MITOS Y ARQUETIPOS EN TRISTN E ISOLDALinda Lehman

INDICEy y

I. Introduccin II. Desarrolloy

Los mitosy y y y y

1. El hroe 2. El mito del amor pasin en su metfora del filtro 3. Isolda, princesa y reina 4. Los Gigantes mticos 4. El Dragn, guardin mtico por excelencia

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolday y

5. Mito de la predestinacin 6. La leyenda del rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda

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Arquetiposy y y

1. El rey Marcos 2. Los servidores fieles 3. Los caballeros y los felones

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III. Conclusin V. Bibliografa

I. INTRODUCCIN

Creo sinceramente que la mejor respuesta a este crtico problema deber llegar desde los hallazgos de la psicologa, y especficamente de aqullos descubrimientos que tengan que ver con la fuente de la naturaleza y el mito. Joseph Campbell. Los mitos.

La leyenda de Tristn e Isolda es de origen celta, una cultura que procedente del suroeste de Alemania, donde permaneci arraigada hasta el segundo milenio a.C., se extendi, primero en pequeas avanzadas, hacia las Islas Britnicas (1800-1600 a.C) y posteriormente en forma franca hasta la Galia e Iberia (1200800 a.C.). Esta civilizacin tuvo su momento de apogeo durante los siglos vi-i a.C. y fue en este perodo en que se lanz a Gran Bretaa. Su dispersin y mtodos de conquista no planificados llev a los celtas una pronta decadencia en el siglo ii, aunque su cultura permaneci sin diluirse hasta la Edad Media en Irlanda y norte de Escocia, lugares a los que el Imperio Romano no haba propagado su poder. Una de las fuentes indica como probable el que en las zonas celtas de las Islas Britnicas se habra originado una leyenda en torno al rey de Irlanda Drystan, que rein entre 780-785 d.C, adaptada y divulgada por cuentistas bretones y enriquecida con las aventuras juveniles del hroe. Posteriormente se unificaron con elementos provenientes de la tradicin musulmana y los relatos orientales, transformando la primitiva leyenda celta.2

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda Otra de las fuentes atribuye el origen de algunos episodios a una leyenda, la de los Fianna, que posea un grandioso cuento sobre un tringulo amoroso entre Finn, Griani su desposada y Diarmaid, su sobrino. La historia, en primer lugar, fue transmitida oralmente por la trovadoresca, una lrica amorosa con su teora del amor corts, que asimil influencias orientales y rabes. Los trovadores eran clrigos dedicados al menester literario, poseedores de una lengua latina docta y desligados de su oficio eclesistico, difundan el patrimonio cultural entre la clase noble. Respecto a la tradicin escrita, los textos anglo-normandos ms antiguos datan del siglo xii: Tristrem de Thomas, al que le sigue el Tristn del normando Broul, y en el siglo xiii Sir Tristrem, novela en verso que Walter Scott atribuye a Thomas of Ercildoune, llamado The Rhymer. Las versiones alemanas son las de Eilhart von Oberg, proveniente de una traduccin escrita hacia 1170 de un original perdido, y la de Gottfried de Estrasburgo compuesta a principio del siglo xii sobre la versin de Thomas. "Segn el historiador Geroges Duby en El amor en la Edad Media y otros ensayos, existe un modelo esquemtico que corresponde al amor corts o fine amour. En este esquema un hombre "joven" sin esposa y cuya formacin no ha concluido asedia a una mujer casada y, en consecuencia, inaccesible, protegida por un tipo de sociedad, que consideraba el adulterio de la esposa como la peor de las subversiones, amenazado con terribles castigos. El amor fino, practicado en diferentes espacios de la corte, era considerado como algo exclusivo de los cortesanos." 1 La leyenda de Tristn e Isolda es una de las ms importantes creaciones poticas y espirituales. No es slo el testimonio de una poca, ni el de un romance del amor corts, es el testimonio de un amor-pasin mas fuerte que las leyes, que la moral, y que la vida misma y sus personajes representan un interrogante en cuanto a su naturaleza mtica y arquetpica. Pero, qu son realmente los mitos y los arquetipos?. Dice Manuel Angel Vzquez Medel en su artculo "El mito de Prometeo: Fundacin y quiebra de lo humano" publicado en la Universidad de Sevilla: "El mito, semiticamente, constituye un tipo de discurso fundamentador (a veces etiolgico) que se caracteriza no slo por sus dimensiones sintctica y semntica sino, sobre todo, por su dimensin pragmtica. Para que funcione con eficacia requiere un pacto fiduciario entre narrador y receptor. El pensamiento mtico es un espacio privilegiado de reflexin. Un depsito de experiencias humanas, de pasiones y conflictos no slo en clave racional (aunque no estn del todo desprovistos de una ratio interna) sino, sobre todo, en clave emocional, vivencial ()Volver la mirada al espacio mtico y preguntarnos cmo se registra en l la experiencia de la humanidad, cmo se funda y cmo se ve amenazado lo humano, es tambin volver no a un momento precario e infantil de la experiencia del hombre (in genere), sino, muy al contrario, a una experiencia3

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda ms inmediata (en el sentido de menos mediada), ms pura, ms viva ()Tal vez las grandes verdades del pensamiento griego hayan tenido a la postre mejor fortuna en el marco de la civilizacin occidental. Desintegrado el espacio vital que rega su vivencia y sus interpretaciones, el espacio mtico ha podido ser fuente constante de reflexin abierta y de reinterpretaciones. Liberados de su doxa (que tambin existi en su momento) y de instituciones preservadoras y transmisoras de un significado y un sentido nicos, los grandes mitos grecolatinos recorren toda la espina dorsal de la experiencia de la cultura occidental." Para Carl Gustav Jung los arquetipos son formas o imgenes que integran el inconsciente colectivo, patrimonio de toda la humanidad, constitutivos del mito y que al mismo tiempo son productos autctonos e individuales de origen inconsciente. Para Nietzsche, en nuestros aos atravesamos el pensamiento de toda la humanidad primaria. De la misma manera en que el hombre razona en sus sueos razonaba en su etapa primera hace miles de aos El sueo nos retrotrae a las etapas primitivas de la cultura humana y nos da un medio para entenderlas mejor. Si bien los arquetipos son "seres eternos del sueo", no pertenecen exclusivamente al campo onrico, sino tambin al inconsciente colectivo, y particularmente al de los pueblos, y se encuentran en condiciones ms desarrolladas en cuentos populares, mitos y leyendas. As pues, estos dos conceptos profundamente entrelazados, arraigados y perfectamente esquematizados son el eje central de este proyecto, que pretende dar respuesta a un interrogante surgido de la lectura de la leyenda, esencial para la labor creativa de un escritor - guionista: Hay mitos y arquetipos en Tristan e Isolda? Para responder la pregunta formulada se utilizarn las versiones de la leyenda de Tristn e Isolda de Joseph Bdier 2, Alicia Yllera3 y la traduccin de Ernesto de la Guardia 4 de la obra de Richar Wagner.. Como material bibliogrfico adems de las fuentes mencionadas, se apelar a los siguientes ttulos: Los mitos 5, Psicologa y alquimia 6, Opera Omnia 7, Los Extraos 8, La rama dorada 9, Diccionario de psicoanlisis 10, Diccionario ideolgico de la lengua espaola 11, Pequeo Larousse ilustrado 12, Sociologa de la religin 13. II. DESARROLLO Los mitos. 1. El hroe Caractersticas: Segn la acepcin griega, el hroe era un hombre divinizado que llega para restaurar el orden quebrantado por la fuerzas del mal. Su nombre, para algunos escritores antiguos, se relaciona con la diosa Hera esposa de Zeus con quien tuvo un hijo; diosa suprema del cielo deseosa que su hijo tuviera la misma fama que ella en la tierra, lo bautiza con el nombre de Hroe. En4

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda adelante, en todas partes todos los hombres ilustres por sus acciones reciben el nombre de "hroes": Gilgamesh, Aquiles, Hrcules, Perseo, Teseo, Odiseo y Belerofonte, entre otros. Est definido tambin como el que se distingue por sus actividades extraordinarias o su grandeza de nimo y, en sentido figurativo, es el personaje principal de una obra literaria y de una aventura. Los hroes tienen, por lo general, padres ilustres o adinerados y una profeca que los condena. En algn punto del mito encontramos siempre los primitivos deseos de rebelin contra el padre que, mediante un mecanismo de proyeccin que se invierte segn explica la psicologa pretenden que fue el padre el que en algn momento quiso desprenderse del hijo. La idea tradicional de la iniciacin se combina con una introduccin del candidato a las tcnicas, deberes y prerrogativas de su vocacin, es por eso que Tristn, segn una versin, domina el arte de "Manejar la lanza, la espada, el escudo y el arco, (...) lanzar tejos de piedra y (...) saltar las zanjas ms anchas (...) aborrecer la mentira y la felona (...) socorrer a los dbiles (...) mantener la palabra empeada" (Joseph Bdier). Asimismo, para la otra de las fuentes, Tristn es capaz de: "franquear de un salto los ms anchos fosos, a manejar la lanza, la espada, el escudo y el arco y a lanzar discos de piedra. Tambin se acostumbr a detestar toda felona, a socorrer a los dbiles y a guardar la palabra dada" (Alicia Yllera). " El joven que quiere ingresar en la comunidad de guerreros en calidad de hroe o intervenir en sus danzas mgicas u orgas o que aspira a comunicarse con las divinidades en festines de culto, deba poseer un alma nueva. Son pues, bastante antiguos, el ascetismo mgico y heroico, los ritos de iniciacin de los jvenes." 14 Del proceso de formacin heroico el nico elemento que no se cumple en la educacin de Tristn es el reajuste radical de sus relaciones emocionales con las imgenes paternas, ya que ste es hurfano siendo Governal, el mistagogo o sustituto del padre, el que lleva a cabo su instruccin como ser justo e impersonal y para quien el ejercicio de sus poderes no habr de ser interrumpido por motivos inconscientes (o tal vez concientes y racionalizados) de engrandecimiento del yo, de preferencia personal o de resentimiento. Los hroes tambin tienen marcas las marcas del hroe, que los ayudan a superar los obstculos sin hacerlos totalmente invulnerables. Pueden ser fsicas, como en el caso de Aquiles o psicolgicas: la frtil imaginacin de Ulises y la piedad religiosa en Eneas. Adems, cuentan con la ayuda sobrenatural representada a veces por un poder protector que suele contribuir con amuletos y poderes contra las fuerzas nefastas: El hilo de Ariadna para ayudar a Teseo, la intervencin de la maga Medea para favorecer a Jasn y la de Circe a Ulises o, ms prxima a nuestros protagonistas, la de Merln y la espada Excalibur para el rey Arturo y la de la propia Isolda para salvar la vida de Tristn.

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda Los elementos mgicos atraviesan todo el relato. Sea que se trate segn la definicin de Frazier de magia homeoptica (ley de semejanza) como las imgenes de cera en la cueva de Moldagog (versin de Yllera), o de magia contaminante (ley de contacto) como la pocin fatal que beben y que los convertir sin retorno en amantes. El llamado a la aventura: Desencadenante del viaje en el caso de Tristn es el consejo de Governal: "Tristn, ya eres un perfecto doncel; slo una cosa te falta: buscar tierras lejanas y mostrar tu habilidad en cortes extranjeras. Mucho puedes aprender viajando y as conseguir precio y renombre." El viaje del hroe: El hroe emprende una aventura magnificada en la frmula ritual de la separacin, la iniciacin y el retorno. El inicio de dicha travesa viaje del hroe, es la plataforma mitolgica que lo transporta hacia una regin de prodigios sobrenaturales y no es slo una hazaa fsica la que emprende, sino que sufre una transformacin psicolgica venciendo sus propios monstruos interiores. Todas las pruebas estn destinadas a comprobar si tiene el valor, el conocimiento y la capacidad que le permita servir a los dems. Tristn emprende su iniciacin, cuando herido mortalmente por Morhol, pide ser librado a su suerte en una barca sin vela ni remos, acompaado por su arpa 15. Como ejemplifica Jung 16: "En el mito del hroe, el objeto del descenso est caracterizado en general por el hecho de la preciosidad difcilmente alcanzable (tesoro, virgen, bebida de la vida, vencimiento de la muerte, etc.). Se haya en esa regin de peligro (aguas profundas, caverna, bosque, isla castillo, etc.). El miedo y la resistencia que todo ser humano natural siente frente a un adentrarse demasiado profundamente en s mismo son considerados en el fondo, el miedo frente al viaje al Hades. () El mito del hroe conoce este estado de estar dentro del vientre de la ballena (dragn)". El vientre de la ballena alude a una etapa en que el hroe es devorado por lo desconocido y puede no tratarse literalmente de un ballena (Jons o Heracles) sino, como ya se mencion precedentemente en la cita de Jung, de lugares como laberintos, grutas, descensos al mundo subterrneo o el destierro como en el caso de Cid. Se debe destacar que el viaje en la barca tiene un precedente en la Eneida de Virgilio. La aventura, ya sea presentada con las vastas, casi ocenicas imgenes del Oriente, o en las vigorosas narraciones de los griegos o en las majestuosas leyendas de la Biblia, normalmente sigue el modelo de la unidad nuclear, arriba descripta. La recompensa: Ninguna: Trisitn e isolda no obtienen recompensa puesto que despus de beber la pocin han dejado de ser hroes para convertirse en humanos porque, en ltima instancia, lo heroico radica en el sacrificio de s mismo para entregarse a un fin superior. Es la transformacin que sufre la conciencia cuando deja de pensar en s mismo, transformacin que ellos no sufrieron.

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda 2. El mito del amor pasin en su metfora del filtro De acuerdo con la teora de las pulsiones del psicoanlisis freudiano, la vida del sujeto est condicionada por la presin de dos energas intra psquicas representadas por las figuras mitolgicas de Eros y Thnatos mas conocidas como pulsin de vida y pulsin de muerte. Nuestra vida psquica esta organizada alrededor de estos dos principios. La pulsin de vida tiende indefectiblemente a la resolucin de la trascendencia del "yo", a la autosuperacin, a la descendencia, al rea de los sentimientos y a ese nexo misterioso que une a los seres humanos con la sexualidad: la libido. Su contrapartida es la pulsin de muerte; el deseo de regresar al origen, de pertenecer a la unidad. Existe un fuerte deseo de escapar de lo biolgico, de deshacer las construcciones de la conciencia y del ego. Isolda encarna a Eros y a la pulsin de vida con sus deseos constantes de satisfacer su amor producto del embrujo de una pocin que simboliza la pasin que siente por Tristn, figura que representa la pulsin de muerte. El ansia es la pasin y la pasin es el filtro: "Los que juntos lo beban se amarn para siempre con todos sus sentidos y todos sus pensamientos, en la vida y en la muerte" y mientras tanto le adjudica el nombre de "la copa maldita del amor y la muerte" (Joseph Bedier). Tristn "Intilmente se atormentaba. Quera ocultar su amor sin poder apagar el fuego que el filtro haba encendido en su corazn." (Alicia Yllera). Tristn simboliza al Thnatos, el liberador, y advertido por Brangien de los efectos del filtro luego de beberlo dice: "Venga Muerte!". Luego, cuando fuera de s a causa de la separacin de su amada, al intentar reconquistarla disfrazado de loco indigente para cambirsela al rey por una hermana ficticia, y poder conducirla a un lugar imaginario dijo con el anhelo de llevar su amor hacia la unidad final: "All arriba, sobre los aires, tengo un palacio de cristal grande y bello, que el sol ilumina con sus rayos. Flota en el cielo, colgado de las nubes, sin que una brizna de aire lo mueva. En una habitacin de mrmol y cristal que ilumina las primeras luces del alba, nos solazaremos". Gottfried von Strassburg asegur en su versin de la leyenda: "He llevado a cabo una tarea de amor, una tarea por el mundo No me refiero a este mundo Es otro mundo el que tengo en mente; el que siente en un solo corazn la amarga dulzura y la pena querida, la delicia de su corazn y su dolor anhelante, la querida vida y la sufrida muerte, la querida muerte y la sufrida vida". 3. Isolda, princesa y reina Ni mtica ni arquetpica: paradjicamente aunque Isolda es mostrada como princesa-doncella, que aun cuando dispuesta a encarnar con una belleza singular el mayor de los arquetipos en su gnero, sucumbe ante las pasiones humanas y su muerte, como la de Tristn, no tiene atributos heroicos ni recompensa final:7

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda "Se volvi hacia oriente y rez a Dios. Luego descubri un poco el cuerpo, se acost junto a l, le bes la boca y el rostro y lo abraz estrechamente; as, su cuerpo junto al de l, sus labios unidos a los de l, entreg su alma; muri junto a l, por el dolor que le dio su muerte" 17. 4. Los Gigantes mticos En el texto de Bdier se encuentran dos leyendas en las que se hace mencin a gigantes; de ellas, la de desarrollo ms extenso es la de el Morholt y la otra, la de Urgano el Velludo. La primera est referida a "un caballero gigante", cuado del rey de Irlanda, y que era el "invencible Morholt"; se lo caracteriza como "ms fuerte que cuatro hombres robustos", con una espada que parece estar embrujada y con la que hace volar "la cabeza de los ms osados campeones". Tambin se indica que al caballero que se trabe en combate con l, "la gloria de vencer recaer sobre toda su estirpe". La segunda, aparece indicada como la existencia del "gigante Urgano el Velludo", que cobra pesados tributos, vive en una guarida, posee gran fuerza y maneja en combate una "pesante clava". Paralelamente, en la versin de Alicia Yllera "Cuentan que en otro tiempo lo levantaron gigantes para su defensa" () "como el gigante Hurgan el Velloso al que abatiste o como aqul al que mataste en Espaa". Conjuntamente se menciona la leyenda del gigante el Morholt, caracterizado como: " El ms fiero y temido varn que nunca existi" () Por su tamao descomunal, su altura que alcanzaba la de cuatro hombres, la fuerza de sus msculos, la anchura de sus hombros, ms pareca gigante que hombre () era fuerte y robusto como nunca se vio hombre igual". Por ltimo, aparece la leyenda del gigante Moldagog, en la que se relata cmo guarda su regin con temible temple, acudiendo ante el peligro prontamente pertrechado con dura y enorme una gran maza de madera. De descomunal envergadura, corpulento y zanquilargo, "con una cabeza grande y cuadrada y unos ojos hundidos que brillaban como brasas", perdi sin embargo a manos de Tristn una pierna, que ste le seccion de cuajo. Como antecedente mtico, se pueden mencionar los hombres de Finn MacCool en la mitologa irlandesa los fenianos, todos gigantes de una poca pretrita. Para el perodo en que transcurre Tristn e Isolda, los habitantes del pas haban perdido las dimensiones colosales y slo algunos las conservaban Esta especie de homnidos de quienes se hace referencia en multitud de crnicas y leyendas griegas, nrdicas, germnicas, hindes, indoeuropeas, mayas, aztecas, toltecas e incas, se les menciona por igual en textos sagrados como en la Biblia. En ella se hace referencia a un sinnmero de eventos, sumamente interesantes, en los que se involucra la presencia de los gigantes. En el Libro de Nmeros, los exploradores enviados por Moiss para hacer un reconocimiento de la tierra de Canan llegan a Hebrn y descubren que "los descendientes de Anak" viven en la8

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda regin, informando a su lder, que la zona explorada que les fue asignada estaba ocupada por gigantes. En el Deuteronomio abundan crnicas referentes a esto, hacindose mencin a grandes ciudades con enormes terraplenes y bastiones construidos por los Anakim. Las escrituras sagradas tambin mencionan otros personajes de gran estatura (superior a los 2 3 metros), as como Goliat, y Og, el rey de Bashan. Sintetizando, las legendarias figuras de gigantes arcaicos son comunes a las tradiciones populares de casi todas las culturas en de todas partes del mundo. 4. El Dragn, guardin mtico por excelencia En el Occidente el dragn siempre fue concebido como malvado y una de las hazaas clsicas de los hroes (Jasn, Hrcules, Sigfrido, San Miguel, San Jorge) era vencerlo y matarlo. En las leyendas germnicas, el dragn custodia objetos preciosos. Es acaso el ms conocido, pero tambin el menos afortunado, de los animales fantsticos. Suele contaminar a veces de puerilidad las historias en que figura. Conviene no olvidar, sin embargo, que se trata de un prejuicio moderno, quiz provocado por el exceso de dragones que hay en los cuentos de hadas. Empero en la Revelacin de San Juan se habla dos veces del dragn: "la vieja serpiente que es el Diablo y es Satans". Anlogamente, San Agustn escribe que el diablo "es len y dragn; len por el mpetu, dragn por la insidia". Jung observa que en el dragn estn la serpiente y el pjaro, los elementos de la tierra y el aire. Los cuernos del dragn son tambin el emblema de la virilidad y por eso el ciervo que es visto en los cuernos del dragn, puede ser sustituido por una cabra, un carnero, un antlope (de la India o Sudfrica) o un toro. De la misma forma, el rabo del dragn puede ser muy bien el de un lagarto, un cocodrilo, un pez, una anguila, un delfn o una culebra. Esta combinacin de animales de sangre caliente y de sangre fra resume muy bien la naturaleza compuesta del dragn, formada de fuego y agua. Tambin puede interpretarse como una secuencia de dos estaciones, una seca y otra hmeda. Sin embargo, el rasgo ms caracterstico de los dragones consiste en que las diferentes formas de las estaciones se combinan y se convierten en una sola criatura, en una sola divinidad. El hroe mitolgico es el campen no de las cosas hechas sino de las cosas por hacer: el dragn que debe ser muerto por l, es precisamente el monstruo del status quo: Soporte, el guardin del pasado. Desde la oscuridad el hroe emerge, pero el enemigo es grande y destaca en el trono del poder; es el enemigo, el dragn, el tirano, el que convierte en ventaja propia la autoridad de su posicin. Es soporte, o garra no porque guarda el pasado, sino porque guarda. Los hechos elementales del hroe consisten en limpiar el campo. La gran figura del dragn existe slo para ser destrozada, para ser cortada en pedazos y para ser dispersada.

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda En la versin de Bdier, el dragn est descripto de la siguiente manera " tena cabeza de bicha, los ojos rojos y como brasas, dos cuernos en la frente, largas y peludas orejas, garras de len, cola de serpiente y cuerpo de grifo cubierto de escamas". Tambin se indica que "el dragn arroj por las narices dos chorros de llamas ponzoosas." En la de Yllera se menciona al dragn como: "...la bestia del Valle del Infierno" () "ms pareca rugido de demonio que graido de animal" () "es el ms temible animal, que nunca existi. Mide ms de diez anas de largo, tiene los ojos rojos y llameantes como carbones encendidos, dos cuernos en la frente. Tiene cabeza de bicha con cresta como un basilisco, patas como lagarto, la cola enroscada, el cuerpo escamoso de un grifo y garras ms fuertes que las de una quimera. Dicen algunos que de da repliega las alas y de noche vuela dejando una gran cola de fuego. De su boca salen llamas y un humo que envenena y quema cuanto halla a su paso". Se debe destacar que tambin el basilisco, el grifo y la quimera son animales mitolgicos. 5. Mito de la predestinacin "Hijo, cunto he deseado verte! Eres la ms hermosa criatura que nunca mujer llev en su seno! Triste te he trado al mundo, triste es la primera fiesta que puedo hacerte, por t siento tristeza de morir. Y como has llegado al mundo en medio de la tristeza, tu nombre ser Tristn" 18 "Cuando nace un nio, nace al mismo tiempo con l su firmamento y sus siete miembros, que al igual que los planetas segn os hemos dicho antes se bastan a s propios. () El firmamento de cada nio ya al nacer tiene marcada su predestinacin, que es el tiempo que la Entidad Natural debe seguir la ordenacin de los planetas durante ese lapso de tiempo seguramente se cumple una creacin cuyo fin ocurre al mismo tiempo que la predestinacin, pongamos por caso a los treinta aos. La caracterstica de esa creacin es justamente presentir hasta qu punto y durante cuantos aos debe la Entidad Natural ordenar el curso de la vida." 19 En este punto, el psicoanlisis disiente con el concepto de predestinacin, dndole el nombre de neurosis del destino, designando con l una forma de existencia caracterizada por el retorno peridico de las mismas concatenaciones de acontecimientos, generalmente desgraciados, concatenaciones a las cuales parece hallarse sometido el sujeto como a una fatalidad exterior, mientras que para la teora psicoanaltica se deben buscar los factores de este fenmeno en el inconsciente, especialmente en la compulsin a la repeticin. Otro de los orgenes de la predestinacin se halla en la cultura rabe, ms precisamente en su religin: "La Fe es creer en Al-lah, Sus ngeles, Sus Escrituras, Sus Profetas, en la Resurreccin, en el Da del Juicio Final. en la Predestinacin Divina de lo bueno y lo malo y tener la absoluta firmeza en estas cosas". En el Conjuro XVII Libro de los Muertos 20 dice:

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda "Los poderes misteriosos de mis Nombres Crean las jerarquas celestes. Los dioses no se oponen a mi progresin; Pues yo soy el Ayer Y conozco el Maana. El cruel combate que libran los dioses, Unos contra otros, Es de acuerdo a mis voluntades, S el Nombre misterioso De la gran Divinidad que est en el Cielo." 6. La leyenda del rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda El ciclo del rey Arturo reformul mitos paganos con elementos de la cultura cristiana, es rico en imgenes y personajes arquetpicos aptos para reflejar tanto las tribulaciones del siglo xv como las del siglo xx. Partiendo de esa idea, en la obra Los hechos del Rey Arturo y sus nobles caballeros se recrean sus aventuras en un mundo poblado de criaturas maravillosas y descomunales 21. No obstante en Tristn e Isolda, estos mticos caballeros aparecen solamente como fiadores del juramento de fidelidad de la reina Isolda, solicitados por ella al rey Marcos: "el rey Arturo y sus caballeros, ellos sern mis fiadores y se batirn con quien ose levantar una nueva calumnia". De esta forma se entrelazan dos gestas picas y simultneamente, en las aventuras de Arturo, Tristn habr de participar en la bsqueda del Santo Grial, transcurriendo este episodio slo en algunas de las versiones de la leyenda artrica. ARQUETIPOS 1. El rey Marcos Es la construccin exacta de un rey arquetpico en cuya figura noble y casi paternalista, se fusionan las costumbres morales y sociales de una poca. " es gentil y corts () era alto fornido, fuerte y bien plantado, de mirada fiera y altiva, de porte majestuoso () todos lo respetan y lo temen () hospitalario y limosnero" 22. "Pensaba envejecer sin descendencia para dejar sus tierras a Tristn () la noble ternura de su corazn lo llev a amar (a Tristn e Isolda) () rehuy arrogancia y desmesura () la nobleza de su corazn le llev a comprender lo que los hombres a su alrededor no comprendan () Ms el rey, movido de compasin, habl por primera vez a su sobrino." 23

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda Finalmente, el rey viudo acepta la tragedia, la traicin y perdona a los amantes hacindolos enterrar lado a lado, comprendiendo que estos, a pesar de su voluntad, actuaron indmitos bajo los efectos del filtro mgico. 2. Los servidores fieles En la mayora de las leyendas referidas a aventuras y desventuras en mundos reales o imaginarios es imprescindible la figura del aliado, que acompaa los pasos del hroe, comparte sus aspiraciones y metas, consagrando su existencia a la del amo. Para Isolda es Brangien, que en castigo por su falta al dejar que los amantes bebiesen el filtro "sacrific la pureza de su cuerpo". Era vigilante y celosa, guardiana del los encuentros de los amantes. "doncella, ms blanca que nieve de febrero, ms roja que una rosa; titilan sus ojos como estrellas en la fuente... es Brangien la fiel" 24. A quien incluso la reina, presa de la desconfianza, intent hacer matar, pero aun en esas circunstancias la doncella call el secreto de la reina y respet su decisin, de la que finalmente la soberana desistira. Governal, es el servidor para Tristn "Este le ense a manejar la lanza ... Ensele a aborrecer la mentira ... a socorrer a los dbiles y a mantener la palabra empeada () Lo instruy en el arte de cantar y tocar el arpa, y en el arte de la montera" 25. Lleg incluso a matar por l cuando aniquil Yvain, el leproso que se llevaba a Isolda como castigo impuesto por el rey. Segn se mencion con anterioridad, Governal, es la imagen sustituta del padre muerto. 3. Los caballeros y los felones Se dice que el caballero va al combate para defender el orden de la Corte, en consecuencia, sus actos tienen un sentido de liberacin poltica y social, tambin con un significado de purificacin. La caballera pasa de ser un orden cerrado a convertirse en una institucin basada en la nobleza de sangre y consagrada a travs del rito religioso de la investidura caballeresca. Tristn cumple con estos requisitos: "Lleg el tiempo en que Tristn deba ser armado caballero. Recibi las armas de mano de su to y regres a su pas dispuesto a vengar la muerte de su padre", llevando a cabo su meta inicitica. Los caballeros de la Edad Media, profesionales de las armas, protagonistas principales en un mundo de nuevas pautas de civilizacin que incluan la cortesa, los tipos ideales de la dama y el caballero, el amor fino y el concepto de amorpasin, convirtieron el hacer la guerra en la razn de su existencia. Al sobrevenir la paz en el feudo al que pertenecan se enrolaban como mercenario para otros seores feudales, no perdiendo as la virtud que legitimaba su funcin social: la profesin guerrera. Podran citarse entonces como arquetipos de caballeros tanto a Tristn como a Kaherdn: "Era valiente, osado y corts" () "Es noble, duque poderoso, guerrero probado" 2612

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda Segn el Orden de la Caballera, los varones devenan felones al traicionar los ms preciados secretos del amor corts: "No queremos ser cmplices de la deshonra de nuestro rey" (Yllera). Por este motivo queda claro que los cuatro, Andret, Guenelon, Gondoine y Denoalen (Bdier), [Andret, Ganeln, Godoine y Denoalen (Yllera)] perdieron su condicin de caballeros al denunciar los amores de Tristn e Iseo, transformndose en los arquetipos del villano, dispuestos a lograr su objetivo a cualquier precio. III. Conclusin"En el santuario de Nemi creca un rbol cuyas ramas no podan romperse. () Segn la opinin generalizada de los antiguos, la rama fatal era la Rama Dorada que Eneas, aconsejado por la Sibilia, arranc antes de intentar la peligrosa jornada hacia el Mundo de los Muertos." Sir James George Frazier, La Rama Dorada

Hay mitos y arquetipos en tristn e isolda "Por la noche, de la tumba de Tristn surgi una via que se cubri de hojas y ramas verdes. Sobre la tumba de Iseo creci un hermoso rosal () las ramas de la via pasaban por encima del monumento y abrazaban el rosal mezclando sus flores, hojas y racimos con los botones y las rosas. Y los antiguos decan que estos rboles haban nacido de la virtud del filtro y eran smbolos de los amores de Tristn e Iseo, a quienes la muerte no haba podido separar. 27 El paso del tiempo renov la leyenda en versiones, interpretaciones y porqu no, tambin hubo de servir de inspiracin para la creacin de otros amores trgicos como los de Romeo y Julieta o Brunilda y Sigfrido. Su estructura compleja provoca asombro al tratar de imaginar cmo los itinerantes trovadores eran capaces de llevar en su memoria tanta cantidad de episodios, personajes y sentimientos. Pero no es simplemente una historia bien contada, es la epopeya de un amor pasional, que crea sus propias reglas, que quebranta la moral y las convenciones de una poca, es la reformulacin de algunos mitos y la comprobacin de otros; es al mismo tiempo la destruccin de arquetipos tradicionales y la elaboracin de nuevos. Podra decirse que la historia se divide en dos universos opuestos; el primero narra el viaje de un hroe predestinado a la tragedia, que no duda jams en ponerse al servicio del honor y la defensa de los dbiles y posteriormente, la crnica se vuelve una sucesin de trampas que ha de tenderle al hroe el amor que le profesa a una mujer que le est prohibida. Una princesa y ms tarde reina, quien adems ser la esposa de su to.13

Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda Es el amor, la pasin oculta dentro de la metfora de una pocin, el que rompe los esquemas de un relato convencional de heroicos y honorables protagonistas, y la naturaleza mgica de esa filtro los transporta a travs de la historia, los vuelve carne y sangre, para reflejar en su amor imperfecto, en sus peores defectos y en sus mas admirables virtudes, el alma del lector que por primera vez conoce la leyenda. "Sea que escuchemos con divertida indiferencia el sortilegio fantstico de un mdico brujo de ojos enrojecidos del Congo o que leamos con refinado embeleso las plidas traducciones de las estrofas del mstico Lao-Tse, o que tratemos de romper, una y otra vez, la dura cscara de un argumento de Santo Toms o que captemos repentinamente el brillante significado de un extrao cuento de hadas esquimal, encontraremos siempre la misma historia de forma variable y sin embargo maravillosamente constante, junto con una incitante y persistente sugestin de que nos queda por experimentar algo mas que lo que podr ser nunca sabido o contado", y continua diciendo: "el mito es la entrada secreta por la cual las inagotables energas del cosmos se vierten en las manifestaciones culturales humanas" 28. Es la esencia de esos mitos y de los que vendrn, una serie diversa de arquetipos por definir, que formarn una nueva mitologa que, como ejemplifica Joseph Cambell, estar destinada a : ..."despertar a los individuos en el conocimiento de s mismos" 29.

V. BIBLIOGRAFAAcevedo, Juan, Berlanda, N., Los extraos, Buenos Aires, Emece Editores S.A., 2000. Bdier, Joseph, Tristn e Isolda, Barcelona, Editorial Pomaire, 1981. Bombasto de Hohenheim, Auriolus, F. T. (Paracelso), Obras Completas, Buenos Aires, Editorial Schapire, 1945. Campbell, Joseph, Los mitos. Su impacto en el mundo actual, Barcelona, Editorial Kairs, 1999. Casares, Julio, Diccionario Ideolgico de la lengua espaola, Barcelona, 1985. Frazer, James G., La rama dorada, Buenos Aires, Ediciones El Aleph.com, 1999. Garca, Pelayo y Gross, Ramos, Diccionario pequeo Larousse ilustrado, Buenos Aires, Ed. Larousse, 1985. Jung, Carl G., Psicologa y alquimia, Barcelona, Plaza & Janes S.A., 1977. Laplanche, J., Pontalis, J. B., Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Editorial Labor S.A., 1981. Prezioso, Felipe, El destino esta en tu nombre, http://www.libroelectronic.com/libro05_intro.html Steinbeck, John, Los hechos del rey Arturo y sus nobles caballeros, Barcelona, Editorial Sudamericana, 1994.

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Mitos y arquetipos en Tristn e IsoldaWagner, Richard, Tristn e Isolda, Traduccin de Ernesto De la Guardia, Buenos Aires, Ricardo Americano S.A, 1948. Weber, Max, Sociologa de la religin, Buenos Aires, Ediciones El Aleph.com, 1999 Yllera, Alicia, Tristn e Iseo, Buenos Aires, Editorial Cntaro, 1999.

NOTAS1 Yllera, Alicia, Tristn e Iseo, Buenos Aires, Editorial Cntaro, 1999. 2 Bdier, Joseph, Tristn e Isolda, Barcelona, Editorial Pomaire, 1981. 3 Yllera, Alicia, op.cit. 4Wagner, Richard. Tristn e Isolda, Traduccin de Ernesto De la Guardia, Buenos Aires, Ricardo Americano S.A, 1948. 5 Campbell, Joseph, Los mitos. Su impacto en el mundo actual, Barcelona, Editorial Kairs, 1999. 6 Jung, Carl G., Psicologa y alquimia, Barcelona, Plaza & Janes S.A., 1977. 7 Bombasto de Hohenheim, Auriolus, F. T. (Paracelso), Obras Completas, Buenos Aires, Ed. Schapire, 1945. 8 Acevedo, Juan, Berlanda, Nstor, Los extraos, Buenos Aires, Emece Editores S.A., 2000. 9 Frazer, James G., La rama dorada, Buenos Aires, Ediciones El Aleph.com, 1999, 10 Laplanche, J., Pontalis, J., B., Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Editorial Labor S.A., 1981. 11 Casares, Julio, Diccionario Ideolgico de la lengua espaola, Barcelona, 1985. 12 Garca, Pelayo y Gross, Ramos, Diccionario pequeo Larousse ilustrado, Buenos Aires, Ed. Larousse, 1985. 13 Weber, Max, Sociologa de la religin, Buenos Aires, Ediciones El Aleph.com, 1999. 14 Weber, Max, op. cit. pgs. 30-31. 15 Este episodio no tiene lugar en la versin de Richard Wagner. 16 Jung, C. G., op. cit. pg. 238. 17 Bdier, Joseph, op. cit., pg. 179. 18 Bedier, Joseph, op. cit., pg. 26. 19 Paracelso, op. cit., pg. 93, 94. 20 Prezioso, Felipe, El destino esta en tu nombre, http://www.libroelectronic.com/libro05_intro.html 21 Steinbeck, John, Los hechos del rey Arturo y sus nobles caballeros, Barcelona, Editorial Sudamericana, 1994.

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Mitos y arquetipos en Tristn e Isolda22 Yllera, Alicia, op. cit. 23 Ibdem. 24 Bdier, Joseph, op. cit. 25 Ibdem. 26 Yllera, Alicia, op. cit. 28 Campbell, Joseph, El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, pg. 11. 29 Cambell, Joseph, Los mitos. Su impacto en el mundo actual, Barcelona, Editorial Kairs, 1999, pg. 307.

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