of 29/29
UNIVERSITATEA BABEŞ-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE STUDII EUROPENE Teză de doctorat Moartea şi murirea – de la paradigme tradiţionale la forme contemporane adaptate Rezumat Coordonator Doctorand Prof. univ.dr. Ion Cuceu Bejinariu Corina Mihaela Cluj-Napoca, 2010

Moartea şi murirea – de la paradigme tradiţionale la forme

  • View
    230

  • Download
    2

Embed Size (px)

Text of Moartea şi murirea – de la paradigme tradiţionale la forme

  • UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA

    FACULTATEA DE STUDII EUROPENE

    Tez de doctorat

    Moartea i murirea de la paradigme tradiionale la forme

    contemporane adaptate

    Rezumat

    Coordonator Doctorand Prof. univ.dr. Ion Cuceu Bejinariu Corina Mihaela

    Cluj-Napoca, 2010

  • 2

    CUPRINS

    Introducere.

    De ce despre moarte? Motivaia temei prezentului

    demers i a opiunilor metodologic..................................................................................................pp.1-21

    CAPITOLUL I Privire asupra domeniilor ce articuleaz multiplele discursuri asupra morii

    1. Ritualitatea funerar ca experien a alteritii..........................................................................pp.22-26

    2. Praxisul ritual funebru- ntre descriptivism i interpretare........................................................pp.27-33

    3. Contribuii tematizate la analiza discursului tradiional-folcloric asupra morii.......................pp.34-38

    4. Moartea i abordarea sa monografic........................................................................................pp.39-47

    5.Moartea n contextul preocuprilor de mitologie comparat.....................................................pp.48-51

    6.Contribuii notabile la cercetarea problematicii morii

    n secolul al XX-lea .....................................................................................................................pp.52-66

    7. Predicaia funebr i rolul su n configurarea

    unui discurs tanatologic ..............................................................................................................pp.67-77

    8. Nu plngei c n-au murit, ci doarme. Secolele XVIII XIX

    i proliferarea meditaiei religioase asupra morii ........................................................................pp.78-89

    9.Apocrifele apocaliptice produse sincretice situate la

    confluena discursului religios cu perspectiva tradiional-folcloric ............................................pp.90-93

    10. Moartea n retorica nsemnrilor marginale pe crile de cult ................................................pp.94-96

    11. Literatura socio-antropologic i problematizarea

    atitudinilor n faa morii..............................................................................................................pp.97-112

    CAPITOLUL II Valorizri ale corpului n contexte funerare

    1. Preliminarii la o discuie despre corp i despre cadavru .....................................................pp.113-126

    2. Moartea n cas paradigma comportamentului funerar

    tradiional ................................................................................................................................pp.127-139

    3. Proximitatea corpului mort - gestiunea locurilor fierbini

    i ritualizarea comportamentelor ............................................................................................pp.140-155

    4.Ultima srutare a mortului ncercare de analiz a

    influenelor asupra comportamentului funerar .......................................................................pp.156-167

  • 3

    5.Ultima halt/ ultima cas - dinamica spaiilor sepulcrale

    ilustrat prin studiu de caz n satele sljene .........................................................................pp.168-188

    CAPITOLUL III Discursul funebru de inspiraie religioas

    de la imaginea cadavrului n descompunere la boala

    ca expresie a voinei divine ....................................................................................................pp. 189-198

    CAPITOLUL IV Tratamente ale corpului i destinul postum al acestuia

    1. Atitudini contextualizate. Cadavrul- instrument ludic?.........................................................pp.199-206

    2.Destinul postum al corpului. Dac descompunere = oroare

    atunci nedescompunere = teroare sau

    Cine/ce sunt cei care nu putrezesc? .......................................................................................pp. 207-220

    3.Candidai la neputrezire anatemizaii

    (varianta soft-religioas a strigoilor) .......................................................................................pp.221-225

    4. i totui neputrezirea poate fi benefic.

    Destinul postum al corpurilor privilegiate - recompensa

    divin a sfineniei .....................................................................................................................pp.226-233

    5. Corpul comun taumaturgic sau despre integritatea

    corporal postum tratamente actuale i

    disputele bioetice din jurul acestora .......................................................................................pp.234-269

    CAPITOLUL V Problematica i problematizarea modernizrii riturilor funerare n spaiul

    romnesc

    1.Murire, nmormntare i doliu ntr-un demers de chestionare .............................................pp.270-297

    2. Moarte, ritual, mass-media i Uniunea European .............................................................pp.298-315

    CAPITOLUL VI Cum i de ce ne imaginm o lume de dincolo?

    Ipostaze ale imaginarului tanatologic n tradiia cultural

    a umanitii (privire sintetic) ..................................................................................................pp.316-322

    1. Tradiia cltoriilor n lumea de dincolo forme privilegiate

    de sondare a postexistenei .....................................................................................................pp.323-331

    2.Modelul de structurare bipartit n imagologia postum cretin .........................................pp.332-348

  • 4

    3.Apocalipsele apocrife eforturi de organizare a spaiilor

    rezidenei postume ....................................................................................................................pp.349-355

    4. Imaginarul postum n reprezentri folclorizate ceie lume...............................................pp.356-368

    5.Lumea de dincolo n poetica funebr ...................................................................................pp.369-376

    6.Vmile vzduhului elemente ale unui imaginar justiiar ...................................................pp.377-384

    7. Pomenile acte indispensabile ce ntemeiaz i susin postexistena ..................................pp.385-395

    8. Expresii folclorizate ale imaginarului postum de inspiraie religioas .................................pp.396-414

    CAPITOLUL VII Cine mai are nevoie de lumea de dincolo? Formele actuale, ansele i

    perspectivele imaginarului tanatologic

    1. Postexistena i actualitatea ei n mediile occidentale .........................................................pp.415-427

    2. Frica de moarte motorul construciilor imagologice ale postexistenei .............................pp.428-469

    3. Din nou despre lumea de dincolo, aa cum i-o imagineaz

    tinerii din mediul urban ............................................................................................................pp.470-487

    4. Moartea mea- ncercare de analiz asupra modalitilor

    de problematizare i valorizare a propriei mori .....................................................................pp.488-497

    CAPITOLUL VIII Forme democratizate de sondare a spaiilor postume, limbaje specifice de

    comunicare cu umanitatea de dincolo

    1. Experiene la limita morii (Near Death Experience), experiene

    n afara corpului (Out of Body Experience)

    parapsihologie sau expresii moderne ale sondrii spaiilor postume ........................................pp.498-513

    2. Comunicarea cu morii (after death communication)

    modaliti de asistare psihologic a ndoliailor ......................................................................pp.514-516

    3.Comunicarea cu lumea de dincolo: a visa mortul

    studiu de caz asupra viziunii tradiional-folclorice ..................................................................pp.517-541

    CONCLUZII..............................................................................................................................pp.542-567

    LISTA INFORMATORILOR.............................................................................................................p.568

    BIBLIOGRAFIE GENERAL ................................................................................................pp.569-590

  • 5

    CUVINTE CHEIE: moarte, murire, cadavru, ritual, imaginar, postexisten, lumea de dincolo, doliu,

    cimitire, transplant de organe, rai, iad.

    REZUMAT

    n ncercarea de a configura anumite paliere ce pot contura un sistem al morii n spaiul

    romnesc am procedat la analiza mai multor tipuri de surse, fr a putea avea pretenia de a fi epuizat

    toate discursurile ce abordeaz chestiuni legate de moarte i murire. Contieni de complexitatea i

    dificultatea unui asemenea demers am considerat oportun s ne limitm investigaia la acele surse ce au

    influenat, prin vehicularea unui anumit tip de discurs, ceea ce am putea numi fenomenologia

    funerarului. n acest sens am avut n vedere, n principal, ritualistica funerar, nelegnd prin aceasta

    nu doar ansamblul practicilor conservate actualmente n structura obiceiurilor de nmormntare, ci i

    credinele, respectiv simbolica asociat acestora.

    Am privit praxisul ritual ca punct de pornire, ncercnd o recuperare a acestuia att prin

    cercetrile proprii derulate n satele judeului Slaj, ct i din cercetrile mai vechi sau actuale

    consacrate problematicii menionate n spaiul romnesc. Pentru a evita pericolul siturii ntr-un

    prezent etern, reproat investigaiei etnografice, am considerat oportun s avem n vedere i alte surse

    ce concur la configurarea sistemului morii, nelegnd prin acestea componentele discursului

    funebru de inspiraie religioas, instrumente vulgarizate de proliferare i accesibilizare a acestuia,

    reglementrile oficiale cu impact asupra domeniului cercetat, precum i presiunile unui domeniu ce i

    asum tot mai mult gestionarea muririi (medicina). n egal msur, am ncercat s ne raportm la

    contextul mai larg al cercetrilor consacrate morii n spaiul occidental, pentru a putea sesiza eventuale

    similariti, dar, mai ales, specificitatea dinamicii funerarului la nivelul societii romneti.

    Chestiunea general pe care am avut-o n vedere a fost aceea de a sesiza n ce msur putem

    vorbi de o dinamic a comportamentului ritual asociat morii, innd cont de opinia generalizat

    potrivit creia obiceiurile de nmormntare se numr printre aspectele durabile, bine cunoscute ale

    celor mai multe culturi (P.Brown). Procednd la un demers retrospectiv, ca o form de raportare

    obligatorie la ceea ce am putea numi istoria ritualitii i imaginarului funebru, ne-am ntrebat dac

    asupra morii tradiional-folclorice s-au exercitat influene care au determinat schimbri atitudinale i

    de reprezentare. Identificnd i analiznd parte din aceste influene (fr a putea avea pretenia de a le fi

    sesizat n totalitatea lor), am ncercat s vedem n ce msur ele au produs schimbri semnificative, de

    suprafa, sau dimpotriv au rmas fr ecou la nivelul mentalului colectiv. Unul dintre avantajele

  • 6

    punerii n paralel a comportamentelor colective cu discursul i normele religioase, respectiv oficiale,

    ndeosebi cele ale secolului al XIX-lea, a fost acela de a sesiza durata lung n care se produc

    schimbrile, dar i rezistenele mentalului colectiv fa de anumite reglementri, ce atest ataamentul

    profund fa de ceea ce am putea numi norma nescris sau cutuma local-regional. Numai

    coroborarea cu perspectiva etnografic poate evita pericolul absolutizrii impactului normelor scrise

    (religioase sau oficiale), tendin pe care cercetarea istoric, tributar nivelului elitelor, o manifest

    uneori.

    Am neles s ne construim demersul de analiz pe trei mari paliere, respectiv cadrul

    instituional (cu accentuarea rolului familiei pentru modelul morii tradiionale), contextul cultural

    (credine, practici i simbolica asociat acestora), dar i perspectiva individual asupra muririi, morii i

    imagologiei funerare. O asemenea articulare ne-a obligat la o metodologie difereniat, dac inem cont

    de faptul c, de pild, investigarea ritualului adeseori nu permite surprinderea nivelului intim, a

    convingerilor personale asociate evenimenialului morii, ci doar adeziunea i conformarea la cutum

    (uneori exterioar i formalist).

    Premisa de la care am pornit n analiza noastr a fost cea enunat de L.V.Thomas care spunea

    c n societile tradiionale este vorba despre o ritualizare a rupturii produse de moarte, prin care

    acest eveniment poate deveni suportabil1. Aceast tehnic de suportabilizare a morii, modelat

    cultural i psihologic prin practici, simboluri, credine i imaginar a fost n atenia noastr. Indubitabil

    c tot acest cortegiu s-a bazat nu neaprat pe fundamentele dogmei cretine (judecata i resurecia), ci

    pe convingerea arhaic a morii ca trecere spre o alt lume, discursul folcloric dovedindu-se cea mai

    stabil form discursiv asupra morii. n relaia sa cu discursul religios am identificat un raport de

    coabitare, n sensul n care comportamentul tradiional a fost tolerat, n anumite aspecte, de factorul

    religios, ntruct nu i punea n pericol ritualul propriu, ci avea un caracter de completare.

    Primul capitol a fost consacrat unei radiografii sintetice a principalelor surse ce pot contribui la

    coagularea unui discurs complex asupra morii i muririi. Am avut n vedere att relatrile cltorilor

    strini privitoare la experiena contactului cu modelul cultural romnesc, din secolele anterioare, ct i

    contribuiile de pionerat din secolul al XIX-lea n domeniul cercetrii folcloristice i etnografice. n

    egal msur, am punctat cele mai semnificative abordri ale temei bazate pe cercetri etnografice i

    antropologice riguroase, intrprinse de-a lungul secolului XX. Pentru a da o imagine mai complex

    asupra multiplelor posibiliti de tratare a atitudinilor n faa morii, ne-am raportat i la contribuiile

    1 L.V.Thomas, Le Cadavre, Ed.Complexe, Bruxelles, 1980, p.10

  • 7

    specialitilor din alte domenii, cele mai consistente aparinnd istoriei mentalitilor i reprezentrilor,

    dar i analitilor imaginarului.

    Capitolul al II-lea s-a axat pe analiza valorizrilor corpului n contexte funerare, cu privire

    special asupra secvenelor din ritualistica funebr tradiional. Identificnd moartea natural ca

    fundament al modelului tradiional-folcloric, iar ritualul i imaginarul ca principale instrumente de

    mblnzire a morii, o prim chestiune pus n discuie a fost aceea a atitudinii fa de situaia de

    criz (moartea) i fa de defunct. Am fi tentai s generalizm ideea unei familiariti fa de persoana

    defunctului, ca trstur de baz a acestui model, ns chiar dac pe anumite segmente aceast atitudine

    este prezent, am fi n imposibilitatea s explicm tot cortegiul de formule i practici de securizare a

    supravieuitorilor i comunitii, n ansamblul ei. n acest context, ni se pare mai plauzibil ideea unei

    atitudini plurivalente, bazat pe sentimente de team, respect dar i familiaritate cu persoana

    defunctului.

    n ncercarea noastr de a gsi elementul sau tiparul care s defineasc atitudinea tradiional n

    faa morii, am identificat o astfel de paradigm calificat prin sintagma moartea n cas, preluat de la

    cercettoarea bulgar V.Vaseva. Din analiza secvenial a ritualitii funerare am reuit s configurm

    sfera simbolic pe care s-a construit acest model; astfel, proximitatea spaial dintre vii i mort, att n

    faza agonic, dar i post-deces, a instituit practici ce in de un loc al morii, de un sens (direcie) al

    acesteia, dar i de un rost al tuturor elementelor (anturaj, comunitate, gospodrie, obiecte) caracteristice

    spaiului familiar/comunitar. Situaia de moarte determin o resemnificare a teritorialitii, o anumit

    manier de gestionare a locurilor fierbini, n sensul unei funeralizri a spaiului cotidian, n special pe

    durata etapei de liminalitate. Astfel, exist locuri ale muririi (patul, podeaua sau pragul n cazul

    expierii dificile), dar i locuri ale morii/mortului (camera cea mai bun sau camera p unde nu

    umbl tt lumea, sicriul, cimitirul) care dobndesc semnificaii temporare contextualizate (pe durata

    funeraliilor devine camera mortului). Limitele spaiului locuit sunt valorizate ca zone de trecere, iar

    din acest punct de vedere ua i pragul sunt elemente angrenate n o serie de practici cu valene

    multiple, de la marcarea debutului cltoriei, la protejarea celor rmai i facilitarea separrii benefice

    (ilustrat prin necesitatea uitrii mortului). Dar locurile-limit menionate, prin deschiderea ce le

    caracterizeaz, pot facilita nstrinarea inclusiv a unor atribute benefice pentru viaa familiei, ca

    atare, ele devin centrale i n practicile menite a prezerva norocul casei.

    Dac resemnificarea locurilor este un proces implicit modelului menionat, prezena morii n

    cas determin i o resimbolizare a comportamentelor (din aciuni obinuite, banale, ele devin rituale,

    dobndind anumite semnificaii, rspunznd unor nevoi generate de noul context al situaiei de criz).

  • 8

    Niciodat moartea nu a reprezentat o situaie obinuit care s fie tratat ntr-o manier comun;

    instituind o ordine rsturnat, ea reclam comportamente eficiente, iar n aceast categorie am grupat

    patru mari tipuri comportamentale: ntoarcerea, rsturnarea, spargerea i dezlegarea (nu n sens

    religios, ci n sensul desfacerii legturilor) ritual. Sigur c toate acestea au o semnificaie unitar i

    relativ uor decriptabil, desemnnd acea ordine rsturnat pe care o menionasem; n acest sens

    valorizarea lor se face prin inversarea semnificaiei acestor acte n comportamentul cotidian, pe

    principiul unei directe corespondene ntre simbolica i contextul n care se performeaz.

    Problema care se pune ns este aceea a viitorului acestui model al morii n cas, n condiiile

    unei schimbri fundamentale de locuri ce se prefigureaz. Sigur, raportarea la perspectiva istoric ne-a

    oferit suficiente argumente privind schimbarea n durata lung dar i rezistenele comportamentului

    ritual, ns dinamica accentuat a societii romneti de la nceputul secolului al XXI-lea, precum i

    concurena factorului laic i a tehnicii medicale prefigureaz un alt ritm al schimbrii.

    Pentru modelul tradiional-folcloric al morii, funeralizarea spaiului nu se limiteaz doar la cel

    intim (cas-gospodrie), ci vizeaz i componenta sa comunitar, ntruct existena individului este

    jalonat de trei mari repere: cas, biseric, cimitir. Am abordat n demersul nostru chestiunea ultimei

    case printr-o analiz a topografiei cimiteriale, bazat pe criteriile ce au fundamentat o anumit

    configuraie a amplasrii sepulcrale. Investigarea cimitirelor din peste 20 de localiti ale judeului

    Slaj ne-a permis sesizarea principalelor modele ce au funcionat sau sunt n uz, iar raportarea la

    legislaia secolelor anterioare (predilect pentru Transilvania) ne-a facilitat nelegerea mecanismelor

    schimbrii, fundamentate pe nevoia protejrii viilor.

    Ca o form sporadic i aproape revolut am identificat nhumarea pe proprietate privat

    (determinat exclusiv de criteriul morfologiei reliefului asociat, de regul, cu tipul de sat mprtiat),

    coexistent, n unele cazuri cu cimitirul comunitar. Chiar dac n contextul frecvenei sczute a acestui

    tip de dispunere a sepulturilor motivaia unei asemenea opiuni ine de factorii amintii, am ntlnit i

    situaii n care ea vizeaz valorizarea mai puternic a spaiului intim (ograda), n raport cu anonimatul

    unui loc colectiv.

    Structura multietnic a comunitilor sljene ne-a permis s surprindem valorizarea

    semnificativ a criteriului confesionalitii, vizibil n opiunea pentru cimitire separate, n cazul

    principalelor confesiuni. i aici, inseria puterii laice care ncerca nc din a doua jumtate a secolului

    al XIX-lea (n Transilvania), organizarea perimetrelor sepulcrale comunitare sau supra-confesionale,

    a ntmpinat serioase rezistene, dei acest tip de cimitire nu lipsesc cu desvrire. Sigur, un asemenea

  • 9

    fenomen nu ine exclusiv de tradiionalismul-folcloric, ci i de cel al barierelor religioase, ce rareori

    au putut fi transgresate de argumentul apartenenei comunitare.

    Dincolo de problematica amplasrii cimitirelor determinat de criteriul proximitii cu cei vii,

    am urmrit organizarea intern a sepulturilor, identificnd drept esenial, la nivelul raiunilor

    simbolice, nevoia refacerii nucleelor de cuplu (n trecut aceast form urma structura de neam); acest

    tip de organizare i gsete corespondentul n maniera de construcie folcloric a imaginarului

    postexisteei, bazat pe ideea recompunerii relaiilor maritale, n spiritul unei perfecte omologii sociale

    ntre aici i dincolo. Criteriul este respectat chiar i n cazul cimitirelor de alt confesiune dect cea

    ortodox (sau greco-catolic, acesta fiind singurul loc unde sunt mpreun, n comunitile unde o parte

    a enoriailor au revenit la greco-catolicism); dei n unele situaii s-a invocat criteriul cronologiei

    deceselor, situaia real arat aceeai proximitate de cuplu, bazat pe practica reinerii locurilor din

    timpul vieii. Cele mai semnificative schimbri se constat la nivelul nsemnelor funerare, unde sunt

    sesizabile influenele urbane att n ceea ce privete materialele folosite, ct i formele specifice. n

    acest context, nu este de neglijat proliferarea fotografiei funerare realizat pe suport ceramic, ce

    exprim nevoia ieirii din anonimatul unui nsemn funerar marcat doar prin fia biografic a

    defunctului. Credem c putem detecta aici o anumit tendin de individualizare a morii, prin fixarea

    n memoria colectiv a elementului de maxim identitate individual (faa). Fotografia funerar are i

    importante valene reconfortante, mutnd centrul ateniei dinspre mormnt, ca loc al descompunerii,

    spre funcia sa de rememorare a unui destin social. Receptivitatea nsemnelor funerare fa de

    inovaiile din mediul urban reflect faptul c i pentru rural moartea devine o chestiune gestionabil

    economic, chiar n condiiile n care aceste mprumuturi ar reprezenta un transfer al dorinei de

    opulen din sat n cimitir.

    n sensul argumentrii caracterului dinamic al ritualitii funerare am pornit de la analiza unei

    secvene rituale asupra creia s-au exercitat presiuni de ctre puterea laic, dublat de interveniile celei

    religioase. Ne-am referit la secvena ultimei srutri a mortului, care, potrivit surselor istorice dar i

    etnografice, era extrem de valorizat ca ultim expresie a relaiilor afective cu defunctul, ca ultim

    form de onorare a acestuia, dar i ca form de separare prin medierea iertrii. Situaia actual

    nregistrat de noi n satele sljene arat o veritabil disoluie a acestei practici, creia i se recunoate

    cel mult o performare contextual (copii) sau contingent. Ne-am ntebat n ce msur renunarea la

    aceast secven descrie o accentuare a sentimentului de team fa de cadavru, ns, dei frica de mort

    pare s fie implicit numeroaselor practici de preparare a corpului mort, concluzia noastr este c

    aceast fric vizeaz puterile defunctului i nu neaprat apropierea de un corp devenit inert. n

  • 10

    practicile rituale, frica de mort nu reprezint exclusiv teama de impuritate, ntruct aceasta este

    rezolvabil prin sistemul interdiciilor, sau acela al anihilrii obiectelor intrate n contact cu sursa

    poluant, ci este, mai degrab, frica generat de o stare incert, starea de liminalitate extrem (pn la

    nhumare este forma sa acut) cnd mortul este nc n cas. Ceea ce l face mai amenintor este

    intrarea sa ntr-o nou stare ireversibil, cnd nu mic, nu comunic, nu simte. A sruta mortul

    presupune o anumit familiaritate n interaciunea cu un cadavru, iar semnalrile privind sfera extins a

    celor ce procedau la acest gest (nu doar membri familiei), ne ndreptesc s credem c suprapunerea

    ntre boal i moarte, raportul lor de direct cauzalitate avea s contribuie n bun msur la diluarea

    practicii.

    De altfel, chestiunea familiaritii manifestate n interaciunea cu un corp mort a fost discutat

    n debutul capitolului al IV-lea i n legtur cu un alt set de practici ce au caracterizat, pe anumite

    zone, ritualistica funebr, fiind vorba despre jocurile de priveghi n care este angrenat inclusiv

    cadavrul. Dei actualmente asemenea atitudini pot aprea ca fiind cel puin ireverenioase (motiv pentru

    care au fost intens repudiate n special de puterea religioas), ele se nscriu n acelai tip de

    comportament familiar, bazat pe ideea c defunctul continu s rmn n sistemul de relaii al viilor,

    adic persoan, membru al familiei i comunitii, nu un obiect care trebuie debarasat. Caracterul

    ludic al acestui comportament se fundamenteaz pe un anumit mod de a percepe moartea, specific

    modelului tradiional-folcloric; astfel, moartea nu introduce o ruptur n raport cu viaa, ea face parte

    din via, din ordinea fireasc a lucrurilor, iar jocul ntr-un asemenea context devine o form de

    afirmare a continuitii grupului i comunitii, de consumare colectiv a morii.

    n cuprinsul aceluiai capitol, problematica temerilor pe care le suscit moartea ne-a condus i

    spre o alt zon, cea a anormalitii, obligndu-ne s urmrim i situaiile de excepie ce vizeaz

    destinul postum al corpurilor. Nevoia de securizare a celor vii pare s fie amplificat major n funcie

    de tipul morii (sinucidere, accident), dar i de statutul i calitatea individului (cei care n timpul vieii

    au deinut puteri malefice sau au avut un comportament ce a transgresat morala comunitar, sunt

    predispui la diabolizare postum). n egal msur ns nendeplinirea riguroas a ritualitii, nu doar

    cea funerar, poate genera situaia morilor nelinitii, a cror nemulumire se poate materializa n

    atitudini vindicative, rsfrnte asupra celor vii. Ceea ce definete anormalitatea acestor cazuri este

    prelungirea liminalitii, a strii intermediare ce situeaz individul ntre cele dou lumi; situndu-se n

    afara ordinii, mortul-viu reprezint moartea care afecteaz viaa. Indubitabil c biserica a ncercat

    numeroase intervenii pentru surparea superstiiilor, ns prezena acestor practici nc n secolul al

    XX-lea arat investirea lor cu o eficacitate neegalat de alte soluii (cele religioase). De altfel, n seria

  • 11

    tentativelor bisericii de a controla asemenea fenomene se nscrie introducerea unei categorii care s

    explice situaia de neputrezire a corpurilor; astfel, canoanele religioase cuprind reglementri privitoare

    la anatemizai, cei care au fost blestemai n timpul vieii. Susinnd existena rului i a implicitelor

    sale manifestri diabolice, biserica mut centrul de greutate dinspre practicile de distrugere a cadavrului

    neputrezit spre ideea eliberrii sale de puterile diavoleti prin rugciunile de dezlegare, precedate de

    schimbarea locului nhumrii i verificarea ulterioar a strii corpului.

    Punerea n paralel a variantelor de diabolizai postum, a contextelor care explic

    anormalitatea situaiilor, precum i a remediilor, ne-a permis exemplificarea modalitilor n care

    discursurile asupra morii funcioneaz paralel, se inter-relaioneaz, determinnd anumite schimbri.

    Mai mult, funcionarea paralel genereaz valorizri ambivalente, iar destinul postum al corpurilor este

    un exemplu ilustrativ n acest sens; astfel, dac n anumite situaii neputrezirea nseamn teroare, n

    altele ea poate desemna, sub acelai semn al excepionalitii, cel mai semnificativ privilegiu, cel al

    sfineniei. Sigur, ea este rezervat aleilor, celor care s-au remarcat printr-un destin plasat sub semnul

    martirajului sau al unei moraliti ireproabile; dar ntr-un asemenea context corpul neputrezit devine

    un element cu maxim ncrctur simbolic, nzestrat cu un potenial de producere a mirabilului ce l

    transform n obiect de cult.

    n acelai context al valenelor benefice ale corporalitii am abordat o chestiune ce devine tot

    mai prezent n societatea romneasc, sub influena ascensiunii discursului medical i a dezvoltrii

    tehnicilor medicale. ncercnd o dezvoltare a tematicii privind tratamentele corpului i n contexte

    asociate muririi, nu doar morii, ne-am referit la un segment strict controlat de puterea medical, care

    developeaz ns importante aspecte legate de maniera de percepere i valorizare a corpului. Dac

    nevoia conservrii integralitii corporale postume nu s-a pus dect n cazul anormalitii pentru

    modelul tradiional-folcloric al morii, actualmente ea devine o chestiune ce poate viza orice destin, n

    condiiile n care medicina a consacrat utilizarea benefic a prilor corpului unui individ declarat n

    moarte cerebral. Adoptarea criteriului morii cerebrale a permis una dintre cele mai noi modaliti de

    valorificare a corpului considerat cadavru: recoltarea organelor n vederea transplantrii, n scopul

    salvrii i prelungirii vieii. Dei profund umanitar n esena sa, tehnica a strnit tulburri i dispute,

    venite din zona factorului religios sau al unui domeniu situat la confluena tiinei cu morala: bioetica.

    Am pus n discuie maniera n care aceast tehnic este prezentat i perceput n spaiul romnesc,

    urmrind modalitile de informare din mass-media, respectiv discuiile asupra subiectului din mediile

    informaionale. Dei utilitatea i valoarea umanitar a procedurii nu este infirmat, disputele raionale

    i emoionale se coaguleaz n jurul modalitii de exprimare a acordului fa de aceasta. Preocuparea

  • 12

    forului legislativ pentru introducerea acordului prezumat, justificat de ideea unei facilitri a procedurii

    prin eliminarea acordului aparintorilor dar i a necesitii unui acord exprimat, reflectat doar de

    mass-media, a strnit nenumrate dispute n rndul cititorilor. Problema major decelabil din poziiile

    exprimate este aceea a colectivizrii corpului, a transformrii cadavrului n res communitatis. Astfel,

    n ecuaia dreptului de proprietate asupra corpului intervine statul, ceea ce trimite la perspectiva

    etatizrii acestuia, fondat pe noiunea de serviciu public. Dar chestiunea care nelinitete n cel mai

    mare grad este veridicitatea stabilirii decesului, o chestiune ce a suscitat nenumrate angoase i n

    secolul al XIX-lea, cnd legislaia transilvnean vorbete despre cazurile de moarte prut.

    Moartea aparent i conserv, sub o alt form, potenialul angoasant, devenit chiar mai redutabil n

    condiiile n care, utilitatea corpului mort pare s prevaleze asupra importanei persoanei.

    Argumente serioase mpotriva respingerii practicii n sine (nu doar a tipului de acord) sunt

    avansate din perspectiva tradiiei religioase, dar i a celei folclorice, fiind susinut ideea demnitii

    corpului i a respectului ce i se cuvine. De altfel, poziia Bisericii ortodoxe fa de prezumarea

    acordului este una de condamnare, invocnd acelai argument al anulrii principiului druirii de sine

    i a dragostei freti pe care se fundamenteaz consimmntul explicit. Inclusiv dinspre psihologie

    transpar critici bazate pe ideea c un astfel de acord intr n conflict cu modelul cretin i cu ideea de

    persoan, fiind afectat dreptul de proprietate identitar.

    ntreaga discuie coagulat n jurul acestei problematici poate fi ncadrat ntr-un context mai

    larg, cel al confruntrii dintre o viziune tradiional asupra morii i una care resimte nevoia unor

    reformulri. n capitolul V am discutat aceast chestiune a reformulrilor n legtur cu maniera n

    care este perceput actualmente, n mediul urban, ritualitatea funerar tradiional. O prim imagine s-a

    conturat prin chestionarea unor subieci din mediile urbane cu privire la problema muririi i a

    oportunitii spitalizrii decesului; n aceast privin se constat nc o privilegiere a rolului familiei n

    atitudinea fa de situaiile bolnavilor incurabili, care s dubleze factorul medical, n deciziile privitoare

    la comportamentul i tratamentul acestora. Problema spitalizrii decesului, considerat n mediile

    occidentale moderne ca fiind la originea atitudinii de negare a morii (specific celei de a doua jumti

    a secolului al XX-lea), pentru spaiul romnesc prezint particulariti legate de carenele sistemului

    medical, de slaba dezvoltare a medicinei paliative (a personalului specializat n ngrijirea muribunzilor

    i a aezmintelor cu o asemenea funcionalitate), dar i de dificultatea susinerii financiare a unor

    forme de ngrijire instituionalizat. n completarea chestiunilor privind instituionalizarea muririi, am

    urmrit i oportunitatea recurgerii la serviciile pompelor funebre pentru gestionarea funeraliilor.

    Concluzia conturat a indicat utilitatea acestor servicii, grefat pe considerentul unei tulburri

  • 13

    emoionale mult prea bulversante a familiei, ce afecteaz ndeplinirea procedurilor birocratice i de

    organizare a nmormntrii. Criteriul confortabilitii familiei, dei dezirabil, este condiionat de

    componenta costurilor acestor servicii, nefiind, n spaiul romnesc, o opiune, ci o adaptare la

    posibilitile financiare.

    n contextul discuiei privind o anumit specificitate urban a atitudinilor n faa morii, analiza

    noastr asupra doliului ne-a artat nc o valorizare puternic a practicilor tradiionale, dar mai ales a

    simbolicii acestora. Spre deosebire de mediile occidentale unde s-a vorbit mult despre indecena

    doliului i caracterul su interzis (n sensul afirii publice, care este perceput ca o form de

    slbiciune nepermis, ce ar afecta eficiena i dinamismul celor din jur, trsturi eseniale pentru o

    societate bazat pe principiul competiei ntre indivizi), n spaiul romnesc doliul tradiional rmne o

    important form de gestionare cultural a durerii, dar i un mecanism bazat pe recunoaterea social a

    crizei, ce mpiedic o alunecare spre patologic (prin refularea strilor). Studiul problematicii doliului

    ne-a permis i sesizarea unei anumite recunoateri a superioritii ruralului n gestionarea morii,

    grefat pe maniera n care ranul i nelege moartea nscris n ordinea lucrurilor, dar i pe

    avantajul unei reele de solidariti locale puternice, construite n timpul unei viei ce se deruleaz dup

    alte ritmuri i permite stabilirea unor legturi mai profunde i mai autentice.

    Toate aceste aspecte investigate ne-au condus spre o analiz a morii aa cum este reflectat n

    mass-media, dat fiind vocaia mortifer a acesteia, moartea furniznd suficiente motive pentru

    exploatarea senzaionalului, ea nsi, i orice abordare care o vizeaz, ieind din sfera normalului,

    ndeosebi pentru oreanul care se confrunt trziu i destul de rar cu realitatea ei. Atenia noastr a fost

    canalizat n mod special asupra materialelor ce discutau aspecte legate de noile norme ale Uniunii

    Europene privind nmormntrile; dar nu au lipsit i unele reportaje privind ritualitatea funerar n

    actualitate i n mediile urbane, care, dincolo, de subiectivitatea autorului, ne-au permis sesizarea unei

    veritabile dezbateri ce antreneaz tradiionalitii vs anti-tradiionalitii (reformitii le-am spune noi) n

    infinite dispute privind necesitatea conservrii/schimbrii ritualitii funerare. Problema este discutat

    i n contextul reglementrilor impuse de Uniunea European privind nmormntrile, care trebuie s se

    reflecte n legislaia romneasc. n legtur cu aceast chestiune am urmrit modul n care mass-media

    a informat i discutat viitoarele consecine la nivelul societii romneti; fiind invocate n primul rnd

    aspecte legate de creterea costurilor, nu neaprat de afectarea unor tradiii, am urmrit i noi modul n

    care se insereaz n societatea romneasc aceast dimensiune comercial a morii, ndeosebi n ceea ce

    privete serviciile pompelor funebre. Opiniile formulate la materialele din mass-media se poziioneaz,

    i n acest caz, fie critic fa de o intervenie resimit ca agresiune asupra elementelor identitare, fie n

  • 14

    sensul aprecierii tendinei de aliniere la modul n care lumea bun i trateaz defuncii. Undeva la

    mijloc ntre cele dou poziii extreme se situeaz cei care consider c ar fi necesar un compromis ntre

    noile reglementri i tradiii, n sensul evitrii prelurii ad literam a unor elemente impuse din afar i

    strine de specificul romnesc. Am analizat impactul msurilor asupra costurilor unei nmormntri,

    urmrind formele specifice pe care acest aspect le-a dezvoltat n societatea romneasc, n spe cel al

    sistemului de creditare (moartea n rate), ca rspunsuri la situaia economic precar a populaiei.

    Cea de a doua parte a demersului nostru (capitolele VI-VIII) a fost consacrat unei ample

    analize a construciilor imagologiei lumii de dincolo, procednd la valorificarea multiplelor surse ce au

    configurat acest imaginar. Pentru ncadrarea teoretic a problemei ne-am referit la maniera predilect

    prin care acest imaginar postum s-a coagulat n diferite tradiii culturale, respectiv la ceea ce

    I.P.Culianu numea cltoriile n lumea de dincolo. n ceea ce privete imagologia postum cretin

    ne-am raportat att la tradiia patristic i eforturile Prinilor Bisericii n structurarea unui imaginar cu

    o important condiionare religioas i moral, ct i la o literatur omiletic, ce cunoate o dezvoltare

    spectaculoas ndeosebi din secolul al XVIII-lea. Cultivnd un optimism escatologic bazat pe primatul

    episodului nvierii n raport cu cel al Judecii de Apoi, retorica funebr a marat, o bun perioad de

    timp, pe ideea salvrii garantate prin Botez. Sigur c treptat se va insera imperativul responsabilizrii

    individuale, iar principalul model consacrat de biseric va fi cel al binomului moartea

    credinciosului/moartea pctosului. Procesul individualizrii morii va pune n termenii unui raport de

    strict interdependen conduita personal din timpul vieii i calitatea destinului postum al

    sufletului. Sursele iconografice arat ca acest proces se traduce, la nivelul reprezentrilor artistice, prin

    glisarea centrului de interes dinspre episodul biblic al nvierii, cu o evident dominant colectiv, spre

    imaginea judecii prezidate de Dumnezeu.

    Pentru spaiul transilvnean, manualele de dogmatic, elaborate n mediul greco-catolic se

    preocup mai consistent de imagologia postexistenei, axndu-se pe argumentarea necesitii

    existenei purgatoriului, susinut inclusiv de o logic a experienei cotidiene, care arat diferenieri

    ntre categoriile de pctoi, ce reclam tratamente diferite. Ca loc/stare intermediar, purgatoriul

    ofer o explicaie legitim i fa de utilitatea pomenilor, actelor caritabile cu valoare intercesiv, ce

    funcioneaz att pentru destinar (pentru salvarea lui) ct i pentru cel care le face (acumularea de fapte

    bune).

    Predicaia funebr a secolului al XIX-lea prezint cteva modificri sensibile n mesajul

    cultivat, bazate pe accentuarea relaiilor emoional-afective, ce leag defunctul de familie i

    comunitate. La nivel general, se constat o reorientare a mesajului predicaiei funebre, moartea

  • 15

    devenind un pretext favorabil nvturilor pentru via, iar lumea de dincolo un mijloc de susinere

    psiho-afectiv a supravieuitorilor.

    Trecnd pe un alt palier ce contureaz elementele imaginarului lumii de dincolo, am considerat

    oportun analiza unei alte categorii de surse, acceptate ca un produs al literaturii ecleziastice, ntruct

    traduc ntr-un limbaj accesibil idei fundamentale ale discursului religios: apocrifele apocaliptice.

    Analiza acestor texte a fost motivat de colportarea i circulaia intens de care s-au bucurat n mediile

    rurale romneti, dar i de faptul c, prin maniera de redactare, demonstreaz un vizibil efort de

    sistematizare a spaiilor infernale n funcie de pedepsele corespunztoare diferitelor categorii de

    pcate. Influena lor se va resimi inclusiv la nivelul reprezentrilor iconografice, cea mai spectaculoas

    tem care a beneficiat de multiple redactri, fiind cea a muncilor iadului, prezent cu deosebire n

    bisericile de lemn.

    Dac viziunea cretin a postexistenei abordeaz chestiunile existenial-religioase ale morii,

    imagologia laic trateaz dimensiunea material-cultural i este decelabil din sursele unui discurs

    tradiional-folcloric. Concluzia general care se desprinde n urma analizei produciilor folclorice prin

    care se dezvolt instantaneele imaginarului postum, dar i a unor practici rituale prezente n structura

    funeraliilor, este aceea c lumea de dincolo, n varianta sa popular, difer fa de ceea ce se

    vehiculeaz prin instrumentele discursului religios. Ceie lume este structurat fundamental prin

    raportarea la lumea aceasta, bazndu-se, n principal, pe paradigma recompunerii relaiilor maritale i

    de rudenie n postexisten (credine asociate unui cult al strmoilor). ntre cele dou lumi se instituie

    o anumit omologie social, bazat pe continuitatea nucleelor de rudenie (puternic afirmat de

    organizarea cimitirelor n funcie de criteriul nrudirilor, n special cel al relaiilor de cuplu, dar i de

    practica nvemntrii defunctului n hainele nupialitii). Continuitatea ntre cele dou spaii,

    similaritile de organizare, sunt sustenabile i din perspectiva componentelor inventarului funerar;

    dincolo de elementele necesare cltoriei spre lumea de dincolo (bot, bani), apar obiecte a cror

    investire simbolic trimite la ideea relurii unor ocupaii din timpul vieii, i chiar a unor vicii (apar fie

    instrumente de lucru precum coasa la brbai sau acul la femei, cartea de rugciuni, dar i pachetul de

    igri sau sticla de butur).

    Dar nu doar practicile rituale sunt de natur s dezvluie anumite coninuturi ale imaginarului

    postum; poetica funebr furnizeaz importante elemente ce susin construcia unei lumi de dincolo

    similar ca organizare social, dar cu atribute bazate pe o inversiune simbolic celor specifice lumii

    viilor. n analiza noastr am procedat la o inventariere sintetic a produciilor folclorice ce descriu

    parcursul ctre noua reziden, coninnd importante recomandri cu valoare de ghidare a sufletului,

  • 16

    dar i mesaje transmise umanitii de dincolo. Cea mai important trstur ce particularizeaz

    construcia folcloric a postexistenei, prin aceste tipuri de surse vizeaz faptul c ea nu se definete

    prin centrismul cultural specific viului, ntruct dincolo defunctul nu intervine asupra naturii i nu

    consum produsele activitii sale. Fa de imagologia cretin universalist, imaginarul postum

    folcloric prezint o structurare diferit, datorit modului n care este construit: integrarea n lumea

    strmoilor se bazeaz pe ndeplinirea ritualurilor i nu pe condiionri morale.

    Pentru a putea sesiza modul n care diferitele discursuri asupra postexistenei (prin sursele lor)

    se relaioneaz i inter-condiioneaz, ne-am raportat, n analiza noastr, la una dintre formele

    sincretice prin care se developeaz imagologia funebr, bazat pe rolul determinant al unei viziuni

    justiiare. Recuperabil din componentele retoricii religioase asupra morii, din textele menite s

    accesibilizeze nvturile bisericii, dar i din praxisul ritual, credina n vmile vzduhului pare s aib

    cea mai larg acoperire la nivelul surselor. Aceast credin a ptruns n textele liturgice devenind

    expresia clar a valorizrii pcatului n raport cu un destin postum individualizat, determinat de criterii

    morale. Sedimentarea acestei credine la nivelul convingerilor i practicilor rituale pare s se fi produs

    sub influena uneia dintre cele mai colportate legende hagiografice (Viaa i minunile Sfntului

    Vasilie cel Nou), popularitatea de care s-a bucurat fiind datorat, potrivit literaturii de specialitate,

    tocmai prii finale, ce prezint traseul justiiar cu un important rol n prima etap a seleciei

    escatologice. Imensa influen exercitat de aceast credin asupra modelului tradiional folcloric

    (probabil prin gradul de accesibilitate a ideii de prim act justiiar, dar i a cauzei ce face imposibil

    depirea lor i dobndirea unei postexistene fericite - pcatul personal, nu neaprat un verdict) se

    regsete i actualmente, muli dintre interlocutorii notri vorbind despre puntea raiului, despre

    strategii personale de depire a acestui ultim mare obstacol, dar i despre faptul c i bai mare acolo

    la judecat.

    Demersul nostru ar fi fost incomplet fr o analiz a instantaneelor imagologice pe care se

    fundamenteaz semantica instituiei pomenii; indiferent de forma lor, actele de danie se bazeaz pe

    ideea c orice poman fcut pe lumea aceasta pentru mort este proiectat n cealalt lume i rspunde

    nevoilor defunctului. n contextul etapelor pe care le presupune, instituia pomenii incumb o

    funcionalitate plurivalent: marcheaz separarea individului de comunitate, pregtete sufletul s

    ncheie cu bine dificila cltorie, asigur integrarea deplin n lumea de dincolo i trecerea n categoria

    strmoilor. Prestigiul instituiei pomenii este confirmat de extraordinara sa longevitate, spaiul

    romnesc valoriznd i actualmente, chiar i n mediile urbane, actul donrii benevole (este

    incontestabil rolul bisericii n acest sens). Comensualitatea, cea mai apreciat form a pomenii,

  • 17

    mediaz religia i ordinea social (permite ndeplinirea obligaiilor fa de mori), dar constituie i o

    form de recompens simbolic pentru solidaritatea comunitii. Formele opulente pe care aceasta le

    nregistra uneori, au fcut obiectul numeroaselor critici venite dinspre factorul religios, mai ales n

    condiiile n care costurile mari mpiedicau onorarea obligaiilor financiare pentru slujbele oficiate de

    preoi.

    ntruct n demersul nostru am analizat sursele ce concur la configurarea unui imaginar de

    inspiraie religioas, am urmrit i maniera n care acest imaginar (cu o structur bipartit sau tripartit

    n funcie de confesiune) a fost asimilat la nivelul simului comun. Procednd la o inventariere a

    credinelor despre rai i iad (respectiv purgatoriu), ca principale zone ale topografiei lumii de dincolo

    de inspiraie religioas, ne-am raportat att la informaiile existente n lucrrile ultimelor dou secole,

    ct i la cele pe care le-am surprins n cercetarea noastr de teren. Sub influena apocrifelor

    apocaliptice, credinele simului comun propun imaginea iadului ca un loc al non-relaiilor, non-

    comunicrii, cei aflai acolo fiind ntr-o izolare total, ce exclude interaciunea chiar ntre cei damnai.

    Din aceast perspectiv, actele intercesive par pe deplin justificate, fiind de natur s amelioreze

    situaia nefericiilor rezideni. Pentru a putea contura o imagine mai complet a reprezentrilor

    populare privitoare la rai i iad, ne-am raportat i la un tip de surse specifice spaiului transilvnean,

    situate la confluena discursului religios asupra morii cu cel folcloric. Ne referim la veruri sau

    cntri la mort, creaii cu o structur relativ standardizat, ce aparin cantorilor din mediile steti.

    Creaiile recuperate de noi n cercetarea de teren prezint anumite particulariti n raport cu cele care

    au circulat n manuscris, fiind relativ mai folclorizate, chiar dac la nivelul registrului tematic reiau

    ideile dezvoltate prin discursul religios.Creaiile recuperate de noi nu avanseaz elemente detaliate ale

    unui imaginar postum, fiind axate exclusiv asupra istoriei personale a defunctului, respectiv asupra

    secvenelor privind solicitarea iertrii (nominalizarea fiecrui membru al familiei dar i includerea

    comunitii n ansamblul ei le fac deosebit de apreciate i le confer un potenial sensibilizant major).

    Pentru a nu propune o analiz ancorat exclusiv n trecut am considerat oportun s prezentm

    cteva din construciile actuale ale imaginarului postum de inspiraie religioas, surprinse n cercetrile

    noastre de teren. Confirmnd teza tradiionalismului rural, poziiile interlocutorilor notri conserv

    imaginea moral-religioas a spaiilor postume, percepia pcatului i a imperativului ispirii acestuia

    fiind nc determinante. Provenind din foste medii greco-catolice, chiar dac actualmente s-au declarat

    ortodoci, interlocutorii notri vorbesc despre existena purgatoriului, ca spaiu intermediar de ispire

    i loc al marilor intercesiuni, instrumentalizate prin protecia Maicii Domnului, dar i prin aciunile

    susinute ale bisericii i familiei. Acest mixaj ntre diferitele construcii religioase arat c, pentru

  • 18

    simul comun, diferenele confesionale nu sunt incongruente, iar ideea unui loc intermediar cu o durat

    determinat pare s beneficieze de o anumit apreciere, fcnd mai suportabil perspectiva rezidenei

    postume. Interesant este faptul c. atunci cnd se face referire direct la persoana interlocutorului,

    transpare o anumit speran ntr-o ngduin divin, grefat pe recunoaterea unei vinovii

    comune, profund uman i, ca atare, nesancionabil prin damnare. Poziiile exprimate reiau ideea

    raportului de coresponden direct ntre profilul comportamental i calitatea rezidenei postume,

    insistnd asupra tratamentului difereniat n funcie de gravitatea pcatului.

    Una din ntrebrile la care am ncercat s gsim rspunsul, n capitolul al VII-lea, a fost aceea

    privitoare la ansele actuale ale lumii de dincolo, la utilitatea i necesitatea credinei n postexisten,

    precum i la maniera n care indivizii din mediul urban se mai raporteaz la aceast credin. Ni s-a

    prut extrem de util s ncercm o prelungire a demersului nostru i n urban, tocmai pentru a putea

    surprinde eventualele schimbri de atitudine, de percepie i reprezentare fa de o problem ce pare

    extrem de inactual ntr-o lume n care acumularea material, consumul i, mai ales, aspiraia tinereii

    venice par s fie principalele deziderate. Folosind metoda chestionrii, am procedat la o analiz

    calitativ a reprezentrilor de imagologie funerar, subiecii investigaiei provenind din medii urbane.

    Prima chestiune care s-a impus analizei noastre, dincolo de afirmarea majoritar a credinei ntr-o

    lume de dincolo, a fost cea privitoare la existena unei anumite motivaii ce susine i ntemeiaz

    aceast credin. Pe baza rspunsurilor, o concluzie preliminar vizeaz aceeai chestiune pe care am

    analizat-o i n comportamentele (tratamentele) fa de corpul mort: teama, frica de moarte.

    Dezbaterile din mediile informaionale analizate de noi, au artat c o prim form de

    mblnzire a fricii de moarte, este tabuizarea ei, n sensul de a refuza contientizarea acestui

    sentiment. Chiar i n situaiile n care asemenea contientizri sunt provocate, este, spun unii, suficient

    s crezi doar c exist i dincolo ceva, fr ns s-i pui neaprat problema cum va fi acel dincolo,

    fiind o chestiune mult prea complicat. Nu lipsesc ns i poziionri de mijloc, care consider c frica

    de moarte nu poate fi controlat dect prin acceptarea firescului morii, iar cutrile, meditaia asupra

    chestiunilor legate de moarte sunt etape ale acestui proces de nglobare a morii n via. n ceea ce

    privete traducerea acestei frici (cauza), opinia majoritar ndic perspectiva dramatic a separrii de

    cei dragi, fenomen semnalat de o serie de cercetri aplicate, din mediile occidentale.

    n ceea ce privete coninuturile asociate postexistenei, rspunsurile chestionarului aplicat de

    noi sunt fie tributare perspectivei religioase, cu diferite nuanri, fie avanseaz ideea unei lumi

    imateriale, n deplin armonie cu divinitatea i opus acestei lumi, sub aspectul necesitilor. n egal

    msur, apare ca o lume fr constrngeri, a libertii absolute, necondiionat temporal, o ntlnire

  • 19

    a fiinei cu infinitul. n contextul investigrii imagologiei destinului postum, am urmrit i maniera n

    care respondenii i reprezint modalitile de accedere la lumea de dincolo, iar definirea morii ca

    trecere spre altceva s-a dovedit implicit, confirmnd, prin ponderea rspunsurilor ce crediteaz aceast

    accepiune, adeziunea la perspectiva morii ca separare a sufletului de trup, n detrimentul celei privind

    extincia total a fiinei prin moarte. Unii dintre respondeni au procedat chiar la distincia ntre moartea

    biologic, neleas ca degradare continu a materiei, respectiv dimensiunea spiritual a morii,

    perceput ca o trecere n alt existen. Exist i opinii ce crediteaz spiritismul sau experienele

    parapsihologice ca modaliti de cunoatere a ceea ce este situat dincolo; nu lipsesc trimiterile la

    experienele de tip NDE, asociate evenimentelor de moarte clinic, unii subieci exprimnd ns rezerve

    serioase n privina veridicitii acestui gen de experiene.

    n scopul unei analize mai complexe am procedat la aplicarea unei scale de msurare a

    atitudinilor n faa morii, preluat din cercetrile de psihologie din mediile occidentale

    (Multidimensional Death Attitudes Scale). Structurat pe cinci factori (Acceptarea, Teama, Moartea ca

    trecere, Evitarea, Moartea eliberatoare) scala utilizat ne-a permis investigarea modului de percepere

    i reprezentare a propriei mori, cele 23 de afirmaii msurate fiind formulate la persoana I. Situaia

    cea mai interesant, constatat prin acest demers investigativ, este gradul mare de deconcertare al

    subiecilor n privina unei lumi de dincolo calitativ superioare celei de aici; situaia este similar i n

    cazul exprimrii convingerilor privind accederea la postexistena paradisiac. Aceast deconcertare este

    constatabil i n cazul altor msurtori, n special al celor efectuate de diferite institute de sondare

    asupra nivelului credinelor religioase i escatologice. Perspectiva morii ca trecere nregistreaz, n

    cercetarea noastr, o distribuie mai echilibrat, procentul nehotrilor fiind mai sczut (ceva mai puin

    de jumtate dintre respondeni); i aceast poziionare arat, mai degrab, o anumit reinere n

    exprimarea unei opiuni, dect respingerea sau acceptarea ferm a perspectivei puse n discuie.

    n capitolul al VIII-lea am procedat la o extrem de sintetic analiz a fenomenelor de tip NDE

    (near death experience), ncercnd s nelegem n ce msur ele pot fi acceptate ca forme actuale de

    sondare a postexistenei. Analiza noastr s-a bazat, n principal, pe numeroasele dezbateri coagulate n

    jurul acestor fenomene n literatura occidental, veridicitatea i validarea lor tiinific fiind chestiuni

    nc deschise i motive de disput ntre diferite domenii (medicin, psihologie transpersonal, religie,

    etc). Puinele abordri ale genului din spaiul romnesc precum i caracterul lor nesistematic (mass

    media fiind mai interesat de subiect) ne-au obligat s ne restrngem la, de altfel, extrem de fertila

    literatur occidental.

  • 20

    Un alt segment important pus n discuie de noi, dincolo de scurta incursiune teoretic privind

    experienele la limita morii (near death experience) ca forme democratice ale modernitii de

    sondare al spaiilor postexistenei (sensul de construcii imagologice este cel pe care l-am analizat i nu

    cel de argumente n sprijinul destinului postum), a fost cel destinat formelor de comunicare cu morii.

    n acest context, am procedat la o analiz a viselor cu morii, nregistrate de noi n cercetarea de teren.

    Am considerat oportun investigarea apariiilor morilor sub auspiciile oniricului, datorit

    universalitii lor ca fenomene, dar i importanei acordate n literatura occidental fenomenelor de tip

    after death communication, n demersurile de asistare i consiliere psihologic a ndoliailor. Motivaia

    noastr n analiza produciilor onirice se leag de calitatea care le este conferit, respectiv cea de

    comunicare cu morii, ce atest legtura indestructibil dintre cele dou lumi. Mai mult, pentru viziunea

    tradiional-folcloric asupra morii a visa mortul pare s fie un argument ce susine credina n

    postexisten i motiveaz practici ce atest dependena destinelor defuncilor de comportamentul celor

    vii. De la visul domestic, motivat de interesul defuncilor fa de destinul celor vii (ilustrat prin formula

    o vinit s vad ce facem), palierul apariiilor acoper semnificativ acele vise n care morii vin i

    cer sau au o simbolic asociat difertelor nevoi ale defunctului, acestea fiind obligatoriu urmate de

    pomeni. i n acest segment al apariiilor onirice (ndeosebi a celor cu caracter revendicativ) excesele

    sunt repudiate prin practici menite s liniteasc apetitul morilor nesioi. Am reuit s surprindem

    n analiza noastr i caracterul premonitoriu al viselor cu morii, predictibilitatea fiind una din nevoile

    constant manifestate n raport cu realitatea morii, cu deosebire la nivelul simului comun. Una dintre

    cele mai interesante categorii s-a dovedit a fi segmentul apariiilor ce descriu o form de coabitare n

    cazul vduvilor; n acest context, visele dobndesc reale valene de susinere psihologic a partenerului

    rmas n via, interlocutorii notri mrturisind efectul lor benefic, n special n momentele de

    cumpn, ce impuneau luarea unor decizii importante. n urma analizei acestor veritabile produse

    culturale am putut detecta, ntr-o tipologie relativ, trei categorii ce structureaz visele cu morii: visul

    intercesiv, visul prognostic i visul domestic; dincolo de aceast ncercare de tipologizare, important

    rmne att calitatea lor de forme de comunicare cu umanitatea de dincolo, ct i valorizarea lor ca

    argumente psihologice ale postexistenei.

  • 21

    BIBLIOGRAFIE SELECTIV

    Adisson, James T., Viaa dup moarte, n credinele omenirii, Bucureti, 1993

    Aris, Philippe, Omul n faa morii, Editura Meridiane, Bucureti, 1996, vol.I-II

    Aris, Philippe, Georges Duby (coord.), Istoria vieii private, Editura Meridiane, Bucureti, 1997,

    vol.I-X

    Barbu, Daniel, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII-

    lea, Editura Antet, Bucureti. 1996,

    Baudrillard, Jean , Lechange symbolique et la mort, Gallimard, Paris, 1976

    Bauman, Zygmunt, Mortality, immortality and other life strategies, Standford University Press, 1992

    Bbu, Gheorghe, Predici la nmormntare, Editura Pelerinul romn, Oradea, 1993

    Brbulescu, Constantin, Modernizarea lumii rurale din Romnia n a doua jumtate a secolului al

    XIX-lea i la nceputul secolului al XX-lea. Contribuii, Editura Accent, Cluj Napoca, 2005

    Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1974

    Bernea, Ernest , Spaiu, timp i cauzalitate la poporul romn, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

    Bernea, Ernest, Moartea i nmormntarea n Gorjul de Nord, Editura Cartea Romneasc, Bucureti,

    1998

    Biberi, Ion, Viaa i moartea n evoluia universului, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1971

    Bloch, Maurice, Jonathan P.Parry, Death and regeneration of life, Cambridge University Press,

    1982

    Burada, Teodor T., Datinile poporului romn la nmormntri, n Opere, Editura Muzical,

    Bucureti, 1974

    Cartojan, Nicolae Crile populare n literatura romneasc, Editura Enciclopedic Romn,

    Bucureti, 1974

    Capdecomme, Marie, Viaa morilor. Despre fantomele de ieri i de azi, Editura Polirom, Iai, 2003

    Ciauanu, Gheorghe F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i

    nou, Bucureti, 1914

  • 22

    Corless, Inge B., Barbara B.Germino, Mary Pittman, Dying, Death and Bereavement: A Challenge

    for Living, Springer Publishing Company, New York, 2003

    Crciun, Maria, Asistarea (acompanierea) bolnavului terminal n context familial. Situaia din

    Romnia, Ed. Lumen, Iai, 2009

    Culianu, Ioan Petru, Cltorii n lumea de dincolo, Editura Nemira, Bucureti, 1994

    Danforth, Loring M., The death rituals of rural Greece, Princeton University Press, UK, 1982

    Delumeau, Jean, Frica n Occident. O cetate asediat, Editura Meridiane, Bucureti, 1986, vol.I-II

    Delumeau, Jean, Grdina desftrilor. O istorie a paradisului, Editura Humanitas, Bucureti, 1997

    Dobre-Bogdan, Cristina, Imago mortis n cultura romn veche (sec.XVII-XIX), Editura Universitii,

    Bucureti, 2002

    Druet, Pierre-Philippe, Pour vivre sa mort. Ars moriendi, Editions Lethielleux, Paris, 1981

    Eliade, Mircea, Arta de a muri, Editura Moldova, Iai, 1993

    Fochi, Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea: rspunsurile la

    chestionarele lui Nicolae Densuianu, Editura Minerva, Bucureti, 1976

    Gavrilu, Nicu, Mentaliti i ritualuri magico-religioase. Studii i eseuri de sociologie a sacrului,

    Editura Polirom, Iai, 1998

    van Gennep, Arnold, Riturile de trecere, Editura Polirom, Iai 1996

    Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Editura Fundaiei

    Culturale Romne, Bucureti, 1999

    Grancea, Mihaela, (coord.), Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX, Editura Casa

    Crii de tiin, Cluj Napoca, 2005

    Grancea, Mihaela, Ana Dumitran, Discursuri despre moarte n Transilvania secolelor XVI-XX, Ed.

    Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2006

    Hamilton, Malcom B., The sociology of religion: theoretical and comparative perspectives,

    Routledge, London, 2001

    Hadeu, Bogdan P., Cuvente den btrni, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1984, vol.II

    Hedean, Otilia, apte eseuri despre strigoi, Editura Marineasa, Timioara, 1998

    Howarth, Glennys, Death & Dying. A sociological Introduction, Polity Press, Oxford, 2007

  • 23

    Howarth, Glennys, Oliver Leaman, Encyclopedia of Death and Dying, Routledge, 2001

    ndreptarea legii.1652, Editura Academiei, Bucureti, 1962

    Jankelevitch, Vladimir, Tratat despre moarte, traducere de I. Gyurcsik i M. Gyurcsik, Editura

    Amarcord, Timioara, 2000

    Kahane, Mariana, Lucilia Georgescu-Stnculeanu, Cntecul Zorilor i Bradului, Editura Muzical,

    Bucureti, 1988

    Kastenbaum, Robert, Death, Society and Human Experience, Allyn & Bacon, Boston, 2001

    Kligman, Gail, Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur n Transilvania, Editura Polirom, Iai, 1998

    Kbler-Ross, Elisabeth, Accueillir la mort. Questions et rsponses sur la mort et mourants, Ed. Du

    Rocher, Paris, 1998

    Le Breton, David, Le chair vif. Usages mdicaux et mondains du corps humain, Ed. Mtaili, Paris,

    1993

    Le Breton, David, Ladieu au corps, Ed. Mtaili, Paris, 1999

    Le Breton, David, Antropologia corpului i modernitatea, Editura Amarcord, Timioara, 2002

    Lecouteux, Claude, Vampiri i vampirism. Autopsia unui mit, Editura Saeculum I.O, Bucureti, 2002

    Lemny, tefan , Sensibilitate i istorie n secolul al XVIII-lea romnesc, Editura Meridiane, Bucureti,

    1990

    Maior, Petru, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, n coala Ardelean, Editura

    Minerva, Bucureti, 1983

    Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni, Editura Grai i Suflet Cultura naional,

    Bucureti, 1995

    Mazilu, Dan Horia, Recitind literatura romn veche, Editura Minerva, Bucureti, 1998 vol.II

    Mazilu, Dan H., O istorie a blestemului, Editura Polirom, Iai, 2001

    Pr. Mndi, Nicodim, Judecata particular a sufletului omenesc dup ieirea din corp, Editura

    Agapis, Bucureti, 1998

    Metcalf, Peter, Richard Huntington, Celebrations of death: the anthropology of mortuary ritual,

    Cambridge University Press, UK, 1991

    Minois, Georges, Istoria infernurilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1998

  • 24

    Mulea, Ion, Cercetri etnologice zonale, studiu introductiv I.Cuceu, Editura Fundaiei pentru Studii

    Europene, Cluj-Napoca, 2004

    Nicoar, Toader, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i

    mentaliti colective, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997

    Nicolescu, Basarab, Transdisciplinaritatea (manifest), Editura Polirom, Iai, 1999

    Oamenii i moartea n societatea romneasc, Caiete de antropologie istoric, Cluj Napoca, an II,

    nr.2(4), iulie-decembrie 2002

    Ofrim, Alexandru, Cheia i psaltirea. Imaginarul crii n cultura tradiional romneasc, Editura

    Paralela 45, Piteti, 2001

    Panea, Nicolae, Gramatica funerarului, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2003

    Panea, Nicolae, Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare

    Mehedini, Drobeta Turnu Severin, 1998

    Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Editura Univers, Bucureti, 1999

    Popp, Vasilie, De funeribus plebejis Daco-Romanorum sive hodiernorum Valachorum et quisbusdam

    circa ea abusibus - Despre nmormntrile comune la daco-romni, Traducere A. Mrza, Editura

    Aeternitas, Alba Iulia, 2004

    Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1997

    Robben, Antonius C.G.M., Death, mourning and burial: a cross-cultural reader, Blackwell

    Publishing Ltd., UK, 2004

    Rotar, Marius, Moartea n Transilvania n secolul al XIX-lea, Editura Accent, Cluj Napoca, 2006,

    vol.I

    Rotar, Marius, Moartea n Transilvania secolului al XIX-lea. 11 ipostaze ale morii, Editura Accent,

    Cluj Napoca, 2007

    Schmitt, Jean-Claude, Strigoii. Viii i morii n societatea medieval, Editura Meridiane, Bucureti,

    1998

    Stanciu-Reiss, Francoise, Vorbete-mi despre moarte, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 1994

    Thomas, Louis Vincent, Rites de mort. Pour la paix de vivants, Fayard, Paris, 1985

    Thomas, Louis-Vincent, Anthropologie de la mort, ditions Payot, Paris, 1988

    Thomas, Louis Vincent, Mort et pouvoir, Petite Bibliothque Payot, Paris, 1999

    Toplean, Adela, Pragul i neantul. ncercri de circumscriere a morii, Editura Polirom, Iai, 2006

  • 25

    Turner, Victor, The Ritual Process: Structure and Anti-Structure, Aldine Publishing, Chicago, 1969

    Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1984

    Zech, Emmanuelle, Psychologie du deuil: impact et processus dadaptation au dcs dun proche,

    ditions Mardaga, Sprimont, 2006

    Ziegler, Jean, Les vivants et la mort, Editions du Seuil, Paris, 1975

    STUDII I ARTICOLE

    Adscliei, Vasile, Jocurile de priveghi din jud. Bacu, n Carpica,1981, XIII, pp.117-132

    Aris, Philippe, La Mort et le Mourant dans notre civilisation, n Revue francaise de sociologie,

    1973, no.14/1, pp.125-128, http://www.persee.fr

    Baudry, Patrick, Devant le cadavre, n Religiologiques, no 12, automne 1995,

    http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no12/devant.pdf

    Bobulescu, Constantin, Credina n vmile vzduhului, n Biserica Ortodox Romn, Bucureti,

    nr.8/1922, pp.595-598

    Bogdan Cristina, Reprezentarea Ireprezentabilului: Chipurile morii n iconografia romneasc

    (secolele XVIII-XIX), n Caiete de Antropologie Istoric, An III, nr.1-2 (5-6), ian.-dec., 2004, Cluj-

    Napoca, pp.75-91

    Bologa, Valeriu, Raportul din 1756 al unui chirurg german despre credinele romnilor asupra

    moroilor, n Anuarul Arhivei de Folclor, III, 1935, pp.159-168

    Boltanski, Luc, Les usages sociaux du corps, n Annales. conomies, Socits, Civilisations, 1971,

    vol.26, no.1, pp. 205-233

    Bourdieu, Pierre, Remarques provisoires sur la perception sociale du corps, n Actes de la

    recherche en sciences sociales 1977, vol.14, no.1, p.51-55

    Bratu, Anca, Cltoria spre lumea cealalt n credinele populare romneti, n Viaa romneasc,

    1990, nr.12, pp.21-29

    Breazu, Ion, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n Anuarul Arhivei de Folclor, vol.V,

    Bucureti, 1939, pp.79-110

    Chamboredon, Jean-Claude, La restauration de la mort. Objets et phantasmes sociaux, n Actes de

    la recherche en sciences sociales, 2/3, 1976, pp.78-87, http://persee.fr/web/revues/arss/

    http://www.persee.fr/http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no12/devanthttp://persee.fr/web/revues/arss/

  • 26

    Chamboredon, Jean-Claude, Sociologie et histoire sociale de la mort: transformations du mode de

    traitement de la mort ou crise de civilisation, n Revue franaise de sociologie, 1976, 17-4, p.665-676

    Chi-ter, Ioan, Credinele i riturile de nmormntare n Evul Mediu romnesc, n Anuarul Arhivei

    de Folclor, Cluj Napoca, 1994-1996, XV-XVII, pp.261-285

    Ciubotaru, Ion H., Folclorul obiceiurilor familiale din Moldova, Caietele Arhivei de Folclor, Iai,

    1986, VIII

    Coatu, Nicoleta, La maison et la communaut et configurations symboliques funbres roumaines, n

    Ethnos. Revist tiinific de etnografie i de folclor, 1992, nr.2, pp.101-104

    Dncu, Ioana, Obiceiuri de nmormntare n Cuhea lui Bogdan I, n Acta Musei Porolissensis,

    XXVII, Zalu, 2005, pp. 731-743

    Dumitran, Ana, Cazanii la oameni mori, Blgrad,1689. Incercare de reconstituire, n Apulum, XL,

    2003, pp.279-296

    Dumitran, Ana, Constante ale discursului n omiletica funebr a romnilor transilvneni din veacul

    al XVII-lea, n Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX, coord.Mihaela Grancea,

    Editura Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2005, pp.86-129

    Dumitran, Ana, Lirica funebr transilvnean ntre profan i sacru, n Discursuri despre moarte n

    Transilvania secolelor XVI-XX, coord. Mihaela Grancea, Ana Dumitran Cluj-Napoca, 2006, pp.270-

    302

    Fabre, Daniel, Le retour des morts, n Etudes rurales, Paris, nr.105-106, 1987, pp.9-34

    Gangolea, Cornelia, Lieux d'ensevelissement en Transylvanie du sud. Rglementations juridiques et

    canoniques-religieuses, n Studii i comunicri de etnologie, Sibiu, tom XII/1998, pp.80-89

    Gangolea, Cornelia, Cellalt sat n comunitatea tradiional sud-transilvnean, n Studii i

    comunicri de etnologie, Sibiu, 2000, tom XIV, pp.177-186

    Grancea, Mihaela, Cltori occidentali despre atitudinile romneti n faa morii, n Identitate i

    alteritate, Cluj Napoca, 1998, II, pp.74-85

    Graur, Tiberiu, Jocuri de priveghi n Munii Apuseni, n Anuarul Muzeului Etnografic al

    Transilvaniei, Cluj, 1973, pp.583-592

    Greyson Bruce, Near-death experiences and spirituality, n Zygon. Journal of Religion and

    Science, vol.41, no.2, 2006, pp.393-414

    Gurevi, Aaron J., Au Moyen ge: conscience individuelle et image de lau del, n Annales.Histoire,

    Sciences Sociales, 1982, vol.37, no.2

  • 27

    Hiernaux, Jean Pierre, Bricolages religieux ou transactions symboliques?Quelques lments partir

    de la recomposition des croyances relatives laprs-mort dans un Occident dchristianis, n Social

    Compass, 2005, vol. 52, no.3, p.325-330

    Hockey, Jenny, Janet Draper, Beyond the Womb and the Tomb: Identity, (Dis)embodiment and the

    Life Course n Body & Society, 2005, vol.11, no.2,

    http://bod.sagepub.com/cgi/content/abstract/11/2/41

    Hulu, Carmen, Trupul din cuvinte.O terminologie rneasc pentru corp, n Symposia. Caiete de

    etnologie i antropologie, Editura Aius, Craiova, nr.1, 2002, pp.131-144

    Kastenbaum, Robert, Sharon Thuell, Cookies Baking, Cofee Brewing:Toward a Contextual Theory of

    Dying, n Omega:The Journal od Death and Dying, no.31, 1995, pp.175-187

    Kreuter, Peter Mario, Le mdecins el les morts tranges ou comment le vampire parvint sucer du

    sang, n Symposia. Caiete de etnologie i antropologie, Craiova, 2004, p.223-231

    Lambrior, Alexandru, nmormntrile, n Convorbiri literare, 1875, IX, pp.151-155

    Larouche, Jean-Marc, La mort et le mourir, dhier aujourdhui, n Religiologiques. Sciences

    humaines et religion, no.4, 1991, www.unites.uqam.ca/religiologiques/no4/larou.pdf

    Lazr, George, Recuzita ceremonial a obiceiurilor de nmormntare din satele Cmrzana i Trol

    - ara Oaului, n Studii i cercetri de etnografie, 1981

    Le Breton, David, Le vissge et le sacr: quelques jalons danalyse, n Religiologiques, no 12,

    printemps 1995 www.unites.uqam.ca/religiologiques/no16/lebreton.html

    Lemieux, Raymond, Practique de la mort et production sociale, n Anthropologie et socits,

    Qubec, 1982, vol.6, no.3, pp.25-44

    Marzano Parisoli, Maria M., Corps et parole. La douleur entre soins et connaissance, n G.Csepregi

    (dir.), Sagesse du Corps, ditions du Scribe, 2001

    Micu, Samuil, Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori, n coala Ardelean,

    Editura Minerva, Bucureti, 1983

    Mihai, Nicolae, Ultimul gest. Atitudini i reprezentri fa de moarte n sursele testamentare din

    Oltenia (1700-1860), n Cum scriem istoria? Apelul la tiine i dezvoltrile metodologice

    contemporane, Editura Aeternitas, Alba Iulia, 2003, p.283-296

    Mihai, Nicolae, Sensibilitatea fa de moarte n testamentele din Oltenia premodern i modern

    (1700-1870), n Caiete de Antropologie istoric, Cluj Napoca, An III, nr.1-2(5-6), ian-dec. 2004, pp.

    119-142

    Mulea, Ion, Viaa i opera doctorului Vasilie Popp, n Anuarul Institutului de Istorie Naional,

    1928-1930, V, pp.86-143

    http://bod.sagepub.com/cgi/content/abstract/11/2/41http://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no4/larou.pdfhttp://www.unites.uqam.ca/religiologiques/no16/lebreton.html

  • 28

    Mulea, Ion, Cercetri folklorice n ara Oaului, n Anuarul Arhivei de Folklor, I, 1932

    Pavelescu, Amalia, Poezia ceremonialului de nmormntare din Mrginimea Sibiului, n Studii i

    comunicri de etnologie, Sibiu,1994, tom VIII, pp.103-122

    Pires, Alvaro P., Analyse causale et rcits de vie, n Anthropologie et Socits, vol.13, n.3, 1989,

    pp.2-39

    Piti, George I., ngropciuni.Perani, n Convorbiri literare, XXVIII, 1893, pp.343-360

    Pop, Dumitru, Nicolae Bot, Ion Cuceu, Gheorghe Petrescu Folclorul Vii Gurghiului (II),n

    Marisia, VII/1977, pp.359-439

    Puca, Mihaela, Pomana din timpul vieii, n Practici funerare i reprezentri ale lumii de dincolo,

    redactor Matei Georgescu, Editura Paideia, Bucureti, 2000, pp.79-97

    Roman, Ion Gh., Jocurile de priveghi n Bihor, n Crisia, Oradea, XVII/1987, pp.466-473

    Rotar, Marius, Dimensiuni ale lumii de dincolo n discursul religios asupra morii din Transilvania la

    sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n Annales Universitatis Apulensis.

    Series Historica, 6/I, 2002, pp.153-168

    Rotar, Marius, Tceri concentrice. Despre percepia cadavrului n Transilvania la sfritul secolului

    al XIX-lea i nceputul secolului XX, n Cum scriem istoria?Apelul la tiine i dezvoltrile

    metodologice contemporane, Editura Aeternitas, Alba Iulia, 2003, pp.297-321

    Rotar, Marius, Cadavre, cimitire, crematorii sau despre corp ca i rest n Transilvania n a doua

    jumtate a secolului al XIX-lea, n Caiete de antropologie istoric, An II, nr.2(4), iulie-decembrie

    2003, Cluj-Napoca, pp.57-83

    Rotar, Marius, Discursuri, anotimpuri i explicaii ale morii n Transilvania celei de a doua jumti

    a secolului al XIX-lea, n M.Grancea, A.Dumitran (coord.), Discursuri despre moarte n Transilvania

    secolelor XVI-XX, Editura Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2006, pp.355-403

    Rotar, Marius, Despre mortologie i gura nestul. Cuvnt nainte, n Murire i moarte n

    Romnia secolelor XIX-XX, (coord.M.Rotar; C.Rotar), Cluj Napoca 2007, pp.3-5

    Stahl, Paul H., Le dparte de morts. Quelques exemples roumains et balkaniques, n Etudes rurales,

    1987, no.105-106

    Stanciu, Laura, Omiletica lui Petru Maior ca oportunitate de armonizare a Reformei catolice cu

    Iozefinismul, n M.Grancea (coord.), Reprezentri ale morii n Transilvania secolelor XVI-XX,

    Ed.Casa Crii de tiin, Cluj Napoca, 2005, pp.130-146

    Stniloaie, Dumitru, Judecata particular dup moarte, n Ortodoxia, an VII, 1955, nr.4, pp.532-559

  • 29

    Stniloaie, Dumitru, Starea sufletelor dup judecata particular n nvtura ortodox i catolic, n

    Ortodoxia, 1953, nr.4, pp.545-614

    Talo, Ion, Mioria i vechile rituri funerare la romni. I, n Anuarul de Folclor, Cluj Napoca, 1983,

    p.15-35

    Toader din Feldru, Cuvnt la slujba ngropciunii, 1639, n Crestomaie de literatur romn

    veche (coord.I.C.Chiimia,, S.Toma), Cluj-Napoca, 1984, vol.I

    Vaseva, Valentina, Moartea n cas, n Ethnos. Revista tiinific de etnografie i folclor,

    Bucureti, 1992, nr.2, pp.105-107

    Waissman, Rene, Analyse des acceptations et des refus du don dorganes; un tudes de cas en

    France, n Sociologie et socits, vol.XXVIII, no.2, 1996, pp.109-118,

    http://www.erudit.org/revuue/socsoc/1996/v28/n2

    Walter, Tony, Modern Death: Taboo or not taboo?, n Sociology, 1991, no.25,

    http://soc.sagepub.com/cgi/content/abstract/25/2/293

    Walters, Geoffrey, Is there such a thing as a good death, n Palliative Medicine, 2004, no.18,

    http://pmj.sagepub.com/cgi/content/abstract/18/5/404

    http://www.erudit.org/revuue/socsoc/1996/v28/n2http://soc.sagepub.com/cgi/content/abstract/25/2/293http://pmj.sagepub.com/cgi/content/abstract/18/5/404