KAUNSELING ISLAM (KONSEP IMAM AL GHAZALI)

TEORI KAUNSELING

PENGENALANKaunseling Islam merupakan bentuk kaunseling

yang berlandaskan kepada prinsip al-Quran dan Sunnah

Hubungan diantara klien dan kaunselor (proses pengajaran dan pembelajaran psikososial yang berlaku dlm bentuk bersemuka

Menolong klien dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi dan membuat keputusan berdasarkan kpd prinsip syariat

“Seseorang yang melaksanakan perkhidmatan kaunseling berasaskan ilmu Islam membentuk potensi diri yang selari dengan kehendak Islam

IMAM AL-GHAZALINama sebenar ialah Abu Hamid, Muhammad

bin Muhammad al-Ghazali. Beliau dilahirkan dan dibesarkan di Tus, iaitu sebuah kampung di Khorasan, Iran hyang bersempadan di Turkiministan dan merupakan seorang ahli dalam bidang falsafah. Beliau dilahirkan pada tahun 450 H (1058 M)

Al-Ghazali mempunyai pengaruh besar dalam dunia Islam melalui tulisan-tulisan beliau yang begitu tinggi nilai intelektual.

Al-Ghazali mempunyai pengaruh besar dalam dunia Islam melalui tulisan-tulisan beliau yang begitu tinggi nilai intelektual. Beliau berkesempatan memperoleh ilmu melalui kurikulum di Nishapur dan Baghdad serta meningkat tinggi sebagai seorang profesor di Universiti Nizamiyah di Baghdad. Universiti Nizamiyah mempunyai reputasi tinggi di zaman Keemasan Islam (Golden Age).

Al-Ghazali mengembara menuntut ilmu ke Syria, Makkah dan Madinah sebelum kembali ke Baghdad dan Tus. Selepas beberapa tahun dalam bidang pengajaran, al-Ghazali kemudiannya memberi tumpuan kepada bidang Tasawuf dan melakukan proses transformasi diri sehingga melalui tahap penghayatan dan amalan kerohanian yang cukup tinggi dan ini boleh difahami melalui karya-karya beliau khususnya dalam kitab “Ihya’ Ulumuddin”.

Imam al-Ghazali menggunakan pendekatan kaunseling berdasarkan sifat-sifat manusia.

Firman Allah Taala yang bermaksud:“ Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal

soleh dan berwasiat (nasihat-menasihati) dengan kebenaran dan berwasiat dengan kesabaran”

Teori Kaunseling Imam Al-Ghazali tidak banyak menggunakan haiwan ataupun manusia sebagai role-model dalam mengaplikasikan teori yang dicipta oleh beliau.

Pandangan al-Ghazali Tentang Manusia

Manusia berbeza dari makhluk lain

Tetapi ada sebahagian manusia mempunyai sifatBinatangIblisMalaikat

AL-RUHRoh adalah nyawa yang menghidupkan manusia,

haiwan dan tumbuh-tumbuhan dan ia wujud dengan sendirinya, manakala jasad bergantung kepada roh untuk mewujudkan hakikat makhluk itu. Roh yang ada pada manusia kekal dan abadi manakala roh haiwan dan tumbuh-tumbuhan akan musnah.

Di dalam al-Quran surah Al-Israa’ ayat 85 telah dinyatakan sebagai berikut:

“Dan mereka itu bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah! Roh itu dari perkara urusan Tuhanku, dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”

Menurut Imam Al-Ghazali, roh manusia mempunyai tiga unsur yang membezakannya dengan roh makhluk-makhluk lain iaitu hati (al-Qalb), nafsu(al-Nafs) dan akal (al-‘Aql).

HATI

- berpusat kepada naluri rasional- tahap hati menghayati risalah Allah SWT akan dapat menentukan kualiti hati individu

Hati  qalbun: Belum kukuh dengan tuntutan agama dan memerlukan akal untuk memandu    ia bertindak

Hati faadun: Hati individu yang sudah ada keyakinan terhadap risalah Allah SWT

Hati lubbun: Hati yang kukuh dapat melahirkan cetusan hati yang rasional dan ikhlas untuk membimbing akal.

Al-AKLDari segi fizikalnya, ia merupakan otak. Struktur

biologikalnya sama di antara manusia dengan haiwan tetapi kuantitinya sahaja berbeza.

Dari segi kerohanian pula, akal merupakan satu keupayaan untuk menggarap ilmu pengetahuan tentang hakikat segala hal. Ia mempunyai daya kekuatan untuk menimbang sesuatu itu, sama ada kebaikan atau keburukan dan melaksanakan titah perintah hati (al-Qalb) sama ada untuk tujuan kebaikan atau kejahatan. Ia berfungsi menyampaikan ilmu pengetahuan kepada hati yang boleh mempengaruhi atau menyucikannya dan mendekatkannya kepada Allah s.w.t.

Akal sebagai salah satu entiti kerohanian yang memberikan kemampuan kepada manusia untuk berfikir dan membuat penaklukan bagi mengetahui segala hakikat tentang sesuatu.

Akal sebagai tenaga untuk berfikir tentang baik buruknya sesuatu perkara dan merasakan segala perubahan keadaan sehingga dapat mengambil manfaat darinya.

Akal mampu membentuk keperibadian manusia dan merupakan hakikat kepada jiwa yang mempunyai ciri-ciri kemalaikatan.

PEMBANGUNAN AKHLAK

Imam al-Ghazali pula meletakan lima faktor yang boleh mempengaruhi pembangunan akhlak seseorang, iaitu:

(1)  Tazkiyyah al-Nafs  atau pembersihan jiwa(2) Mujahadah atau melawan hawa nafsu(3) Melazimi amalan kebaikan(4) Membuat sesuatu yang bertentangan

dengan akhlak yang buruk(5) Muraqabatullah atau pengawasan diri

terhadap Allah SWT (al-Ghazali, 2003:10).

Dari sudut bahasa, tazkiyyah bermaksud penyucian, pembersihan, dan penyuburan diri serta penyingkiran segala bentuk perkembangan yang tidak dikehendaki dan segala perkara yang tidak baik (Ansari, 1983:10).

Dari segi istilah, tazkiyyah mengandungi makna suatu usaha gigih dan bersungguh-sungguh untuk membersih dan menyucikan diri seseorang manusia dari sifat-sifat buruk dan keji (mazmumah) yang menjadi penghalang kepada penyuburan akhlak mulia (mahmudah) seseorang insan (Ansari, 1983:11). Seterusnya, penyucian diri itu diikuti dengan usaha pengisian dan perhiasan diri supaya proses tersebut menjadi lebih sempurna (Ansari, 1983:11; dan Zarrina Sa’ari, 2007).

Menurut al-Ghazali, tazkiyyah al-nafs bermaksud membersihkan jiwa dari segala kemusyrikan dan cabang-cabangnya, merealisasikan kesuciannya dengan tauhid dan cabang-cabangnya serta menjadikan nama-nama Allah yang baik sebagai akhlaknya. Semua ini melalui contoh teladan daripada Rasulullah s.a.w (Said Hawa 2001: 173).

Ibnu Taimiyyah pula mendefinisikan tazkiyyah al-nafs sebagai tarbiyyah (pendidikan) hati dan penyuburannya dengan sifat sempurna dan kebaikan. Iaitu dengan mencapai sesuatu yang bermanfaat dan mengelakkan sesuatu yang memudaratkannya. Prosesnya dengan melakukan kebaikan dan meninggalkan kejahatan atau membuang kejahatan dan menambahkan kebaikan (Zuridan 2010: 23).

Menurut Said Hawa (2001: 2) pula, tazkiyyah al-nafs adalah misi penyucian hati dan jiwa dari sebarang kecacatan. Keberkesanannya akan nampak pada perilaku ketika berinteraksi dengan Allah s.w.t dan makhluk yang lain serta dalam pengendalian tingkah laku yang sesuai dengan perintah Allah s.w.t.

 Tazkiyyah melibatkan proses usaha dan kesungguhan seseorang insan dalam menyelesaikan konflik antara baik dan buruk yang wujud dalam jiwanya atau nafs (Zarrina Sa’ari, 2007). Jiwa atau nafs dalam Bahasa Arab, dan dalam Bahasa Inggeris disebut sebagai soul,secara umumnya boleh difahami sebagai suatu jirim halus yang bergerak memberi kekuatan kepada kehidupan dan perasaan serta kehendakkehendak yang ada pada diri manusia (Al-Jurjani, 2000:239).

Mujahadah atau melawan hawa nafsu.  Mujahadah adalah melawan hawa nafsu semaksima mungkin sifat mazmumah (buruk dan keji) agar ia menjadi stabil dan dapat diarahkan kepada pembinaan peribadi yang luhur.

Imam al-Ghazali memberi perhatian yang sangat mendalam untuk melakukan  mujahadah yang berterusan berteraskan kekuatan jiwa yang jitu untuk menghadapi sifat mazmumah tersebut berdasarkan keluasan ilmu pengetahuan dan pengendalian yang berhikmah serta tahap kesabaran yang tinggi

Melazimi amalan kebaikan. Membentuk keperibadian insan adalah melakukan amal kebaikan secara konsisten dan berterusan. Setelah melakukan mujahadah, ia perlu disusuli dengan melakukan kebaikan secara berterusan agar ia membentuk suatu kebiasaan yang akhirnya menjadi tabiat kehidupannya. Asas kepada aspek ini adalah melakukan ibadah khusus seperti solat, puasa, zakat, dan haji; di samping melakukan kebaikan terhadap sesama manusia, alam, dan haiwan 

Solat mampu menyediakan diri secara teratur dalam tempoh tertentu untuk ditunaikan. Puasa melahirkan jiwa yang luhur, yang dibentuk dan dilentur sepanjang sebulan bagi menghadapi cabaran bulan-bulan seterusnya. Haji pula adalah klimaks kepada pembentukan rohani dan pengorbanan manifestasi kepada ibadah yang dilakukan secara kekal 

Membuat sesuatu yang bertentangan dengan akhlak yang buruk.

Cth bersikap sabar daripada sifat marah, amanah daripada khianat, syukur daripada sombong, pemurah daripada kedekut, bodoh daripada belajar, malas daripada rajin, dan lain-lain lagi

Muraqabatullah atau Pengawasan diri terhadap Allah SWT.

Imam al-Ghazali menyatakan bahawa muraqabatullah adalah merasakan diri diawasi oleh zat yang menjaga dirinya dan menumpukan perhatian yang bersungguh-sungguh kepada-Nya (al-Ghazali 2003:495). 

Muraqabatullah memberi kesan yang positif kepada pembangunan akhlak. Ini kerana ia adalah salah satu cara yang efektif untuk seseorang individu sentiasa mengingati Allah SWT dalam setiap perkara, sama ada bersifat fizikal, cara berfikir, perasaan, atau jiwa.

merangsang jiwa agar sentiasa waspada kerana Allah Maha Memerhati, Maha Melihat, dan Maha Mengetahui segala rahsia yang tidak dapat dijangkau oleh pandangan kasar manusia atau bisikan hati yang tersimpan dalam dada manusia (al-Ghazali, 2003:496).

AN-NAFS MENURUT IMAM AL-GHAZALI

Nafs atau jiwa ini merupakan suatu hasrat yang mencetuskan nilai-nilai kekuatan pada diri seseorang insan bagi mencapai naluri kemahuannya

perbuatan manusia biasanya menurut acuan hasil dari perasaan jiwa yang terpendam di dalam hati.

jiwa ialah suatu bentuk ukiran pemikiran dan cita-cita, sama ada yang baik mahupun buruk terkandung di dalam hati. Al-Qur’an al-Karim banyak memberikan inspirasi kepada manusia berkenaan nafsu ini 

Ada 3 faktor utama yang boleh mempengaruhi personaliti seseorang, iaitu nafsu, hati, dan akal. Mengenai nafsu-nafsu (tabii keinginan) ini yang membentuk personaliti berbeza:

NAFSU AMMARAHx mempunyai unsur-unsur kebaikan dan

sentiasa cenderung kepada kejahatan. Nafsu ini tidak mengambil kira perhitungan akal dan bersifat mendesak untuk melepaskan kehendaknya. Desakan-desakan ini berupaya menundukkan manusia mengikut kemahuannya.

x akan dapat mbezakan (kejahatan dan kebaikan) malah timbul rasa bangga di atas tindakan jahatnya. Ini adalah tahap jiwa yang paling rendah malah kedudukannya adalah lebih rendah daripada binatang.

Justeru, jika nafsu ini ada di dalam jiwa manusia, maka manusia itu akan menjadi seorang yang zalim, penjenayah, pemabuk, penzina, penjudi dan sebagainya kerana ia sentiasa tunduk dan patuh menurut kehendah nafsu syahwat dan hasutan syaitan. Allah s.w.t telah berfirman dalam surah Yusuf ayat 53 :“Sesungguhnya nafsu itu sentiasa mendorong melakukan kejahatan”

NAFSU AL-MUTMAINAHIaitu nafsu yang mengandungi kebaikan sahaja.

Nafsu ini merupakan nafsu yang tenang dan selamat dari desakan nafsu syahwat serta mempunyai segala sifat kemuliaan

Justeru, bagi mereka yang memiliki nafsu ini bermakna mereka adalah golongan yang dijamin akan terus masuk ke syurga tanpa melalui sebarang penyeksaan.

Perbuatan yang menggerakkan hati manusia melakukan kebaikan dan menjauhkan diri dari melakukan perkara2 yang maksiat yang blh menjauhkan dirinya dgn Allah

NAFSU MARDIAHOrang yang berada di peringkat nafsu ini

ialah apa saja yang mereka lakukan mendapat keredhaan Tuhan. Mereka inilah yang disebut dalam Hadis Qudsi: “Mereka melihat dengan pandangan Tuhan, mendengar dengan pendengaran Tuhan, berkata-kata dengan kata-kata Tuhan.”

mereka cukup menjaga tutur kata dan tingkah laku yang dilakukan

Segalanya dilakukan atas nama Allah SWT

NAFSU KAMILAH

Bagi nafsu kamilah, manusia biasa tidak boleh sampai ke macam ini. Peringkat ini hanya darjat untuk para rasul dan para nabi.

Cintanya hanya tertmpu kepada Allah SWT, ingatannya kepada Allah SWT tidak pernah putus. Diri mereka adalah bayangan sebaik-baik insan. Hanya para Rasul, Nabi, dan wali-wali besar sahaja yang mammpu sampai ke taraf nafsu Kamilah ini.

Dengan panduan yang diberikan oleh Imam al-Ghazali kaunselor perlu membangunkan klien supaya mencapai tahap nafs yang sebetulnya

Nafsu ammarah yang menyebabkan seseorang manusia menghadapi kekalutan dalam kehidupan diatasi dgn bijak oleh kaunselor

Kaunselor memberikan klien CELIK AKAL

AL-IRSYAD AL-NAFSIYY MENURUT IMAM AL-GHAZALIKaedah membimbing, mengajar atau menunjukkan cara

menuju ke arah kebaikan (maslahah/ma‘ruf) berpandukan syariat Islam yang memfokus kepada aspek spiritual manusia termasuklah al-ruh, al-qalb, al-‘aql dan alnafs.

Proses al-irsyad al-nafsiyy  menurut al-Ghazali pula meliputi pelbagai kaedah yang dapat dirumuskan kepada ma‘rifah al-nafs dan tazkiyah al-nafs (mujahadah alnafs dan riyadah al-nafs) 7 yang bukan sekadar menyelesaikan masalah dalam kehidupan manusia malah turut membantu bagi mencapai kesejahteraan dan kebahagiaan di dunia dan akhirat (al-sa`adah).

AL-AMR BI AL MA’RUF

proses kaunseling Islam merupakan satu proses al-amrbi al-ma‘ruf wa al-nahy ‘an al-munkar kerana menjadi kewajipan kaunselor member keterangan dan penjelasan kepada klien bahawa ia tidak boleh melakukan perkaraperkara yang diharamkan oleh Allah s.w.t dengan menggunakan pendekatan psikologi.

metode da‘wah dalam usaha menyeru dan mengembalikan manusia kepada fitrah kejadiannya dengan melahirkan kembali potensi-potensi ‘ubudiyyah klien agar ia dapat menjalankan tugasnya sebagai khalifah Allah s.w.t di muka bumi dengan sempurna.

KESIMPULANModel kaunseling berasaskan huraian sifat-sifat

manusia menurut imam Al-Ghazali seperti terkandung di dalam kitab Ihya’ Ulumuddin adalah langkah awal kearah mengislamkan ilmu kaunseling perkara ini disarankan oleh al-fariki menyatakan mereka harus membentuk semula keseluruhan ilmu pengetahuan manusia yang berasaskan visi Islam. Visi Islam tidak mungkin menjadi satu visi jika ia tidak merupakan satu visi daripada pelbagai perkara pelbagai perkara iaitu dari kehidupan, iaitu realiti dan dunia.

SEKIAN

TERIMA KASIH