of 268 /268
Milan Uzelac Filozofija obrazovanja I www.uzelac.eu 1 MILAN UZELAC FILOZOFIJA OBRAZOVANJA I Filozofske osnove savremenih pedagoških teorija Ф2012

Milan Uzelac Filozofija Obrazovanja I

  • Author
    blp

  • View
    238

  • Download
    8

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Uzelac, M.: Filozofija obrazovanja I. Filozofske osnove savremenih pedagoških teorija, [elektronsko izdanje], Visoka škola strukovnih studija, Vršac2012, str. 268. ISBN 978-86-7372-126-2

Text of Milan Uzelac Filozofija Obrazovanja I

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

MILAN UZELAC

FILOZOFIJA OBRAZOVANJA IFilozofske osnove savremenih pedagokih teorija

2012www.uzelac.eu 1

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

1 Filozofija, pedagogija, transpedagogija O odnosu filozofije i pedagogije, kao dve diskurzivne prakse, u poslednjih nekoliko decenija, govori se na mnogo naina, esto protivrenih, i u nizu sluajeva polazi se s krajnje nepomirljivih pozicija. Sama polazita u raspravi o ovom problemu, u veini sluajeva uslovljena su kako tradicionalnim predstavama o filozofiji i pedagogiji, tako i pokuajima njihovog osmiljavanja nastalim u poslednje vreme. Ako pritom jo imamo u vidu i injenicu da postoje sve ire prihvaena i razvijana, na solidnim teorijskim osnovama, kako anti-filozofska, tako i anti-pedagoka shvatanja, stie se utisak da se nalazimo u prostoru kojim vie vlada haos no bilo kakav, makar prividni poredak, i da mnogi od teoretiara vie tee tome da budu originalni i izloe tezu kakva pre njih nije bila u opticaju, no to nastoje da doprinesu jasnijem uvidu u situaciju i stanje u kojem su se pomenute discipline nale. Znamo da je obrazovna problematika jo od vremena Platona bila deo mnogih filozofskih i politikih uenja, budui da je ve od najstarijih vremena obrazovanje bilo jedna od kljunih drutvenih institucija neophodnih za celovito realizovanje duhovnih mogunosti oveka. Nezavisno od toga to antika ideja paideie ostaje nemogu, do kraja neostvariv projekt, u ustoj meri u kojoj i Platonova ideje idealne drave, obrazovanje kao jedan od fenomena ljudskog opstanka nije tokom istorije izgubilo svoj znaaj, pa ak i u epohama kad je nazrevala svest da je re o jednoj socijalno konzervativnoj instituciji. U nae vreme, ne bez razloga, konstatuje se da svi temeljni preobraaji nekog drutva ili drutvene zajednice, poinju reformama sistema obrazovanja i vojske; ako je potrebno unititi neko drutvo, oslabiti njegov identitet i samostalnost, kao i nacionalnu svest naroda, tada sewww.uzelac.eu 2

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

pristupa razgraivanju pomenutih institucija sprovoenjem razliitih navodnih reformi, a sve u ime prevladanja njihovog konzervativizma a to je uslovljeno nunou modernizacije; ako se pak ide ka uvrivanju drutva, ka njegovoj stabilizaciji i povienoj koheziji, pristupa se pozitivnim reformama pomenutih sistema, kao to se to deavalo u mnogim evropskim zemljama poetkom i tokom XIX stolea; dovoljno je podsetiti na reforme obrazovanja u Pruskoj kakvu je organizovao Vilhelm fon Humbolt kome je za to bila neophodna podrka niza tadanjih mislilaca i intelektualaca s itavog nemakog govornog podruja, to je bio jedan od razloga da i najznaajniji filozof tog vremena Hegel, pree 1818. godine iz Hajdelberga u Berlin i uzme aktivno uee u reformi obrazovnog sistema tadanje Pruske. Kako je u svim drutvenim zajednicama obrazovanje imalo vanu ulogu, njegova praksa nije mogla ostati van misaonih interesa teoretiara raznih profila, pa tako i filozofa. Danas ima onih koji smatraju da se jedna razvijena premda imanentna filozofija obrazovanja moe nai kod mislilaca razliitih epoha, poev od vremena antike, i tu se pre svega imaju u vidu radovi Platona, Cicerona, Seneke i Kvintilijana, dok drugi smatraju da sva ta uenja koja nalazimo kod upravo pomenutih autora spadaju u jednu pred-filozofiju obrazovanja, budui da je obrazovni diskurs sve vreme bio deo filozofskog diskursa, a da se o pravoj filozofiji obrazovanja moe govoriti tek u nae vreme kada definitivno dolazi do razgranienja spekulativne filozofije i empirijskog obrazovnog diskursa. Nastaloj situaciji koja moe sadrati u sebi i dodatne nejasnoe, doprinosi i injenica da pedagogija, u vreme svog formiranja sredinom XIX veka, oslonac ne trai toliko u filozofiji koliko u psihologiji koja je u to vreme krenula jednim radikalno empirijskim putem. Pad pedagogije u psihologizam imao je po nju pogubne posledice, jer ju je odvojio od filozofije, a time i metafizike, i usmerio nawww.uzelac.eu 3

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

reavanja striktno praktinih pitanja obrazovanja stavljanjem naglaska na metodoloke probleme. Tada nastala, i dugo vremena vladajua paradigma, poela se menjati tek sredinom XX stolea kada nastaju i poinju da se razvijaju takozvane srednje discipline, kao to su filozofija matematike, filozofija umetnosti, filozofija biologije, ili filozofija tehnike, a koje su imale cilj da premoste podvojenost spekulativne filozofije i praktinih nauka poto su ove poslednje postale svesne nemogunosti da misle svoj temelj i validnost dotad primenjivanih metoda. Za razliku od psihologije - koja se, sticajem niza, ne ba po nju povoljnih okolnosti, nala u nelagodnoj situaciji da sve svoje rezultate ocenjuje i dalje s naturalistikih i scijentistikih pozicija, budui da je izgubila svest o svom izvorno filozofskom poreklu, nemona da u novom vremenu bude ono to je u prvo vreme bila, psihologija due (Aristotel), niti da postane ono to joj je najvia mogunost, transcendentalna fenomenologija (Huserl) pedagogija se (zahvaljujui veoj tolerantnosti koju je po prirodi posedovala, a moda i zbog nedovoljnog autoterora matematikim metodama) nala u prilici da se bez kompleksa ili velikog zazora neposrednije priblii filozofiji. Ni ova tendencija nije ostala bez osporavanja, jer se pedagokim istraivanjima poelo zamerati da se esto gube u spekulativnim konstrukcijama, budui da filozofija nije sposobna da ini konkretna otkria zahvaljujui kojima bi se mogla inovirati pedagoka praksa; u isto vreme svest o neophodnosti filozofskog pristupa obrazovanju i pedagogiji kao njegovoj teoriji bee sve izraenija kad se poelo insistirati na preciznijem pojmovnom odreenju termina kao to su obrazovanje, obrazovna delatnost, metapedagogija; sve to vodilo je neophodnoj analizi odnosa pedagogije i filozofije i promiljanju mogunosti jedne filozofije pedagogije a to je velikim delom bilo uslovljeno i multidisciplinarnou samog pedagokog znanjawww.uzelac.eu 4

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

koje je u sebe i dalje ukljuivalo kako empirijske nauke, poput psihologije, biologije, medicine, tako i drutvene nauke kao to su istorija, kulturologija, politologija. Svemu tome treba dodati i nova istraivanja u tipino filozofskim disciplinama kao to su etika, estetika, aksiologija ali i sva znanja koja se danas nalaze na obodu sociologije, budui da su jo uvek neobuhvaena jednim novim terminom, a rezultat su analiza procesa u savremenom drutvu koje se razliitim terminima odreuje - post-postmoderno, postindustrijsko, - pri emu za njega ostaje svojstvena dominacija novih digitalnih tehnologija. Sa svoje strane, savremena filozofija u nastojanju da promisli sve sloeniji fenomen drutvenog sveta, nala je u pedagogiji sa njenim bogatim didaktikim, metodikim, socijalno-psiholokim iskustvom, ne samo novo predmetno polje istraivanja, ve i aktivnog sauesnika u disputu oko biti obrazovanja koje u nae vreme nema neki periferni znaaj, budui da se problem obrazovanja i sticanja znanja tie znanja samog kao znanja na najneposredniji nain, a u tom sluaju filozofija se ve nalazi na popritu njoj znanih rasprava. Kriza sistema obrazovanja, o emu se u poslednje vreme toliko govori, samo je izraz jedne daleko ire krize, krize duhovne situacije naeg vremena koja je konstatovana ve tridesetih godina prolog stolea; isto tako, tekoe u odreivanju ciljeva i zadataka obrazovanja, zbog ega se pribegava tolikim smislenim ili besmislenim njegovim reformama, samo su posledica preispitivanja celokupnog sistema vrednosti savremene nauno-tehnike civilizacije koja je zala u jednu posve novu fazu kojom dominiraju digitalne tehnologije iji domaaji i perspektive se ovog asa ne mogu ni domisliti ni predvideti1.

1

ini se da od samog poetka problem nije toliko u novim tehnologijama, ve u njihovim primenama i odnosu njihovom spram okolnog sveta.www.uzelac.eu 5

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

U isto vreme, za razliku od drugih nekih disciplina, koje i dalje insistiraju na svojoj samosvojnosti i samodovoljnosti, pedagogija se pribliila filozofiji, upravo tematizujui fenomen obrazovanja i pluralizam puteva i pristupa samom znanju, te se tu ve uveliko govori o antropolokim, dijalokim, kritiko-emancipatorskim, ili postmodernistikim pristupima u pedagogiji koji svoje poreklo imaju u savremenim filozofskim orijentacijama i nije nimalo sluajna okrenutost pedagogije modernim filozofskim teorijama poput fenomenologije, poto naputanje filozofskih temelja dovodi pedagogiju u situaciju da kao pozitivna pedagogija ne moe dosegnuti ni najminimalnije zahteve koje je pred sebe postavila. Ovo u prvi mah moe izgledati i paradoksalno, budui da je sredinom prolog stolea pedagogija do svoje relativne samostalnosti, u odnosu na discipline iz kojih je potekla (kao to su teologija i filozofija), dola oslanjanjem na psihologiju i sociologiju, pre svega zahvaljujui podrci izrazito antifilozofskih tendencija koje su postojale u biheviorizmu, strukturalizmu, pozitivistikoj filozofiji kojima je zajednika odlika bila omalovaavanje filozofije za nauna istraivanja. To osamostaljivanje pedagogije imalo je i svoju negativnu stranu, budui da je filozofski pristup bio zamenjen ezdesetih godina dominacijom psihologije, a u narednoj deceniji, pedagogija se nala pod velikim uticajem sociologije, preteno strukturalnog funkcionalizma, olienog u radovima amerikog sociologa Talkota Parsonsa (1902-1979). Ne treba izgubiti iz vida uticaj postmodernistikih teorija obrazovanja koje osamdesetih godina istupaju protiv diktata teorije zalaui se za pluralizam i dekonstrukciju pedagokih teorija i postupaka, kao i za samosvojno slobodno samoostvarivanje pojedinaca u okviru malih drutvenih grupa, a emu, usled rasprostranjenog i velikog uticaja pomenute teorije, treba posvetiti posebnu panju.www.uzelac.eu 6

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Danas je ponovo izraeno nastojanje da se pedagoke teorije temelje na tlu pluralizma. Kaem ponovo, jer je takva tendencija bila prisutna i poetkom prolog stolea2. to se same ideje pluralizma tie, ona nije nova i prisutna je u raznim oblastima kulturolokih istraivanja. Sam termin pluralizam podrazumeva filozofsko stanovite koje polazi od mnotva pogleda, interesa, naina bivstvovanja, socijalnih instituta, dakle, mnotva razliitih elemenata koji se ne daju svesti na jedan elemenat ili jedan princip; kao posebno naelo sreemo ga u ontologiji, gnoseologiji, etici, estetici, sociologiji, pa i pedagogiji. Pluralizam podrazumeva nunost postojanja mnotva razliitih shvatanja i njihov sukob, ali on je i odraz raznovrsnih oblika bia, socijalne organizacije drutva. Sutina pluralizma je u prihvatanju postojanja protivrenosti kao izvora socijalnih procesa, protivrenosti koja stimulie razliite oblike drutvenog ivota koji mogu biti uzrok konflikata, sukoba konkurencije razliitih shvatanja3. U nae vreme sve je prisutnije2

, .. XIX XX , http://www.nbuv.gov.ua/portal/soc_gum/pspo/2007_13_2/doc_pdf/Chulkov a_st.pdf takoe, videti i .. - . // . , 1998. . 10; , .. , http://teoria-practica.ru/index.php/-34-2009/163-2009-12-23-10-41-53/355-2009-12-26-07-37-17 3Po nekim teoretiarima sam termin pluralizam po prvi put poinje da koristi 1712. popularizator Lajbnicove filozofije nemaki mislilac Hristian Volf. Suprotnost ovom pojmu je monizam, koji polazi od toga da postoji jedna jedinstvena osnova sveg postojeeg. Sva istorija filozofija svedokuje o sukobu ova dva stanovita i tome da se prednost daje as jednom, as drugoj orijentaciji. Tako, filozofija s kraja XIX stolea imala je preteno monistiki karakter i u to vreme imamo popularne orijentacije kao to su materijalizam, apsolutni idealizam, empiriomonizam). Kasnije, u filozofiji vie pretee i poinje da dominira pluralistiki princip. To je najizraenije u personalizmu, po kojem je svaka linost autonomna i neponovljiva, nesvodiva na bilo kakve optostiwww.uzelac.eu 7

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

stanovite kulturnog pluralizma4, ali su i sve izrazitije tendencije koje nastoje da pokau njegovu nemogunost u realnosti. U raspravama o mogunosti multikulturalizma koji svoje teorijsko poreklo trai u postmodernistikom pluralizmu, esto se potee i pitanje obrazovanja i obrazovanosti kao njegove pretpostavke. Zato smatram da nezavisno od ishoda diskusija po tom pitanju ima dovoljno opravdanja da se posvete posebne analizi prirodi i funkciji obrazovanja kao i njegovog mesta u sklopu temeljnih fenomena koji odreuju ljudski opstanak. Konano, sve nas to vodi stavu da filozofsko promiljanje fenomena obrazovanja vodi pokuaju utemeljenja jedne filozofske pedagogije koja za svoj predmet ima spekulativno promiljenje temeljnih pojmova i fenomena vezanih za obrazovanje i dostizanje istinskog znanja. Ovo poslednje nije ni neki apsolutno nov dosad neuoen problem, a jo manje neto to bi ostalo do naih dana nepoznato ljudskom miljenju; jasne nagovetaje ovako formulisane problematike sreemo ve u Platonovom uenju o istini i nastojanju da se tematizuje najvie znanje koje moe dostii ovek a koje je personifikovano u ideji dobra. Upravo ovo shvatanje danas je duboko dovedeno ui sile; u aksiologiji, koja polazi od raznovrsnosti vrednosti i vrednosnih orijentacija, u gnoseologiji koja dozvoljava istovremeno postojanje i konkurisanje razliitih teorija, slika sveta U sociologiji i politologiji pluralizam se manifestuje u teoriji faktora, u udeji pluralizma demokratije Drutveni sistemi koji se zasnivaju na pluralizmu, kako suprotstavljaju se autoritarno-monolitnim, i za njih je karakteristino da se u njima sukobljavaju razliita gledita koja se kritiki iz raznih aspekata osmiljavaju (no za njih je neophodna i sloena drutvena regulativa, dravna i drutvena disciplina, u izvravanju usvojenih zakona, uz mogunost ostavljanja prostora za delovanje manjine. 4 Videti: , versus , http://ethicscenter.ru/f/malachov.htmlwww.uzelac.eu 8

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

pitanje budui da su u krizi ne samo ideje najvieg dobra ve je iz osnova uzdrman itav sistem vrednosti koji vodi ka njemu. Pluralizam pristupa i postupaka koji odlikuje savremeno miljenje i savremeno shvatanje sveta u kojem ivimo ukazuje ne samo na vidne posledice ve i na puteve na kojima se oveanstvu ne pie nita dobro. No, ta je zapravo, uopte oveanstvo, mogli bismo se zapitati. Nije li ono samo neka prazna apstrakcija koja je apsolutno neprimenjiva na mase ljudi koje odreuju stanje na ovoj planeti? Stare formule i stari pojmovi vie ne funkcioniu. U naem, potpuno novom svetu, razliitom od onog kakav je bio do samo pre nekoliko decenija, potrebna su nova reenja i neophodni su novi pristupi razumevanju svih fenomena, meu kojima obrazovanje ni u kom sluaju ne moe biti zanemareno ili marginalizovano. Svedoci smo sve uestalijih i sve agresivnijih nastupa onih koji sebe smatraju teoretiarima novonastale situacije (multipolarne, multikulturne, ili tome suprotne), onih koji svojim primerom i svojom egzistencijom nedvosmisleno potvruju kako znanje nikom vie nije neophodno, a da je prodaja usluga i menaderisanje najadekvatniji put izlaska iz dananje krize, i da e se, kad svi postanu vrli poslovni svet, problemi razreiti sami od sebe. U dananjem svetu uspeh se svodi na uspenost manipulacije ljudima a ne stvarima; vrednosti mogu trenutno rasti ili padati jer nisu vezane za konkretne stvari ve su smetene u virtuelni svet koji formiraju digitalne tehnologije. Ali, hteli mi to videti ili ne, koliko god bili uljuljkivani novim koncepcijama tumaenja savremenosti, rasprave oko prirode znanja i naina njegovog sticanja, ne da ne prestaju, ve se sve vie razbuktavaju; stari Grci smatrali su da znanje poseduje samo bog, da je on istinski i pravi mudrac, a da ga ovek moe samo podraavati time to e teiti znanju, to e, svestan svog neznanja, biti nawww.uzelac.eu 9

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

venom putu sticanja znanja, i da kao i Sokrat, u najboljem sluaju moe biti ne mudrac (sophos) nego samo onaj ko mudrosti tei (philo-sophos). U savremenom svetu dovedena je u pitanje potreba za posedovanjem znanja i njegovim sticanjem; u tome se uspelo izdizanjem sasvim drugih vrednosti koje su znanje i njegovo posedovanje potisnule u drugi plan. Pokazae se da je teta nenadoknadiva, no ono to najvie moe zabrinuti svakog ko se bavi pedagogijom ili filozofijom, jeste ta, svuda naglaena, potreba da se rue ustaljeni i provereni sistemi sticanja znanja. Dananje reforme obrazovanja, ili nedela koja se pod tim nazivom provode, samo su hod po stranputici koja vodi u bespue i ono to se mora razumeti u tome svodi se, pre svega, na pitanje zato se to dogadja. Objanjenja koja se pozivaju na primitivnost psiholoke strukture tzv reformatora obrazovanja, krajnje su nedovoljna5 jer se u tom sluaju ne nazire ono osnovno: karakteristika drutvenog sistema koja reforme podstie a s pozicije nagonske potrebe za sopstvenim samounitenjem,

5 Ovde se mora imati u vidu u aktivna podrka ruenju sistema

obrazovanja koju sprovodnici reformi dobijaju sa strane: dovoljn o je podsetiti na depeu koje je ameriki ambasador u Bugarskoj Dzeims Worllick uputio amerikom predsedniku kao Izvetaj o svom uspenom radu a u kojem se govori o amerikom uplitanju i meanju u unutranje stvari Bugarske. Treba imati u vidu da se pomenutom tekstu, zbog kojeg je isti bio smenjen , govori o Regionu, pa se to odnosi i na Srbiju u kojoj je supruga istog prednjaila u antisrpskoj politici. Pogledati http://ruan.info/news_content.php?id=857 , , , " " , . , , , , , , , ...www.uzelac.eu 10

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

kao i potreba takvog sistema da proizvede reformatore s tako razornim mentalitetom6. Filozofija pedagogije kao spekulativna strategija promiljanja fenomena pedagogije i obrazovanja kao njenog predmeta, ima za krajnji cilj upravo tematizovanje prirode znanja i sve vidnijeg odsustva potrebe za njim u savremenom svetu. Re je o jednoj svojevrsnoj fenomenologiji pedagogije u svetu lienom vrednosti za kojima vie niko ne osea potrebu. Razume se, takva fenomenologija ostaje mogua ak i u situaciji odsustva potrebe za miljenjem, u jednom samodovoljnom potroakom svetu kojem miljenje miljenja ostaje nepristupano, i prebiva sa one strane svake filozofske teorije i prakse. injenica je da su ranije epohe posedovale sklonost da se, kad je re o problemima obrazovanja (a i vaspitanja), manje panje pridaje njihovoj teoriji i njihovom diskurzivnom osmiljavanju, a daleko vie samoj pedagokoj praksi iji su rezultati najee bili mera uspeha u irenju znanja. Objanjenje najveim delom treba traiti u tome to teorije uvek ostaju nedovrene, sklone osporavanju, proirivanju, diskutovanju, dok praksa postavlja sasvim konkretne i u veini sluajeva neodlone zahteve koje treba reavati, nezavisno od toga da li e teorija voditi nekim pozitivnim rezultatima ili ne. Odatle sledi kod mnogih uvreeno uverenje kako se vrlini moemo uiti u praktinom delovanju, nezavisno od teorijskih razmatranja, kao i da visoki teorijski uvidi ne moraju biti garant pozitivnog napredovanja u razvoju osnovnih ljudskih vrlina.6

Ovde nije re o osudi tzv. reformatora obrazovanja, koji sebe nazivaju bolonjistima; o tome uopte nije re. Oni su uradili ta su uradili. Uradili su to iz dubokog uverenja da ine neto dobro. I to jeste ve problem: kako ih razumeti? Oni jesu za sud, no ne za sud njihovog sistema, jer taj sistem u nekoherentnosti izmie svakoj racionalnoj osudi budui da je bez temelja, iracionalan.www.uzelac.eu 11

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Ovo stanovite sreemo kod veine pedagoga koji svu svoju delatnost nastoje da skoncentriu na samu pedagoku praksu, te stoga svoj osnovni zadatak vide u razvoju tehnike vaspitanja i sticanja osnovnih znanja. Ali, ako se postavi pitanje progresa same kulture kao posebnog fenomena, veina e odgovoriti da progres (nacionalne ili svetske kulture) zavisi od toga u kom smeru i kojim putem se sprovodi vaspitanje novih pokolenja, a malo ko e se zapitati o kakvom je progresu tu zapravo re, da li ga u principu uopte ima, i ako se odgovara potvrdno, onda je pitanje u kojim ga to oblastima uopte moemo konstatovati, budui da se ne moemo ne prisetiti Blohovog izuzetnog uvida o nunom postojanju gubitka u svakom napredovanju7. Konano, sve je vie onih koji iz osnova osporavaju samu ideju progresa kao zaostatak iz ranijih, optimizmom nadahnutih epoha. S druge strane, u jeku irenja neokolonijalnog globalizma deluje prilino neuverljivo svako zalaganje za odravanje kulturnih vrednosti, kulture u celine ili poveanje efikasnosti i kvaliteta obrazovanja, koje dolazi od zvaninih institucija i to iz prostog rasloga to one za tako neto u ovo vreme nisu sutinski i primarno zainteresovane, budui da imaju potpuno drugu ulogu i druge im postavljene zadatke, i to iz sfere koja je daleko od samog obrazovanja. Sm Ernst Bloh u svojim upravo pomenutim predavanjima u odranim Tibingenu, pre vie od pola veka, upozorio je da, kad se govori o napretku, sam pojam napretka uvek treba posmatrati i istraivati na osnovu drutvenog zadatka koji sadri u sebi, a s obzirom na ono emu, budui da pomenuti pojam moe biti zloupotrebljen i kolonijalno-ideoloki pervertiran8.

7

Bloh, E.: Razlikovanje u pojmu napretka, u knjizi: Tibingenski uvod u filozofiju, Nolit, Beograd 1966, str. 137-167. 8 Bloh, op. cit., str. 166.www.uzelac.eu 12

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Ima dosta istraivaa koji i danas smatraju kako e teorija ve doi naknadno, tokom praktinog rada, da je nuno naglasak stavljati na praktino delovanje, da je nuno sprovoditi reforme nezavisno od posledica i moguih negativnih rezultata, da je korigovanje prakse uvek mogue i da se za negativne konsekvence ne moe i neposredno odgovarati, poto za to nisu ni izgraeni posebni mehanizmi kakve smo imali u staroj Grkoj gde je bila zakonom odreena smrtna kazna za vaspitno kvarenje omladine. Isto tako, smatra se da ni o kakvoj teoriji obrazovanja ne moe biti rei bez prethodnog razjanjenja celokupne pedagoke i obrazovne delatnosti i ciljeva koji se tu postavljaju. Nezavisno od svih takvih koncepcija koje u sebi kriju latentno opravdanje neodgovornosti i nemogunost kanjivosti, a to je posledica u nae vreme razvijenih postmodernih strategija9, jasno je da pitanje bilo kakve teorije ne moe biti odvojeno od pitanja slobode kao pretpostavke razvoja duhovne delatnosti, budui da je pitanje slobode osnova pitanja svih pitanja. Kao to je u najstarijim vremenima upravo sloboda, kakva se javila u polisima, omoguila nastanak filozofije koja je podrazumevala, kao svoju nunu i prvu pretpostavku, slobodno miljenje, tako je i u nae vreme sloboda uslov kako istinske prakse, tako i razvoja spekulativnog miljenja. Vreme koje nas deli od prvih manifestacija svesti o slobodi u antiko vreme, prepuno je primera nastajanja i guenja slobode, koliko i borbe za njeno uspostavljanje; no tek nae vreme moe se pohvaliti visoko razvijenim9

Jedna od strategija postmoderne je insistiranje na pluralizmu stanovita, koje mnogima daje opravdanje za relativizovanje svih vrednosnih sudova, bilo da je re o umetnosti ili politici. Postmodernizam podrava borbu za diletantizam, odbacuje svaku ideju autoriteta i nastoji da pod platom postfilozofske ere deprofesionalizuje filozofiju, tako to e njena vrata biti otvorena svakom amateru i diletantu i sve to bilo ko od njih izrekne odmah biti proglaeno za visokoumnu filozofiju.www.uzelac.eu 13

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

tehnikama prikrivenog ali efikasnog osporavanja i potiskivanja slobode, njenim supstituisanjem visoko sofisticiranim formama porobljavanja koje pod maskom demokratije bujaju kao peurke posle tople jesenje kie. ini se da u novonastaloj situaciji jedan od kljunih problema i dalje ostaje pitanje slobodnog vremena koje su pre vie decenija mnogi sociolozi prepoznali kao jedan od kljunih problema proteklog stolea; kako stvari stoje, taj problem se u svoj svojoj sloenosti preselio i u naredno, ovo takoe nae, XXI stolee. Ne imenujui esto, ne prizivajui ga, i ne tek samo konstatujui, mnogi nastoje i da ga odstrane tako to e ga ispuniti (s predumiljajem) krajnje besmislenim, neproduktivnim sadrajimavideo igrama, beskrajnim tvserijama, satima provedenim na sajtovima u blogovima kulturnog polusveta; bitno je samo jedno: ne dopustiti bilo kakvo postojanje slobodnog vremena jer ono moe biti iskorieno u destruktivne svrhe, a obaveza je dravnih institucija da slobodu neutraliu i prazno vreme ispune besmislom u formi prividnog smisla. Filmu, televiziji i sportu, sada se pridruio i internet koji uspeno vri dalju atomizaciju drutva i spreava pojavu nekontrolisanih ili stihijnih masovnih akcija. Ljudima se prua mogunost da se u oputeni u svojim udobnim foteljama prepuste surfovanju po raznim sajtovima i blogovima, da na forumima satima istroe svu svoju negativnu energiju (i obesmisle pozitivnu) i tako ostanu duboko odvojeni od realnosti koja ostaje strogo kontrolisana i jedino vlasnitvo vlasnika dravnog sistema. Ovo poslednje u znatnoj meri na krajnje imanentan nain uslovljava i obrazovanje uslova koje novi konzumenti interneta moraju ispuniti da bi mogli iveti u svetskoj mrei, neko je naziva i pauinom i to ima isto svoj unutranji razlog i smisao, mada malo ko biva svestan toga da je nalik muvi oko kojeg se mota sve vie i vie lepljive pauine koja spreava nadu za svako osloboenje; nijewww.uzelac.eu 14

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

nimalo sluajno da internet sam nudi i svoje forme alternativnog obrazovanja, svoje pakete injenica i njihove interpretacije, iji je cilj da reguliu strukturu pogleda na svet lanova interneta u duboko ideolokom smislu, a posle navodnog kraja svih ideologija. Svemu ovome je doprinela u znatnoj meri i prethodna atomizacija drutva, svoenje drutva na skup nekomunikativnih jedinki, na amorfnu masu pojedinaca bez mogunosti bilo kakvog organizovanja. Veina autoritarnih sistema u XX stoleu zna iskljuivo za vertikalnu subordinaciju, ali je zato osujeivala svako horizontalno okupljanje koje je moglo da dovede do stihijnih i nepredvidivih situacija. Potreba za apsolutnom kontrolom drutva podrazumeva atomizovanog pojedinca, individuu zatvorenu u sebe kojoj se kao jedino sredstvo komunikacije daju masovni mediji i iluzija da putem njih on uestvuje u drutvenim promenama. Re je tu o obinoj iluziji, budui da su sve promene prethodno ve na odreenim modelima prouene i potpuno kontrolisane tokom zaputanja u realnost koja time postaje virtuelna i apsolutno obmanljiva. Atomizovan pojedinac, preputen sam sebi, bio on egoistian, narcisoidan ili krajnje preplaen i nesiguran idealno je sredstvo manipulacije putem medij a, posebno internetom, koji mu prua iluziju slobode, samostalnosti, moi odluivanja i znatnu dozu samopotvrivanja koja je posledica virtuelne komunikacije na internet forumima ili u drutvenim mreama. Uostalom, i izraz mrea zadrava isti smisao kao i pauina budui da su njom uhvaeni ljudi onesposobljeni za samostalno i drugaije miljenje. Ostaje samo da mrea bude vrsto upletena, a to je ve stvar novih tehnologija. Uostalom, dovoljn o je videti masu ljudi koji dan provodi prelazei s jednog na drugi internet forum i tako, ivei u iluziji da to to ine ima neki uticaj i rezonantnost, ostaju pod dubokom narkozom a da toga nisu svesni. Svewww.uzelac.eu 15

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

svoje strasti a posebno komplekse i neostvarene ambicije, oni pokuavaju da zadovolje u internetu, koji prima sve njihove vapaje i mudrosti da bi ih slagao u sve nie i nie svoje slojeve poveavajui se time kao deponija svega i svaega, ali ne gubei svoju osnovnu funkciju: obuzdavanje i kontrolisanje emocija i miljenja individua, pri emu je ovo poslednje sve, samo ne kritino. A u tome je i osnovni cilj socijalnih mrea: dati ljudima iluziju samostalnosti i odluivanja, pruiti im iluziju o sopstvenoj smislenosti, i multiplikacijom tog oseanja, razvijati sve vie njihov individualizam i otuenost, do te mere da nikog sem sebe vie ne potuju niti cene i da u internetu vide samo sebe10. Samo obrazovanje, u smislu formiranja oveka i graanina, kako je dosad najee tumaen ovaj pojam, obrazovanje u tradicionalnom znaenju te rei, tj., obrazovanje kao teorijski problem, po prvi put nalazimo tematizovano kod antikih sofista, to nije nimalo sluajno, jer upravo u njihovo vreme buja relativizam ali i sloboda miljenja, mogunost pluralistikog pristupa veini problema koji neposredno dotiu svakodnevni ivot graana. Ne treba stoga uditi to da su oni vie nastojali da filozofiju iskoriste za potrebe prakse, no da praksu uzdignu na nivo filozofije, ali, to je jo uvek vreme kada filozofija u sebi nosi spoj praktine i teorijske delatnosti, te je ona u istoj meri teorijska koliko praktina: ona je spekulativna kad nastoji da spozna svet, ali i praktina kad nastoji da

10

Posledica toga je da svi u innternet diskusijama najvie citiraju sebe i podseaju druge ta su to kad i gde ranije napisali; svi drugi ine isto i u takvoj situaciji nema ni dijaloga ni komunikacije. A to je i osnovni cilj efikasnog porobljavanja svesti individua. Sva jadnost takvog ponaanja posebno je vidna na forumima gde se komentariu politiki dogaaji. U Srbiji sterilnou svoje svesti prednjae komentatori NS ili NSPM a najverovatnije, to su u isti likovi, samo drugi nikovi. No, svi se oni meusobno poznaju i to samo potvruje da je re o novoj drutvenoj zabavi, ali koja isto tako odgovara sistemu apsolutrnog porobljavanja.www.uzelac.eu 16

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

odredi smisao ovekovog ivota i nain njegovog ivota u polisu. Jedinstvo teorije i obrazovne prakse, jedinstvo filozofije i pedagogije, po prvi put ostvareno je kod Platona, koji se moe smatrati osnivaem i najdubljim misliocem i jedne i druge. Sva Platonova filozofija moe se razumeti kao politika filozofija, kao filozofija koja nastoji da misli ivot oveka u polisu, te je njena osnovna namera da ukae na put (methodos) ovekovog obrazovanja, ali istovremeno i na put kojim treba da se kree sama teorija (theoria). To omoguuje Platonu da naglasi kako istinsko i pravo vaspitanje nije nita drugo do praktino primenjena filozofija tenja ka mudrosti, a time se razumu i ovekovoj nauci otvara prostor u kojem e se one manifestovati kao najvia mo i nastojanje da se ivljenjem u skladu s najviim principima mudrosti ispuni sav ovekov ivot.U praksi tako neto postigao je ve Sokrat, no on tom svom nastojanju nije dao teorijsku formu; njegov ivot u obliku kako nam ga predaje platonovska tradicija bio je neposredni primer koji je podrazumevao da se sledi na istovetan nain. Nije stoga nimalo sluajno to je takva tradicija ostala iva meu starim akademiarima (neposrednim Platonovim naslednicima), sve do vremena Polemona od koga je potom, razvijanjem zahteva za ivotom u skladu s prirodom, postala temelj stoikog uenja kod Zenona s Kitiona (a koji je u mladosti upravo bio Polemonov uenik). U teorijskim pristupima fenomenu obrazovanja ostaje i Sokratu i Platonu zajedniko shvatanje da se pedagogiji ne pristupa samo sa stanovita etike, ve i sa strane logike, budui da svako saznanje, ak i teorijsko, jeste uvek, istovremeno i samosaznanje, "urazumljivanje" samog sebe, pa tako i uzajamno "urazumljivanje" uenika i uitelja. Kako se do saznanja, odnosno samosvesti, dolazi u dijalogu i optenju meu ljudima, u neposrednoj komunikaciji uenika i uitelja, princip tog meusobnogwww.uzelac.eu 17

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

optenja u procesu obrazovanju oveka bio je, za oba pomenuta antika mislioca, ivotni princip spontanosti, pri emu se sadraj obrazovanja raao u duhu oveka i razvijao daljim njegovim vaspitanjem, odnosno formiranjem. Sama znanja nisu jednom za uvek data, ve se uvek i iznova osvajaju i zaposedaju, kao neke nove, nepoznate teritorije11. To je jedini nain na koji se mogu razumeti svedoenja o velikim znanjima ranijih epoha koja su bila nepovratno izgubljena, kao i neophodnost da se neka znanja potom iznova osvajaju. Zauvek e nam ostati tajna nain na koji su izgraene piramide, kao i naini na koji su birana idealna mesta za gradnju manastira. Sva potonja racionalna, zdravorazumska objanjenja ne mogu nas zadovoljiti; uostalom, danas smo svedoci tome da inenjeri jedva uspevaju da dosegnu do nekih od rezultata koji su bili dosegnuti pre vie decenija u oblasti astronautike; javljaju se tekoe i pri itanju starih tehnikih dokumenata pred kojima su nove generacije inenjera sve nemonije. U oblasti filozofije, situacija je daleko sloenija i beznadenija; svo nae znanje o ranijim filozofijama je fragmentarno; mi skoro nita ne znamo o onom to bee predmetno i pojmovno jasno ranijim generacijama. U poslednje vreme govori se o hermeneutici, o hermeneutikim krugovima, o tome kako svaka generacija na svoj nain reava davno postavljena pitanja; ono to je pritom sve oiglednije jeste sve naglaenije naviranje svesti

11

O dimenzijama gubitka znanja i njihovoj nenadoknadivosti u nae vreme videti: , . (2), http://www.zanauku.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3514&Itemid=3 5. emu sve to moe voditi, i koje su perspektive, pogledati nastavak istog teksta: , . (4), http://www.zanauku.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3678&Itemid=3 6.www.uzelac.eu 18

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

o nemogunosti postojanja bilo kakvog kontinuiteta. Ako je mogua neka filozofija, onda je to filozofija diskontinuiteta. Ono to do nas dolazi kao naznaka metoda starih, sadri se u tome da je filozofija mogua u filozofskoj zajednici, kao u sluaju Platona i njegovog uitelja koji su filozofiranje videli u filozofskoj zajednici. ovek postaje mudrim, duhovno punoletnim, zahvaljujui procesu vaspitanja kroz koji prolazi i u kojem dolazi do odreenih znanja; taj proces odvija se kroz optenje i u tome se mora videti i pravi koren pojma vaspitanja: oveku je potreban drugi ovek da bi postao ovek, kao to se to pokazuje na primeru duhovnog raanja koji nalazimo u Platonovom dijalogu Gozba a na mestu gde Sokrat izlae emu ga je to nauila hetera Diotima. Iako sa Platonom deli mnoge stavove, i ako je pod njegovim uticajem u daleko veoj meri no to potonji doksografi hoe priznati, Aristotel, istraujui forme i mogunost obrazovanja (kao i Platon) u sklopu teorije drave, problematiku obrazovanja u znatnoj meri suava i liava je sadraja. Ovo je pre svega posledica toga da je za Aristotela filozofija u mnogo manjoj meri i nain ivota, no to je to za Platona (ali i za stoike i epikurejce, koji su podsticaje nalazili upravo u njegovoj filozofiji). Za Aristotela etika a i uenje o dravi (za razliku od shvatanja kakva se sreu u Akademiji) u znatno veoj meri odvojeni su od teorijskog fundamenta filozofije, premda ostaju u vezi sa sistemom filozofije12.12

Posve je razumljivo da u vremenima kada je rastao interes za vaspitanje i to je vie narastala svest o znaaju obrazovanja, to je izraajnija postajala potreba za njima, sve se vie oseala i uvrivala veza vaspitanja i filozofije; kasnije greke koje nalazimo u shvatanjima Komenskog poivaju u odsustvu neophodnih filozofskih osnova vaspitanja; istina, on je video njihovu neophodnost, ali je verovao da se vaspitanje moe utemeljiti u kolskoj aristotelovskoj tradiciji; tako neto ne moe se zameriti Loku, budui da je on bio i filozof i pedagog, ali kako u isto vreme nije bio duboko proet filozofijom, desilo se da su u njegovojwww.uzelac.eu 19

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Zadatak vaspitanja veina savremenih teoretiara vidi u celovitom razvijanju oveka, u razvijanju svih njegovih stvaralakih aspekata, to potom vodi daljem usmeravanju njegove celokupne delatnosti. Kada se stvari tako posmatraju jasno je da se posebna panja mora posvetiti razvoju miljenja i stvaralake imaginacije, kao i razvoju ovekove volje. Koliko god izgledali nesporni i opravdani zahtevi za neophodnou svestranog razvoja oveka, za razvojem svih njegovih stvaralakih aspekata, ne moemo se oteti utisku da iza ovako formulisanih zahteva stoje stare i davno formulisane sheme koje se oslanjaju na platonovsko shvatanje o tri aspekta ljudske due koje je uticalo na kasniju stoiku podelu filozofije kao i na novije tvrdnje po kojima vaspitanje ima nuno logiki, etiki i estetiki aspekt, a to vodi jedinstvenoj celini, budui da etika i estetika imaju svoj koren u logici, odnosno, ontologiji, ili, starijim jezikom reeno, u metafizici. Tako dolazimo do pitanja o ulozi logike, etike i estetike u utemeljenju pedagogije13 i tvrdnje kako te tripedagogiji ostali malo naglaeni filozofski momenti, a to se u velikoj meri odnosi i na to kad je re o njegovoj filozofiji. 13 Ovde biva jasno zato se u svemu tome psihologija nala po strani: dok se pomenute nauke bave sadrajem ovekovog obrazovanja i ine temelj na kojem se odvija obrazovanje, psihologija, osamostaljena u poslednja dva veka od filozofije ali i od svog porekla, bavi se doivljajima oveka kao subjekta, i time se bitno razlikuje od svih drugih nauka koje se bave objektima. U nastojanju da se ogradi od ekstremnog naturalizma, i zavretka u nekritinom i vulgarnom pozitivizmu, psihologija pokuava da za svoj predmet uzima subjektivnost kao takvu, no i u tom sluaju ona se ne interesuje onim to je istinito u nauci, i njenim razumevanjem, ve samom injenicom da se neto razume kao istinito. Taj defekt savremene psihologije posledica je njene nemoi da postane transcendentalna i sledi jedini mogui put koji joj je svojim fenomenolokim istraivanjima otvorio Edmund Huserl. Slepo i nekritino nastojanje na bihejviorizmu i nekritino polu-religiozno velianje statistike metode (uz tezu da je prihvatljivo samo ono to se moe proveriti) psihologiju danas preobraaju u sredstvo visokihwww.uzelac.eu 20

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

discipline odreuju sadraj ovekovog obrazovanja, a da ono to treba da bude obrazovano, oblikovano, odnosno, formirano u oveku kao individui, jeste njegov duh. Ono to danas sve vie biva povod za promiljanje situacije u kojoj se obrazovanje nalazi, sadrano je u prastarom pitanju o tome ta je to ovek, ima li on svoju prirodu i ima li on uopte duh. Na ovo poslednje je i najtee odgovoriti, budui da ak ni Hegel nigde nam jasno i nedvosmisleno ne govori o tome ta je duh, budui da je kod njega, kako stvari stroje, termin duh u daleko veoj meri operativni no tematski pojam, ili, to jo vie oteava stvari, on se najee javlja u oba smisla. Drugo pitanje, pitanje ovekove prirode nije ni do danas zatvoreno, budui da mu je zbog samog naina formulisanja, predodreeno da ostane trajno otvoreno; ve teza da ovek ima svoju prirodu, otvara problem mogunosti realizovanja samog obrazovanja, poto priroda, ako je priroda u smislu biti, ve po definiciji je neto nepromenljivo i ne da se menjati; ako prihvatimo da ovek nema prirodu ve se moe razumeti kao konglomerat razliitih aspekata koji se njihovim preoblikovanjem moe u svom amorfnom stanju menjati, tada je obrazovanje ne samo mogue, nego i neophodno, ali se odmah otvara i novo pitanje, u kom smeru ono treba da se odvija. Posvetiteljskom, romantiarskom zahtevu za svestranim razvojem oveka, kakav sreemo i kod arla Furijea a potom i mladog Marksa, danas se uveliko suprotstavlja pragmatistiki zahtev proistekao iz teorije utilitarizma to poiva u osnovi vladavine i supremacije kapitala i koji svoj puni izraaj ima u modernim reformama14 sistema obrazovanja15.manipulacija i socijalnih zloupotreba, budui da su svi rezultati uvek unapred narueni i plaeni. 14 Masovne reforme obrazovanja, premda po svojoj prirodi kontradiktorne i kontraproduktivne, zahvatile su itavu Evropu ali i Ameriku u kojoj se u posednjih pet do sedam godina konstatuje rapidan pad nivoa kvalitetawww.uzelac.eu 21

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Ne manje vanim pitanjem, nezavisno od prirode obrazovanja a koja ostaje prevashodno filozofski problem, ostaje pitanje metode obrazovanja, pitanje puta kojim treba ii u njegovoj realizaciji. I ovo pitanje ostaje duboko filozofsko, i u svakom sluaju, daleko vie teorijsko no praktino pitanja. Smo tematizovanje metode koja bi se mogla ili morala izabrati pretpostavlja prethodnu odluku ili makar preliminarno saglasje o tome o kakvom se putu u naelu moe govoriti, o kakvoj metodi, ako se ve od samog poetka ne zna i sam cilj kojim se ide. Lako emo se sloiti oko toga da je koliko opasno toliko i nerazlono ii nekud a da se ne zna kuda. Kakav je to cilj kojim treba da bude uslovljeno obrazovanje i postoji li ikakav cilj. Mnogi su pre skloni tome da kau kako je dananji svet nalik brodu na kojem putnici uz lepu muziku putuju a da sami ne znaju ni kuda ni zato, no svi su sreni to uopte putuju, dok putuju, odnosno, postoje. Nije manje ni onih koji tvrde kako se budunost ne da predvideti pa time ni neki konkretni cilj precizno formulisati, jer, ima li smisla bilo kakav cilj, bilo kakav zadatak u budunosti ako nema u isto vreme ni mogunosti te same budunosti? Rei da je cilj neki trajno neostvariv ideal, nije isto tako uteno, jer zato teiti neem to se i tako ne da dostii, dok se ivi u svetu u kojem ljude vreme permanentno nagriza i postepeno guta dok potpuno izmanipulisani dirine zarad

obrazovanja to se primeuje ve po padu broja studenata iz zemalja kao to su Kina ili Indija. 15 Ovde, razume se, nije re tek o nekoj pukoj reformi obrazovanja, jer da je tako neto po sredi ne bi se za nju zaloio sav meunarodnim korporacijama korumpirani svet; ulog je u ovoj igri koja je uveliko poslednja daleko vei, reklo bi se ogroman: na mala vrata uvodi se nov sistem vrednosti, odbacuju principi na kojima poiva tradicionalna zapadna kultura i etablira nov sistem na odsustvu tradicionalnih humanistikih vrednosti koje se zamenjuju simulakrumima u virtuelnom svetu to se ubrzano stvara zahvaljujui dominaciji digitalnih tehnologija.www.uzelac.eu 22

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

neijeg profita, prethodno veto zombirani time to su im tui interesi nametnuti kao njihovi sopstveni. Isto tako, ako se prihvati da moe postojati vie metoda, kako je poetkom prolog veka smatrao nemaki filozof Paul Natorp16, pitanje je u kojoj meri pedagogija moe postojati i kao nauka? Ako je nauka, onda se pretpostavlja da odreeni ciljevi vaspitanja moraju biti opte obavezujui, a to znai da zavise od istih (teorijskih) nauka o objektima, dakle, od logike, etike i estetike. To bi znailo da odreenje puta obrazovanja mora zavisiti neposredno od ovih triju disciplina. Odreenje puta, uslovljava nauka o objektu, na koji se obrazovanje odnosi matematiko obrazovanje, muziko obrazovanje, etika (ako je re o moralnom ponaanju). Razume se, nezavisno od statusa koji u ovom sluaju pedagogija ima, ona je legitimni predmet filozofije i zato se i moe govoriti o mogunosti postojanja filozofije obrazovanja, odnosno, o filozofiji pedagogije u punom znaenju te rei. Kada je re o izvorima na koje se oslanja filozofija obrazovanja onda pre svega treba pomenuti nekoliko savremenih filozofskih pravaca na koje se ona najee poziva u nastojanju da odredi svoje teorijske osnove, najvanije kategorije i operativne pojmove za tematizovanje fenomena obrazovanja kao i sam prostor obrazovnog iskustva. Tokom istorije filozofski sistemi17 nisu ostajali neutralni prema pojavi obrazovanja: oni se u veini sluajeva nisu zadovoljavali njegovom deskripcijom ili procenjivanjem, ve su ga aktivno kritikovali s namerom da ga izmene i usavre u skladu sa svojim novim zamislima i

16

Natorp, P.: Pdagogik und Philosophie. Drei pdagogische Abhandlungen. Fischer, W.,ed Padeborn, 1964. 17 Ovde pojam sistema treba uzeti u krajnje uslovnom znaenju, budui da prvi filozofski sistem imamo tek u novo doba, u XVII stoleu, kod Spinoze, a poslednji dva stolea kasnije, kod Hegela.www.uzelac.eu 23

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

projektima. Ako je postojala u tome neka razlika, onda je ona najpre bila u tome kojoj je drutvenoj sferi ono pripadalo, jer obrazovanje je moglo biti sfera za koju bee vitalno zainteresovana drava, ili samo instrument delovanja crkve, kako je to bilo u srednjem veku, to je imalo za posledicu da su se prelamale intencije drave u crkve u sferi obrazovanja18. Jedno je vienje obrazovanja bilo u autoritarnim monarhistikim drutvima, a drugo s pojavom ideje slobode u epohi Prosveenosti kada prosveenost i obrazovanje postaju glavno sredstvo za ostvarenje ovekove slobode i regulisanje odnosa u drutvu. Od tog vremena, nakon Kanta i Rusoa, mogue je pratiti neprestani sukob socijalne i subjektivne determinisanosti obrazovanja, da bi se tokom XX stolea pristupilo izgraivanju jedinstvenih osnova obrazovanja19; premda svest o znaaju obrazovanja ponekad i izbije u prvi plan pa se ono vidi kao jedan od glavnih zadataka drave, u veini sluajeva ono se danas potiskuje u drugi plan davanjem prednosti raznim libertinskim ili anarhistikim tendencijama. Za stanje savremene pedagogije i pokuaje njenog spekulativnog utemeljenja od jednakog su znaaja kako sama pedagoka praksa iza koje stoji bogat materijal sabran u poslednjih nekoliko stolea, od Komenskog do naih dana, tako i iskustvo sukoba raznih drutvenopolitikih orijantacija i pogleda na svet. Ovi poslednji esto se dotiu vez graanskog drutva i autonomije modernog18

Moda najbolju ilustraciju ovog problema pokazuje sukob Vatikana i Francuskog kralja Luja IX Svetog oko prevlasti nad univerzitetom u prvoj polovini XIII stolea. 19 Dananji sporovi oko tzv. Bolonjskih procesa u gornjem kontekstu imaju tek sekundarni znaaj, budui da isti nemaju teorijsko, filozofsko poreklo, ve da su rezultat odreene ideologije koja u ime globalizma, multikulturalizma, politkorektnosti i zatite malih devijantnih drutvenih grupa, funkcionie u irenju i uvrivanju dominacije kapitala multinacionalnih kompanija.www.uzelac.eu 24

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

obrazovanja koje nezavisno od svih argumentacija ne moe prikriti svoju duboku ideoloku dimenziju, ak i u sluaju pojave emancipatorske pedagogije i na nju nadovezujue postmoderne pedagogije, koje se javljaju u protivstavu spram birokratizacije i tehnokratizacije obrazovanja, posebno u Francuskoj od 60. do 80. godina XX stolea. O dubokim vezama sistema obrazovanja i tehnike slike savremenog drutva jasno govori i pojava antipedagogije (A. Ili, P.Freire) u latinskoj Americi; antipedagogija i postmodernistika pedagogija jednako pripadaju ne-klasinim socijalnim pedagokim pokretima koji nastoje da se suprotstave visoko instrumentalizovanim i programiranim drutvima svojim zahtevima za slobodnim samoizraavanjem individualnih svojstava svakog pojedinca. To otvara prostor za pojavu najraznovrsnijih i najraznorodnijih inovacija u sferi obrazovanja, meu sobom esto krajnje nekompatibilnih, te postaje sve manje mogue njihovo sistematsko procenjivanje i ugraivanje u postojee obrazovne sisteme20. Na stanje u savremenoj pedagogiji i tendencije razvoja modernog obrazovanja poseban uticaj ima i stanje u naukama koje ine njen neposredni kontekst; iako osnovne savremene pedagoke ideje imaju svoje poreklo u filozofiji prosveenosti, injenica je da su se prirodne nauke formirale ranije no drutvene, i sasvim je normalno da pedagogija nije mogla pre stotinak i vie godina ostati20

Ono to se dosad pokazalo najpogubnijim, svakako je radikalnost s kojom se pristupa nametanju jo neaprobiranih inovacija to za posledicu ima ne samo relativizovanje celokupnog ranijeg sistema obrazovanja, ve i njegovog kompletnog uruavanja. Pomenuti tzv. Bolonjski procesi za to su najbolji primer. Kad se sve strasti stiaju, kad pone racionalno da se ocenjuje njihov uinak i kad pone bez emocija i linih afiniteta da se porede raniji i novi sistem obrazovanja a sa stanovita rezultata do kojih su jedan i drugi dolazili, onda e se moi nepristrasno oceniti smislenost svih reformi sistema obrazovanja u svetu u poslednjih petnaestak godina. I tek nakon toga, moi e se postaviti ono pravo pitanje: ko je od te reforme imao materijalnu korist a ko nenadoknadivu duhovnu tetu.www.uzelac.eu 25

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

imuna na rezultate koje su tada postizali empirijska biologija ili eksperimentalna psihologija. Da ne bi bilo nesporazuma, treba rei da je pedagogija i u ranijim vremenima svoje stavove zasnivala na odreenim znanjima koja su dolazila iz etike, estetike, sociologije, ili teorije kulture, ali da s pojavom potrebe da izgradi svoju specifinu metodu nije mogla a da se ne osloni na tada vladajue prirodne nauke i njihovu koncepciju sveta, te nije mogla ostati ni izvan rasprava o odnosu empirijsko-analitikih i humanistikih pristupa koji su se nali u sreditu Diltajevih hermeneutikih istraivanja. U isto vreme, ostaje nesporno da pedagogija u prvoj polovini XX stolea ivi u krizi temeljnosti savremenih nauka; naspram scientizma, osporenog na praktinom planu, sve uticajnije bivaju humanistike koncepcije obrazovanja koje podrku poinju traiti u filozofskim orijentacijama kao to su egzistencijalizam, dijalogizam, fenomenologija i koji ni asa ne isputaju iz vida problem individuuma u konceptu obrazovanja. Konano, uprkos svim tim raznolikim pristupima, pred pedagogiju kao praksu ali u isto vreme i pred pedagogiji kao teoriju obrazovanja, danas iskrsavaju potpuno novi izazovi koji dolaze iz savremenih nauka kao to su kvantna mehanika, teorija haosa, teorija nestabilnosti, inflaciona kosmologija. Dananje mnotvo pedagokih koncepcija govori o zavrenosti sistemsko-univerzalizujueg pristupa, to je neposredno vezana s krizom prosvetiteljskih predstava o progresu, drutvu, obrazovanju i vaspitanju. Oigledna potvrda tome su i "liberalni" pokuaji reforme obrazovanja, okretanje multikulturalizmu i politkulturnom obrazovanju. U svim tim sluajevima preovlauju ideje individualizacije, izbora i varijanti. Kriza savremene pedagogije propraena je krizom savremenog drutva i humanistikog znanja (kriza filozofije, kriza istorije, smrt autora, ili smrt oveka).www.uzelac.eu 26

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Momenat u kojem se kriza najneposrednije manifestuje jeste opta tendencija da se u pitanje dovodi vrednost celokupne dosadanje tradicije; doskora, dok su svet odreivali kontinuitet i jednoznano odreena tradicija vrednosti su bile stabilne konstante i orijentiri socijalizacije; meutim, od momenta kad su poeli dominirati diskontinuitet i fragmentarnost, daleko vei znaaj imaju lokalni ivotno-obrazovni orijentiri, a mnogo manji preostaje stabilnim orijentirima. U takvoj situaciji, kad se ubrzano vri difuzija vrednosti, praena raspadom kulture, reenje nereenih pitanja pedagogije poinje se traiti s one strane pedagogije, u sferi transpedagogije. Re je o posve novom tipu pedagogije, bitno drugaijem od prethodnog, pri emu im u osnovi lei isti pojam koji nepreciznom upotrebom postaje dvosmislen; nova pedagogija vie nije odreena sferom znanja, a jo je u manjoj meri determinisana rezultatima svoje neuspene prakse, pri emu, sama neuspenost konkretne neposredne prakse ni u kom sluaju ne prejudicira scenarije s traginim ishodom. Ne postoji jedan manje-vie jedinstven obrazovnopedagoki diskurs. Ako ga i ima, on je u nae vreme rasejan po raznim predmetnim oblastima (politika, ekonomija, religija, etno-kulturne veze, umetnost, odnosi unutar vlasti). Filozofija obrazovanja i pedagogija nikad ranije nisu bili nekom nepremostivom pregradom odvojeni od drutvenih odnosa i duhovnog ivota, kao i od politike, ideologije, ili odnosa u vlasti, ve su u veini sluajeva inili njihov sastavni deo, ak i onda kad se inilo da se nalaze na marginama drutvenih zbivanja. U dananje vreme, koje neki odreuju po inerciji, pratei istoriju pojmova u najuticajnijim kulturnim oblastima, kao (post)savremenost, druge oblasti sociokulturnog ivota i individualnosti enormno su uveliali svoj znaaj u procesu socijalizacije, obrazovanja i vaspitanja.www.uzelac.eu 27

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Pedagogije kao da vie nema, pa se u takvoj situaciji opravdano ini kako je sve postalo pedagogija, kako za posla imamo u prvom redu s transformacijama jednog jedinog problema koji se nadneo nad nas, problemom znanja i njegovog usvajanja. Transpedagogija to se danas formira u kontekstu novih znanja bitno je drugaije vrste s obzirom na njihovog privremenog, tehnikog nosioca, pa nema predmetnosadrajnu odreenost i lokaciju, ali je istovremeno u stanju da konstituie fragmentarni i neunificirani obrazovnovaspitni prostor. To ne iskljuuje mogunost da i dalje, postoji vie razliitih pedagokih koncepcija koje i u novoj situaciji nalaze sebi sledbenike. to vreme bre odmie, sve se vie gubi aktuelnost predstave o centrinosti i sve doskoranje ideje kao i njihova mogua reenja odlaze na skladita prolosti. Transpedagogija nema institucije na nivou sociokulturne realnosti, ona nigde nije neposredno vidna (transpedagoki niko nikog ne vaspitava i niko nikom ne predaje). Ona nije normativno materijalizovana i nema odgovarajue kriterijume. Ona je pedagogija nove vrste u nastajanju, pedagogija ograniena na svoju potenciju koja u ovom asu ne moe biti ni iscrpljena ni osporena. O transpedagogiji mogue je govoriti kao o sferi neprekidnog aktivnog delovanja, ali to nije simbolina razmena, ve pre zona neprekidnog nastajanja i raspada smislova. U tom smislu ona ima postmoderno poreklo, ali ne i postmoderne ciljeve, budui da su joj ambicije krajnje razliite, no to je to sluaj s postmodernom. Nalazei se u stalnom nastajanju, ona ne poiva na principu dezintegracije i ruenja ve na stanovitu pozitivne pripreme budueg. Lanana reakcija, transformacija, virtuelnost, meanje postupaka, raspad, zamena jedne sfere delovanja drugom sve su to novi pojmovi koji igrom svojih smislova doprinose oblikovanju prostora transpedagogije ija jewww.uzelac.eu 28

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

obrazovno-pedagoka sfera sve manje odreena i postoji po inerciji u svetu koji se vie ne potinjava uzronoposledinim odnosima. Kako je sve u nae vreme proeto politikom, sportom, ili seksualnou, tako sve postaje predmet obrazovne i vaspitne delatnosti; na sve poinje da se prostire mrea informacija smiljenih s namerom da se u svakom momentu multipliciraju dodirom s drugim informacijama, a samo stoga da bi uprkos svoje jednodimenzionalnosti i povrnosti onemoguile kritiko razabiranje diferenciranih elemenata. Zato, pozivanje na transpedagogiju ne oznaava tenju da se predstavi unificiran model pedagogije (integralna pedagogija, sinergetika pedagogija), ve nastojanje da se izmeni sama pedagogija, da se iz osnova tematizuje problem znanja koje se vie ne moe uspostaviti s njegovim neophodnim kontekstom smislova. Materijal transpedagokog delovanja jeste svet ivota svakodnevnog delovanja u raznovrsnim interesima polarizovanim zajednicama, s krajnje suprotstavljenim vrednosnim predstavama i orijentacijama. Idealnoimaginarno je radikalno potisnuto iz kulture i antropologije svih drutveno organizovanih grupa koje danas u najveoj meri fiziki odreuje grad ali realno internet; prostor grada i prostor interneta meusobno se ne proimaju i pripadaju sferi relativnih meusvetova. S druge strane, u simbolikom prostranstvu transpedagogije realno i imaginarno mogu menjati mesta i stupati u konflikt, jer ono to se potvruje kao simboliko presudno utie na uklanjanje razlike realnog i zamiljenog. Upravo stoga, neprekidna razmena raznovrsnih znaenja je karakteristina za transpedagoku realnost. Informativno-simbolika sredina moe se nai van zone neposrednog pedagokog delovanja, i tako biti samodovoljni proizvod ivotnih vrednosti. Zato je beskrajno vana mogunost neposrednog delovanja na virtuelnuwww.uzelac.eu 29

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

sredinu postojanja koja ima i to svojstvo da pretvara dete u samodovoljno bie, a iz ega mogu slediti pogubne posledice. Produkovanje jednog te istog i borba s prethodno propisanim kodom postaju dominantne karakteristike transpedagokog delovanja ako se hoe i dalje insistirati na uslovljavanju primene znanja pozitivnim vrednostima. U sferi novih informativnih tehnologija transpedagogija se moe pokazati inkompatibilnom s bilo ime poto se otvara scena na kojoj se sluajno i besmisleno mnoe strategije iji domen ni smisao nije od samog poetka definitivno zadan. Transpedagoki okvir potencijalnih postupaka i znanja ostaje otvoren i vrednosno do kraja nederminisan upravo zbog svoje otvorenosti za drugo i nepoznato. Tek u takvoj situaciji sa popuno drugih pozicija transpedagogija moe uputiti izazov tradicionalnoj pedagogiji. No, ostaje pitanje, ire od granica koje ispunjavaju i tradicionalna pedagogija i transpedagogije, pitanje koje ih u celosti transcendira: o kakvoj pedagogiji moe biti rei u savremenom informativnom svetu? Postoji li i dalje kontinuitet ili moramo prihvatiti realnost diskontinuiteta vaspitanja? Postoji li konani cilj pedagokog delovanja i ako ga ima, moe li on biti jasno formulisan u nekoj sasvim konkretnoj, parcijalnoj strategiji obrazovanja i vaspitanja? Teko da danas moe biti rei o nekom slinom sistemu, teko da na vidiku imamo obrise bilo kakve mogunosti sistema. Pedagogija se stoga, jo uvek, pokazuje kao unificirajui opis odgovarajuih mehanizama delovanja i u tom smislu njena uloga se svodi na stvaranje funkcionalnih postupaka koji mogu korisno biti iskorieni u svakom sistemu socijalizacije i vaspitanja, te se ona ponovo javlja kao instrumentalno i pragmatiki orijentisana ideo-logija. To je jedan od kljunih razloga nastajanja transpedagogije koja je ve po svojoj prirodi radikalno, dawww.uzelac.eu 30

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

radikalnije ne moe biti, suprotstavljena celini uvreenog i institucionalizovanog obrazovanja, budui da svoj oslonac nastoji da nae u dia-logici i sa-stvaralatvu. Danas jo uvek ponegde prisutni napori tradicionalnih pedagoga u osmiljavanju "novog", njihova potraga za inovacijama i metodskim novinama koje bi pospeile obrazovni proces i pozitivno uticale na objekte vaspitanja, samo su znak novonastale vetake potrebe za (pseudo)usavravanjem koje u svojoj osnovi nema znanje nego kvazisupstancijalno informacionu izmaglicu, dok se sam objekt obrazovanja odavno izmigoljio i oslobodio tradicionalnih stega. To to je on time skrenuo na stranputicu i izgubio mogunost pristupa znanju, i to je time postao lak plen manipulacije u svetu novih tehnologija, predmet je i ove knjige.

www.uzelac.eu

31

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

2 Obrazovanje i znanje Posledenjih decenija, kako u stranoj, tako i u naoj strunoj literaturi, sve se vie odomauje termin filozofija obrazovanja, i on se ini toliko obinim i sam po sebi razumljivim, da u veini sluajeva izostaje bilo kakva namera da se sintetiki istrai ve prikupljen materijal nataloen u mnotvu specijalistikih pedagokih studija, te da se iz temelja preisptaju i promisle elementarni aksiomi i postulati na kojima bi se navodno mogla graditi neka spekulativna pedagogija. Ne zalazei u sloeni problem: u kojoj meri pomenuti pristupi i njima nadahnuta istraivanja odista poseduju filozofski duh i karakter, ve sama pojava neophodnosti za jednom filozofijom pedagogije nedvosmisleno pokazuje da se savremena pedagogija nalazi na odreenom nivou razvoja, u egzistencijalno problematinoj situaciji, koja bi se u ranijim vremenima oznaavala kriznom, pre svega po tome to i u okvirima danas vladajue pedagogije narasta svest o neophodnosti promiljanje njenih temelja, to, sa svoje strane, moe biti samo jo jedna potvrda neophodnosti da se tematizuje zahtev za utemeljenjem filozofijom pedagogije i da pomenuti zahtev nije lien osnove. Tako se osnovnim, prvim pitanjem filozofije obrazovanja, javlja pitanje odnosa filozofije i obrazovanja, pri emu samo obrazovanje, nezavisno od sve filozofske tradicije koja ga se posredno ili ak neposredno doticala, ostaje problem nad svim problemima koje jedna filozofska pedagogija moe tematizovati. a. Ideja obrazovanja Premda se esto sinonimno koriste termini obrazovanje i vaspitanje, a to je u antiko vreme bilo normalna pojava, meu njima oseamo jasnu razliku ve i uwww.uzelac.eu 32

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

svakodnevnoj upotrebi tih pojmova, budui da neko moe biti vaspitan a neobrazovan, kao i obrazovan a nevaspitan. Dok je vaspitanje prvenstveno vezano a ovekovo ponaanje i nain ophoenja u ljudskoj zajednici i ima pre svega intersubjektivni karakter, dotle se obrazovanje, koje je predmet ovog izlaganja, vezuje za stepen znanja i posedovanja znanja o svetu unutar sveta ivota u koji je svaki subjekt zaronjen svojim biem. U irokom znaenju te rei, predmetom i izvorom obrazovanja smatra se ljudska kultura iji razvoj odraava i samo obrazovanje oveka. Obrazovanje, usled svoje sloenosti i bogatstva pojava kojima se manifestuje u novije vreme, jeste predmet posebne nauke pedagogije, i to u onoj meri u kojoj ova nastupa kao autonomna disciplina graanskog drutva. To, razume se, ni u kom sluaju ne znai da ona gubi svoje stare veze s moralnom i politikom filozofijom. S pojavom oveka kao subjekta kulture mogue je govoriti o razlici materijalnog i duhovnog, o razlici koja se svi vie produbljuje izmeu materijalne i duhovne kulture, i to u onoj meri kojom se ove dve sfere svaka u svom prostoru razvijaju. Odnosei se prema prirodi, ovek izgrauje i razvija duhovno naelo koje ga distancira spram prirode, a to bitno odreuje svu potonju njegovu delatnost. Zato, da bismo dali makar preliminarni odgovor na pitanje ta mislimo pod pojmom obrazovanja, neophodno je da makar u nagovetaju imamo neko odreenje samog duha, budui da obrazovanje podrazumeva njegovo formiranje i oblikovanje. Naalost, pred ovim pitanjem moramo ustuknuti, budui da i najvei novovekovni filozof Hegel, napisavi u svom velikom delu Fenomenologija duha najspekulativnije stranice o duhu i njegovim metamorfozama nigde nam u svom epohalnom opusu ne daje samu definiciju duha. Ipak, mogli bismo rei da se sutina duha ogleda u njegovoj slobodi, koja se manifestuje u ovekovom uzdizanju nad prirodnim determinizmom.www.uzelac.eu 33

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Ma koliko ovo lepo zvualo, jasno je da smo ovim poslednjim iskazom, mada nam to nije bila namera, ukazali na svu sloenost problema koji se pojavio pred nama poto smo uveli nekoliko pojmova kao to su sloboda i determinizam, a oni nuno za sobom povlae i pojmove teleologije i indeterminizma ija je vladavina u poslednjih nekoliko stolea bitno odreivala celokupno nae vienje sveta. Vratimo li se jo jednom samom pojmu obrazovanja, uoiemo kako se pod njim u najirem znaenju rei obino ima u vidu formiranje, unoenje forme u materiju, da bi se u nekim reim sluajevima pod obrazovanjem mislilo na dobijanje sistematskih znanja i formiranje navika, obuavanje, ili ono to je ranije bilo obuhvatano izrazom prosveivanje. Tekoi odreenja samog pojma obrazovanja doprinosi i to da je ono samo po svojoj prirodi dvoznano, budui da se pod njim s jedne strane, ima u vidu sam proces obrazovanja, a s druge, rezultat tog procesa. Tako se, (a) pod obrazovanjem kao formiranjem misli na pretvaranje haosa u kosmos, na unoenje paradigme u haos, dok je u biblijskom smislu, obrazovanje shvaeno kao (b) radikalno nastajanje novog, kao raanje (genesis) neeg to do tada nije postojalo21. Pitanje tu nije samo u tome kako forma "obrazuje" materiju, ve kako se obrazuje i sama forma (pod delovanjem materije, ili demiurga, kako su to mislili stari Grci). Ovde moramo jo jednom pomenuti poznatu injenicu da stari Grci nisu znali za pojam stvaranja u naem znaenju te rei. Pojam stvaranja kod njih je uvek podrazumevao preoblikovanje, ali ne i stvaranje iz niega (creatio ex nihilo), o emu jasno govori ve Parmenid. Ideja stvaranja iz nieg dolazi nam tek sa hebrejskom tradicijom;21

Upravo u tom smislu trebi razumeti rei ap. Pavla o tom kako sve novo postade (2. Kor. 5. 17).www.uzelac.eu 34

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

hrianski Bog stvara svet iz nieg, ali ta vrsta stvaranja jeste iskljuivo njegova privilegija. ovek to boansko stvaranje moe samo podraavati i ljudska delatnost je samo analogna boijem delovanju. Do promene u shvatanju stvaranja dolazi donekle u vreme Renesanse, kada se stvaranje umetnika poinje uzdizati na isti nivo gde je i boansko stvaranje, no ve u vreme romantizma sa shvatanjem da je za stvaranje neophodan dar, koji nije ljudskog porekla, i za koji je ovek samo provodnik, dolazi do drugaijeg shvatanja stvaranja kojem se kao bitno svojstvo poinje pripisivati novina. Sve to ima za posledicu da se pred savremenim teorijama obrazovanja otvaraju daleko ire perspektive no to je to bilo u ranijim vremenima i da danas ima daleko vie uslova za stvaranje novih teorijskih sinteza koje omoguuju razliite pravce razvoja obrazovnog procesa. Ostaje pritom nesporna injenica da je obrazovanje daleko sloeniji proces no to to u prvi mah izgleda. Tu ni u kom sluaju nije re tek o nekom mehanikom procesu predaje znanja Uitelja - Ueniku; obrazovanje je uvek, pored ostalog o emu e posebno biti rei, i proces u kojem nastaju neka nova znanja ili, moda jo preciznije reeno: neka nova iskustva posedovanja i sticanja znanja. Upravo zato, mogue je da ono novo to se manifestuje u procesu obrazovanja, formiranja novog znanja, moe biti novo ne samo za uenika ve u jednakoj meri i za uitelja. Tako neto nije neka novost naeg vremena, ili neko otkrie naih savremenika; naprotiv, tu misao nalazimo ve u Treoj tezi o Fojerbahu Karla Marksa (1845) gde se govori o tome da materijalistiko uenje o promeni okolnosti i vaspitanja zaboravlja da ljudi menjaju okolnosti i da sam vaspita mora biti vaspitan. Sticanje nekog znanja mogue je tokom obrazovanja, pri emu sam sistem obrazovanja uvek je posledica kako stanja u sferi znanja, tako i rezultat progresa samog znanja.www.uzelac.eu 35

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Sistem obrazovanja je garant postojanja jedne ljudske zajednice i unutranjeg kretanja (razvijanja znanja) u tom drutvu, te ne treba da nas udi to je za razvoj znanja kao znanja odluujua institucija obrazovanje, a ne nauka, ni trenutno stanje stvari u oblasti neke posebne nauke. Na osnovu ovoga mogli bismo zakljuiti kako je obrazovanje zapravo kultura u njenom progresu; cilj obrazovanja nije sajentifikacija obrazovanja, budui da se ovo ne moe u novom veku vie svoditi na obrazovanje profesionalaca, kao to to bee ranije. Danas se nalazimo u situaciji da se uitelj i uenik nalaze u jednom, krajnje posredno reeno, imanentnom dijalogu, budui da se znanje uitelja susree sa predstavama uenika o svetu. U tome se danas krije i najvei problem savremenog obrazovnog procesa. Re je o susretu dva znanja, dva pogleda na svet i dva iskustva sveta; u veini sluajeva rezultat tog susreta je nesporazum koji moe imati razliite, najee negativne posledice. Naveu ovde samo jedan primer: kada sam predavao teoriju umetnosti pre skoro trideset godina, moja predavanja bila su mnogo apstraktnija no danas, ali i daleko vie neposredno prihvaena; koristio sam apstraktne pojmove koji studentima nisu predstavljali prepreku u razumevanju misli koju sam izlagao, jer je njihovo obrazovanje poivalo na proitanim knjigama i domaem vaspitanju a u neposrednom dodiru s knjigom i pisanim tekstovima oni behu od najranijeg detinjstva. Nain mog miljenja njima je bio blizak, budui da smo u znatnoj meri pripadali jednom duhovnom svetu ije su nam pretpostavke u velikoj meri bile zajednike. Nakon tri decenije situacija se radikalno izmenila: dola je jedna nova generaca vaspitana na tv-reklamama, spotovima, video igrama generacija zaputena od strane roditelja, genercija koja nije u ranom detinjatvu upoznala niwww.uzelac.eu 36

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

prie ni bajke, ve je stasala u realnosti koju je formirao televizijski ekran (generacije odnegovane u virtuelnom svetu video-igara tek pristiu) i u velikoj meri 25. kadar kojem nisu izmakli ni njihovi roditelji, kao ni zombiranju niskofrekventnim zvucima s radija. I sad, u emu je razlika? Ova nova generacija ne moe vie pratiti predavanja ni nastavu dranu na preanji nain, i to nije njena krivica. Ona vie nije sposobna da misli u pojmovima, ve misli samo u slikama; ona se ne moe skoncentrisati pred nekim sloenijim problemom, ona nije sposobna da iskae sloenu misao, ona reenicu nakon nekoliko rei zavrava sa tri take. Formirala se jedna nova, rekao bih sms-generacija, generacija koja misli skraenicama i smajlicima, generacija ije miljenje vie ne poiva na starim vezama rei i stvari, ve svo iskustvo ima samo blagodarei osiromaenom virtuelnom svetu koji intersubjektivno izgrauje na jednom atavistikom nivou. Neko bi rekao da ta generacija svojom primitivnou pripada predcivilizaciji, ili, preciznije reeno: jednoj postcivilizaciji kao jednom novom obliku varvarstva, i ne bi mnogo ni pogreio. Pritom se ni asa ne sme gubiti iz vida da takva situacija u kojoj se nalazimo nije nastala sluajno; naprotiv, ona je isprogramirana sa visokom civilizacijskom sveu. Zato je to bilo neophodno, kao i koja su sve sredstva bila neophodna da bi se miljenje regresijom vratilo kod novih generacija na primitivni nivo koji sam po sebi onemoguuje komunikaciju sa viim oblicima kulture izazov je i prava tema za istraivanje a ije tumaenje nee naii na opte dopadanje, posebno ne kod onih koji su kreatori procesa atavizacije (govori se i debilizacije) novih mladih generacije, procesa poznatih i kao bolonjski procesi, a o kojima se u poslednje vreme sve manje govori, budui da su uspeno zaputeni u rad i samostalno se razvijaju u smeru koji im je zadat.www.uzelac.eu 37

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Sve to omogueno je time to je institucionalno nametnut sistem ocenjivanja i vrednovanja koji neprestano istie uspenost i kvalitet, a da pritom veto izbegava svako otvaranje pitanja sadraja znanja. Svemu tome treba dodati i uspenu strategiju razvijanja nekritikih individua kod kojih se rezonovanje svodi na izbor meu injenicama i postupcima ija vrednosna dimenzija ostaje u izmaglici. Izbacivanje logike i klasinih jezika iz obrazovanja u poslednje vreme ima sasvim konkretne posledice i o njima ne treba posebno govoriti. Re je o radikalnom raskidu sa celokupnom dosadanjom tradicijom koja novim generacijama nije potrebna i koju oni ne mogu razumeti budui da se ne moe svesti na kratke sms-poruke, niti se do nje moe doi na neki drugi nain, recimo u internetu, budui da je prekrivena strateki dobro smiljenom masom injenica i poruka koje u sutini nisu ni injenice ni poruke, budui da nemaju nikakav realan znaaj, ali veto permanentnim prenatrpavanjem ispunjavaju sav prostor virtuelnog sveta koji se mladima namee kao jedini vredan za njih svet. Nova generacija misli u slikama i s renikom ne veim od 300 rei, koliko otprilike ima jezik afrikih plemena, jezik svahili, koji nema ni padea ni vremena. To je razlog nemogunosti izraavanja mladih generacija, ali i neposedovanja svesti da bi stvari mogle biti drugaije no to ih oni vide. Jeste injenica da nova generacija uenika i studenata ima sposobnost da prati konkretno predavanje uz pomo videobima, predavanje u kojem se smenjuju rei i slike ali ne vie od toga. I tu zapravo poinju nesporazumi na relaciji uitelj-uenik, no nesporazumi nepoznati ranijim epohama, nesporazumi kojima su smiljeno doprineli tzv. novi reformatori obrazovanja22, no koji odbijaju da22

U zemlji Srbiji oni imaju sasvim odreena, svima poznata imena i prezimena (mala je to zemlja) i zato je smeno i groteskno kad uwww.uzelac.eu 38

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

prihvate na sebe i odgovornost za posledice svog nedela (teei se sve vreme injenicom da su za zloin nad duhovnom kulturom svog naroda bili dobro plaeni po raznoraznim komisijama i savetima, nagraivani do francuske Legije asti). injenica je da ranija epoha u ovom sluaju traje bar dva i po stolea, ali nije manje znaajno ni to da se vreme u kojem se danas nalazimo izuzetno ubrzalo. Kao primer uvek je mogue navesti poslednje tri decenije vreme do pojave digitalnih tehnologija i vreme njihove prevlasti, ili, jo jednostavnije: vreme pre pojave mobilnih telefona i vreme kad su svi postali njihovi zavisnici. Najnovije statistike pokazuju da je u nizu zemalja procenat zavisnosti od interneta vei od procenta zavisnosti narkotika. Razumeti unutranju prirodu obrazovanja i samo obrazovanje kao proces, nije nimalo jednostavno; ono se u najboljem sluaju pokazuje kao eksces, kao iskorak iz prirodnog procesa koji se vie ne potinjava svojim iznutra imanentnim zakonima. U antikoj mitologiji imamo primer Hronosa koji ne guta decu (uenike), ve roditelje (uitelje), dakle, prodire njihovu samouverenost i samodovoljnost. Hronos se useljava u uenike i prodire uitelje. To je slika nasilnog puta kojim se ide ka posedovanju znanja no u vreme kojim dominira svest o neophodnosti znanja da bi se vladalo svetom. U asu, kad se mogu uspostaviti druge forme vladavine, a koje ne poivaju nuno na znanju, kad se moe vladati nezavisno od znanja i kad vladavina ne poiva na poznavanju stvari i tehnologije, ve na ogoljenoj moi, tada se uspostavlja i drugi odnos spram znanja, te se ono moe zaobii u veikom luku. Takvo vreme je ovo nae u koje seposlednje vreme te iste tetoine i duhovne spodobe poinju sve glasnije da kritikuju reformu obrazovanja koju su pre desetak godina sami inicirali i mnoge generacije osudile na put bez povratka, u retardaciju.www.uzelac.eu 39

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

obrazovanje kao i samo posedovanje znanja nalo na sporednom koloseku. Danas imamo pojavu jedne nove vrste obrazovanja kao "procesa translacije znanja" koja je u odnosu na tradicionalnu sliku obrazovanja (mimo volje i uitelja i uenika) eksces u kojem nastaju novi rezultati koje niko nije u stanju predvideti budui da se u indeterminisanom svetu rezultati ne mogu predvideti niti oekivati. Dospevamo u grotesknu situaciju u kojoj, kako bi Marks rekao, "deca vaspitaju svoje roditelje", no ovo to se deava, Marks u vreme vladavine njutnovske mehanicistike slike sveta u kojem vladaju uzronoposledini zakoni, nije mogao imati u vidu. Formula moe biti njegova, no sad je ispunjena sasvim drugim smislom kakav je njemu bio nepoznat. A Marks je ipak jo uvek bio i dete epohe prosvetiteljstva, zadojen optimizmom koji je nama uskraen delovanjem novih reformatora. Nezavisno od toga, sam proces obrazovanja pokazuje se u svoj svojoj dvosmislenosti: s jedne strane, re je o procesu obrazovanja kao svrhovitom procesu, kao nastojanju da se forma unese u inertnu, nestruktuiranu materiju, tako to se postavljaju ciljevi i biraju odgovarajua (u ovom sluaju didaktika) sredstva za njihovo postizanje. S druge strane, proces obrazovanja se pokazuje kao proces osmiljavanja, kao proces razumevanja neeg ve duboko smisaono postojeeg. Stvar je u tome da, kada znanja dobijena u procesu obuavanja dospeju u realnu drutvenu sredinu, ona poinju da dobijaju dopunske smislove. U tom sluaju govorimo o konotacijama koje nisu bile predviene nikakvim nastavnim planom. Sve ovo znai samo jedno: cilj obrazovanja, postavljen na poetku procesa obuavanja, nikad se ne dostie. Rezultati obrazovanja mogu biti "vii" ili "nii", u odnosu na one koji su zamiljeni kao ciljevi, no, uvek su drugi, nikad oni koji su se u poetku pretpostavljali, makar i u nekom svom maglovitom obliku. Konano, na taj krajnjiwww.uzelac.eu 40

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

ishod utiu i sami uenici koji bitno odreuju obrazovni prostor u kome se obrazovanje javlja kao samostalni objektivni proces koji se, uprkos svim objektivnim svojim crtama, ne moe do kraja i u celosti kontrolisati u svetu disipativnih struktura. Iz ovog neko bi mogao zakljuiti, po mom miljenju ipak pogreno, da se tu radi o nekakvom tragizmu obrazovanja a s obzirom na ranije postavljene ciljeve. Taj tragizam dobija formu spekulativnog skandala, i on je nita drugo no simptom ekscesnosti obrazovanja. Uenici prevazilaze (prodiru) Uitelje, da bi potom i sami bili progutani od svojih uenika. Svet u kojem ivimo doveo nas je u situaciju da je naa realnost surovija od svakog mita koji nam je donela tradicija, pa tako i mit o Hronosu i Zevsu samo je lepa pria koja malo kome daje odluujue pouke. Stoga ne treba da iznenade sve uestaliji glasovi da je sadanji sistem obrazovanja u kolama kojim diminiraju predavanja prevazien. U isto vreme niko ne kae ta bi tom sistemu bila alternativa. Sistem koji podrazumeva predavanja postoji od antike epohe; jo je Platon ima prepodnevna i popodnevna predavanja, predavao je i Proklo na kraju helenistike epohe svakodnevno, predavao je i Toma Akvinski koga su sledili tokom itavog srednjeg veka i renesanse. Univerzitet osam vekova poiva na nastavi koja podrazumeva predavanja uitelja/nastavnika i obavezu uenika da ono to im se predaje naue i tako usvoje. Drugaije ne moe biti. Moe, ako neko nema nameru da ui i znanje mu nije cilj ali takvima mesto nije na Univerzitetu. Danas je opadanje nivoa proseno steenih znanja na fakultetima proporcionalno broju poveanja fakulteta u pojedinim zemljama. Fakulteta je sve vie, kriterijumi su sve nii i sve se lake dobijaju potvrde o viem i visokom obrazovanju. No te potvrde steene iwww.uzelac.eu 41

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

virtuelnom svetu simulacije ne znae u realnosti zapravo nita. Predavanja su neophodna. Uenje se ne moe odvijati samo u nekakvom dijalogu koji navodno ima interaktivnu formu. Dijalog podrazumeva dve osobe, ali dve osobe jednakog nivoa znanja. Ovde to nije sluaj. Uenik ne moe diskutovati o nekoj temi pre no to njom ovlada. Ovo poslednje podrazumeva da uenik/student mora prvo da naui propisano gradivo, pa tek potom da postavlja pitanja, nastojei da da doprinos razvoju uoenog problema. U tom smislu iskustvo Pitagorejske kole ostaje neprevazieno. itav problem se danas ogleda u tome kako da uenici ovladaju konkretnim znanjima. Uzrok nastaloj tekoi je izvan granica nastave: on je u sruenom autoritetu nastavnika koji je u svim ranijim epohama bio neprikosnoven. U srpskim selima a i gradovima nekad su najvie bili cenjeni pop i uitelj, i to upravo zbog znanja i mudrosti koje su posedovali; sredinom XX stolea plate univerzitetskih profesora bile su na nivou plata premijera drava u mnogim zemljama. Kada je kanadski filozof, teoretiar medija Maral Makluen preao da predaje u Ameriku, njegova plata je bila dva i po puta vea od plate predsednika SAD. Neu pominjati primere iz renesanse, jer godinje plate profersora pa i godinja zarada humanista behu vee od honorara koji je dobio Mikelanelo za islikavanje Sikstinske kapele u Vatikanu. No, hiperinflacija svuda ostavlja posledice, pa i u sistemu obrazovanja. U nastojanju da ree narastajui i nereiv problem nezaposlenosti (jer proizvodnja ne funkcionie, budui da se sav novac preliva u bankarski kapital), neke savremene zemlje reenje vide u omoguavanju studiranja svima, bez obzira na sposobnosti, i ako se iz toga jo moe izvui i novac (time to se studiranje plaa) izlaz iz gore pomenute situacije smatra se idealnim.www.uzelac.eu 42

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Jo nas malo deli od vremena kad e svi imati univerzitetske diplome, a da e polovina biti nepismena, jer, ve sada pismenost je problem u estom i sedmom razredu osnovne kole gde itanje izaziva ozbiljne tekoe. Niko vie ne ita knjige. Smatra se da se do znanja sad dolazi na drugi nain. I to je na kraju krajeva tano, ali to su neka druga znanja. Novi sistemi mogu biti pogodni menaderima koji i ne moraju nita da znaju, ali ne i atomskim fiziarima ili arhitektama. Dan kad e sve ee mostovi poeti da se rue, nije daleko. Danas ve imamo deformisane puteve posle samo nekoliko meseci od njihove izgradnje i putanja u rad. Visok profesionalizam podrazumeva i visok nivo znanja. Kao to ne mogu svi biti vrhunski sportisti, ne mogu svi biti ni vrhunski strunjaci. Sistem mora omoguiti svakome da dostiui odreena znanja nae sebe i svoje mesto u drutvu. Onima koji poseduju visoka znanja mora se vratiti i visok autoritet i to ne samo poveanjem materijalnog statusa (koji veina danas najvie ceni i s obzirom na njega i vrednuje ljude) ve jednako i poveanjem drutvenog statusa. Ono to u procesu obrazovanja ostaje i danas do kraja nedomiljeno, to je samo znanje shvaeno kao suma injenica kao i strategije, kojima se s pomenutim injenicama moramo ophoditi. Najvea opasnost za znanje jeste u mogunosti da ono bude izgubljeno i to nepovratno. A tako neto zbivalo se tokom itave istorije, u raznim oblicima, u manjoj ili veoj meri. b. Formalno i neformalno obrazovanje esto se pod obrazovanjem podrazumeva ovladavanje masom inovacija koje narastaju u vremenu, te bi u tom smislu obrazovanje bilo izraz nekakve permanentne sociogeneze i antropogeneze (kako se govorilowww.uzelac.eu 43

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

u ranije vreme), dakle, permanentno stvaranje, samoreprodukovanje drutva i oveanstva iz samog sebe. b.a. Formalno obrazovanje Tenja civilizovanih ljudi je da osvoje, usmere, kontroliu taj objektivni i stihijni eksces, da poveu kraj s krajem, da dospeju do nekog cilja koji su zamislili kao krajnji ishod iz situacije u kojoj su se zatekli a koju vide daleko od savrene. Sama civilizacija u svom temelju pretpostavlja instituciju formalnog obrazovanja, pretpostavlja postojanje kola i univerziteta gde se stiu osnovni kvantumi znanja. U izvesnom smislu, formalno obrazovanje je i antiobrazovanje, jer je usmereno na stabilizovanje, fiksiranje odreenih formi; stabilizovanjem formi ono spreava dalji razvoj, a u nastojanju da uvrsti statinu sliku stvari koju nosi u sebi. Formalno obrazovanje se prvenstveno pokazuje kao "translacija znanja", kao prenos znanja koje Uitelj poseduje i prenosi Ueniku. U veini sluajeva to znanje ima neprikosnoven vid. Istorija poznaje sluajeve dugotrajnog procesa prenoenja znanja; po predanju, ako je verovovati poznavaocima kulture Indije, u stara vremena, Rigvede su uenici uili po 20 godina, ponavljajui stihove napamet za uiteljem, jer su ta dela bila prenoena samo u usmenom obliku. Isto tako, znanja su i u Pitagorejskoj koli prenoena usmeno to je, takoe, podrazumevalo dug vremenski proces potreban za savladavanje znanja koja je posedovala kola; navodno, prvih pet godina uenici su uili, sluali i utali, da bi tek nakon tog perioda postajali punopravni lanovi bratstva i sauesnici u razgovoru. Ljudi tih ranijih epoha, pa i tokom srednjeg veka, usled naglaene usmene tradicije, imali su veu sposobnost pamenja. Od vremena Renesanse zapaa se suprotna tendencija, jer se ljudi sve vie oslanjaju na knjige i enciklopedije koje su im pri ruci, da bi sve to dobilo potpuno novu formu s pojavom digitalnih tehnologija, kad se ljudi newww.uzelac.eu 44

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

trude da bilo ta upamte, i pri najmanjem problemu koji iskrsne smesta zalaze u internet jer tamo, navodno imaju odgovore na sva pitanja23.

23

Najvea nevolja interneta je s tzv. Vikipedijom kao otvorenom enciklopedijom, koja je po korienju, zahvaljujui internetu, prevazila i Enciklopediju Britaniku, ali koja usled niskog nivoa saradnika koji su u najveem sluaju amateri (kod nas studenti i srednjokolci) s elementarnim znanjem korienja kompjutera, naueni da mehaniki u internetu prevode pomou velikih pretraivaa (kao to je google) jer ni jezike ne znaju. Vikipedija vrvi grekama, a u tome prednjaki srpska vikipedija iji redaktori i autori osim malo tehnikog, nemaju drugog obrazovanja, pa se sav njihov rad svodi na prenoenje tuih tekstova iz drugih vikipedija koje prevode guglovim alatkama (u engleskoj, nemakoj i ruskoj vikipediji saradnicima se skree panja da ne preuzimaju tekstove iz drugih vikipedija, da tekstove ne prevode, ve da ih piu sami). To za posledicu ima veoma lou sliku o Srbiji u svetu. Jer, kako drugima nije stalo da se bave kulturom i istorijom Srbije, autori iz Srbije (www.sr.wikipedija.org/wiki) to ne ine jer ne znaju; zato srpska verzija Vikipedije ima strateki pogubne posledice po sliku Srbije u svetu. Uprkos tome to odrednice u srpskoj vikipediji vrve grekama, a ima i takvih, gde je u svakoj reenici bar po jedna greka, nepravedno bi bilo i pogreno kriviti srpske omladince za zlonamernost, i rei kako su oni jedini krivci za stvaranje iskrivljene i rune slike o Republici Srbiji; njihova negativna delatnost je izraz ne toliko trapavosti i neobrazovanja, koliko u istoj meri i same prirode interneta; oni su samo poboni proizvod neodgovornosti koja lei u internetu i koja omoguuje da se pod raznoraznim nadimcima (nik-ovima, kako oni struno kau) brie razlika izmeu proverenih i neproverenih informacija, pri emu se, pogreno, sve informacije i injenice identifikuju sa znanjem. Jo jednom se mora konstatovati da ako je Francuska enciklopedija najvee delo i najvei poduhvat XVIII stolea, to je stoga to su je skoro dve decenije pisali najvei umova tog stolea, pod punim imenom i prezimenom. S druge strane, pod zatitom pseudonima, uesnici interneta kao anonimusi slobodno mogu pljuvati i prosipati pomije po svojim uiteljima, uglednim graanima, po predsedniku drave i po svojim roditeljima i svojim vrnjacima. Ta nesankcionisanost naziva se pravom na slobodno izraavanje. Novo vreme ne poznaje vie visoko moralne vrdnosti i zato nema nikog ko iz interneta moe izai nepopljuvan i toga nisu osloboeni ni najvei umovi dananjice kojima e se u prvoj reenice netraene replike rei: znam ja to sve; ja mislim..., kao da iko tog nesretnika pita za njegovo rudimentarno miljenje na atavistikom nivou.www.uzelac.eu 45

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Danas mi uoavamo jo jedan problem, a to je postojanje unutranje veze izmeu formalnog obrazovanja i drave. Pokazuje se da je formalno obrazovanje poluga stvaranja drutvenog poretka; pomou njega gradi se drutvena hijerarhija. Obrazovani su na vrhu, neobrazovani dole (i videemo da e upravo protiv ovakvog stanja i tendencije u obrazovanju biti usmerena anarhistika pedagogija). Meutim, nije uvek tako. U civilizovanom drutvu ne vladaju uvek najobrazovaniji. Tako neto bio je Platonov ideal, ali, ideal, kojem kao i mnogim drugim idealima nije bilo dato da se i realizuju. Razume se, tu nije re o nekoj Platonovoj sujetnosti kao filozofa. On je samo polazio od onog to je pre njega ve rekao Anaksagora, da um (nous) vlada kosmosom. A ako je tako, ako um vlada kosmosom, logino je i da um vlada i polisom (ljudskom zajednicom, kao kosmosom u malom), a u tom sluaju taj um u polisu ovaplouje se u mudrosti filozofa. Meutim, ni inteligencija, ni administracija (stvaralaka i upravljajua manjina), nikad nije jedinstvena i u svakom civilizovanom drutvu, voene razliitim linim interesima, one stupaju u konflikt. Tako je formalno obrazovanje samo vrh ledenog brega o koji se mnogi elementi sistema mogu razbiti, ali i uzrok nedaa sistema u celini. b.b. Neformalno obrazovanje Kada se nastoji da stvari budu sagledane u njihovoj celovitosti, u veini sluajeva dospeva se do na prvi pogled paradoksalnog zakljuka kako osnovu obrazovanja ini neformalno obrazovanje koje je identino s razvojem drutva uopte. Graninu oblast u tom sluaju ini to to se naziva "dopunsko obrazovanje" (obrazovanje koje svoju legalnu formu dobija u raznim radionicama, kruocima, sekcijama, ili ponekad, narodnim univerzitetima).www.uzelac.eu 46

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

Obrazovanje uvek ima u vidu i skup inovacija, skup novih momenata u razvoju i ouvanju znanja; zato se, inovacija, sa svoje strane, uvek odreuje u odnosu na (a) stepen inovativnosti i (b) znaaj inovacije, te je u obrazovnom procesu uenik obino "odgovoran" za inovativnost, koja podrazumeva i elju za sticanjem novog znanja, dok uitelj odgovara za znaaj inovacije. Sa stanovita poznatog i odavno opte prihvaenog, uenik esto, po miljenju starijih, postavlja "glupa" pitanja, ali u tom asu on zapravo podvrgava ispitivanju znanja koja su se sedimentirala u okviru postojeeg sistema znanja. S druge strane, uitelj daje "umne" odgovore na "glupa" pitanja; time on na izvestan nain uva tradiciju, i u tom svom stavu biva ili poraeni ili pobednik. U nae vreme, da bi se obezbedila inovativnost, ponekad se upoljavaju mladi ljudi bez prethodnog praktinog iskustva, osloboeni ve od ranije prihvaenih stereotipa; to se pokazalo izuzetno efikasnim u vreme nastanka savremene elektronske industrije jer su mladi ljudi neoptereeni tradicionalno uvreenim stavovima dolazili do novih i originalnih reenja to je i glavni cilj svakog inovativnog pristupa. c. Obrazovanje izmeu dijaloga i igre Kada se danas govori o obrazovanju, pre svega se ima u vidu sama mogunost i nain njegovog rasprostiranja i ouvanja. Iz tog ugla, mogue je polaziti od (a) socijalnog znaaja univerzitetskog kvaliteta obrazovanja, kao produbljene erudicije, kao optekulturnog background'a, koji za sobom ne povlai pragmatinu stranu; s druge strane, od (b) drutvene potrebe za specijalizacijom, modernizacijom, pragmatizacijom savremenog obrazovanja, od zahteva da se obrazovanje prevede u profesiju, a ne u kulturnu erudiciju apstraktnog teorijskog znanja u praktine tehnologije i strategije, i konano o tome (c) kojewww.uzelac.eu 47

Milan Uzelac

Filozofija obrazovanja I

je mesto znanja u ljudskom kosmosu i kako ono moe biti sauvano u epohama kad postane sklono propadanju zbog svoje nepravinosti po redu vremena. Ima autora koji smatraju da obrazovanju treba i dalje pristupati s obzirom na teorije i praktino iskustvo predstavnika epohe prosvetiteljstva, ali nije manje ni onih koji obrazovanje odreuju iz pozicije filozofije ivota, neke organske logike bia, i u tom sluaju kao najvanija funkcija obrazovanja pokazuje se vaspitanje karakternih crta linosti, formiranje tzv. habitusa24. Nesporno je da mi danas ivimo u jednom segmentu vremena sveta koji se po svojoj prirodi duboko razlikuje od svih ranijih epoha, kao to se svojim mentalnim sklopom i savremeni ovek razlikuje od svih ranijih svojih prethodnika koje poznaje isto