Módulo: sexualidad, cuerpo y “persona”.

Fomentando los estudios en sexualidad:

curso corto sobre teorías en sexualidad y metodologías de

investigación

¿Por qué ‘los cuerpos’ son al mismo tiempo tan

omnipresentes y a la vez tan difíciles de aprehender y

estudiar? Sarah Coakley (2000)

Objetivos del módulo

• Examinar teóricamente la construcción cultural de los cuerpos y la relación entre los cuerpos, “la persona” y la sexualidad

• Problematizar nociones particulares del cuerpo y la “persona”

Las y los participantes:• Tomarán en cuenta y evaluarán críticamente el papel de la cultura

en la construcción de los cuerpos• Comprenderán y participarán en diversos debates sobre la

relación entre el cuerpo y la “persona”.• Tomarán en cuenta las formas a través de las cuales las

construcciones culturales sobre el cuerpo erigen ideas sobre sexualidad y deseo

• Considerarán las implicancias de estos debates en el caso de las discapacidades y las tecnologías virtuales

Programa

40 min30 min20 min

Sesión 1. La construcción social del cuerpo, “persona” y sexualidadClaseRepaso

90 minSesión 2. La relación entre los cuerpos, la “persona” y la sexualidadRevisión de lecturas previas

Tiempo total 415 min (alrededor de 7 horas)

5 minConclusiones

110 min5 min

60 min 45 min

Sesión 4. Humanamente virtualesMini claseProyección y debateCaso de estudio: ciberviolación. Debate grupal

165 min105 min

30 min30 min

Sesión 3. Caso de estudio: discapacidadProyecciónEjercicio y debatePequeño debate grupal

5 minIntroducción, objetivos

Tiempo estimadoActividades

Sesión 1.La construcción social del cuerpo, la “persona” y la

sexualidad

Clase

• La tradición filosófica occidental piensa el cuerpo en oposición a la mente- ‘Pienso, luego existo’

• El pensamiento ilustrado – sujeto racional, autoconsciente e independiente – en control del cuerpo, las emociones y los deseos

• ‘Sexo’ y ‘raza’ – mujeres, indígenas y grupos inferiores, discapacitados, homosexuales:

- Todos ellos eran considerados cercanos a la naturaleza- Se consideraba que tenían menor control sobre sus cuerpos, sus

emociones y sus deseos

Modernidad • Elaboración de la diferencia social de hombre y mujer (género)

basada en la diferencia anatómica (sexo)

Masculino Femenino

Racional Emocional

Público Privado

Transcendente Cuerpo confuso

Sujeto Objeto

Activo Pasivo

• Michel Foucault – El nacimiento de la clínica (1973), Historia de la sexualidad (1978)

• ¿Cómo se ejerce el poder a través del cuerpo?

• No un modelo único del poder (violencia, coerción física)

• Poder/saber, autodisciplina, vigilancia

• Preocupación sobre el cuerpo social- proliferación de discursos sobre población, salud, higiene, reproducción y sexualidad– cómo vivir

• Estos discursos están estrechamente relacionados con el manejo de la identidad individual, la conducta, el comportamiento y el cuerpo.

• En vez de represión sexual, incitación al discurso – hablar la verdad sobre uno mismo- sexualidad como un aspecto de la identidad personal

• El cuerpo constituido como discurso– disciplinamos nuestros cuerpos de acuerdo con las normas sociales dominantes y las categorías sociales

- Heterosexual/homosexual• Sexo como ‘ideal regulador’

Discursos sobre la sexualidad en la vida social contemporánea:

• Debates entre conservadores, liberales y radicales sobre la importancia y el significado del sexo- matrimonio, monogamia, divorcio y ‘la familia’

• Imágenes sexualizadas en los medios de comunicación, en la publicidad, escándalos sexuales, pornografía, internet

• Movimientos sociales relacionados a las identidades sexuales, comunidades y subculturas

• Feminismo –la ‘mirada sexual masculina’, el doble estándar sexual y la liberación de la mujer

• Ansiedades personales en torno al desenvolvimiento sexual y las relaciones íntimas – dependencia de la opinión de expertos

• El proyecto del sujeto en la ‘alta’ modernidad es un proyecto corporal

• La identidad • La identidad propia es inestable• El riesgo/la ansiedad tipifican la vida moderna• Los imperativos morales se relacionan con el comportamiento

corporal (obesidad, delgadez [disciplinada] como ideal corporal)• Crecimiento de la ciencia genética, biomedicina, tecnología

- ‘Disfunción’ sexual y Viagra

Ser/poseer un cuerpo– ‘la experiencia vivida’ de la corporización

• Fenomenología (Merleau-Ponty) – Rechaza la distinción cuerpo/mente; siempre estamos corporizados

• Interaccionismo simbólico – Nos otorgamos sentido a nosotros mismos a través de la interacción con otros y órdenes conceptuales que le dan sentido a nuestra corporización (discapacidad)

• El sentido práctico (Pierre Bourdieu) – nuestros hábitos corporales reflejan jerarquías del poder social, por ejemplo, la clase social es corporizada a través del gusto

Un binario conceptual entre los enfoques discursivos/materiales sobre el cuerpo– objeto de debates en curso.

• La “persona” puede incluir al cuerpo, pero también suele ser mucho más que el cuerpo

- Grandes límites culturales específicos de la “persona”• En la cultura occidental, la “persona” se entiende como que

abarca:- El cuerpo individual- La conciencia y el libre albedrío- Derechos sociales y responsabilidades como ciudadano de un estado-

nación- A menudo, algunas nociones de alma o espíritu

• ¿Alguna pregunta? (5 min)

• En muchas culturas no-occidentales, la “persona” es comunitaria y vinculada al parentesco y no a los cuerpos individuales

- Los confucianos creen en una relación continua entre sus ancestros y las personas vivas

- Los hindúes creen en la reencarnación, así una persona puede renacer en otro cuerpo después de la muerte

- Muchas sociedades tribales creen que se crea una nueva persona y muere una anciana durante los ritos de iniciación en la adolescencia

• La comprensión del cuerpo y de la “persona” se encuentra interrelacionada

• La personalidad puede ser parcial o total- Legalmente, una persona presa es una persona parcial (con derechos

parciales)- ¿Cuándo se convierte un feto en persona?

• Se le otorgan significados simbólicos (e institucionales) distintos a algunos tipos de cuerpos y a algunos tipos de personas:

- En contextos históricos particulares, a los cuerpos negros se les negaba el estatus (legal y ético) de persona

- Las personas transgénero– ¿es culturalmente posible existir entre lo femenino y lo masculino? Fa’fafine (Samoa)

• La comprensión del cuerpo y de la “persona” son cultural e históricamente posibles

Repaso• En tu cultura, ¿la “persona” es individual o está relacionada a la

comunidad o al parentesco? • ¿Es posible para alguien en tu sociedad tener una sexualidad?

¿Tener una sexualidad se relaciona a lo que hacen las personas o a quiénes son esas personas?

• ¿Esos son los discursos que definen, en tu sociedad, una conducta sexual apropiada?

- ¿A qué cuerpos se refieren?- ¿Qué valores son los que reflejan? (20 min)

Sesión 2.La relación entre los

cuerpos, la “persona” y la sexualidad

Revisión de las lecturas previas

Chimaraoke Izugbara & Chi-Chi Undie (2008). Who Owns the Body?: Indigenous African Discourses of the Body and

Contemporary Sexual Rights Rhetoric. Reproductive Health Matters.

Christine Helliwell (2000). ‘It’s Only a Penis’: Rape, Feminism and Difference. Signs, 5(3): 789-816.

• Divídanse en pares

• En cada par, una persona se enfocará en la lectura de Izugbara & Undie y la otra persona en el texto de Helliwell (decidan juntos la repartición)

• Cada persona tendrá 15 minutos para resumir la lectura a su compañero/a

(30 min)

Resumen de lectura

Debate

• Preguntas centrales: (30 min)

• ¿Qué sostiene cada artículo sobre la relación entre cuerpo, personalidad y sexo o sexualidad?

• ¿Qué quiere decir la frase “el cuerpo es una construcción cultural”?

- ¿Eso contradice el sentido común de que los cuerpos son cosas materiales?

• Si los cuerpos son construcciones culturales, ¿cómo pueden variar a través de las culturas y qué efectos puede tener en el sexo y la sexualidad?

• Retroalimentación y debate grupal (30 min)

Sesión 3. Caso de estudio:

discapacidad

Antecedentes

Existe un consenso general en la bibliografía sobre discapacidad física de que el problema de los minusválidos [sic] no es físico, sino

social y psicológico. Lee Meyerson, 1948

• Trabajar sobre/con personas viviendo con discapacidad tiende a de-sexualizar sus cuerpos

- Se suele invisibilizar preguntas tales como si el deseo o la sexualidad puede ser una fuente de felicidad, realización y bienestar personal para personas con discapacidad

Proyección de una película

Dance me to my Song (1998) Dirigida por Rolf de Heer. http://www.imdb.com/title/tt0154378/ (101 min)

• Durante la película, tome nota sobre sus propias reacciones (positivas y negativas) sobre lo que esté viendo y escuchando.

Ejercicio y debate

• Revise sus notas personales sobre las reacciones a la película• Tome dos fichas y escriba en una sus emociones positivas y en

otra sus emociones negativas (si hubiera tenido alguna). No coloque su nombre en las fichas

• Las fichas serán recogidas, mezcladas y distribuidas al azar para posteriormente ser leídas en voz alta

Ejercicio y debate

• ¿Encuentra similitudes entre las reacciones de los participantes y la representación de la sexualidad en la película?

• ¿Encontró algún aspecto de la película que lo interpelara más que otro?

• ¿Cómo considera que otras personas de su entorno social/cultural reaccionarían con la película? (30 min)

Debate en grupos pequeños• Debata:

• En su contexto, ¿son negadas, resistidas y controladas las vidas sexuales de las personas con discapacidad? ¿Cómo y a qué nivel?

- ¿Qué lectura brinda su contexto sobre sus cuerpos?- ¿Qué lecturas brinda su contexto sobre la “persona”?

• ¿Existen formas a través de las cuales se pueden (o podrían) reconocer y facilitar las vidas de las personas viviendo con discapacidad?

- ¿Cambian (o cambiarían) las lecturas sobre sus cuerpos? - ¿Cambian (o cambiarían) las lecturas sobre “persona"? (20 min)

• Comentarios (10 min)

Sesión 4.Humanamente virtuales: el futuro del cuerpo y el

cuerpo del futuro

Mini clase

• Gran variedad de culturas y comunidades en línea, muchas de ellas incluyen sexo. Incluye:

- Sitios de citas (donde los usuarios esperan conocerse en algún momento)

- Sitios de redes sociales (donde la comunicación a través del internet es el objetivo principal – por ejemplo, los participantes no necesariamente esperan conocerse)

- Mundos virtuales (que son autónomos y cuyos usuarios raramente se encuentran en la vida real)

• ¿Hasta qué punto la tecnología de los sitios de citas en línea estructura las expectativas y experiencias de los usuarios?

• ¿Qué tipo de sexo se da cuando éste es mediado por texto o algún otro software de internet?

• ¿Qué tipo de relaciones es posible que se den en el ciberespacio?

• ¿Qué preguntas éticas surgen a partir del cibersexo?

Second Life

Proyección de película y debate

Wonderland: Virtual adultery and cyberspace love (Productor: Fergus O’Brien. Documental proyectado en BBC2 en Inglaterra, Enero 2008)

(40 min)

• Preguntas centrales:- ¿Qué le impresionó sobre las historias representadas en la película

relacionadas al cuerpo, la personalidad y la sexualidad? - ¿Hay algo que no haya comprendido?

• Debate (20 min)

Ciber violación: un caso de estudio

• Julian Dibbell (1993) A Rape in Cyberspace. The Village Voice.

- Personaje virtual ‘Señor Bungle’ entra a una sala virtual del sitio LambdaMOO

- El operador le dio al ‘Señor Bungle’ una ‘muñeca vudú … que … le atribuía acciones a otros personajes cuyos usuarios en realidad no le atribuyeron’

- La sala online de otros visitantes fue forzada a dar servicios sexuales al ‘Señor Bungle’ y a abusar sexual y violentamente de sí mismos

Ciber violación

• El personaje llamado ‘Iegba’ es violado por el ‘Señor Bungle’

- Su operador sufrió un trauma en la vida real, con ‘lágrimas post-traumáticas … corriendo por su cara’

• ‘Lo que sucede al interior de un… mundo inventado, no es ni exactamente real ni exactamente fingido, sino profunda, emocional y convincentemente emocional’

Debate grupal

• Debate del grupo A:- Muchas prácticas sexuales son estrictamente reguladas en el mundo real- ¿Existen aspectos morales y éticos en las prácticas desarrolladas en el

mundo virtual?• Debate del grupo B:

- ¿Existen comparaciones y diferencias entre el incidente del ‘Señor Bungle’ y el artículo ‘It’s only a penis’ de Helliwell leído al principio del módulo?

• Piensa sobre estas comparaciones y diferencias en función del cuerpo, la personalidad y la sexualidad (20 min)

• Comentarios (20 min)

Conclusión• El cuerpo se encuentra estrechamente relacionado a preguntas

sobre el sexo y la sexualidad• Los cuerpos son tanto materiales como culturales• La “persona” se vincula a los cuerpos de maneras complejas,

maneras que son posibles cultural y socialmente• No existe nada llamado cuerpo normal o natural, tampoco una

personalidad normal o natural – Una vez que nos demos cuenta de eso, se abrirán muchas posibilidades para pensar el sexo y la sexualidad

• Módulo creado por:- Dr. Sean Slavin, Australian Research Centre in Sex, Health and Society;

Dra. Harriet Birungi y Dra. Chi-Chi Undie, Population Council, Kenya – Para el Módulo en América Latina, facilitación de la Dra. María Emma

Mannarelli, Instituto de Estudios en Salud, Sexualidad y Desarrollo Humano.

• Curso corto desarrollado por:o The Australian Research Centre in Sex, Health and Society, Universidad La Trobe,

Melbourne, Australia y o La Asociación Internacional para el Estudio de la Sexualidad, la Sociedad y la

Cultura (IASSCS)

o Con apoyo de la Fundación Ford.

Disponible bajo licencia con atribución, no comercial y para compartir bajo las mismas condiciones de Creative Commons