATEI BASARAB I A LUI VASILE LUPU Priviri generale 157; Bibliografie 161. UN CRTURAR MOLDOVEAN MITROPOLIT AL KIEVULUI: PETRU MOVIL Petru Movil i activitatea lui 163; Mrturisirea ortodox i sinodul de la Iai 165; Bibliografie 166. LITERATURA RELIGIOAS IN EPOCA LUI MATEI BASARAB Cultura 168; Doamna Elina 168; Udrite Nsturel 169; Tipografiile 170; Literatura religioas 172; Pravilele 174; Bibliografie 178. CULTURA N TRANSILVANIA Instalarea tipografiei i crile tiprite 180; Catehismul calvi-nesc 182; Simeon tefan i prefaa la Noul Testament 184; Lirica religioas de nuan calvin 185; Mihail Halici 186; Influena catolic: Gavril Ivul, Gheorghe Buitul, Joannes K-joni Valachus de Kis-Kajon 188; Bibliografie 188. LITERATURA RELIGIOAS N MOLDOVA Epcca lui Vasile Lupu Crturarii 190; Lcgcf^tul Eustratie Dragc 190; Toader diiacul i cuvntul la nmormntarea jupnesei Sofronia Ciogolea 190. Mitropolitul Varlaam 191. Colegiul i imprimeria 192; Activitatea literar. Cartea romneasc de nvtur 194; Cele apte taine 196; Rspunsul la Catehism 197; Pravila 198; Bibliografie 200. Mitropolitul Dosojtci Personalitatea lui 201; Viaa 202; Traducerea crilor liturgice 204; Psaltirea n versuri 205; Vieile sfinilor 209; Dosof-tei istoric 213; Dosoftei n Polonia i moartea lui 215; Bibliografie 218. CARACTERUL GENERAL AL CULTURII ROMNETI PN N SECOLUL AL XVII-LEA Mitropolitul Dosoftei punctul culminant al literaturii religioase din Moldova 220; Obieciuni aduse literaturii, religioase 220; Literatura liturgic reprezint valorile poeziei sacre bizantine. Prin literatura religicas s-a creat la noi limba literar 220; Clerul ptura cult a neamului 221; Privire retrospectiv: traducerea Sfintelor Scripturi 221; a legendelor hagiografice i a celor apocrife 222; Influena literaturii religioase asupra folclorului i a artei vechi 223; Formarea unei mentaliti religioase care se rsfrnge n aciunea marilor voievozi i a boierimii, n concepia i scrisul cronicarilor 223; Consecinele acestei mentaliti 224. UN MARE CRTURAR MOLDOVEAN CLTOR N CHINA: NICOLAE MILESCU Viaa 226; Opera 232; Activitatea n limba romn; Isteria despre sfnta icoan; ntrebri i rspunsuri; Vechiul Testament 232 234; n limba latin: Enchiridion sive Stella Orien-talis Occidentali splendens. 234; Activitatea teologic-istcrica din Rusia 235; Cltoria n China 236; Bibliografie 239. CRONOGRAFELE Cronografe de origine slav Moxa 242 Cronografe de origine groac Cronograful lui Dorotei al Monembaziei 244; Cronograful lui Cigala 245. Elemente din cronografe n folclor 246. Istoria Trcadei 247; Sfntul Constantin 247; Folclor oriental 247; Localizri 248; Bibliografie 248. CRONICARII MOLDOVENI N LIMBA NAIONAL Ascensiunea boierimii n viaa de cultur a neamului Proprietatea colectiv. Proprietatea individual a boierilor. Ridicarea proprietii boiereti prin danii domneti 250; Ruinarea proprietii rneti n urma fiscalitii excesive i creterea proprietii boiereti latifundiare 251; Rolul politic important al boierimii n viaa rii i luptele n jurul tronului 251; Emigrarea boierimii. Constantincpolul i Polonia, doua centre prin care se deschide pentru cultura noastr o fereastr ctre Occident 251; Bibliografie 252. Tineretul moldovean la studii n Polonia 252. Pribegi n Polonia 253; Cultura latin n Polonia 255; tiri despre istoria Moldovei i latinitatea romnilor n istoriografia polon 257; Bibliografie 263. Grigcre Ureche Viaa 264. Nestor Ureche 264; Grigcre Ureche 267. Cronica lui Grigore Ureche 270. Izvoarele ei interne i polone 270; Adaosele lui Simion Dasclul 272; Personalitatea lui Ureche i a lui Simion Dasclul 273; Portretele lui Ureche 275; Stilul lui Ureche i al lui Simion Dasclul 276; Limba cronicii 277; Adaosul lui Simion Dasclul despre ijderenia moldovenilor 278; Bibliografie 280. Mircn Costin Viaa 282. Copilria n Polonia 283; ntoarcerea n Moldova 284; Legturile cu polonii 287; Pribegia n Polonia 287; Conflictul cu C. Cantemir. Moartea 288. Cronica 290. Datarea i caracterele ei generale 2S0; Izvoarele polone 291; Trsturile ei literare 292 De neamul moldovenilor, din ce ar au eit strmcii lor 298. Data 298; Tradiia manuscriselor 299; Caracterul i cuprinsul operei 300; Izvoarele 302; Erori 303; Caracterul literar 303. Cronica rii Moldovei i a Munteniei 305. Pcema polon despre Moldova i ara Romneasc 309. Viaa lumii 312. Personalitatea lui Miron Costin 317; Bibliografie 318. Continuatei ii lui Mircn Costin. Vasile Damian 322; Tudosie Dubu 323; Bibliografie 326. Nicolae Ccstin Biografia 327; Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601331; Cronica domniei lui Nicolae Mavrocordat i a lui Dimitrie Cantemir 337; Ceasornicul demnilor 341; Bibliografie 346. Influena latin n stilul cronicarilor moldoveni Priviri generale 347; Bibliografie 348. Ion Neculce Biografia 349; Pribegia 351; ntoarcerea n Moldova 353. Cronica lui Ion Neculce 355; O seam de cuvinte 362; Limba 364; Bibliografie 366. EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO I A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU I. Epoca lui erban Cantacuzino 369. Priviri generale 369; ntre slavism i grecism. Drumuri spre Moscova 371; Curentul influenei greceti 372. II. Epcca lui Brncoveanu 376. Priviri generale 376; Influena italian 377; Arta 379; Literatura 380; Influena greceasc 381; Copiii lui Brncoveanu i cultura lor clasic 382; Patriarhi i crturari greci la curtea lui Brncoveanu 383; Brncoveanu i ortodoxia din Ardeal 384; Brncoveanu sprijinitor al culturii ortodoxe n Rsrit 385; Bibliografie 38,7. LITERATURA RELIGIOAS Priviri generale 388. Biblia lui erban Cantacuzino 391. Traductorii 395; Fraii Greceanu i activitatea lor religioas. Biografia 395; Traducerile 396; Bibliografie 399. Mitropolitul Antim Ivireanu 400 Biografia 400; Activitatea lui Antim; Traducerea crilor de ritual 408; Didahiile 410; Bibliografie 414. Un traductor n versuri al Psaltirei la curtea lui Brncoveanu; Teodor Ccrbea 416. Bibliografie 418. ISTORIOGRAFIA N EPOCA LUI ERBAN CANTACUZINO I A LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU Compilaii i cronici de partid pe vremea lui erban Cantacuzino: vechile anale pmntene 419; Povestea de jale despre moartea postelnicului Const. Cantacuzino 421; Bibliografie 424. Stoica Ludescu Viaa 424. I. Compilaia lui Stoica Ludescu 425; II. Viaa Patriarhului Nifon 426; III. Cronica lui Mihai Viteazul 427; IV. Cronica lui Matei al Mirelor 427; V. O cronic a lui Matei Basarab 428; Analiza 433; Bibliografie 435. Radu Popescu Viaa 436; Compilaia lui Radu Popescu 441. CRONICARII LUI BRNCOVEANU Continuarea cronicii lui Radu Popescu 447; Bibliografie 453. Cronica lui Radu Greceanu 455 Bibliografie 460. Cronica anonim despre Const. Brnccveanu Analiza 460; Discuii asupra paternitii 465; Bibliografie 470. Un scriitor srbc-rcmn la curtea lui erban Cantacuzino i a lui Brncoveanu: Gh. Brancovici. Viaa 471; Activitatea isteric 472; Scrieri religioase 474; Bibliografie 475. Crcnica rimat asupra morii lui Constantin Brncoveanu. (Cntecul tui Censtantin-vcd ) 475 Bibliografie 480. Stanicul Constantin Cantacuzino Viaa 480; Activitatea literar a Stolnicului Cantacuzino Activitatea religioas 488; Opera geografic a stolnicului Opera isteric 489; Bibliografie 4S6 Biblic grafie selectiv (anex) 499 Postfa de Dan Simor.escu 523 Bibliografia operei lui N. Cartojan 539 Indice de nume 551 UN TRATAT CLASIC DE ISTORIA LITERATURII ROMNE VECHI Studiul literaturii romne vechi s-a constituit ca disciplin tiinific independent, cu specialiti i catedre universitare, abianprimele decenii ale secolului nostru. Pn atunci literatura veche a fcut obiectul interesului unor strlucii filologi i istofici cu o arie de preocupri mult mai larg (Timotei Cipariu, B. P. Hadeu, Al. Lambrior, M. Gaster, Ovid Densusianu, Ioan Bogdan, N. Iorga), dup ce valoarea documentar i artistic a cronicilor fusese descoperit de generaia paoptist, aceea care a i iniiat editarea i valorificarea, pentru literatura modern, a scrisului vechi romnesc. n nvmnt, literatura veche a fost mult vreme nglobat fie istoriei generale a poporului romn, fie studiului, comun, al limbii i literaturii, pn ce, att la Bucureti, n 1901, ct i la Iai, n 1508, s-au difereniat cele dou domenii, crendu-se catedre deosebite pentru fiecare. 1 Cursurile de istoria literaturii romne au fost ncredinate la Bucureti lui Ion Bianu i la Iai lui G. Ibrileanu. De aci nainte, pn cnd o nou difereniere, de data aceasta n nsui cuprinsul cursului de istoria literaturii romne, va duce la crearea de catedre dedicate n exclusivitate studierii literaturii vechi i altora rezervate studiului literaturii moderne (n 1919 la Cluj, n 1920 la Iai i n 1930 la Bucureti), obligaia de a nfia cele peste patru secole de cultur cuprinse n aa-numita epoc veche a revenit unor profesori care, ca Ibrileanu, erau mai familiarizai cu perioada modern, sau, ca Ion Bianu, cu epoca veche, privit ns din perspectiva unei formaii de bibliograf i mai puin de istoric literar propriu-zis. Aceast situaie s-a reflectat foarte clar n evoluia disciplinei nsi, care n-a mai dat, n decurs de patru decenii, adic pn la tiprirea primului volum al Istoriei literaturii romne vechi de N. Cartojan, nici o expunere de ansamblu asupra epocii vechi comparabil, ca valoare, cu sintezele unele fundamentale - ale perioadei anterioare. O sumar retrospectiv a evoluiei disciplinei, necesar pentru a aprecia locul major ocupat de lucrarea ce se retiprete acum, dup patru decenii, duce la constatarea c, ntre 1858, data cni Timotei Cipariu tiprea la Blaj Crestomaia sa-prima crestomzie a scrisului vechi romnesc nsoind-o 1 Pentru vicisitudinile pred&rii literaturii romne la Universitatea din Iai nainte de Ibrileanu a se vedei studiul lui G. A^avriloiie n Contribuii la istoria dezvoltrii Universitii din Iai, 1860-1960, voi. II, Bucureti, 1950, p. 263-275. V de o noti literar care este i prima schi de istoria literaturii noastre vechi, i 1501, cnd apare monumentala Istorie a literaturii romne n secolul al XVIII-lea de Nicolae Iorga, se nregistreaz o etap de remarcabile progrese n cunoaterea literaturii vechi. Apar excelente ediii (Psaltirea Scheian, ediia Ion Bianu, Psaltirea lui Coresi, ed. Hasdeit, Codicele Voroneean, ed. I. G. Sbiera, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, ed. Bianu, Cronograful lui Moxa i cronica lui Zilot Romnul editate de Hadeu .a.), admirabile Crestomaii (Pumnul, Lambrior, Gaster), utilizabile i azi, monografii i studii de amnunt. Paralel cu acestea asistm la un efort, din ce n ce mai fericit n rezultatele sale, de a sistematiza cunotinele dobndite n ample expuneri de ansamblu sau n manuale de uz colar. n centrul acestei activiti st, fr ndoial, personalitatea i opera genialului Hadeu, de la care, pe ling zeci de contribuii mai mrunte sau mai nsemnate, ne-au rmas dou lucrri fundamentalei indispensabile i azi cercettorului literaturii vechi: Arhiva istoric a Romniei i Cuvente den betrani, ambele, mine inepuizabile de informaii i sugestii. Opera lui Hadeu este strbtut de patosul unei aprinse admiraii pentru vechea, cultur romneasc, n care el vedea o dovad a aptitudinilor creatoare ale poponui romn n trecutul su i o certitudine a realizrilor sale n viitor. Hadeu este nu numai un dascl, ci i un perpetuu emul i exemplu pentru o nou generaie de cercettori, care-l continu, ncercnd s-l depeasc i s-l corecteze acolo unde fantezia romantic a unui geniu universal intr n coliziune cu rigorile unor metode mai severe. Metode deprinse n frecventarea centrelor ilustre i maetrilor de talie european ai diferitelor. discipline pe care noii venii le reprezint. M. Gaster, Ion Bianu, Ioan Bogdan, Ovid Densusianu, N. Iorga sunt numele care se vor spa cel mai adnc n istoria studiilor asupra vechii culturi romneti, i toi sunt marcai, n diferite feluri, de prezena fecund, dei uneori negeneroas, a genialului btrn. M. Gaster devine continuatorul lui Hadeu n studierea aa-numitelor cri populare, domeniu n care este veritabilul fondator al unei ramuri speciale de cercetare, prin temeinica monografie Literatura popular romn (Bucureti, 1883). Crestomaia romn, tiprit n 1891, cu introducere i explicaii n romn i francez, rmne nc nedepit i este utilizat pn azi de romanitii de pretutindeni. Introducerea este o excelent schi de istoria literaturii romne, prima de acest fel, accesibil i cititorilor de peste hotare. Ea va fi apoi prelucrat i amplificat de autor n limba german pentru Grober's Grundriss der romani-schen Philologie, voi. II, 1898, i va reprezenta, mult vreme, principala surs de informare a strintii asupra literaturii romne. Ion Bianu se consacr comasrii i descrierii tezaurului naional de tiprituri i manuscrise, din care va scoate^ cu concursul unor harnici i bine alei colaboratori, Bibliografia romneasc veche, al crei prim volum apare abia n 1903, dar al crei material putea fi consultat, n, bun rnduial, nc din 1500, de ctre N. Iorga pentru cartea sa. Acelai I. Bianu pune bazele Catalogului manuscriselor romneti, din care apar trei volume n timpul vieii sale (I-III, 1507-1931). Ioan Bogdan descoper, editeaz i studiaz istoriografia romn dinainte de Ureche, postulat de Hadeu, lrgind astfel, cu nc un secol, aria scrisului romnesc original, fie i ntr-o limb universal de cultur a evului mediu, ca slavona. Tot el demonstreaz utilitatea cercetrilor slavo-romne pentru a vi nelege contextul n care s-a dezvoltat cultura romn veche i a-i aprecia valoarea n comparaie cu produsele popoarelor vecine de tradiie cultural bizantin. Elevul su, C. Giurescu, se va impune ca autor al unor studii fundamentale de istorie social i al primelor studii tiinifice asupra tradiiei manuscrise a cronicilor romneti. ntiele ncercri de a face bilanul cunotinelor acestei epoci rodnice sunt legate direct de nevoile nvmntului. Cum era firesc, ele i sporesc valoarea n progresie geometric, paralel cu progresul cercetrii. n 1858, pe cnd funciona la Iai ca profesor la Academia Mihilean, iar istoria literaturii naionale nu se desprinsese nc din istoria general, V. A. U rec hi a crease ntiul curs de istoria literaturii romne, pe care, din 1864, l-a continuat la Bucureti, dup ce publicase cteva prelegeri n Ateneul romn din Iai (n-rele din 15 sept. 1860 dec. 1861. Lecia I: Literatura romn de la 1800 pn la 1830; Lecia II: Literatura romn de la 1830 pn la 1840; Lecia III: Literatura romn de la 1840 pn n zilele noastre). Abia n 1885 el tipri, la Bucureti, o reducie a acestui curs universitar, destinat elevilor colilor secundare: Schie de istoria literaturii romne. Carte didactic secundar. Partea I-a. Expunerea materiei, care se oprete la sfritul veacului al XVII-lea (partea a Ii-a ce urma s o continue n-a mai aprut niciodat) altur istoria limbii de a literaturii, cum era nc obiceiul. Lipsit de valoare tiinific nc de la apariie, cartea lui V. A. Urechia atest ns un spirit viu, capabil de observaii interesante, dei copleit de carenele pregtirii, pe care poza erudit nu face dect s le scoat i mai mult n eviden. Azi, cartea sa nu. mai este dect un document de epoc. n acelai an 1885, n care se tipreau la Bucureti Schiele. lui V. A. Urechia, aprea la Iai Istoria limbii i a literaturii romne de Aron Densusianu, profesor de limba i literatura latin la Universitatea local, dar care a suplinit i cursul de limba i literatura romn al lui Andrei Vizanti, un politician absenteist, de o nulitate absolut. Dei astzi nveshit cu desvrire n privina informaiei, i plin de aprecieri veninoase la adresa scriitorilor mai noi (ceea ce l-a fcut pe Maior eseu s o ntmpine cu celebrul n lturi, cartea lui Densusianu deine un loc aparte, n evoluia istoriografiei noastre literare; este cea mai complet i mai vehement expresie a latinismului n acest domeniu, echivalentul celebrului dicionar al lui Laurian i Massim. Este de fapt unica sintez de istoria literaturii romne pe care a produs-o acest curent, i aici se pot depista, n forma lor cea mai acuzat i ca stil, o serie de idei ce n-au rmas consemnate doar n filele ei. Credina c adoptarea alfabetului chirilic i frecventarea izvoarelor culturale bizantino-slave a constituit o calamitate pentru cultura romn, c tot ceea ce a precedat deteptrii naionale prin coala Ardelean a fost negur i barbarie, scheme pe ct de false pe att de ndrtnice n persistena lor pn trziu (ecouri rzbat n mai toate sintezele ulterioare) se ntlnesc aici pentru prima oar formulate n sistem i aplicate evoluiei culturii noastre. Vigoarea tonului i a limbii, competena incontestabil a autorului n epocile mai vechi, o anumit unitate a perspectivei, orict de greit, precum i faptul c ddea curs unor idei i unei mentaliti curente n epoc i chiar dup aceea, a asigurat crii o nou ediie, revzut, n 1894. Dac astzi nici specialistul i nici omul de cultur n genere nu mai au ceva de reinut din aceast carte, cel ce urmrete istoria ideilor care vii au circulat n cultura noastr modern, puntfdu-i pecetea pe diferite discipline, nu trebuie s o ocoleasc. nainte de a deveni, la Iai, titularul celei dinti catedre de filologie romn din nvmntul nostru superior, Alexandru Philippide a publicat, n 1888, o Introducere n istoria limbii i literaturii romne, care este, la data apariiei, cea mai complet i mai exact sistematizare a cunotinelor bibliografice i biografice asupra epocii vechi i mai noi (pn la Heliade) a literaturii noastre. Absena oricrei tentative de valorificare estetic i chiar de analiz a coninutului acord ns, astzi, acestui sever repertoriu de informaii, mult sporite de atunci, 0 importan numai istoric. n. 1897 vede lumina tiparului ntia sintez de literatur romn veche demn de atenia cercettorului pn azi: Micri culturale i literare la romnii din stnga Dunrii n restimpul de la 1504-1714, subintitulat Frnturi din cursul manuscris asupra istoriei limbii i literaturii romneti. Autorul crii, 1 o an G. Sbiera, ncepuse leciile sale de literatur romn la gimnaziul din Bucovina n 1861 i avusese printre asculttori pe nsui Mihai Eminescu. Transferat, din 1875, la Universitatea local, ridicase cursul la nivelul noului auditoriu i-l inuse la curent cu ultimele cercetri, tiprindu-l la captul a 35 de ani de experien pedagogic i de investigaii personale, ceea ce explic temeinicia acestei cri, despre care Nicolae lor ga putea scrie, n 1901, aceste cuvinte de omagiu: C forma d-lui Sbiera nu atrage totdeauna pe cititor, aceasta se tie. Dar nu se tie n de ajuns ct munc struitoare i cinstit, ct precizie n date, cit ptrundere n dezbaterea amnuntelor se gsete n lucrarea de care vorbim. ntr-adevr, nu este cu putin a face istoria diferitelor ipoteze, infirmate sau verificate, cu privire la o serie ntreag de probleme deschise ale literaturii vechi, fr a porni de la aceast lucrare, admirabil informat i dovedind an deosebit discernmnt. Din pcate, forma de care vorbea Iorga, mai exact, absena oricrei aptitudini i chiar preocupri pentru valorificarea scrisului nostru vechi ca literatur, rezerv aceast carte pentru lectura restrns a specialitilor, ea nemai-putnd strni azi curiozitatea omului de cultur sau a studentului. S reinem, totui, faptul c. I. G. Sbiera a inaugurat o nobil tradiie: a sintezelor de specialitate tiprite dup o via de cercetare i profesare de la catedr. Pn acum, numai dou scrieri similare se mai pot ncadra n aceast tradiie: a lui N. Carto-jan i tefan Ciobanu. Tabloul perioadei de pionierat n-ar fi complet dac am omite manualele colare alctuite de neuniversitari, dar care i-au avut rostul la vremea lor. Astfel, n 1875, Vasile Gr. Popu din Bucureti tiprete al su Conspect asupra literaturii romne i literailor ei de la nceput i pn astzi n ordine cronologic, servind junimei studioase de a poseda n rezumat idee de micarea noastr literar, i n genere fiecrui romn de a-i cunoate scriitorii si. Cum aceast carte devanseaz cu un deceniu manualele lui Urechea i Densusianu, fiind de fapt ntia istorie tiprit a literaturii romne, ea a devenit cap de bibliografie n materie. i nu fr bucurie constatm c acest modest autor, de mult bun sim, i nsuea la 1876 (cnd apare partea a doua a Conspectului, rezervata scriitorilor noi) judecata lui Maiorescu asupra lui Eminescu, numindu-l unul din cele mai frumoase talente i am putea zice chiar cel mai imposant talent ivit pe scena noilor micri a literaturii noastre, n vreme ce, mult mai trziu, Aron VIII Densuianu i Anghel Demetriescu l repudiau vehement. (V. Gr. Popu d aici i prima noti biografic despre marele poet.) Pe temeiul bibliografiei srace de care dispunea atunci i bazndu-se mai ales pe Lepturariul lui Pumnul, pe lucrrile lui Cipariu i pe Conspectul lui V. Gr. Pop, precum i pe un curs manuscris al profesorului Dr. Silai, de care nu s-a mai tiut n alt fel, ardeleanul Ion Lzriciu public la Sibiu, n 1884. Istoria literaturei romne. n uzul tinerimei studioase, care, alturi de manualul similar al altui ardelean, Iosif Hodosiu, i de excelentul manual-crestomaie al lui Ioan Ndejde, tiprit la Iai n 1886, i iau locul ntr-o istorie a manualelor de istoria literaturii romne pentru colile secundare, istorie ce ar fi, poate, profi (abil noilor autori de asemenea lucrri. Veactd se apropia ns de sfrit fr s fi produs o lucrare de ansamblu asupra literaturii romne la nivelul dezvoltrii literelor naionale, sau al istoriografiei care, datorit lui A. D. Xenopol, i dduse marea sintez reprezentativ. Rohd de a umple acest gol revine celor doi tineri profesori universitari de la Bucureti, dintre care niciunul nu mplinise 30 de ani, Ovid Densuianu i N. Iorga. n toamna lui 1838, adic 28 de ani dup Istoria literaturii italiene a lui De Sanctis, 18 ani dup Istoria literaturii germane de Wilhelm Scherer, patru ani dup Istoria literaturii franceze a lui Lanson i n acelai an n care ncepea s apar ntia mare sintez de Istoria literaturii ruse (de la origini pn la Gogol) a lui A. N. Ppin^ Ovid Densuianu, pe atunci n vrst de 25 de ani, ncepea cursul su de istoria literaturii romne, ncheiat, cu scriitorii epocii cehi mai noi, n 1S01. G. Clinescu a caracterizat pe bun dreptate acest curs ntia organizare documentat i cu criterii strict artistice de istorie literar modern. Litografiat imediat epoca veche, din pcate, numai dup notiele studentului Filip Drugescu acest curs s-a tiprit mult mai trziu i numai pentru epoca modern, ale crei prelegeri fuseser stenografiate ^Literatura romn modern, voi. I, 1920, II, 1921, III, 1933, apoi ediii succesive dintre care a IV-a, ntr-un singur volum, n 1942). El a exercitat ns, n total, o influen enorm asupia evoluiei ulterioare a istoriografiei noastre literare, influen ce se poate nregistra pn n monumentala sintez clinescian. Este de fapt prima sintez de istoria literaturii romne alctuit n spiritul i cu metodele la care ajunsese istoriografia i critica literar pe plan european. Cu acest curs, faza arhaic, patriarhal, a disciplinei, lua sfrit, i adevratele istorii ale literaturii romne ncepeau s-i fac apariia. Cursul despre epoca veche (pn la 1780), singurul care ne intereseaz aici, n-a fost tiprit, probabil din cauza inconvenientelor create de modul cum a fost consemnat. El n-a fost, pentru aceasta, mai puin prezent n formaia viitorilor cercettori ai literaturii vechi,ntre care i N. Cartojan. Ovid Den sus ian ti este ntiul istoric al acestei epoci din cultura noastr care a oferit studenilor i cititorilor exemphd unei adevrate analize i aprecieri a scrierilor vechi ca produse aparinnd literaturii. Cursul su creeaz de fapt perspectiva estetic, acolo unde domnise n mod absolut filologia singur i bibliografia. Este prima ncercare de a aborda domeniul literaturii vechi cu o formaie de critic literar modernt nutrit cu Sainte-Beuve, Taine i ideile literare de ultim or ale Franei vremii, dar i nzestrat cu o solid pregtire de filolog n accepia cea mai strict a termenului. Densuianu poseda, deci, toate mijloacele pentru a revoluiona disciplina, i afcut-o. De la el ncepe obiceiul de a rezuma alert i detaat coninutul crilor im populare, cu intenia de a reliefa pitorescul i culoarea de epoc naiv i credul i de a le urmri ecourile n folclor. El este primul care ncearc s depisteze valori literare i de stil n cronici i n celelalte scrieri vechi ce pot fi considerate literatur, rezervndu-i n schimb consideraii strict filologice pentru primele tiprituri i neentuziasmndu-se dect cultural n faa unui Molitvelnic. Tot el introduce metoda lungilor citate ilustrative alese pentru a-i ntemeia descrierile operelor i judecile de valoare. Cnd G. Clinescu va relua examenul estetic al literaturii vechi, el va reface, cu mijloacele superioare ale momentului i ale geniului, lucrarea de precursor a strlucitului tnr din 18L 8, profesorul su de peste cteva decenii. Aadar, aici trebuie cutat originea unei direcii care, este drept, i-a dobn-dit maxima strlucire i for de influenare odat cu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Evident, sunt multe lucruri depite, infirmate i contestabile n lumina cercetrilor ulterioare i a orizonturilor actuale, dar frecventarea acestui curs, vechi de aproape trei sferturi de secol, nu rmne fr folos specialistului care vrea s ia contact cu unul din spiritele cele mai alese din cte s-au aplecat vreodat asupra domeniului literaturii vechi. Este dealtfel interesant de constatat i faptul c Densusianu a reuit s introduc unele idei greite, dar cu via lung. El mparte etapele dezvoltrii literaturii noastre dup influenele externe (la fel procedase dealtfel i Gaster), slavon, greac, occidental (un ecou se ntl-nete n subtitlurile celor dou volume ale marii monografii a lui Cartojan despre Crile populare n literatura romneasc) i tot el exclude din literatura romn textele originale scrise n limba slavon, pentru a decreta apoi c n secolul XVI caracterul naional nu este bine conturat, i c literatura romn ncepe cu primele traduceri de texte biblice, nu cu viguroasele creaii naionale, fie i ntr-o limb de mprumut, de la sfritul secolului al XV-lea i din primele decenii ale secolului XVI. Dimensiunile exigui rezervate aceleiai perioade n sinteza clinesciana urmeaz schema lui Densusianu, care, dei cunotea la data cnd redacta cursul cronicile slavone i faptul c nvturile lui Neagoe se scriseser n slavonete, nu le menioneaz pe primele dect n calitate de izvoare ale lui Ureche, iar despre ultima oper vorbete n capitolul despre literatura veacului al XVII-lea, cnd ea a fost tradus n romnete (dei nu-i contest paternitatea!). Va fi meritul lui Nicolae Cartojan lor ga nsui a privit fr simpatie epoca slavon de a face locul ce i se cuvine ntr-o expunere de ansamblu asupra evoluiei culturii noastre, etapei literare numite de el suflet romnesc n limba slav. 1 Exact n momentul n care Ovid Densusianu continua cursul su la Universitate, Nicolae lor ga lucra, stimulat de un premiu academic (pe care, din cauza opoziiei lui Hadeu, nu l-a luat), la prima realizare de dimensiuni cu adevrat monumentale prin vastitatea erudiiei, fora de nnoire a subiectului, geniul caracterizrilor lapidare de oameni, opere i epoci , a istoriografiei literare romneti. Istoria literaturii romne n secolul al XVIII4ea s-a tiprit n dou volume, n 1G01. Ea mai coninea, n volumul al doilea, dou Excursuri asupra perioadei neincluse n cerinele premiului academic: despre Cronicile moldovene nainte de 1688 i Cronicile muntene nainte de 1688, adic, de 1 Pentru marea importan, caracterul romnesc i valoarea nfptuirilor acestei aa-nuniite epoci slavone a se vedea studiile lui P. P. Panaitescu, reunite n volumul Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, 1971. fapt, despre cea mai nsemnat latur a creaiei originale vechi, de la origini pn n momentul n'care ncepea expunerea manuscrisului prezentat Academiei. i mai rmnea autorului s completeze expunerea cu. aa numita literatur religioas tiprituri, traduceri i cteva scrieri originale de pn la 1688 i s ne dea, n felul acesta, o istorie complet a literaturii vechi i a epocii colii Ardelene, pn la 1821. Acest al treilea excurs s-a tiprit ntr-o carte apartej trei ani mai trziu, i astfel disciplina numit istoria literaturii romne vechi & dobndit o temelie documentar, o viziune asupra trecutului nostru cultural i un sim al acestui trecut, ce rsar n mijlocul ntregii producii istoriografice a epocii asemeni unui munte uria creat de erupia unui vulcan. lor ga a absorbit, ntr-adevr, tot ce se fcuse pn la dnsul, rscolind totodat arhivele i bibliotecile din ar i strintate i dnd ntregului fora demiurgic a spiritului su. Dac sub aspectul formal aceast epocal sintez1 poate s deruteze pecei grbii i neobinuii cu maniera de a scrie a marelui istoric, pentru destinele ulterioare ale istoriografiei literare romneti ea a fost masivul central din care au izvort toate apele. Ceea ce realizase Ovid Densusianu fusese pentru epoca veche un bilan la zi al cunotinelor dobndite i un inventar de valori literare descoperite pentru prima oar ca atare. Ceea ce nfptuiete Nicolae Iorga este proiectarea fenomenului cultural i literar pe fundalul ntregii existene naionale multiseculare i o ngrmdire colosal de date noi, toate insuflate cu acel duh de m care fcea s retriasc vremurile i oamenii. Din amndou aceste monumente ce ncheie secolul al XlX-lea i deschid pe al nostru se mpletete o tradiie, o personalitate distinct a istoriografiei literare romneti n cadrul istoriografiei europene, care va duce, cteva decenii dup aceea, la sinteza clinescian, datorit creia cultura romn i are capodopera sa, comparabil cu cele mai celebre creaii ale genului. Orict de curios ar prea, primele decenii ale secolului XX, care asist la o continuare fr hiatusuri a progresului cercetrii n sectorul literaturii vechi, bibliografia disciplinei mbogindu-se substanial i nregistrnd chiar noi des?-coperiri (Letopiseul lui Azarie, publicat de Ioan Bogdan n 1909, Codicele de la Ieud, care confirm intuiia lui Hadeu cu privire la existena catehismului tiprit la Braov, Cronica moldo-german descoperit de Olgierd Gorka la Munchen n 1911 i tiprit de acelai la Cracovia n 1931), mult vreme nu mai vedem aprnd sinteze capabile, dac nu s egaleze pe Densusianu sau Iorga, mcar s pstreze ritmul cu progresele cercetrii. Datorit lui Constantin Giurescut Demostene Russo, Ilie Brbulescu, Nicolae Drganu, Vasile Grecu, tefan Ciobanu, N. Cartojan, Ilie Minea, P. P. Panaitescu, Al. Rosetti i muli alii, informaia este mereu mpins mai departe i perspectivele se adncesc, relaiile culturii noastre vechi cu alte culturi bulgar, rus, srb, polon, maghiar sunt puse ntr-o lumin nou de cunosctori specializai ai limbilor slave sau de cercettori cu bun cunoatere a limbii maghiare. Toate aceste progrese sunt numai pe alocuri asimilate de N. Iorga n a doua ediie a sintezei sale, care, n cea mai mare partd este o simpl reeditare a celei din 1901-1904- (N. Iorga, Istoria literaturii romneti, ediia a doua revzut i larg ntregit, Bucuretii 1 Reeditat n 1969, dar numai secolul al XVIII-lea, de Barbu Theodorescu la Editura didactic i pedagogic. XI voi. I, 1925, voi. II, 7826, voi. III, 1933). Densitsianu nu se mai ocup de literatura veche n cursurile sale dect n funcie de problemele lingvistice (istoria limbii, evoluia estetic a limbii). Singura apariie notabil (lucrri de popularizare ca aceea a lui Gh. A damescu nu pot fi luate n consideraie) este ciclul de prelegeri cu destinaie popular pe care S extil Pus car iu l ine n 1911 la universitatea unde profesase Sbiera. Ele apar n volum abia dup rzboi, n li/20, la Sibiu, nsoite de o util bibliografie sistematizat i de numeroase ilustraii. Era prima istorie a literaturii romne editat n condiii grafice superioare, bogat i frumos ilustrat, i totodat prima care ncearc s arunce priviri n domeniul celorlalte manifestri de art ale culturii vechi (arhitectur, broderie, miniaturi, picturi, legtur de carte). Dou exemple pe care N. Cartojan le va urma, preocupndu-se la rndu-i de evoluia paralel a artelor prin care se definete fizionomia ntreag a unei epoci, i dnd crii sale cu sprijinul directorului editurii, Al Rosetti nfiarea unui veritabil monument al artei tipografice naionale. Faptul c aceast Istorie a literaturii romne subintitulat, la prima ediie, Cursuri populare, a cunoscut trei ediii n timpul vieii autorului (ed. a Ii-a, revzut i ntregit, completat cu o bibliografie critic i un indice, cu 82 de ilustraii dintre care ase plane n culori n afar de text, Sibiu, 130; ed. a Hl-a neschimbat, Sibiu, 1136), este o mrturie a calitilor ei, dar i a penuriei ce domnea la data aceea. Studenii, elevii din clasele superiore i oamenii culi, dornici s se informeze asupra epocii vechi a literaturii romne de altundeva dect din manualul elementar al lui Adamescu, nu aveau nici o alt surs. Ibrilea-nun-a inut, din H 08 i pn n H 20 cnd se nfiineaz catedra de literatur veche din Iai, nici un curs de literatur veche, i profesa convingerea c noi putem studia literatura modern fr a ne raporta la cea veche, ceea ce la alte popoare nu se poate face, convingere combtut mai trziu de G. Clinescu, n prefaa marii sale istorii. Referirile lui Ibrileanu la scrierile vechi sunt exclusiv de ordin lingvistic, iar opiniile sale despre aceast epoc din dezvoltarea noastr literar dovedesc o defectuoas percepere a devenirii spiritului romnesc i a literaturii prin care s-a exprimat n secolele XV-XVIII. Ctprivete pe Ion Bianu, el n-a lsat dect unsingur curs litografiat n ntreaga sa carier didactic de aproape trei decenii i acest curs, din %25, nu se remarc prin caliti speciale. Fa de caracterul stufos i cel puin la nceput greu accesibil, al sintezei lui N. lor ga, prelegerile lui Pucariu aduceau o limpezime, o ordonare a materiei, o dozare a informaiei i o agrementare a ei prin bogata ilustraie, care a ctigat imediat pe cititori. Ca informaie, acest excelent instrument de iniiere nu aducea nimic nou, iar analizele literare nu strluceau prin originalitate sau for de expresie, la temelie stnd cum avertizeaz nsui autorulmarea sintez a lui N. Iorga, adus ns la nivelul de accesibilitate cerut de Publicul cruia se adresa. Astzi, specialistul nu mai are nimic de cules dintr-nsa, dar pentru publicul larg s-ar putea s nu-i fi pierdut cu totul fora de atracie. n vreme ce se succedau ediiile crii de popularizare a lui Sextil Pucariu (singura care a cunoscut un asemenea succes), la Iai, Giorge Pascu, titularul catedrei de literatur veche i dialectologie, elabora, unul dup altul, volumele celei dinti istorii literare ieite din nevoile acestei catedre. Istoriea literaturii i limbii romne din secolul XVI, tiprit la Bucureti n 1921, urmat de Istoriea literaturii romne din secolul XVIII. I. Cronicarii moldoveni i XII munteni, Bucureti, 1926, completata cu Viaa i operele lui D. Cantemir, Bucureti, 1924, este o lucrare paradoxal, ce uimete n ciuda incontestabilei competene a autorului i a perspicacitii sale n soluionarea unor probleme de amnunt pentru modul cum reuete s dea impresia c nici Ovid Densusianu i nici Iorga n-au existat vreodat. Ea pstreaz ntocmai i reediteaz, cu sporul de informaie intervenit ntre timp, stilul de repertoriu sec al Introducerii. lui Al. Philippide, dispreuind sistematic orice analiz literar chiar i n cazul unui scriitor att de artist ca Ion Neculce. Literalmente ilizibil i nu o dat greit; aceast carte; n a crei consultare numai specialitii, con-strni de obligaia informaiei exhaustive, se pot aventura, mai este i presrata uneori cu izbucniri polemice de o violen oarb, care explic n felul lor afilierea final a autorului ei la cele mai negre micri politice ale vremii. n 1940, cnd apare primul volum din Istoria literaturii romne vechi de Nicolae Cartojan, cercettorul, studentul sau omul de cultur nu dispuneau, practic, de nici un tratat n care s se afle, adunat i sistematizat, decantat i analizat n lumina ultimelor rezultate toat agonisita unei tiine ce avea deja n urma ei aproape un secol de existen. Rmas n cea mai mare parte la forma sa iniial, sinteza lui Iorga reprezenta, chiar n noua ediie, momentul 1901, ca i a lui Densusianu, iar strlucita Introducere sintetic din 1929, care se ocupase n 7 din cele 14 prelegeri de epoca veche, nu putuse face altceva dect s arunce deasupra materiei cteva fulgere revelatorii ce-i ateptau pe acela n stare s le capteze i s le confere o finalitate mai aproape de nevoile imediate. Nicolae Cartojan a fost omul chemat s dea unei discipline ce-i ctigase de-acum un statut onorabil n sistemul de nvmnt i n contiina public opera reprezentativ, de autoritate incontestabil i totodat de larg accesibilitate, sintez i bilan al unui moment i totodat model i lecie de metod din care s se desprind nvmintele pentru viitor. De la nceput sinteza sa a dobndit prestigiul la care o menea exemplara inut tiinific i etic a celui ce nchinase o via acestei literaturi vechi. Iat de ce n contiina urmailor literatura veche i-a ngemnat numele, pentru totdeauna, cu al ilustrului profesor de la Universitatea din Bucureti. Personalitatea, cariera didactic i opera tiinific de reputaie i rsunet internaional a lui Nicolae Cartojan sunt evocate, n postfaa ediiei de fa, de ctre cel mai apropiat elev i colaborator al su, profesorul dr. docent Dan Simonescu1. Din partea noastr nu vrem s insistm n aceast not lmuritoare, dect asupra unui singur aspect: utilitatea i valoarea actual a sintezei pe care Editura Minerva a hotrt s o readuc n circuitul larg al culturii de azi. Pe de alt parte, fr a intra n amnunte cu privire la raportul dintre lucrarea lui N. Cartajan i progresele ulterioare ale cercetrilor i interpretrii tiinifice a literaturii vechi, vrem s prevenim pe cititor fa de unele confuzii la care s-ar preta o lectur mai puin atent a textului. n ceea ce privete actualitatea pe care i-o pstreaz, peste patru decenii, Istoria literaturii romne vechi, ea rezult n primul rnd din nsi condiia acestei opere care este produsul unei familiarizri ndelungate i desvrite cu 1 Noi nine am fcut-o n prefaa la Crile populare n literatura romneasc, ediie ngrijit de Al. Chiriacescu, Editura Enciclopedic Romn, 197-1. XIII problemele de ansamblu i de amnunt ale disciplinei marca evident a specialistului precum i rodul unei mini cumpnite, creia orice exagerare i opinie hazardat, necontrolat sau rezultnd dintr-o impresie de moment, i erau strine. Dup cum i era strin orice exclusivism i impuls subiectiv, ceea ce l-a fcut s mbrieze cu spirit critic, dar cu egal solicitudine, orice contribuie, indiferent cine o semna i n ce raporturi se afla cu semnatarul. Acest fapt l-a ajutat pe N. Cartojan s stabileasc o hart amnunit i exact a cunotinelor despre literatura veche la dala respectiv, din care nimeni i nimic nu lipsete, bibliografia sa fiind unic prin bogia i varietatea informaiei. Este adevrat c domeniul slav i-a rmas n parte strin, ca i predecesorilor si, dar dac n-a putut consulta curent bogata bibliografie slav, el s-a putut informa din lucrri traduse n limbi ce-i erau accesibile, astfel nct s poat aeza dezvoltarea culturii noastre i n contextul Europei sud-estice. Dealtfel, aceast latur mai puin consolidat a viziunii sale asupra evoluiei culturii noastre vechi a fost suplinit de activitatea celuilalt eminent specialist n literatura veche, coleg o vreme la aceeai catedr, tefan Ciobanu, a crui Istorie a literaturii romne vechi sperm c se va reedita n viitor. Pe Ung modul cum a tiut s adune i s ordoneze o extrem de bogat informaie, s deschid capitole pe msura realei importane unor personaliti trecute pn atunci n fug, sau s rectifice erori de situare i judecare, admirabile rmn, n aceast carte, analizele de opere. Dac n-au sclipirile de geniu ale unui lor ga sau Clinescu, ele prezint, n schimb, calitatea de a urmri ndeaproape coninutul operelor respective i de a-l face accesibil din unghiul cel mai favorabil unei vizionri nedeformante. Tocmai de aceea, sinteza lui Cartojan este cutat n continuare de toi cei ce se iniiaz n disciplina literaturii vechi, ca o cluz demn de ncredere. n sfrit nu trebuie s trecem cu vederea privirile de ansamblu, consideraiile sale n legtur cu aezarea culturii romne la rscruce de civilizaii i originalitatea ei n contextul culturilor sud-estului european. Unele ne pot aprea astzi stngace sau prea de suprafa, sunt i erori vdite de judecat, n care se arat solidar cu o mentalitate mai veche, de care am vorbit. Vrem s spunem din nou c aceste erori se relev mai ales n eludarea sau numai n diminuarea factorului slav n geneza sintezei spirituale romneti. Acest constituent a ndeplinit o funcie important i a-l desconsidera prin sintagma pcla slavonismuliii ni se pare o soluie netiinific n ultim instan. Dar, dup cum se tie, aceste erori de apreciere au fost suplinite de cercetrile unor ali reputai specialiti ca Ioan Bogdan, P. P. Panaitescu, Emil Petrovici, t. Ciobanu, citat mai sus, I. C. Chiimia, Dan Simonescu, Emil Turdeanu, G. Mihil i alii. Cititorul de azi, care dorete s aib o imagine cuprinztoare asupra formulei spirituale romneti, trebuie s ntregeasc deci opiniile lui N. Cartojan cu cele rezultate din cercetrile paralele sau ulterioare. Valoroase rmn temele de meditaie n sine, care ntre timp au fost prsite, i care se cer reluate. Exist o problematic a unei sinteze de literatur veche, care aici apare n formularea unui maestru al acestei discipline, i chiar atunci cnd rspunsurile sale ne par insuficiente sau chiar greite, rmne enunul i ndemnul de a continua i corecta. De aceea Istoria literaturii romne vechi nu este numai o carte de informare, ci i una care d prilejul de a medita asupra XIV unei aproape jumti de mileniu de cultur romneasc. Apariia unor sinteze ulterioare, n anii notri, rectificnd erorile de fond sau de perspectiv, mbogind informaia i aplicnd metode noi de interpretare, nu au mpins n afara interesului aceast cartei i oricine poate constata c noile sinteze, fr a-l urma servil, i datoresc, nu o dat, foarte mult. Poate mai mult dect orice, cuceritoare n aceast carte este prezena uman ce o impregneaz i cldura cu care autorul ei se apropie de tot ceea ce i se nfieaz cercetrii. Nicolae Cartojan i-a iubit obiectul; cum i-a iubit profesia de dascl de literatur veche i elevii; fiind unul dintre puinii creatori de coal, pasionat i generos educator de urmai n meserie. ndrgostit de trecutul de glorie al poporului nostru, vibrnd cu cronicarii la amintirea faptelor de vitejie ale strmoilor, el se nduioeaz deopotriv i contemplnd modestele nceputuri ale culturii, n mnstiri pierdute prin slbticii i expuse jafurilor nvlitorilor, l simim coborndu-se pn la naivitatea cititorului de basme fantastice, inspirate din Biblie sau din istoria minunat a lui Alexandru Machedon, lsndu-se ncntat i el ca i Eminescu sau Iorga de eresurile btrnilor, n care, evident, ca om al veacului modem, nu mai credea. Dar tocmai aceast participare afectiv, aceas identificare simpatetic cu vremurile i oamenii altor mentaliti, care citeau n loc de romane viei de sfini (nuvela i romanul evului mediu, cum le numea Iorga) i credeau n minunile sfntului Sisinie, a creat opinia curioas dup care Istoria literaturii romne vechi ar fi o carte impregnat pe alocuri de. misticism. Nimic mai puin ntemeiat. Este drept c N. Cartojan nu are detaarea rece a unui Densusianu, sau zmbetul ironic al lui Al. Pini atunci cnd povestete coninutul cutrui apocrif sau cutrei viei de sfnt, rmas din vremurile naive de nflcrat misticism ale evului mediu1, dar nu fiindc ar fi vrut s transforme opera sa ntr-o predic, ci fiindc temperamental era nclinat spre o alt manier, mai cald, mai liric i mai ngduitoare. Nimeni nu l-a ntlnit ns pe Cartojan ntre teoreticienii att de numeroi n epoc ai unui misticism pe ct de nesincer pe att de glgios. i nicieri cartea sa nu ia aspectul unei pledoarii pentru teoriile gndirismului ortodoxist. Nicolae Cartojan a rmas un savant profund raional i raionalist cruia nclinaiile mistice nu i-au fost proprii i nici nu rzbat n vreun fel n scrisul su. Eminescu a putut scrie cteva emoionante rugciuni ca artist; ca om a fost i a rmas pn la capt un sceptic. Dac la Cartojan nu gsim manifestri clare de ateism, rezerva sa fa de climatul mbcsit de misticism al epocii rmne un indiciu care nu se poate trece cu vederea. i dac nimeni nu se contamineaz de misticism citind Divina Comedie, oper a unui credincios fervent, om al veacului su, cine ar fi expus la acest pericol ascultnd pe Cartojan povestind coninutul Zapisului lui Adam? Evident, suntem n faa unor preri care, departe de a sublinia o realitate, nu fac dect s-i creeze acestei opere, care continu s serveasc drept manual generaiilor de studeni ce o consult n biblioteci, o reputaie dubioas, pentru care nu exist nici o ndreptire. E ceea ce ne-a i determinat s ridicm aceast problem, att de lturalnic marii valori tiinifice i didactice a unei sinteze clasice de literatur romn veche. 1 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, voi. II, Bucureti, 1974. XV Publicnd o nou ediie a celei mai importante sinteze de literatur romn veche alctuite vreodat de un specialist ce i-a consacrat viaa i cariera acestui domeniu, Editura Minerva va contribui la reactivarea unei strlucite tradiii de cercetare, cu att mai necesar n acest moment; cnd, de pe poziiile noi ale unei metode tiinifice superioare, i n perspectiva contiinei de sine pe care tte-a dat-o istoria contemporan a poporului nostru, ne strduim s stabilim drumul parcurs de cultura romn de-a lungul veacurilor, suma valorilor ei, experienele i ndemnurile ce se desprind pentru creaia prezent i viitoare. Exemplul lui Nicolae Cartojan este menit s ctige t s cluzeasc vocaii noi, att de ateptate ntr-o disciplin n care numrul celor ce i se dedic n mod consecvent este foarte mic. Pe de alt parte, publicul larg va descoperi n aceast carte unul din monumentele perene nchinate literaturii noastre, va dobndi o nou certitudine n valoarea unui trecut de cultur ce ndreptete i sprijin cele mai legitime aspiraii de viitor. DAN ZAMFIRESCU NOT Prima ediie a acestei lucrri a aprat, n trei volume, ntre anii 1940- 1945, cuprinznd literatura romn veche pn la Stolnicul Constantin Cantacuzino. N. Cartojan i-a revzut textul tiprit al primelor dou volume, fcnd adnotri, completri, revizuiri (mai cu seam la voi. I). Volumul al treilea al lucrrii a aprut ns dup moartea autorului. Familia profesorului Cartojan a avut amabilitatea s ne pun la dispoziie aceste exemplare, dup care am fcut corectrile de rigoare. Acolo unde observaiile marginale nu se ncadrau perfect, ca sens, n contextul paginii respective, le-am transcris n subsoM paginii, cu aceast indicaie. Tabla de materii este analitic i se reproduce ca n original. Am adugat un Indice de nume alctuit de Gabriela Duda. Textul prezentei ediii a fost ngrijit n redacie de Rodica Rotaru i Andrei Rusu. Editu-ra exprim gratitudine, i pe aceast cale, prof. univ. Dan Simonescu pentru ajutorul l sfatul competent, acordate cu o mare solicitudine, ori de cte ori a fost nevoie, pentru finisarea acestei ediii. REDACIA DE LA ORIGINI PN LA EPOCA LUI MATEI BASARAB I VASILE LUPU LA RSPNTIA A DOU LUMI: OCCIDENTUL LATIN I ORIENTUL BIZANTINO-SLAV LITERATURILE ROMANICE PN N VEACUL AL XIII-LEA Poporul romnesc, plmdit din romanizarea triburilor trace, s-a format n primele veacuri ale erei cretine, de ambele rmuri ale Dunrii, ntre Balcani i Carpaii nordici, ntre Tisa i Nistru, n strns legtur teritorial cu lumea roman din apus. Era astfel ca o prelungire a latinitii pn la pragul Europei orientale. Invaziile popoarelor nomade din stepele Asiei i ale rsritului european ctre cele dou centre de civilizaie din epoca de agonie a lumii antice, Roma i Bizanul, au prefcut n ruine i cenu aezrile romane i au dezorganizat viaa de cultur n Dacia i Moesia, dar n-au putut distruge structura etnic a noii naionaliti n devenire. Revrsarea slavilor peste inuturile dunrene i contopirea lor n masa romanic din nordul Dunrii a desvrit, dup strmutarea lor n sud, procesul de formaie al poporului romnesc. Dar strmutarea slavilor i mai trziu a bulgarilor n dreapta Dunrii, cucerirea inuturilor romanice din nordul Peninsulei Balcanice i ntemeierea statelor slave sud-dunrene a sfrmat, n acelai timp, unitatea geografic a poporului romnesc, desprindu-1 n dou grupe mari: dacoromnii n nordul Dunrii, macedoromnii n regiunea Pindului. De alt parte, ntinderea croailor peste cuprinsurile romanice ale Dalmaiei a rupt legturile romanitii orientale cu latinitatea occidental. Mai trziu aezarea ungurilor n Panonia pe urmele mai vechi ale hunilor i avarilor a ridicat un alt stvilar ctre apus i a ncheiat izolarea noastr de lumea roman. Astfel, din secolul al Vll-lea pn la mijlocul secolului al IX-lea, cnd bulgarii intr n zona religioas a Bizanului ortodox, i chiar pn n secolul al Xl-lea, cnd ungurii sunt cuprini n sfera catolicismului latin, poporul romnesc, dei cretinat din epoca roman, triete nconjurat de popoare pgne. Nici dup secolul al Xl-lea nu se nsenineaz zrile la Dunre pentru o temeinic aezare romneasc. Expansiunea ungurilor n Ardeal i valurile ultimelor invazii barbare ale pecenegilor, cumanilor i ttarilor au mpiedicat nfiriparea organizaiilor politice romneti. Abia n veacul al XlII-lea apar n lumina istoriei primele njghebri de state romneti. Dar la aceast dat noi ne gseam cuprini ntre dou lumi, ntre dou tipuri de cultur diferit: de o parte lumea Occidentului catolic de cultur latin, n care intraser i vecinii notri unguri i poloni, de alt parte lumea Rsritului ortodox de cultur bizantin, care se ntinsese pn la Dunre. Pentru a ne da seama mai bine i de mprejurrile istorice n care poporul romnesc, cu toat factura lui romanic, s-a alipit la zona de cultur bizantino-slav, n timp ce vecinii notri de ras finic ori slav ungurii i polonii au intrat n sfera culturii romane, i de caracterele distinctive ale culturii vechi romneti, s vedem ce era la epoca ntemeierii principatelor noastre cultura romanic din apus ajuns pn la hotarele noastre i ce era cultura bizantino-slav din sudul dunrean. La data cnd, n cuprinsurile muntoase ale Maramureului, un preot sau clugr romn, cucerit de ideile noi ale Reformei, transpunea n limba neamului su nvturile Sfintelor Scripturi, Europa occidental se afla pe pragul unei noi epoci literare: Renaterea. Dar aceast nou faz n cultura popoarelor occidentale fusese pregtit ndelung printr-o via literar de mai multe secole. ntia, n timp, i cea mai nsemnat prin valoarea ei intrinsec i prin influena ei asupra celorlalte literaturi romanice este literatura francez. Aceast timpurie i bogat dezvoltare a literaturii franceze este rezultanta a doi factori puternici, care au micat adnc n evul mediu sufletul maselor populare. Primul este sentimentul religios. n evul mediu, sentimentul acesta era o puternic realitate; mnstirile erau pline de clugri pioi, iar drumurile care duceau ctre centrele n care se gseau sanctuarele ridicate n cinstea sfinilor erau mpnzite de convoiuri nesfrite de pelerini. n acest mediu de adnc misticism au nceput s se ridice, prin munca nchinat Domnului a unor generaii ntregi de artiti anonimi, acele minunate catedrale gotice, i tot pe atunci clericii au versificat n limba naional, pentru la sainte plebe de Dieu, miraculoasele legende hagiografice, pstrate pn atunci n limba latin. Al doilea factor care a grbit apariia literaturii franceze este instinctul naional. Puternica personalitate a lui Carol cel Mare, care a extins hotarele imperiului su peste Germania, peste Italia i peste o parte din Spania, a trezit n sufletul popular virtuile rzboinice i dragostea pentru la dulce France. Figura i vitejia lui Carol cel Mare au rmas n amintirea poporului, crescnd necontenit n proporii legendare. Din mbinarea acestor dou sentimente avea s creasc cea mai frumoas i mai bogat producie epic a evului mediu occidental. n secolul al Xl-lea, cnd Frana, ajuns ntr-o epoc de prosperitate economic i de nflorire cultural, i ntinsese dominaia n Anglia, n sudul Italiei, n Ierusalim i ajunsese s impun o dinastie francez n Portugalia, sufletul popular francez nu se mai putea mulumi numai cu viei de sfini, ci simea nevoia unor noi orizonturi literare. Spre a satisface aceste noi cerine sufleteti ale societii, jongleurii, care triau pe atunci n tovria acrobailor i a muzicanilor i care desftau mulimea n castele, n pieele publice, n popasurile de la mnstirile jalonate de-a lungul drumurilor de pelerini, au nceput s evoce n acordurile viorilor vitejia vremurilor apuse, n aa-numitele chansons de geste. Eroii centrali ai acestor poeme sunt Carol cel Mare i nepotul su Roland le Preux. Acetia, idealizai de mai multe generaii de clerici, deveniser prototipul eroismului francez pus n serviciul luptei pentru cretintate, mpotriva pgnismului amenintor: gesta Dei per Francos. Smburele acestor poeme se dezvolt n imaginaia jongleurilor i d natere unei bogate eflorescente epice, care a durat n Frana mai multe veacuri: Baronii lui Carol cel Mare, ctitori de mnstiri, unde-i aveau morminte mree ce deteptau curiozitatea credul a maselor populare, sunt prini i ei n jocul fanteziei creatoare a truverilor. Astfel se formeaz, n jurul mnstirilor i bisericilor de la rspn-tiile marilor drumuri de pelerini, cicluri ntregi de poeme care cnt vitejiile baronilor lui Carol cel Mare n luptele cu sarazinii i nobila ambiie a urmailor lor de a-i ctiga i ei un loc de cinste n istoria legendar a Franei. Cu timpul ns prefacerile aduse n structura societii prin instituirea cavalerismului i prin frmntrile cruciatelor, au modificat i sufletul claselor conductoare i au impus un nou ideal de art. Mila pentru cei npstuii, respectul i cultul femeii, pe care cavalerismul le pusese pe primul plan al preocuprilor sale, adusese o ndulcire a raporturilor sociale i mai mult delicatee i rafinare n sentimente. De alt parte, povestirile miraculoase i descrierile despre frumuseea feeric a Orientului ndeprtat, puse n circulaie de cruciai i de pelerini, aaser curiozitatea, nclziser imaginaia, deteptaser gustul pentru aventuri i miraculos, n sfrit, un curent de nviorare a studiilor clasice, pornit din colile clericale ale Franei cu deosebire din Orleans ndrepta atenia ctre lirica lui Horaiu, ctre Ars Amandi i Metamorfozele lui Ovidiu, ctre Aeneida lui Virgiliu i Thebaida lui Statiu. i atunci, din rndurile tineretului ieit din aceste coli i care nu-i mai gsea loc n cler, fiindc era o adevrat pletor, s-a recrutat o nou generaie de truveri. Acetia s-au strduit s transpun n literatur nzuinele ctre o nou via literar a lumii elegante din castelele feudale: idealul cavalerismului. Astfel i-a luat natere un alt ciclu de poeme, cunoscute sub numele de ronians courtois, cu subiecte din lumea antic, din Orientul fantastic sau din ara legendar a Bretaniei, ca bunoar: regele Artur i cavalerii mesei rotunde, Les Chevaliers de la Table ronde, sau Parceval, cu atmosfera de mister i misticism a sfntului Graal. Tema acestor romane era, n genere, o aciune de vitejie cavalereasc, scldat n lumina feeriei i mbinat cu o dragoste sincer, curat, plin de loialitate i curtoazie, potrivit cu gustul timpurilor nou. n contrast cu aceast literatur, care exalta sentimentul de vitejie cavalereasc i cultul pentru femeie, evul mediu francez a mai cunoscut i un alt gen de poeme versificate, care nfiau farse picante, menite s scoat n lumin aspectele ridicole ale unor situaii sau tipuri reprezentative din societatea timpului, cu deosebire ns viclenia femeilor necredincioase. Sunt aa-numitele fableux sau fabliaux. O ntreag galerie de tipuri luate din toate clasele sociale ale Franei medievale cavaleri, rani, burghezi, clugri, clerici sunt expuse cu o jovialitate robust, cu o maliiozitate fin i cu un rar sim al efectelor comice. Poezia liric este mai slab reprezentat n Frana medieval. Les Fran-ais n'ont pas la tete lyrique, spunea Lanson. Aceast poezie a ajuns totui la frumoase realizri n sud, n Provence, de unde a radiat apoi n toate rile romanice ale Occidentului. n mijlocul haosului produs de societatea feudal, cavalerismul crease, cu deosebire n sudul Franei, o societate aristocratic, rafinat, iubitoare de via frumoas, de serbri fastuoase i de petreceri intelectuale, n care femeia ocupa primul plan al interesului. Acest cult pentru femeie al societii cavalereti din Provence i gsete expresiunea sa cea mai aleas n domeniul poeziei lirice pe care autorii nii, trubaduri trohadori, cum se numeau n provensal, sau joglarii le cntau n slile somptuoaselor castele, ntovrii de instrumente muzicale. Tema acestor cntece este dragostea curat conceput ca un omagiu pe care ndrgostitul l'nchin adoratei, asemntor cu acela pe care cavalerul l datora seniorului su. Din Provence, poezia lirica s-a rsfirat n toate rile nvecinate. Prin cstoria Eleonorei de Aquitania cu Ludovic al VH-lea i prin numeroasele relaii care uneau sudul de nordul Franei, n timpul cruciadelor, lirica provensal a trecut n nordul Franei, unde a dobndit o not realist cu Rutbeuf i mai ales cu Villon, acea bizar figur din a crei via de cabareturi i de temni, n ateptarea spnzurtorii, a nit poezia cea mai mictoare prin sinceritatea i duioia ei. Din Frana, imbolduri i modele pentru literatura n limba naional s-au rspndit n toate celelalte ri romanice. n Spania, ca n toate provinciile romanizate, s-a ntrebuinat limba latin pn trziu n plinul ev mediu. Dei elementele din noua limb plmdit din fuziunea latinei cu idiomele iberice i germanice se furieaz nc din veacul al Vl-lea n gramatici latine, n compilaiuni juridice, n cartulare i titluri de proprieti ale mnstirilor i ale vechilor familii feudale, totui limba spaniol nu ncepe s fie scris n literatur dect abia n veacul al VH-lea, sub influena epicei franceze. Vechile poeme epice ale Franei au fost aduse n Spania prin jongleurii ce nsoeau convoiurile de pelerini francezi care veneau n fiecare an s se nchine la mormntul sfntului Iacob din Com-postella, prin numeroasele mnstiri ntemeiate de clugrii benedictini n regatele cretine ale Spaniei i prin seniorii francezi atrai de cruciatele deschise mpotriva musulmanilor. Sub aceste influene au nceput i n Spania cntreii populari juglares s recite i ei, n sunetul instrumentelor muzicale, isprvile rzboinice ale regilor spanioli n lupta contra maurilor, sau fapte de senzaie care au zguduit imaginaia maselor populare, ca de pild povestea celor apte copii ai lui Lara o vendet de familie din vechea Castilie. O mare parte din aceast materie epic a pierit din amintirea poporului. Totui din aceast producie popular a rzbtut pn la noi n ntregime Poema sau Cntar del Cid, al crui erou principal, Rodrigo Diaz de Bivar zis El Cid Campeador este nvingtorul maurilor i cuceritorul Valenciei, precum i poema nrudit El Rodrigo, care povestete vitejiile din tineree ale Cidului, cstoria lui cu Ximena - tema dramatizat mai trziu n literatura spaniol de Guilen de Castro i reluat n literatura francez de Corneille. Rsunetul mare pe care l-au avut n societatea spaniol aceste can-tares de gesta ale juglarilor a aat ambiia clericilor, care au fost iniiatorii unui nou gen de poeme, cunoscute n istoria literaturii spaniole sub numele de meter de clerecia-opera clericilor. Aceste nou producii epice, care se disting prin elemente mistice i romaneti, printr-o compoziie mai savant i printr-un stil mai personal, se inspir din izvoare variate, ca de exemplu din virtuile ascetice nvluite n aureola miracolelor ale legendelor hagiografice, sau din vechiul fond al tradiiilor naionale i cretine, exaltnd patriotismul castilian, ca, de pild, poema Femn Gonzdles, scris la 1236. n sfr-it, alte poeme clericale ne transpun pe trmul fabulos al antichitii, ca poema lui Alexandru cel Mare, inspirat din izvoarele latine i franceze, sau Libro de Apolonio, al crui miez este luat din romanul grecesc al prinului sirian Apollonius de Tyr, cel ce i pierde i, n cele din urm, regsete soia i fiica. Paralel cu influena literaturii franceze, care venea din nord, o alt influen de un caracter cu totul deosebit s-a exercitat asupra literaturii spaniole din sud. Era influena arab. Arabii cuceriser Spania, care se afla sub stpnirea regilor vizigoi, trecui la cretinism n anul 711, i ntemeiaser acolo califatul de Cordoba. Ei aduseser n Europa strlucitoarea civilizaie arab: mpnziser pmntul Spaniei cu canale de irigaie, aduseser i sdiser pomi roditori din rile calde ale Asiei, ridicaser moschei i palate mree, cldite n stilul lor propriu i nfiinaser coli nfloritoare n Cordoba i Toledo, n care se studiau, pe lng Coran, medicina, tiinele, filosofia i poezia. Cu toat diferena de ras i religie, totui prin mijlocirea mozara-bilor cretinii care primiser de bunvoie stpnirea arab a maurilor rmai n provinciile recucerite de spanioli i a evreilor, intermediari ntre cretini i musulmani, limba, arta i literatura spaniol au suferit o puternic influen arab. Din aceast epoc, limba spaniol pstreaz pn astzi o mulime de cuvinte maure; monumentele spaniole, numite mozarabe i mudejare, se resimt de influena stilului arab n construcia lor, n bogia i fineea ornamentaiei, iar literatura s-a mbogit cu o sumedenie de parabole, de poveti i de proverbe orientale. Aceast literatur cu caracter didactic i romantic, tradus n limba latin i spaniol de ctre evreii convertii la cretinism, a trecut i n celelalte literaturi ale Europei occidentale. Ea a avut o influen puternic asupra literaturii spaniole din vremea regelui Alfons al X-lea, regele nelept, care a dat un puternic imbold culturii, lund el nsui parte activ la promovarea ei. Literatura francez a trecut de timpuriu i graniele Alpilor. Trubadurii i truverii duceau o via de vagabondaj, trecnd dintr-o curte seniorial ntr-alta, dintr-un ora ntr-altul, oprindu-se mai ndelung acolo unde erau primii cu mai mult cldur i generozitate. Ei nsoeau convoiurile de credincioi pe drumurile lor de pelerinaj ctre Spania i Roma i, n locurile unde mulimile poposeau ca s se odihneasc, le desftau recitind, n sunetele vioarelor, poemele epice. Italienii, care triau pe atunci nc sub stpnirea literaturii latine medievale, ncep s prind i ei gust pentru astfel de distracii i nc din secolul al Xll-lea se citeaz comune care plteau truveri francezi pentru a desfta poporul n pieele publice cu cntecele lor. Epica francez se rspndete n felul acesta n nordul Italiei i ea pune atta stpnire pe spirite, nct se ivesc poei italieni care, utiliznd materialul epic francez, ncep s traduc, s prelucreze i compun poeme, ntr-o limb pe jumtate italian, pe jumtate francez-aa-numitele texte franco-veneiene. Dealtfel clasele superioare citeau roamanele franceze cavalereti i n original i unii scriitori, ca bunoar profesorul lui Dante, Brunetto Latini, au scris opere n limba francez, pe care o considerau superioar limbii italiene. Dar, pe cnd nordul Italiei sttea sub influena epicei franceze, sudul primea impulsiunile i nruririle liricii provensale. Truverii provensali gsiser o primire generoas n regatul pitoresc al Siciliei, la curtea strlucitoare din Palermo a lui Frederic al II-lea. Acesta, crescut de pap, era un adevrat poliglot, care se complcea nu numai n discuiuni tiinifice cu oameni nvai, pe care-i cuta, dar gusta din plin i fastul srbtorilor de curte: luptele de tournoi, farmecul poetic al cantilenelor, cntate de trovatorii provensali cu care el nsui se lua la ntrecere; i nu numai el, ci i socrul su i copiii si. n acest mediu aa de prielnic, sub influena liricii provensale, nflorete prima coal poetic n literatura italian, cunoscut sub numele de coala siciliana. Prin numeroasele legturi politice i comerciale care uneau Sicilia cu restul peninsulei, coala siciliana se ramific i n celelalte curi cavalereti i episcopale din Italia nordic, cu deosebire n Bologna, unde Guido Guini-zelli transform concepia poetic a dragostei, i apoi n Florena, unde, cu Guido Cavalcanti, ajunge la deplin nflorire ii dolce stil nuovo. Este conceptul dragostei idealizat printr-un fior de misticism, n care icoana femeii adorate apare nvluit ca ntr-un nimb divin, asemenea Sfintei Fecioare i ngerilor. Aceast dragoste adnc i curat, nentinat prin nici un gnd pmntesc, i care nu poate ncoli dup concepia lor dect n inimi nobile i delicate, transform sufletul poetului, l nnobileaz i-1 ridic pe un plan superior ntre divin i uman. II dolce stil nuovo a introdus n literatura italian nu numai un nou concept de dragoste, dar a creat n acelai timp i nou forme poetice pline de gingie i el i-a gsit cea mai desvr-it expresiune n lirica dantesc din Vita nuova i din Convivium i n evocarea Beatricei din Divina Commedia. Dei ivit cea din urm ntre literaturile romanice, totui literatura italian ntr-un secol i ceva se emancipeaz de influenele latine, franceze i provensale i i croiete un drum propriu, care-i va asigura un loc de cinste ntre literaturile occidentale. De la acel Cantico di frate sole al lui San-Francesco d'Assisi, n care, n sufletul serafic al sfntului, evlavia pentru creator se contopete cu dragostea freasc pentru natur, n toat splendoarea i armonia ei intim, de la acest psalm mictor prin simplitatea lui plin de gingie i prin adncimea lui mistic le plus beau morceau de poesie reUgieuse depuis Ies Evangiles, cum 1-a caracterizat Renan s-a ajuns, printr-o frmntare de aproape un veac, la minunata poem alegoric a lui Dante, n care se rsfrnge n ceea ce are mai adnc nu numai sufletul lui Dante, ci i viaa ntreag a Italiei medievale. Dar la data cnd apare n Italia Divina Commedia, pe plaiurile noastre, dup un mileniu de zbuciumri, dup vlmagul produs de invazii, abia se limpezeau zrile i se iveau cele dinii njghebri de stat romnesc. nainte ns de ntemeierea statelor noastre, raze de lumin, din Apus ajunseser, firete, din ce n ce mai palide, pnla hotarele noastre, cci ungurii i polonii intraser i ei n sfera de cultur a Occidentului. Ungurii se cretinaser la nceputul secolului al Xl-lea, cnd regele tefan cel Sfnt primise de la pap coroana de rege apostolic. Cu toate c masele populare struiau nc mult vreme ntr-o drz mpotrivire fa de noua credin, totui cretinismul n forma catolic se nrdcineaz tot mai adnc la curtea regilor unguri. Prin cretinarea Ungariei n form catolic, ordine de clugri franciscani, benedictini i dominicani se aaz n ar i aduc cu ei preocuprile erudite ale umanitilor i atta cunotin de limba latin, nct din secolul al XH-lea ncep s se scrie n Ungaria cronici latineti ntre care i aceea a notarului regelui Bela al V-lea (f 1196), cu primele tiri despre formaiunile de stat romnesc din Ardeal. Pe aceast cale s-a pregtit ptrunderea Renaterii italiene n epoca i la curtea strlucitoare a lui Matei Corvinul i n perioada urmtoare, care va fi ilustrat, ntre alii, i de un vlstar din vi domneasc a rii Romneti, Nicolae Olahus, corespondentul lui Erasm. Polonia a intrat n zona culturii latine dup cretinarea ei sub regele Mieschka, n anul 966. Ptrunderea germanilor, din veacul al XH-lea, n inuturile polone i colonizarea oraelor au atras dup ele clerici i coli, care au ntrit cultura latin n aceast ar slav. n secolul al XV-lea, legturile economice cu Italia deschid drumul Renaterii n Polonia. Cstoria lui Sigismund I (1506-1548) cu Bona Sforza i solicitudinea acordat culturii i artei de Sigismund August (1548-1572) i de tefan Bthory (1575- 1585) au nlesnit trimiterea tineretului polon la Universitatea din Padova i venirea erudiilor i artitilor italieni la curtea regilor poloni. Dar, nainte de aceste vremuri, n secolul al XlII-lea, fa de cultura latin pe care ne-o ofereau vecinii unguri i poloni, mult mai interesante erau perspectivele pe care ni le deschidea Sudul dunrean bizantino-slav. ORIENTUL BIZANTINO-SLAV LITERATURA BIZANTIN Literatura bizantin, n zona creia am fost cuprini de la nceputurile organizrii noastre n stat, n mprejurri pe care le vom vedea ndat, este cu mult anterioar literaturilor romanice din Occident. Se tie c, dup cderea Romei, graniele imperiului roman au fost invadate de barbari, care s-au aezat i au luat n stpnire provinciile imperiului de apus. A trebuie s treac vreme de cteva veacuri pn ce popoarele germanice cuceritoare s fie convertite la cretinism i pn s se fac fuziunea deplin ntre cuceritori i cucerii. Limbile neolatine, ale cror urme se vd timid n documentele latine din secolul al VI-lea; apar scrise abia din secolul al VlII-lea, iar cele dinti manifestri literare apar n Frana secolului al X-lea. Cu totul altfel se nfieaz lucrurile n Bizan. Dup mprirea imperiului roman n dou, sub urmaii lui Teodosiu cel Mare, la anul 395, imperiul de rsrit cu capitala sa Constantinopolul i-a continuat existena de sine stttoare nc un mileniu dup cderea Romei sub barbari. Pn n secolul al VH-lea imperiul de rsrit avea un caracter roman: mpratul era roman, nalii demnitari, administraia, organizaia armatei i a marinei, legislaia, cu un cuvnt, ntreaga structur a statului era roman. Dup secolul al VH-lea, cnd partea de nord a Peninsulei Balcanice este cucerit de slavi, i prin aceasta populaia romanic a imperiului este sczut, statul pierde repede caracterul roman. Masele populare ale imperiului erau din punctul de vedere al rasei foarte amestecate. Grecii nu aveau, firete, majoritatea, dar civilizaia, cultura, limba, literatura erau toate greceti la ptura cult a tuturor raselor. De aceea, dup secolul al VH-lea, imperiul se grecizeaz repede. Limba de stat vorbit n toat ntinderea imperiului de rsrit rmne greaca. Aceasta a contribuit ca legtura cu cultura clasic elin s fie nentrerupt n Bizan, cu att mai mult cu ct Bizanul reunea n graniele sale toate metropolele lumii vechi n care nflorise elenismul: Atena, Alexandria, Antiohia. Literatura greac era, alturi de Sfnta Scriptur i de sfinii prini, baza educaiei tineretului n coalele Bizanului. Bibliotecile bizantine cuprindeau toate comorile scriitorilor antici, copiate frumos i ngrijit n manuscrise preioase; numai Biblioteca imperial din Constantinopol coninea peste 30000 de volume. Pe acest fond strvechi de cultur elenic s-a suprapus apoi cretinismul, care a ptruns aa de adnc n sufletul poporului, nct a format, dup cum vom vedea ndat, una din trsturile caracteristice ale culturii bizantine. n sfrit, vecintatea imperiului cu vechile culturi ale Orientului i ramificaiile lumii elenice n Asia Mic i Egipt au nlesnit ptrunderea elementelor asiatice i africane n civilizaia bizantin. nc de pe timpul cnd Alexandru cel Mare cucerise Asia Mic i Egiptul, cultura greac, superioar culturilor autohtone, s-a impus n Asia apusean i n nordul Africii. n marile centre din Siria, Asia Mic i Egipt, n Antiohia, Alexandria, Edesa, erau scoale superioare greceti, n care se comentau Platon i Aristotel i n care se ngrmdea la studii, alturi de greci, tineretul neelenic. n epoca de tranziie de la cultura greceasc la cea bizantin, cei mai de seam scriitori, un Plotin, ntemeietorul neoplatonismului, un Origen, un Ioan Hrisostomul, un Romanos, un Ioan Damasceanul, sunt greci din Orient sau orientali gre-cizai. Este lesne de neles c orientalii grecizai, evrei, sirieni, armeni, copi, persani, care, ctigai la elenism, scriau n limba Bizanului, introduceau n operele lor, de multe ori fr s-i dea seama, elemente din cultura i limba lor matern. De alt parte, relaiile politice i economice ale Bizanului cu curile strlucitoare din Bagdad i Damasc au adus n civilizaia bizantin i influene arabe, care au atins, dup cum s-a observat n timpurile din urm, chiar i marea epopee popular Digenis Akritas l. Astfel, pe cnd n Occidentul romanic popoarele ieite din contopirea elementului barbar cuceritor cu cel latin autohton abia i cutau n tradiia 1 H. Gregoire, Byzantion, X (1935), p. 336. roman i cretin smburii unei culturi proprii, Bizanul, prin fuziunea literaturii i a filosofiei greceti cu tradiii literare latine, cu cretinismul i cu literaturile vechiului Orient, devenise farul celei mai strlucitoare civilizaii care a luminat evul mediu european ntre veacurile al V-lea i al Xl-lea. n acest rstimp literatura bizantin s-a manifestat cu deosebire pe trei trmuri: istoric, religios i beletristic. Mai nti n istorie. Bizanul, aezat la graniele de rsrit ale civilizaiei europene i n punctul ei cel mai primejduit, a avut o via dramatic plin de zbuciumri. El a ndeplinit n istoria omenirii o dubl menire:a aprat cretinismul mpotriva ereziilor care veneau s-i surpe mereu temeliile i a aprat civilizaia european mpotriva necontenitelor asalturi date de popoarele barbare din nordul Dunrii i de musulmanii din Asia Mic. Acest rol milenar n aprarea cretinismului i a culturii europene a fost cu att mai greu de ndeplinit cu ct mpraii bizantini au avut de crmuit popoare de ras i civilizaie diferite peste care se suprapunea tot mai mult cultura greceasc. Acest mozaic pitoresc de popoare diferite, aceste necontenite conflicte de rase, de religii, de civilizaii, precum i tragediile din jurul scaunului imperial au oferit unor scriitori de real talent cele mai interesante subiecte din cte a cunoscut istoria omenirii. i ceea ce nu trebuie pierdut din vedere e c mai toi aceti istorici au vzut desfurndu-se sub ochii lor evenimentele pe care le-au povestit i la care au luat parte activ ei nii. Astfel Procop era secretarul generalului Belisarie, pentru care avea o profund admiraie i pe care 1-a nsoit pe cmpurile de lupt din Asia, Africa i Italia. Mihail Psellos, un om de o cultur vast, i variat, profesor la Academia din Constantinopol, a fost secretarul mpratului Mihail Calafatul, educatorul lui Mihail al VH-lea Parapinakes i a devenit prim-ministru i arbitru al politicii imperiale n domnia mai multor mprai. George Akropolites a primit din partea elevului su, mpratul Teodoros, sarcina de a conduce rzboiul mpotriva despotului de Epir i a czut prizonier n minile dumanilor. Dup liberarea sa, sub Mihail al VUI-lea, a renunat la militrie, pentru care nu prea avea aptitudini, i a ocupat un loc de frunte n diplomaia imperiului. Nikifor Vrie-nios, pentru valoarea lui militar i pentru abilitatea lui oratoric, a fost ales de mpratul Alexie Comnenul ca so al fiicei sale, Ana. Ana nsi, soia lui Vrienios, femeie de o rar cultur, a completat opera soului su, reconstituind, dup mrturiile celor ce au nsoit pe tatl su n rzboaie i dup acte oficiale din arhivele statului, cu un sim firesc de pietate, domnia tatlui su. Un alt istoric de seam a fost mpratul Ioan Cantacuzino, care, dup o domnie zbuciumat de necontenite lupte, a renunat la tron, retr-gndu-se ntr-o mnstire din Muntele Athos, i, n sfrit, ultimul cronicar bizantin, George Frantzes, pe care-1 va folosi la noi Constantin Cpitanul Filipescu, a fost secretarul lui Manuel al II-lea i mare logoft la curtea lui Ioan al VUI-lea; el a prsit patria fugind n Italia dup cderea Constanti-nopolului sub turci. Cum se poate vedea din aceast simpl nirare a ctorva din cei mai de seam cronicari, istoria Bizanului a avut norocul s fie scris de oameni care nu numai c au fost prtai la evenimente, dar care au condus chiar destinele imperiului. Chiar dac obiectivitatea i sinceritatea este la unii pe planul al doilea, totui nelegerea evenimentelor, povestirea lor nsufleit de episoade caracteristice i de situaiuni dramatice, expus ntr-un stil format dup modelul istoriografiei clasice greceti, au smuls accente de preuire i de admiraie celor mai de seam bizantinologi ai vremurilor noastre. Dac se compar spune unul din ei marii istorici din secolul al Vl-lea bizantini: Procop, Agathias, Menandru i mai trziu un Psellos, un Cinnamus, un Nicetas, cu marii istorici ai Occidentului latin, care fur contemporanii lor, incontestabil c grecii se aaz la un nivel intelectual cu mult superior, prin priceperea politic, prin fineea psihologiei, prin simul compoziiei, prin talentul stilului 1. Nici mcar nu ncepuse n Occident istoriografia n limba naional cnd n Bizan cronografi ca Ioan Malalas din Antiohia n secolele VI-VII, Gheorghe Amartolos (amartolos = pctosul, atribut de umilin purtat de clugri) din secolul al IX-lea sau Constantin Manasses din secolul al Xll-lea, compilnd Sfintele Scripturi cu textele apocrife, cu istoria antic i legendele bizantine, au ntocmit, pe gustul maselor populare, vaste repertorii de istorie universal, ncepnd de la creaiunea lumii i mergnd pn n vremea lor. Dup istoriografie, un alt domeniu literar n care s-a manifestat n chip strlucit cugetarea i sufletul bizantin, pasionat pentru probleme de ordin mistic, a fost teologia. Una din grijile constante ale marilor teologi bizantini a fost lupta contra ereziilor, care ameninau cretinismul n forma lui ortodox. Ereziile s-au nscut, dup cum se tie, din ncercrile de a fuziona cretinismul cu filosofia i dialectica elin i cu credinele religioase ale popoarelor convertite. Elementele eterogene care se infiltrau pe aceast cale n cretinism n epoca formaiunii sale erau n unele inuturi aa de importante, nct l deviau necontenit de la linia statornicit prin tradiia evanghelic. Aceste devieri de la tradiia fixat, care stricau puritatea nvturilor Mntuitorului, au constituit ceea ce se numete n istoria bisericii ereziile. Cea mai rspndit erezie a fost gnosticismul, nscut n primele trei veacuri n mediul mbibat de sincretism religioas al ultimelor curente de filosofie elin ce cutau n mitologiile vechiului Orient alegorii i simboluri. Gnosticii, pretinznd c dein o revelaie special de la apostoli, puseser n circulaie, sub numele persoanelor biblice, mii de scrieri apocrife: Apocalipsul lui Adam, Evanghelia Evei, Evanghelia lui Andrei, a lui Barto-lomei, Tadeu, Filip, Petre etc. mpotriva acestei literaturi eretice luaser poziie marii prini ai bisericii din secolul al IV-lea i al V-lea care au constituit epoca de aur a patristicei greceti: sf. Atanasie, Grigore de Nazianz, sf. Vasile cel Mare, Grigore de Nissa, a crui oper a intrat de timpuriu n literatura romneasc, Ciril de Alexandria, sf. Ioan Hrisostomul, sf. Epifaniu. Ei au dus, prin scrierile lor polemice, lupt nverunat mpotriva ereziei i au fixat, prin scrierile lor dogmatice, principiile fundamentale ale credinei, socotite apoi de urmai ca fiind de o autoritate indiscutabil, deci de nestrmutat. Charles Diehl, Byzance. Grandeur et clecadence, Paris, Flammarion, p. 271. n epoca bizantin biserica a continuat s fie zguduit necontenit de forme nou ale ereziilor: monofizism, care susinea c Domnul nostru Isus a avut o singur natur, cea divin; monotelism, care nu recunotea n Mntuitorul dect o singur voin, dei admitea n el dou naturi, cea divin i cea uman; iconoclasm, care nu admitea cultul Sfintei Fecioare i al icoanelor, considerate ca idolatrie; bogomilismul, o erezie nscut din fuziunea dualismului persan cu cretinismul. Teologii bizantini, ntemeindu-se pe scrierile patristice, au continuat lupta mpotriva acestor noi erezii pn la deplina lor exterminare. Lupta aceasta mpotriva ereziilor i pentru fixarea punctului de vedere ortodox n chestiunile atacate a dat natere unei bogate literaturi de polemic i dogmatic, n care s-au distins teologi de frunte, ca Leontius din Bizan n secolul al Vl-lea, Maxim Confesorul n secolul al VH-lea; din opera lui avem traduceri n literatura noastr nc din secolul al XVII-lea; n secolul al VHI-lea: Ion Damasceanul i Teodor Studitul, patriarhul Fotios; n secolul al IX-lea: Euthimie Zigabene, contemporanul lui Alexe Comnenul, a crui oper, Panoplia dogmatic, a fost tiprit pentru ntiai dat, n limba greac, la noi, n Trgovite, la 1711; i, n sfrit, Palamas, Cantacuzino i Caba-silas, n secolul al XlV-lea. ns genul n care literatura bizantin s-a ridicat pe culmile cele mai nalte e poezia religioas, menit s nsoeasc serviciul divin: imnografia. Lirismul religios bizantin este att de bogat, att de variat i aa de frumos, nct a strnit admiraia chiar a adversarilor bisericii ortodoxe. Iat ce spune n aceast privin un clugr francez, Edmond Bouvy 1: Occidentul nostru are nevoie de poezie; lumea profan este foarte mb-trnit, foarte dezamgit (desenchante) pentru a ne mai da poei lirici, tiina sacr este ea nsi ameninat prin pozitivismul nvlitor. Trebuie s cutm undeva ntr-o literatur nc necunoscut elanurile inimii, efuziunile sufletului n rugciune. Ori, Orientul pstreaz n rezerv, n crile sale liturgice, acest lirism care ne lipsete.; n Grecia bizantin, o ceat nenumrat de melozi, cu principele lor, care formeaz un cor, i corifeul lor, sfntul Romanos, cel mai mare dintre poeii notri cretini. Trebuie s salutm toate aceste nume, s aplaudm toate aceste glorii, s ascultm cu transport toate aceste cntece.

Producia imnografic bizantin se leag n obria ei de poezia religioas siriac i prin aceasta de poezia semitic, n special de psalmii ebraici. Fruntaul poeziei sacre din Bizan, Romanos despre care a fost vorba i pe care toi bizantinologii i chiar teologii catolici l consider ca pe cel mai mare poet sacru, nu numai al Bizanului, ci i al ntregii lumi medievale era evreu din Siria trecut la cretinism i stabilit apoi ca diacon n Constanti-nopol. El a adoptat pentru imnul sacru versificaia popular, care se ntemeia nu pe cantitatea silabelor lungi sau scurte ci pe ritmul silabic care se obine cutnd efectul muzical n numrul egal al silabelor din aceeai 1 Etudes preparatoires au pelerinage eucharistique de Jerusalem, Paris, Boeme Presse, 1893, p. 226; vezi Poetes et melodes, Nmes, 1886, p. 347. strof i n succesiunea regulat a silabelor accentuate i a celor neaccentuate. x De la el ne-a rmas, ntre altele, condacele i icoasele de la Naterea Mntuitorului, din Duminica Floriilor, din Vinerea Patimilor i din Duminica Patilor. Opera lui a fost continuat de ali melozi, Teodor Studitul, care a compus cea mai mare parte din cntrile prohodului, Casia, despre care legenda spune c era gata s se urce pe tronul Bizanului, dar l pierdu din pricina unui rspuns mndru pe care-1 ddu mpratului ce-i oferea, cu mrul de aur, mna sa. Poezia religioas bizantin capt un nou avnt cu Andrei de Creta, alctuitorul canonului form complex a cntecului religios, alctuit din nou ode modelate dup strofe tipice numite irmoase, constituind toate laolalt un grup organic, cu o melodie unic i apoi cu continuatorii acestuia: Ioan Damasceanul, ntocmitorul octoihului, care este i azi n uzul ritualului ortodox, precum i al cntrilor de nmormntare, Cosma Damasceanul, Iosif Imnograful, alctuitorul canoanelor pentru fiecare zi a sptmnii. Ba, ceea ce este semnificativ, n aceast munc de slvire a Mntuitorului au adus contribuia lor chiar mpraii bizantini, ca Constantin Porfiro-genetul i Leon neleptul, autorul canonului din Duminica Floriilor. i n omiletic bizantinii stau pe o treapt mai nalt dect occidentalii. Marii lor oratori bisericeti, crescui n filosofia i retorica elenic, dar inspirai de puritatea nvturilor evangelice, au pus n lumin nlimea dogmei i moralei cretine cu o verv care, peste veacuri, a avut i are nc o rezonan puternic n sufletul lumii ortodoxe. Efrem irul, Vasile cel Mare, Grigore de la Nisa, Ioan Hrisostomul, Ioan Damasceanul, Ioan Caleca, a crui oper st la baza Evangheliei cu nvtur a lui Coresi, Mihail Peloponesianul, Ilie Miniat, contimporanul lui Antim Ivireanu, i muli alii au ilustrat amvonul bisericii ortodoxe i ne-au lsat predici de o rar frumusee, care se rsfrng, dup cum se va vedea, n cazaniile noastre. Pentru a stimula virtuile cretineti n sufletul maselor populare, bizantinii au plsmuit legendele nvluite n nimbul miraculosului cretin ale sfinilor martiri i ascei, colecionate n mineele care se citesc azi n bisericile noastre sau patericurile schitice, lavsaicurile sau limonariile, mrginite numai la viaa i gndurile marilor ascei. i pe trmul literaturii de imaginaie bizantinii au produs opere de seam. n secolul al XH-lea rapsozii bizantini ai maselor populare au alctuit o mare epopee, Digenis Akritas, n care se cnt viaa de aventuri i eroism a comandanilor de la graniele imperiului. Poezia epic i-a gsit ns expresiunea ei cea mai nimerit n roman. Romanul i-a luat natere n epoca de decaden a culturii clasice greceti. Dei n germene era cuprins n unele episoade din poemele homerice, n idila 1 Legenda povestete c venind din Siria n Constantinopol ca diacon n biserica Sfnta Nsctoare, a nceput s compun imnuri sacre, a cror melodie era ns aa de stngace, nct strnea rsul. ntr-o noapte din ajunul Crciunului, pe cnd dormea, i apare dintr-o dat n vis Sfnta Fecioar, care-i ntinde un sul de hrtie, silindu-1 s-1 nghit. l nghite i de-teptndu-se, sub stpnirea unei puternice emoii mistice, intr n biseric i urcndu-se n amvon cnt celebrul imn HjtapGevo ar|H6pou {-Astzi, Sfnta Fecioar). Astfel, prin darul divin dup legend a alctuit el mii de imnuri care au ptruns n liturghia ortodox i i-au asigurat un loc ntre sfini. din perioada alexandrin, n povetile milesiane sau n miturile alegorice plsmuite de filosofii greci, pentru a expune n forma plcut a ficiunii o doctrin metafizic sau moral, totui, ca gen literar de sine stttor, romanul nu s-a constituit dect la nceputul erei cretine. Cel mai vechi, din care ns nu ni s-a pstrat dect un fragment, este romanul istoric al lui Ninus i Semi-ramida, alctuit, dup toate probabilitile, la jumtatea secolului I al erei noastre. Cel mai izbutit, dup pastorala Daphnis i Chloe, i cel care a avut un rsunet mai puternic n literatura bizantin i chiar n literaturile moderne, este Aethiopica lui Heliodor sau Teagen i Haricleea, care a sugerat lui Dimitrie Cantemir, dup cum nsui o spune, planul operei sale Istoria ieroglific. Acest roman de dragoste, prin nlnuirea de incidente mu