of 98 /98
6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- - 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '""l g -10- 200b 2 9 -12- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 ColecŃia EXCELLENS - UNIVERS |

Mihail Pop - Obiceiuri tradiţionale româneşti

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Mihail Pop - Obiceiuri tradiţionale româneşti

Text of Mihail Pop - Obiceiuri tradiţionale româneşti

  • 6 OECZfl* 23 dfc2oo< 0 7 JM 1 3 -01- 2005 1 2 -Q2- - 1 -03- 2005 28 &PR2005 2 7 -05- M 18 -06- 7005 29 '"" l g -10- 200b 2 9 -12- 7005 1 1 -01- 2006 0 2 -02- 2006 2 3 -02- 2005 2 B-el-IM 11 -06- 2006 29 -06-2006 Colecia EXCELLENS - UNIVERS |

  • Coperta coleciei: Anamaria Smigelschi Redactor: Alina Opric

    Editura UNIVERS 79739 Bucureti, Piaa Presei Libere nr. 1

    MihaiPop

    OBICEIURI TRADIIONALE ROMNETI ediie revzut Postfa de Rodica Zne editura JHR univers Bucureti, 1999 13 " '... > iBtiOTEC, 1 -PETRc DULFU" E

    :{.{ -,

    *585369* ISBN 973-34-0622-8 NOT ASUPRA EDIIEI Ediia de fa a crii Obiceiuri tradiionale romneti este publicat de Editura Univers pentru a face accesibil un text important pentru cunoaterea i studierea culturii romneti, un text aprut n 1976 care astzi este practic de negsit. Repunerea n circuitul editorial a acestui text este necesar nu numai pentru publicul specializat, ci i pentru publicul larg, interesat din ce n ce mai mult de o perspectiv integratoare n nelegerea culturii, n general, i a culturii romneti, n particular. Absena acestui text este resimit n mod deosebit n mediul universitar, cartea fi-gurnd n bibliografiile pentru cursuri de antropologie, etnologie, etnografie, folclor literar, dar lipsind uneori chiar i din bibliotecile facultilor. Ediia de fa reproduce textul publicat n 1976, Mihai Pop, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, C. C. E. S., Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, n raport cu care s-au operat n primul rnd evidenieri grafice pentru a marca subdiviziunile capitolelor. De asemenea, s-a recurs la sublinierea a dou categorii de termeni cheie: cei referitori la teoria obiceiurilor pe care o propune autorul i cei referitori la terminologia folcloric legat de obiceiuri. n cea mai mare parte, aceti termeni se regsesc n indicele de la sfritul crii pe care ediia l pune la dispoziia cititorilor. In ceea ce privete textele citate de autor, n aceast ediie s-a completat i s-a actualizat, acolo unde a fost posibil, bibliografia, pentru a permite accesul cititorului la sursa respectiv atunci cnd este vorba despre opere tiprite cu foarte muli ani n urm care au fost republicate n ultimul timp. Un exemplu n acest sens este opera lui S. FI. Marian, aprut la sfritul secolului al XlX-lea, citat de Mihai Pop n ediia de atunci. n cartea de fa a fost indi- Mihai Pop cat sursa actualizat, respectiv S. FI. Marian, [Trilogia vieii], Bucureti, Editura Grai i suflet - Cultura Naional", 1995. Erorile de tipar ale ediiei din 1976 au fost ndreptate tacit. O serie de formulri au fost revizuite pentru precizarea sau actualizarea sensului. Toate interveniile au fost fcute cu acordul autorului.

    ) l, '. r '. . >H-; i-

    INTRODUCERE Interesul oamenilor s-a ndreptat, mai ales n anii din urm, tot mai insistent spre obiceiurile folclorice.

  • Fenomenul se explic, n parte, prin faptul c, dintre toate manifestrile noastre spontane, obiceiurile se dovedesc a fi cele mai rezistente n timp. Fenomenul se datorete i pluralitii valenelor pe care obiceiurile le poart, valorii umane, sociale deosebite a unora dintre aceste valene, precum i interesului omului contemporan pentru aceste valene. Obiceiurile snt, fr ndoial, pentru cei care le privesc din afar, pitoreti manifestri folclorice, mari spectacole. Dar, dincolo de aceasta, ele ncifreaz nelesuri profunde asupra relaiilor omului cu lumea nconjurtoare, cu natura, asupra relaiilor interumane, asupra mersului normal al vieii sociale i asupra soluiilor pe care, ntr-o evoluie de multe ori milenar, omenirea le-a gsit pentru a face ca ucrurile s reintre n normal atunci cnd rnduiala lumii a fost, dintr-o pricin sau alta, stricat. Aceasta pentru c n viaa social tradiional a existat o rnduiala fr de care nu ar fi putut s fiineze attea veacuri, s treac prin attea vicisitudini fr s se dezagrege. Din acest punct de vedere obiceiurile exprim viaa social a comunitilor umane, diversele aspecte ale rn-duielii ei. Le exprim i, totodat, contribuie la realizarea lor. Snt expresii ale vieii sociale i mecanisme prin care viaa social funcioneaz. In cultura noastr tradiional, obiceiurile, n totalitatea lor, cele pe care folcloritii le-au numit calendaristice sau de peste an, mpreun cu cele pe care le-au numit ale vieii de familie formeaz un sistem de complexe interrelaii, un sis- Mihai Pop 1 tem corelat cu viaa omului, cu viaa neamului ca celul fun damental a societii noastre tradiionale, cu viaa comunitilor mai mici sau mai mari, locale sau regionale. Sistemul este corelat la normele care organizeaz aceast via, la regulile de convieuire social, la regulile dup care omul i organizeaz, prin munc, raporturile lui cu natura. Acest sistem de reguli, exprimat prin adagii, prin moduri da comportare, prin obiceiuri, asigur buna rnduire a societii tradiionale, asigur o ordine echilibrat care, pentru a fi dinamic, era balansabil, n aa fel nct orice perturbare a ei, orice deteriorare s poat fi nlturat i buna rnduial s poat fi recuperat. Astfel, fiecare rebalansare ce ducea la restabilirea echilibrului putea s nsemne un progres, s transforme entropia n valoare cultural. Acestor operaiuni de rebalansare le-au servit n trecut i le servesc i astzi, n formele lor spontane, obiceiurile ca elemente primordiale de creare de noi valori culturale n societatea tradiional. Servesc, nainte de toate, omului, si treac diferitele praguri ale existenei, s depeasc situaiile liminale n care, n chip fatal, se poate gsi. Obiceiurile formeaz deci un mecanism activ al vieii sociale, un mecanism creator i pstrtor de ordine, un mecanism creator de cultur. Prin aceasta, ele se deosebesc de celelalte categorii ale folclorului, de basme, de cntecele epice i chiar de cele lirice care vorbesc mai mult despre situaiile n care se gsete omul, despre anumite ntmplri ale vieii sociale, relateaz ca texte n sensul propriu al cuvn-tului, pe cnd obiceiurile ne apar ca acte ale mecanismului social. Dar n raport cu regulile i normele care organizeaz relaiile omului cu natura i relaiile interumane, interso-ciale, obiceiurile snt acte de comunicare cu limbaj propriu, un limbaj activ n care, pe lng cantitatea de informaie comunicat, cantitatea de aciune este mult mai mare dect n orice act de limbaj verbal. Ca acte de comunicare tradiionale ele au un limbaj corn plex pentru c la realizarea fiecrui obicei contribuie, d< Obiceiuri tradiionale romneti 9 fapt, mai multe modaliti de expresie. Exprimarea verbal se mbin cu cea muzical i coregrafic, cu cea gestic i mimic. Fiecare din limbajele textelor folclorice propriu-zise, verbale sau muzicale, se coreleaz ntre ele i cu modurile de comportare dup legile interne ale structurii fiecrei categorii de obiceiuri, dup normele logice de construire a unui act complex cum este obiceiul. Ele se mbin n strategia de argumentare a discursului activ care este obiceiul, n raport cu funcia pe care el o ndeplinete n condiiile pstrrii bunei rnduieli, rebalan-srii ei dup ce a fost balansat. Se mbin crend raporturi ierarhice ntre limbaje, nu numai n ansamblul obiceiului, ci i n diferite secvene, n diferitele lui momente. Se mbin pentru c obiceiurile implic acte rituale i ceremonii, acte juridice i economice etc, valori morale i exprimri estetice, vechi mituri i cunotine dobndite din experiena oamenilor sau integrate din lexicul cultural eterogen n succesiunea cultural a diferitelor epoci prin care obiceiul a trecut. Snt mrci plasate ntre secvenele succesive ale vieii cotidiene, dincolo de cotidian, pentru a-i sublinia diferitele etape, pentru a-i da ritmul necesar unei triri n dinamism propriu. Obiceiurile merit deci atenia pe care le-o acord omul contemporan. Pentru ca aceast atenie s-i capete ns sensul deplin, obiceiurile tradiionale se cer cunoscute. Se cer cunoscute mai cu seam atunci cnd, n formele manifestrilor folclorice contemporane organizate,

  • ncercm s le valorificm". Se cer cunoscute n profunzime pentru ca valorificarea s nu rmn numai la suprafa, s nu rein numai ceea ce este spectaculos i pitoresc, ci s scoat n relief ct mai multe din valenele adnc umane pe care manifestrile tradiionale le ncifreaz. Pentru a servi aceast cunoatere vom ncerca s prezentm obiceiurile ntr-o viziune unitar n care numai deficienele discursului lingvistic fac poate ca, prezentate n suit, s fie mai greu de sesizat sistemul, structura lor unitar, ansamblul. ntr-o viziune n care datele concrete snt n legtur cu fiecare obicei n parte, iar descrierea nu are

    10 Mihai Pop menirea dect de a prezenta suficiente date informaionale pentru a putea ptrunde pn la sens. Expunerea sintagmatic este deci menit s uureze sesizarea paradigmelor i nelegerea semnificaiei fiecrui obicei luat ca semn i schimbrile de semnificaie care au intervenit n lungul proces de evoluie a lor. Prezentarea de ansamblu, expunerea sistemului n care obiceiurile se organizeaz, a structurii acestui ansamblu cu toate corelaiile ei interne i cu motivrile contextuale ale acestor corelaii, la nivelul ansamblului i al fiecrei categorii n parte, apoi a corelaiilor cu contextul socio-cultural n care funcioneaz astzi sau au funcionat n trecut, are menirea s uureze lectura fiecrui obicei concret pe care cei care l j manipuleaz astzi n aciunile culturale l ntlnesc i snt tentai s l valorifice. Orientat spre folosul acestora, expunerea, dincolo de sistem, se va opri deci, mai cu seam, asupra acestor obiceiuri care snt pasibile de a fi valorificate". Lectura obiceiurilor ntlnite n realitatea contemporan pornete de la constatarea c obiceiurile care se pstreaz prin tradiie i se realizeaz spontan pot cpta semnificaii noi n raport cu contextul n care apar i c, tot n raport cu contextul contemporan, pot s creeze obiceiuri noi. Aceasta fiindc nici o societate bine rnduit nu se poate dispensa, n mecanismul ei de pstrare dinamic a bunei rnduieli, de ceea ce reprezint, ca expresii culturale active, obiceiurile. Aceste expresii active ale spiritului uman, care dintotdeauna au transformat entropia n noi valori culturale, care au marcat momentele importante ale vieii i muncii omului i care l-au ajutat s depeasc, nu numai la nivel de grup, ci i la nivel individual, situaiile liminale, nu dispar ca modalitate creatoare de cultur, ca sistem, ci doar se transform i se regenereaz. Tradiionale sau noi, spontane sau organizate, obiceiurile ne spun ceva, au, n esen, rosturi care nu le desmint pe cele cu care au servit ele de veacuri pe om i Obiceiuri tradiionale romneti 11 societatea n pstrarea bunei rnduieli, cu care s-au nscris n istoria noastr cultural. Pentru ca s poat spune astzi ceea ce trebuie s spun n condiiile integrrii lor n cultura contemporan, trebuie s tim bine i ceea ce au spus n trecut. Este condiia valorificrii lor critice, a unei valorificri cu sens cultural adevrat. Valorificarea aceasta se face azi pe diferite planuri i n diferite contexte. Deci paginile care urmeaz a dori s fie utile nu numai valorificrii n spectacol de ctre echipele artistice de amatori sau de ctre ansamblurile folclorice profesionale, ci i celor care se apleac asupra obiceiurilor pentru a le nelege, folcloritilor grupai n asociaiile de cercetri folclorice i tinerilor din institutele de nvmnt superior sau mediu, care doresc s le culeag sau s le studieze. A dori s ajute n viaa cultural actual dialogului care are, n multiple mprejurri, ca subiect obiceiul. S ajute i pe cei care, n condiii noi, performeaz obiceiul spontan sau organizat, i pe cei care recepteaz aceste per-formri, nu numai s neleag just obiceiul spectacol, ci i s contribuie la performri ct mai izbutite.

    , "!! ;

    OBICEIURILE - ACTE DE COMUNICARE. CONTEXTUL LOR SOCIO-CULTURAL I MUTAIILE FUNCIONALE Cercetrile contemporane asupra culturii, asupra culturii jopulare tradiionale, n special, dar i asupra fenomenelor ;i contemporane i asupra culturii, n general, socotesc 'aptele de cultur acte de comunicare. Iar cum comunicarea ;urent cea mai cunoscut este comunicarea prin limbaj, ;ste firesc ca n discutarea comunicrii culturale, n general, s se foloseasc terminologia lingvistic.

  • Dar faptul c se folosete terminologia lingvistic i nu numai terminologia, ci i principiile lingvisticii moderne i metodele ei de cercetare se datorete i situaiei de tiin pilot pe care o are lingvistica n rndul tiinelor umane. Ajungnd, prin cercetri concrete i printr-un efort de sistematizare i de sintetizare, la concluzia c limba este un sistem, o structur constituit din relaii ale elementelor perti-nente ntre ele i cu ntregul, lingvistica a reuit s dea teoriei i metodelor sale rigoarea care o apropie de cea a logicii i a matematicii, s formuleze cu mai mult precizie, ntr-o viziune de obiectivitate, rezultatele cercetrii, s descopere legile generale i particulare de funcionare a limbii ca fenomen cultural, ca mijloc esenial de comunicare ntre oameni. In analiza faptelor de limb ca acte de comunicare ea s-a folosit, n chip firesc, de teoria general a comunicaiilor, iar n determinarea raporturilor ntre semne i semnificaia lor ea folosete azi semiotica, teoria semnelor, care i permite s mearg n nelegerea lucrurilor pn la nivelul de adncime, sa sesizeze n multitudinea faptelor reale esenele, modelele cu valoare de generalitate, logica intern care guverneaz aceste modele, concretizrile lor nesfrite datorit capacitii lingvistice a omului, performrii prin care se manifest aceast capacitate. Dac operm deci i n cercetarea obij ceiurilor cu concepte i termeni lingvistici i punem fapteW de cultur popular n ecuaiile teoriei comunicaiilor! putem socoti c orice fapt de cultur, deci i orice obicei, est un act de comunicare. Este un mesaj care presupune un ad de codare i un act de decodare n virtutea unui cod cunos cut deopotriv de emitori i de receptori. Ca act de comui nicare, el se deosebete totui de comunicarea prin limb, d
  • contextul implica ma multe planuri concomitente, ceea ce oferea faptelor etno logice dimensiuni proprii. Dar, n cazul unei concomiteni ntre mai multe planuri exista, de obicei, o ierarhie de impor tan a acestora. Existau planuri dominante i planur subiacente. Planurile dominante se manifestau vizibil, ia planurile subiacente aveau o existen discret, o stare di laten. ntruct planurile pe care se realizau textele etnologia determinau funciile lor, etnologii vorbesc de funcii domi nante i de funcii subiacente, de funcii manifeste i d funcii discrete. Ierarhia de planuri, deci i ierarhia funciilor nu era inamovibil. Ea era o realitate istoric determinat d< condiiile socio-economice i psiho-sociale n care exista Era schimbtoare n raport cu aceste coordonate ale ei Schimbarea de planuri de realizare ducea la schimbri i ierarhia funciilor, la mutaii funcionale. Mutaiile funcional nu nseamn, cum credeau cercettorii tradiionaliti, elimi narea funcionalitii, golirea de sens, ci doar o schimbare i ierarhia funciilor, o trecere a funciei dominante n rndu celor subiacente i a uneia din cele subiacente n rolul di dominant. Nu poate s nsemne eliminarea funcionaliti] golirea de sens, pentru c, n sistemul culturii populare, m exist i nu pot s existe acte fr rost, acte goale de sens Chiar faptele ce par a fi aberante, care se abat de la regul general, de la norm, nu snt dect excepii menite s ntreasc regula. Cultura popular ne ofer la tot pasul exemple d mutaii funcionale. De pild, un obiect de port cum ar 1 traista, tristua" purtat de brbai n ara Oaului Traista este, n general, un obiect cu funcie utilitar. n ar Oaului, n costumul brbtesc de srbtoare, ea este un ele ment de podoab. Dar n ansamblul portului brbtesc d srbtoare din ara Oaului ea mai este i o marc distinctivi o emblem a fiecrui sat, fiindc fiecare sat are alt tip d tristu. n contextul microstructural al fiecrui grup socia Obiceiuri tradiionale romneti 17 cum ar fi un sat, funcia dominant este pentru locuitorii acestui sat cea de podoab, dar, sub form de laten n raport cu portul de fiecare zi, poate s existe i funcia utilitar sau cea de emblem. Aceasta din urm trece din latent n manifest de ndat ce contextul n care apare se schimb, de ndat ce insiderul, omul unui sat, vine n contact cu out-siderii, cu oamenii altui sat sau ai altor sate. Mutat din mediul rural n mediul urban, tristua oeneasc sufer o alt mutaie funcional. Pus ntr-o camer urban, pe perete, ea devine un element de decor de interior. Mutaiile funcionale dau actelor, mesajelor de cultur popular mobilitate. Ele se efectueaz la nivelul grupurilor sociale, deci al realitilor socializate, printr-un act de opiune determinat de context i, n ultim instan, de condiiile socio-economice, de poziia ideologic a grupului, de schimbrile care intervin n aceast poziie. n raport cu tradiia i cu nnoirea ei, mutaiile funcionale snt elementul dinamic care produce schimbrile. Ele se realizeaz prin translatarea actelor de pe un plan pe altul, de pild, de pe planul religios pe cel ceremonial i apoi pe cel artistic. n obiceiul tradiional al nunii exist mai multe momente rituale care se situeaz pe plan sacral. Atunci cnd se joac bradul n faa casei mirelui dup cununie, este obiceiul, n unele locuri, ca n jurul horei s se presare firimituri de cozonac i s se toarne vin. Se trage, de fapt, cu cele dou elemente al cror sens sacral advine n multe alte rosturi -pinea i vinul - un cerc magic menit s apere nunta de influena forelor nocive. Astzi, sensul strvechi, ritual al actului s-a pierdut. El apare totui ca un act care nu poate lipsi din desfurarea integral, dup anumite reguli bine stabilite, a ceremonialului, ca un act ceremonial. S-a produs deci un fenomen de translaie de pe planul sacral pe planul ceremonial, o schimbare de funcie. Din funcia veche a rmas o amintire care se concretizeaz prin credina c este bine s se fac aa". S-a produs un fenomen de deritualizare. Etnologii snt, n general, de acord astzi c cele mai multe dintre riturile, miturile i obiceiurile populare trec printr-un 18 Mihai Pop proces continuu de desacralizare. Ceea ce nu nseamn c i schimbrile care intervin n cultura tradiional nu pot existj i fenomene regresive, n care mutaia funcional nsemne revenirea ca dominant a unei funcii care, dir dominant altdat, a czut pentru un timp n laten. cazul acesta, translaia de planuri se face n virtutea revenii n sens invers. Fenomenele regresive se observ, n mediile cu o cultur etnologic, mai cu seam n raportul dintre grupurile de vrst. Am constatat, de pild, c tinerii prefer cntecele cele mai noi, dup ce s-au cstorit i ai intrat n grupul celor nsurai, revin la cntecele mai| tradiionale. Acelai lucru l-am constatat i la cei care intr n categoria celor btrni n raporturile lor cu sacrul i pro-j fnul, cu vechiul i cu noul. Pe lng aceasta, tot n rndulj mutaiilor funcionale intr i acele schimbri care fac ca ur text etnologic s devin opusul lui. Astfel de mutaii se| petrec dintotdeauna n cultura popular i se pot stabilii analogii ntre ele i ceea ce critica literar i dramatic! cunoate astzi prin raportul literatur - antiliteratur,! teatru - antiteatru. Le ntlnim, n cultura tradiional, nj actele parodice, de pild, n parodierea unor momente dini

  • ceremonialul de nmormntare, n jocurile cu mti de Anul j Nou, la ngroparea caprei, a turcii etc. Stabilind o identitate I de sens ntre zeitile care ntruchipau natura, fertilitatea solului i masca de animal folosit n jocurile de Anul Nou, etnologii au dedus c moartea animalului i renvierea lui / corespunde morii i renvierii din miturile i riturile antice, de fapt credinei n moartea i renvierea naturii la nceput de an, rspndit la foarte multe popoare. Dar, n contextul jocurilor de Anul Nou al cror caracter ludic este incontestabil, prezena acestui sens este foarte contestabil. Chiar dac momentul din jocurile tradiionale s-ar deduce dintr-un arhetip ritual, el a trecut prin attea mutaii funcionale, nct funcia lui strveche a disprut cu totul. Aceast funcie ns nu i putea gsi locul n contextul jocului, tocmai prin faptul c jocurile cu mti de Anul Nou erau manifestri prin care omul srea dincolo de contextele vieii cotidiene, se ascun- Obiceiuri tradiionale romneti 19 dea n dosul mtii pentru a se elibera de contingenele cotidianului, de constrngerile sociale de natur ritualistic, ceremonial. Jocurile de Anul Nou pot fi deci exemple de consecine externe ale mutaiilor funcionale, iar translaia de pe planul seriosului n planul jocului arat c anumite planuri exclud anumite funcii, deci c planurile contextuale pot avea, n raport cu funciile, un rol limitativ. Translaia actelor de cultur popular tradiional i deci i a obiceiurilor de pe un plan contextual pe altul, mutaiile funcionale au dus i duc nc la schimbarea sensurilor lor. Semnificaia textului etnologic privit ca semn, n sensul raportrilor fcute de Ferdinand de Saussure, nu poate fi descifrat fr cunoaterea planului contextual n care se realizeaz funcia dominant pentru care a fost ncifrat i cea n intenia creia s-a descifrat. Deci, n raportul dintre semn i semnificaie, sensul este un dat concret, supus schimbrilor n evoluia n timp i n larga distribuie teritorial a actelor. Se impune ns s facem o distincie ntre semn i simbol. Semnul este un element al unui cod, avnd o valoare de semnificare n cadrul unui singur sistem de comunicare, a unui singur cod. Simbolul este i el o unitate semnificativ, un semn, dar el are libertatea de a se adapta mai multor coduri, pstrnd n fiecare aceleai semnificaii. Poate c, sitund problema n parametrii lingvisticii transformaionale, am putea presupune c semnul apare n actele de comunicare la nivel de suprafa, pe cnd simbolul, expresie a esenei, apare la nivel de adncime i, plasndu-se n limitele sistemului de gndire, ale logicii interne a lucrurilor, are o mai larg valoare de generalitate. Am artat la nceput c fiecare act de cultur popular, fiecare mesaj, fiecare obicei trebuie considerat ca un ntreg, ca un sistem, ca un ce structurat, firete, de dimensiuni diverse, de la macrostructuri la microstructuri. Modelele lor structurale snt modele categoriale, fiecare fapt concret putnd fi transpus ntr-un model categorial i fiecare model categorial putnd fi regsit n nenumrate fapte concrete. n 20 Mihai Pop acest sens, multiplele variante ale unui obicei nu snt decti concretizri diverse ale modelului categoriei respective. ntre planurile contextuale ale structurilor categoriale ij concretizrile lor variate exist un raport de strict depen-j den: funcia actului i determin structura, deci mutaiile funcionale provoac schimbri n structura actelor. Aceast constatare este foarte important pentru nelegerea diacronic a fenomenelor, pentru nelegerea istoriei culturii populare. Trecerea de la un modul cultural la altul nu se face liniar ascendent, printr-o evoluie lent progresiv, ci prin schimbrile de structur care intervin datorit mutaiilor funcionale. Dialectica procesului se ntemeiaz pe principiul trecerii de la acumulri cantitative la schimbri calitative. Fiecrei funcii i corespunde, n timp, o structur proprie cu un model categorial adecvat, structur pe care o gsim n realitatea sincronic, concretizat n nenumrate variante ale cror diferene, n distribuia teritorial, snt numai nuanri stilistice, atta timp ct funcia lor, semnificai semnului, rmne aceeai. Cercetarea tiinific a actelor de cultur popular, de i a obiceiurilor, nu se poate limita numai la simpla descrier a faptelor, ci presupune, nainte de toate, o sistematizare concretizrilor variate. Se cere o analiz structural a Io pentru stabilirea modelelor categoriale, apoi, prin compara rea modelelor, o tipologie structural. Analiza presupune u: proces de gramaticalizare, de determinare a codurilor c care opereaz fiecare limbaj, prin care se realizeaz textele elaborarea gramaticii fiecrui limbaj, a sistemului lui d semne. Dar, dincolo de analiz, de determinarea modelelo: i de tipologia structural, nelegerea sensului necesit cunoaterea planurilor contextuale, determinarea funciilo textelor cercetate. Numai o astfel de cunoatere total ne poate dezvlui sensul adevrat al obiceiurilor studiate. Contiina c n cultura popular se petrec continue schimbri de planuri, mutaii funcionale cu repercusiuni directe asupra structurii actelor, ne deschide perspectiva

  • Obiceiuri tradiionale romneti 21

    urale, spre nelegerea dinamicii interne a fenomenelor cult ne oblig la tratarea lor ca proces. Ne face s trecem de la viziunea sincronic la cea diacronic i ne ofer o nou optic pentru nelegerea istoriei lucrurilor.

    1

    RELAIA DINTRE SISTEMUL DE NRUDIRE I SISTEMUL OBICEIURILOR Pentru a putea descifra raporturile dintre obiceiurile tradiionale, sistemul de reguli de convieuire social pe care ele l exprim i contextul social n care acesta se situeaz, n cazul oricrei lecturi a unor obiceiuri concrete, unele consideraii n legtur cu structura de baz a societii tradiionale, cu neamul, se impun de la sine. Grupul social de baz al comunitilor etnologice romneti era neamul care, dincolo de familia nuclear, prini - copii, i cuprindea pe toi cei nrudii prin consangvinitate, prin afinitate i prin nie. Dac baza biologico-social a relaiilor de nrudire poate fi socotit consangvinitatea, iar afinitatea, modul de a stabili pe plan social, prin schimburi matrimoniale, un sistem de alian mai larg, nia, care a jucat n unele zone un rol deosebit n relaiile de nrudire, are la baz o alian care se

  • realizeaz n acte sociale i economice. Naii erau cei care l asistau pe cel care trece de la o stare social la alta, cei care l asistau pe copil Ia botez i pe tinerii care se cstoresc, la nunt. Ei erau, n sensul riturilor de trecere, cei care iniiau pe cei care efectuau trecerea ntr-o nou stare. Cu acest rol, cu aceast funcie, apar n trecut la toate popoarele europene. Dar n comunitile etnologice romneti, nia nu era o funcie ocazional, ci avea un caracter de durat. Prin ea se stabilea cel de al treilea mod de nrudire. Cel care era naul unei tinere perechi la nunt era i naul de botez al tuturor copiilor lor. n cazul cnd naul care a asistat tnra pereche la nunt murea, rolul trecea asupra fiului cel mai mare i apoi, iari, n caz de absen a acestuia, asupra celorlali fii ai celui care a stabilit iniial aceast relaie de Obiceiuri tradiionale romneti 23 orudire. n felul acesta, ntre cele dou neamuri se stabileau elaii de nrudire care treceau din generaie n generaie i ;e manifestau ntr-o serie de acte menite s menin, s ntreasc aceste relaii de nrudire. Neamul, marea unitate care st la baza relaiilor de nrudire, a alianelor prin care se stabileau grupurile de nterese, se manifesta, n comunitile rurale de rani liberi neiobagi), pe plan economic, prin dreptul de a exploata n xHiiun partea ce li se cuvenea din pdurea i punea alpin ;olectiv, prin asociaii de fntni, mori, locuri proprii n ;lile de adunri ceremoniale i printr-o serie de acte de ntrajutorare, clci de secerat, de cosit, clci de construit case ;tc. Neamul i pstra coeziunea nu numai n realitatea vie, i i dincolo de aceasta, n mit. Aceast coeziune se manifesta e plan ritual printr-o serie de acte care ineau de complexul eremoniilor funerare i post-funerare. n cadrul neamului, fiecare membru, dup categoria n are se situa potrivit celor trei linii ale relaiilor de nrudire, ivea un statut propriu i trebuia s-i ndeplineasc rolul potrivit acestui statut, potrivit funciilor care i revin n diferitele ipostaze n care se realiza comunicarea dintre el i ceilali membrii ai neamului. Neamul era o realitate cu ierarhie Jroprie, cu un limbaj propriu al relaiilor interpersonale. limbaj, sistem de comportri ritualizate/socializate se "ealizeaz nu numai n comunicrile verbale i n schimburile de bunuri i servicii, ci i n ceea ce ne intereseaz n -hip special, n ceremonii, n obiceiuri. n viaa neamului roluri aveau un caracter de durat, altele se modificau 3dat cu schimbarea statutului diferiilor membri. Putem deci vorbi despre o dinamic proprie a relaiilor de nrudire, -are i gsete, la rndul ei, expresia n obiceiuri. In satele romneti tradiionale, neamul era o unitate gam n cadrul unei endogamii locale. Cstoriile nu permise dect dincolo de gradul al treilea i, n unele curi, chiar dincolo de gradul al patrulea de nrudire. Prin radiie se socotea c nu este bine s se ncheie cstorii ntre :umnai, n afar de cazul cnd fratele i sora unei familii se

    24 Mihai Pop cstoreau cu fratele i sora altei familii i cstoria se cele* bra n aceeai zi, deci nainte ca relaiile de afinitate la acesj grad s se fi stabilit. n unele locuri, aceleai reguli de inter dicie care funcioneaz pe linie de consangvinitate i afini] tate erau valabile i n relaiile cu familia nailor. n cazul cstoriei ntre cei care vor deveni cumnat schimbul devine simetric. Acest model simetric este i astz frecvent n unele zone de munte. Prezena lui este motivat] economic. Pentru ca averea s nu se mpart, n czu familiilor cu doi copii de sex opus, se caut o alt familie c\ aceeai structur. Cele dou cstorii se celebreaz i aceeai zi i, pentru fiecare parte, n urma unei convenii schimb reciproc avantajos, proprietatea rmne brbailo care stpnesc casele printeti i averea prinilor, pe cn< femeile trec n casele socrilor. Comunitile etnologice romneti, satele de ran liberi, nu erau asociaii egalitare de neamuri. Ele au dez voltat probabil n evul mediu un sistem ierarhic propriu p< care, prin fapte de arme, l-au ntrit cu titluri date de ctr< domnitorii celor trei principate romneti. S-a creat deci n raidurile ranilor liberi o ierarhi* bazat pe originea familiei i pe titluri. Structura satelor | cptat o organizare ierarhic. Raportul dintre aceast structur, n care neamurile erai ierarhizate n cel puin trei categorii, i principiu endogamiei locale prezint i el interes pentru nelegere; mecanismului intern al relaiilor de nrudire, al alianelor al grupurilor de interese. Dac cei din categoria inferioar numeric mai mare, gseau posibilitatea de a stabili legtur matrimoniale n cadrul comunitii steti, deci respectai endogamia local, cei din categoria medie, chiar daci depeau limitele satului, nu treceau de satele

  • vecine, deci n condiiile geografice concrete ale satelor romneti, de arie de cea 20-30 km. Cei din categoria ierarhic superioar mult mai puini, pentru a evita mezaliana sau, mai bine zis pentru a stabili aliane multilateral utile, la nivelul castelor erau obligai s-i extind reeaua de relaii matrimonial asupra unei ntregi zone, asupra unui ntreg inut. Obiceiuri tradiionale romneti 25 Se poate vorbi deci, n raport cu ierarhia social, de trei zone de endogamie local, de cuprindere teritorial diferit: cea a satului, cea a satului i a satelor vecine i cea a inutului sau zonei. Aceast situaie corespundea legturilor de nrudire din perioada feudal i, n unele locuri, s-a prelungit pn aproape de vremea noastr. Cunoaterea zonelor de endogamie local i a depirii lor prezint interes pentru nelegerea rspndirii teritoriale a unor obiceiuri. Astfel, de pild, trziu, probabil spre sfritul secolului al XVIII-lea, n zonele pastorale intercarpa-tice, atunci cnd unii dintre rani au devenit proprietari de mari turme de oi i, depind economia autarhic rural, au nceput s produc pentru a vinde pe pia, ei au fost nevoii s angajeze ciobani din afara familiei, adui de obicei din satele cu care hotarele lor se nvecinau peste muni, deci din 'zona exterioar a Carpailor. Unii dintre acetia au fost acceptai n neamul stapnilor i au lrgit astfel zona endogam local, transgresnd totodat i regulile de cstorie dictate de ierarhia castelor. Noile relaii de nrudire au dus la stabilirea unui nou sistem de aliane bazat pe necesiti economice. Dar, n acest caz, grupurile sociale, altdat limitate de endogamia local, aduceau din afara zonei endogame numai brbai. Faptul a dus la transgresarea sistemului virilocal. Potrivit tradiiei, n cazul cstoriei, femeia ntotdeauna vine n casa brbatului. Aceast regul este marcat i prin terminologia relaiilor de nrudire. Un brbat se nsoar" iar o femeie se mrit". Dac n situaii speciale, de pild n cazul cnd o familie avea numai un singur copil, de sex feminin, care se cstorea i, prin depirea sistemului virilocal, brbatul venea n casa femeii, se spunea, cu o conotaie depreciativ, c el s-a mritat". Deci toi brbaii adui de peste muni, nti ca angajai i apoi acceptai n neam, se mritau", se puneau ntr-o situaie particular fa de regulile tradiionale. n schimb, realizau o promovare economic i social.

    26 Mihai Pop Situaia este astzi, n aceleai zone, rsturnat. In procesul de industrializare, brbaii tineri prsesc satele pentru a se integra, sub diferite forme, n societatea urban industrial. Fetele, chiar atunci cnd rmn n sat, au tendina de a se mrita cu oreni, de multe ori chiar cu tineri plecai din satele lor. n acest fel, tinerii care au mai rmas n sat gsesi cu greu soii n satele lor sau chiar n limitele vechii zone d endogamie local. Ei snt nevoii s-i caute soii n satele d peste muni, de unde altdat neamurile lor au adus brbaii Vechile relaii de nrudire funcioneaz n aceste cazuri, n aceast zon extins peste muni, i atunci cnd nu brbaiiJ ci femeile snt aduse din afar. n situaia aceasta, relaiile de nrudire se stabilesc pe baz de legturi preexistente ntre cele dou grupuri sociale. Fata vine cu prinii ei i i se d o cas unde-i face pregtirile pentru nunt, pentru ca totul s decurg dup rnduiala obiceiurilor tradiionale. Deci relaiile de nrudire dintre cele dou neamuri se realizeaz ceremonial cu respectarea datinei. Regulile relaiilor de nrudire se exprimau prin terminologia acestor relaii i prin limbajul complex, dar socializat, ritualizat al obiceiurilor. Terminologia romneasc a relaiilor de nrudire este, n general, att ca structur, ct i ca expresie lingvistic, apropiat de cea a celorlalte popoare romanice. Familia mic se compune din tat - mam, so - soie, brbat - femeie/nevast i copii, din unchi i mtu, att pentru fratele i sora tatlui, ct i pentru fratele i sora mamei. n linie ascendent, din bunic - mo, bunic - moa sau strbunic - strmo, strbunic - strmoa, cu nepotul i nepoata, strnepotul i strnepoata. Copiii, n Maramure coconi" sau prunci", ntre ei snt frai; deci, cnd este vorba de ntregul grup, se folosete o singur denumire pentru ambele sexe. Dar frai snt, n sens restrns, numai copiii de sex masculin. Cei de sex feminin ntre ei snt surori.

    Obiceiuri tradiionale romneti 27 n relaiile cu unchii i mtuile snt nepoi: nepot i pOat, ca i n relaiile cu bunicii i strbunicii. La acelai livel, copiii ntre ei snt veri: vr i var, i, dup gradul de nrudire, veri primari sau veri dulci, veri de frate sau de sor,

  • u veri II, HI etc. Familiile nrudite prin alian se ncuscresc. Prinii inerilor cstorii devin ntre ei cuscri: cuscru, cuscr, iar 'raii devin cumnai: cumnat, cumnat. Pentru mire i nireas snt socri, iar acetia, fa de ei, ginere i nor. Relaiile de nie se denumesc prin nnai: nna, nna i "ini: fin i fin. Dup cum se vede, n afar de tat, mam, so, soie, brbat, femeie (nevast" fiind denumirea pentru soie tnr) frate, sor i unchi, mtu, ginere i nor, diferena [ntre sexe se face la toate gradele pe baza denumirii mascu-ine creia i se aplic terminaia pentru feminin: bunic -mnic, na - na, nepot - nepoat, vr - var, cuscru -:uscr, cumnat - cumnat. n unele zone nu exist termeni iparte pentru denumirea diferenei de vrst la nivelul aceleiai categorii. n sudul Romniei ns frailor mai mari i se spune nene", iar surorilor mai mari a". O diferen ierarhic se face ns ntre prinii mirelui i :ei ai miresei, n timpul ceremonialului nunii. Prinii mire-ui snt socrii mari, iar cei ai miresei snt socrii mici. Termenii relaiilor de nrudire nu se translateaz asupra categoriilor de vrst din cadrul comunitilor dincolo de "elaiile reale de nrudire dect pentru unchi - mtu i lepot - nepoat, prin care se pot denumi cei de vrst orespunztoare, fr relaii reale de nrudire. Sistemul de reguli este exprimat prin obiceiuri - a spune, nainte de toate prin ceremonii i prin comportri necere-Ttorriale - i i gsete verbalizarea n cntecele ceremoniale, proverbe i zictori i n alte texte ale literaturii orale. Arnold Van Gennep a descris modelul obiceiurilor vieii de amilie n lucrarea sa Les rites de passage (Paris, 1909). ^est model al trecerii omului dintr-o stare n alta, dintr-un tatut n cadrul neamului i al comunitii ntr-altul, l 28 Mihai Pop regsim i n obiceiurile romneti tradiionale la care vreai s m refer. nelesul acestor obiceiuri nu ne este dat d deplin dect daca le corelm cu regulile relaiilor de nrudir dac le privim n raport direct cu necesitile pstrrii, coi solidarii structurii de neam, ale stabilirii sistemelor alian. ntruct nu este posibil o descriere integral a acest obiceiuri, voi puncta doar cteva momente unde corelat este evident. n Maramure, unde comunitile de rani liberi m pstreaz nc urmele evidente ale vechii ierarhii social schimburile matrimoniale se realizeaz ntre neamuri acelai nivel. Stabilirea relaiilor de nrudire prin cstorie este pri mers de o serie de acte a cror intenionalitate poate implicat, dar este i explicat. Printre cele din urm trebu menionate dou obiceiuri a cror realizare ine o dat brbai, a doua oar de femei. Este vorba de dansul dumin cal, pe care l organizeaz flcii, i de eztorile organiza de fete. Cele dou grupuri de vrst au la dispoziie dou ob ceiuri care, n stadiul premarital, snt simetrice. La fiecai obicei particip ca invitai i parteneri din grupul de se opus. Jocul se desfoar n cadrul comunitilor rurale i 1 trecut se desfura i n limitele ierarhiei acestor comunit i chiar ale vecintilor. Dac flci din alt grup social vc s participe la joc, nu o pot face dect la invitaia, uneo solicitat, a grupului care organizeaz. n cazul aceti nainte de a lua parte la obicei, ei trebuie s treac un cen monial de acceptare. S fie primii i osptai n casa unui din grupul celor care invit. n aceeai situaie, fetele din al comuniti nu pot participa dect dac snt introduse printr familie din comunitatea respectiv cu care snt nrudite, actele explicite care premerg stabilirea relaiilor matrimoniali la dansul duminical i la eztori, particip cu mult intere^ ca actani i spectatori, membrii ntregii colectiviti i, | adjuvani, reprezentanii celor dou grupuri sociale. Mai ci Obiceiuri tradiionale romneti 29 eam femeile neamurilor snt foarte active nu numai n a jrivi, ci i n a comenta i apoi a aciona, uneori subversiv, jup mprejurri, pentru sau contra relaiilor pe care tinerii stabilesc mai mult sau mai puin spontan. Ca i pe ntreg teritoriul etnic romnesc, nunta este pre-iiers de logodn, act prealabil prin care dou neamuri i nanifest hotrrea de a face schimburi matrimoniale, sjunta este precedat, de asemenea, de ceea ce, potrivit -nodelului riturilor de trecere, reprezint desprinderea de o stare, de un statut, pentru a putea trece ntr-alt stare, a intra ntr-o categorie cu alt statut. Actul desprinderii de grupul de vrst este obligatoriu jentru amndoi partenerii. El are loc n ajunul zilei de nunt, nd fetele pregtesc cununa miresei i bieii steagul mireui. Desprirea miresei de grupul de vrst este marcat brintr-un cntec, act poetic i muzical. n unele zone, desprirea aceasta se fcea cnd mireasa mbrca hainele ceremoniale i cnd, pentru a se gti de nunt, mirele era brbierit ceremonial. n ceremonialul nunii mireasa este nsoit de dou-patru reprezentante ale grupului de vrst, drutele, iar mirele de stegar, care este i maestrul de ceremonii. Dar desprinderea ceremonial se fcea nu numai de grupul de vrst, ci i de familie. Dac pentru grupul de vrst despririle erau simetrice la mire i la mireas, desprirea de familie avea loc numai pentru mireas, fiindc n sistemul virilocal doar ea i prsea familia pentru a trece, a se integra n

  • familia mirelui. Totui simetria nu era total abandonat n ansamblul sistemului obiceiurilor tradiionale. Ea era compensat Printr-un act ce s-a pstrat ntr-o alt zon din nord-vestul rii, n Bihor. Aici, atunci cnd mirele vine s ia mireasa Pentru a o conduce la cununie, el este supus unor probe. I se Pun, sub form de ghicitori, astzi ritualizate, o serie de mtrebri prin care el trebuie s fac dovad de isteime i de standardul de cunotine necesare statutului nou pe care l Va avea. Este, poate, un act compensator, un moment care 30 Mihai Pop marcheaz acceptarea lui de ctre neamul miresei. FamilJ miresei pierdea n chip real un membru, deci se dezechilibr J dar accepta ceremonial, metaforic, un altul i i restabilea) ca de multe ori n rnduiala etnologic a lumii, echilibrul prii saltul n metafor pe care l reprezentau actele ceremonialg n unele zone, de pild n Maramure, nunta se desfur parelel la cele dou familii, trecerea dintr-un neam n altu fiind marcat prin momente n care, n limbajul obiceiuriloj se fcea schimbul efectiv. Mirele nu venea la casa mire pentru a o conduce la cununie, ca n cele mai multe zone al spaiului romnesc. Cortegiul mirelui, format din neamur: prieteni i vecini, pleca nainte la biseric unde atept sosirea cortegiului miresei. Dup cununie, mirele cu naii cu cei mai apropiai din cortegiul miresei veneau la cai acesteia. Aici se servea o mas ceremonial la care locuril erau fixate dup un protocol tradiional. Dup mas avea loc, aa cum se mai practic n aceasi zon i astzi, prima parte a ceremonialului de trecere, ma cat printr-un dans n doi numit jocul miresei", fiindc mireasa era actantul principal i obiectul schimbulu: Ordinea n care mireasa era dansat marca ieirea din cas; din neamul ei. Stegarul dansa cu mireasa pentru a introduc dansul. Urmau apoi drutele, dup ele unchii i mtuil apoi fraii i surorile i, n sfrit, prinii. Pentru a pute dansa cu mireasa fiecare ddea un dar n bani. La terminarea dansului, mirele cu invitaii lui, mpreun; cu mireasa nsoit de drute, de prinii ei, de nai i d civa invitai mai apropiai plecau la casa mirelui. Aici, dup; actele rituale de primire, stropirea profilactic cu ap patru zri pentru a alunga forele malefice, aruncarea propiiatoare de gru, primirea cu mbriri de ctre mama mirelui - soacra mare - se servea din nou o mas cu un proj tocol similar. Apoi, pentru a marca intrarea n noua cas, d noul neam, se trecea din nou la dansarea miresei. Mireasa era dansat i aici nti de stegar, care introducea dansul, apoi de nnai, dup care urmau neamurile mai apropiate ale mirelui, unchii i mtuile, apoi fraii i suro-j rile, spre sfrit prinii mirelui. Ultimul care dansa cu Obiceiuri tradiionale romneti 31 ""Teasa era mirele, al crui dar n bani trebuia s depeasc licre din darurile individuale oferite de ceilali. Dup cum se vede, dansul nu era o simpl petrecere, ci un act ceremonial bine organizat. El reproducea, n ordinea oarticiprii ierarhice, structura de familie a celor dou neamuri care au fcut schimbul matrimonial. Fr corelare cu structura de neam i cu regulile relaiilor de nrudire, sensul dansului nu ni se putea dezvlui deplin. Prin limbajul dansului, comunitatea exprima n sistemul regulilor de nrudire efectuarea schimbului, cedarea miresei de ctre neamul ei i primirea ei n neamul mirelui. Dup ce mirele a dansat mireasa, tnra pereche intr ntr-un dans n cerc la care particip toi cei care au dansat pn atunci. Acesta era, de fapt, sigiliul care se punea pe actul contractual nescris dintre cele dou neamuri, exprimat cu atta vigoare protocolar n dansul de predare i de primire a miresei. Apoi mirele i mireasa se retrgeau i urma un dans general al tuturor celor invitai, ca semn al acceptrii schimbului de ctre ntreaga colectivitate a celor prezeni. Opresc aici extrapolarea datelor concrete din obiceiul nunii menite s susin relaia strns dintre obicei i regulile de nrudire. Mai trebuie remarcat doar c ceea ce se poate observa nc i azi, n unele cazuri, n ceremonialul real al nunii pentru schimburile matrimoniale dintre neamuri se poate observa la nivelul ceremonialului i al ritului cu plan de referire mitologic n ceremonialele funerare tradiionale cu privire la desprinderea de jumtatea vie a neamului i integrarea n jumtatea celor mori. Mitul marii treceri, exprimat n cultura popular romneasc printr-un cntec ceremonial, nu este dect partea a doua a ceremonialului unitar, a crui prim parte se poate petrece n realitate, dar a doua nu poate fi conceput dect la nivelul mitului. Viaa comunitii rurale era organizat printr-un sistem de reguli care i asigura echilibrul i orice schimbare nsemna 0 balansare a lui. i n sistemul relaiilor de nrudire orice schimbare nsemna o dezechilibrare. Pentru grupul de vrst, r

  • SBL1OTE'"

    32 Mi hai Pop

    orice desprindere a unui membru producea un dezechilibr n rndul celor vii orice moarte nsemna o pierdere cart dezechilibra. Pentru neamul miresei schimbul matrimonial nsemna, cum am artat, tot o pierdere. Orice pierde^ tulbura sistemul echilibrat al comunitilor tradiional^ Buna rnduial a comunitilor etnologice cerea ns ( echilibrul s fie restabilit. La restabilirea acestuia sistem compensatoriu juca un rol deosebit. Compensaia se expri prin limbajul complex al obiceiului. Dac fiecare dintre ce dou planuri paralele nu ar avea limba i graiul su, putea spune c limba regulilor de nrudire i gsete expres: n graiul complex, multilingval al obiceiurilor. Dac n putem decoda un mesaj fr s-i cunoatem codul, gramati i lexicul, nu putem decoda nici mesajul obiceiurilor fr cunoatem codul regulilor de nrudire, structura neamului modalitile prin care se stabileau sistemele de aliane. Cel dou sisteme, cel al relaiilor de nrudire i cel al ceiurilor, fiind interconectate, primul fiind SISTEMUL OBICEIURILOR numai exprimat n JL - prin terminologia proprie, ci i prin limbajul obi ceiurilor, este firesc ca, n cercetarea etnologic concreta studiul lor s se fac n strns interdependen, datelj obsevrii nemijlocite a obiceiurilor neputnd fi explicate fr{ a cunoate regulile relaiilor de nrudire.

    n ansamblul culturii populare tradiionale, obiceiurile irmeaz un capitol important, fiindc ntrega via a omu-munca lui din timpul anului i diferitele lui ocupaii, ilaiile cu semenii lui i cu ntruchiprile mitologice erau i trecut ntreesute cu obiceiuri. n folclorul nostru, unele biceiuri au pstrat pn astzi forme ample de desfurare, (1 care vechile rituri se mbin cu acte ceremoniale, cu mani- stri spectaculoase. Ele snt adevrate srbtori populare ogate n cntece, dansuri, poezie i acte mimice i dramatice. a aceste srbtori contribuie toate domeniile folclorului i iar unele domenii ale artelor populare plastice, de pild stumul i diferitele obiecte de recuzit. Limba noastr cunoate dou cuvinte care denumesc eelai lucru: obicei i datin, cuvinte pe care Dicionarul mbii romne contemporane le consider sinonime. n mba literar i n cea a specialitilor li s-au adugat i ter- enii de ceremonie i rit. n vorbirea curent, cele dou vinte se ntrebuineaz cu acelai sens i cei care le folosesc u ar ti s diferenieze uor sfera unuia de sfera celuilalt. otui, o nuan, poate mai mult stilistic, exist. Datin are a fi termenul general popular pentru tot ce se practic up anumite reguli de demult. Cuvntul are n limba literar n colorit arhaic, pe cnd obicei este curent n uzul general al literare i a devenit termen tehnic n studiile de Pecialitate. Obiceiul cuprinde ansamblul manifestrilor ^dorice legate de un anumit eveniment sau de o anumit at. Ceremonia este o parte a obiceiului constituit dintr-o cven organizat de acte solemne, ndtinate, cu conotaii nrnordiale de bun-cuviin. Ritul este acel element al obi-

    Obiceiuri tradiionale romneti 35 34 Mihai Pop

  • ceiului n care intervin reprezentrile mitologice care plaseaz deci la nivelul sacrului, n virtutea credinelor ve ale mediilor folclorice. n comunitile tradiionale, obiceiul era o manifest folcloric ndtinat pe care o colectivitate dat o repeta regularitate la acelai prilej, socotind-o just i obligato Obiceiurile populare snt, n cea mai mare parte, transm prin tradiie. Ele au fost supuse unui continuu proces contribuit n trecut la pstrarea forme trinicia. Dar colectivitile umane pot s creeze i creei obiceiuri noi. Obiceiurile au nchegarea unei colectiviti, tradiionale de via. ncercnd o analiz a obiceiurilor, pentru a ajunge] definirea termenului, folcloristul francez Arnold V Gennep pune n discuie problema ideologiilor diverse ca stau la baza lor, de la credinele superstiioase pnT Paul Sartori. Aceast for a exercitat n ^gE erau stpnite de acea for a pstrrii" despre lU vorbete marele teoretician german al obiceiurilor, H ristul Pl Sartori Aceast for a exercitat n Ai ctivitile tradiionale coerciie asupra membrilor acestor l ctiviti. Ea a fcut ca anumite obiceiuri s se pstreze r si dup ce i-au pierdut sau i-au schimbat sensul. strarea obiceiurilor a fost, n anumite momente, un mod de srare a colectivitilor populare de influene dezagrega-venite din afar. Obiceiul, obligatoriu pentru ntreaga adaptare la noi contexte socio-culturale i aceasta le-a asigi .wtivitate, nu se realizeaz ntotdeauna colectiv. De emplu, obiceiul de a turna plumb de Anul Nou pentru a lici viitorul era obligatoriu n satele cu via folcloric diional pentru toate fetele, dar nu se practica n colec-, ci n grupuri mici sau individual. Nici obiceiurile mai portante, mai ample, nu se fceau ntotdeauna cu partici-rea ntregii colectiviti. La nunt i la nmormntare nu a parte tot satul. n schimb, n satele cu via folcloric adiional, obiceiurile de peste an aveau un caracter ! general a oamenilor, cu ct colectivitile folclorice si cunotinele tiinifice. Dup prerea sa, credinele au ju :neral. n aceste sate colindau numai copiii sau ceata de un rol cu att mai mare n viaa obiceiurilor, n comportai ci, deci numai ei luau parte activ la practicarea obiceiului. atui, ntregul sat participa la desfurarea lui, toate casele gsit pe o treapt mai napoiat a dezvoltrii sociale. D au obligate s primeasc colindtorii. Altdat, cei care cauz c obiceiurile prezint nu numai un sincretism mijloacelor de realizare, ci i unul ideologic i polifuncioi :ci aici alte proporii i alt caracter dect la obiceiurile de litate, era de cele mai multe ori greu de difereniat n ot ceiuri elementele care i au originea n practica primitivi muncii de cele care reprezint credine superstiioa: cunotinele empirice de cele tiinifice. Aceasta din caw c, n toate obiceiurile tradiionale, alturi de element care ne duc spre practica primitiv a muncii, spre contiii materialist spontan a oamenilor, gsim foarte multe el mente care ne duc la concepiile vechi despre lume, reprezentrile mitologice precretine, necretine i-i primeau erau batjocorii. Participarea colectivitii avea int sau de nmormntare. .Dup natura obiceiului, dup mprejurri i dup nece-i, colectivitatea tradiional practica obiceiul n ansam-ul ei, n grup sau individual. Ea credea ns n obicei i-1 specta. Cnd, dup natura obiceiului, el se cerea practicat, "ice membru al colectivitii cuta s-1 ndeplineasc, nu cerca s i se sustrag, respecta tradiia. n acest respect al adiiei, n credina n obligativitatea obiceiului sttea, n tele cu via tradiional, puterea obiceiului. Individul nu cretine, la ideologii diverse cu care s-a confruntat societatea alt soluie dect s acioneze potrivit cu datina, s se tradiional n decursul veacurilor (v. Arnold Van Gennmformeze rigorilor tradiionale, s respecte buna-cuviin Manuel de folklore frangais contemporain, I, Paris, 1943).|dtinat. Altfel se excludea singur din colectivitate. Cei Obiceiul are un caracter colectiv i gener| Colectivitile tradiionale aveau tendina de a pstra

    36 Mihai Pop

    care aparineau unei colectiviti erau obligai s-i aper s-i pstreze obiceiurile.

  • Obiceiul trebuia ndeplinit corect, potrivit rnduii tradiionale. Nendeplinirea corect contravenea bunei \ duieli ndtinate a colectivitii. n cazul riturilor, na deplinirea ritului atrgea dup sine pierderea eficacitii j] Aceast grij pentru ndeplinirea corect a obiceiuri] ceremoniilor i riturilor a fcut s se acorde o mare imp tan formei lor i a dus, fr ndoial, i la o cristalizare j mala a obiceiurilor, ntrit i de caracterul lor redundi Respectul fa de tradiie i grija pentru forma obiceiului fcut ca, n satele cu via tradiional, persoane cu aptitud i interes s se specializeze n anumite obiceiuri ale vii folclorice. A fcut ca n statutul lor social s intre practica anumitor rituri sau ceremonii pentru ntreaga colectivii sau numai pentru anumite grupuri. De pild, femt numite" la nmormntare, vornicii la nunt etc. Obiceiurile, ceremoniile i riturile reflect, ca orice fj de folclor, concepia despre lume a oamenilor, contei socio-cultural n care ei triau. Este deci natural ca, odaU dezvoltarea societii, cu schimbarea contextului socio-i tural s se schimbe i rostul obiceiurilor. Schimbrile, funcie au dus, dup cum am artat, la schimbri de structi] i la schimbarea desfurrii ntregului sau numai a momente ale obiceiurilor. La noi este i astzi obiceiul, la ar i chiar n Bucurej Obiceiuri tradiionale romneti Werke, ed. Eduard von der Hellen, XII, p. 327). la carnavalurile din Italia, se arunc cu confeti din hr-nbiceiul i-a pierdut ns cu totul sensul iniial i arun-u boabe de ghips sau cu confeti este doar o simpl festivitii, marc cu caracter nveselitor. La rndul lui, >mnul, elementul strvechiului rit, griul sau ovzul, s-a himbat n orez, apoi n boabe de ipsos i apoi n confeti. Obiceiurile pot astfel s i piard sau s i schimbe sensul, neori rmn complet golite de sensurile primare. n inte-;santa lucrare asupra originii teatrului italian, Paolo Toschi jlosete pentru astfel de rituri i de ceremonii strvechi, unse astzi simple petreceri, termenul de rit-spectacol (Le rigini del teatro italiano, Roma, 1955). El arat c aproape :>ate obiceiurile italiene de Anul Nou i Carnaval, care au vut caracter strvechi ritual i ceremonial, snt astzi mari pectacole populare. Unele au avut din cele mai vechi timpuri acest caracter spectacular, altele poate c nu au avut iciodat dect rostul de a distra, de a nveseli lumea. Ceea afirm Paolo Toschi pentru cultura tradiional italian ste, fr ndoial, valabil i pentru unele manifestri ale ulturii noastre tradiionale. Cele mai multe obiceiuri tradiionale foloseau, pentru a i realiza, un complex de elemente care apar n mbinri iferite. Aceste elemente formau de veacuri vocabularul turilor, al ceremoniilor i al obiceiurilor. Fiind acte de , hiar n Bucureftlor, al ceremoniilor i al obiceiurilor. Fi ca de Anul Nou s se arunce cu gru sau cu ovz i s se uJomunicare rituale i ceremoniale, era firesc ca obiceiurile s belug pentru anul care vine. Este un strvechi obicei foa rspndit peste tot, altdat un act ritual menit, probabil^ provoace belug, roade bogate, fertilitate. El aprea i ceremonialul de nunt. Cnd se ntorceau mirii de cununie, nainte de a intra n cas, li se arunca gru. Pn curnd, la noi, n mediile urbane, se arunca cu orez. J. W. Goetl asistat n anul 1787 la Carnavalul de la Roma i a v; - realizeze prin aciuni sau prin obiecte cu valoare simbolic, rganizate, de obicei, n opoziii binare n care un termen eprezint elementul, simbolul pozitiv, iar cellalt elemen-ul, simbolul negativ. De pild, lupta i victoria, apa i focul, Urul i impurul etc. Dar, fiind elemente de vocabular, ;r|sul acestor simboluri ca i cel al opoziiei lor nu era, n 'ate concretizrile, acelai. De cele mai multe ori, sim- cum lumea arunca cu mici boabe de ghips", vopsite Jolunle erau ambivalene sau uneori chiar polivalente. Deci, multe culori, boabe care seamn cu drajeurile i pe centru nelegerea sensului lor n rituri sau ceremonii, nu femeile elegante le purtau n coulee aurite sau argint Jnotrile generale, ci cele contextuale snt hotrtoare.

    39 38 Mihai Pop Dar, alturi sau mpreun cu actele, intrau n cor nena obiceiurilor i textele orale, recitate, scandate sau rinele t rulum Denumiri ca: mocani, ungureni, acestei cui ., indicaii aie locurilor de origine, - 1 _...4 + a PAinr>Artori deprinderi, la anumite comportri -, . , -se ici t ampuri de populaie. De regul, cel tate, oraiile, uraturile, strigaturile i cntecele ceremonl caracterizau aceste grup y sc

  • repede obi- sau rituale. Ele marcau, pe aceast cale, momente , ,nit dintr-un mediu strin ca ^^ Uneori nsuirea aspecte semnificative ale ceremoniei sau ritului, vorW ;iurile locale pentru a nu i ^^ ^ ^ ^^ ^ direct despre lucruri a cror semnificaie constituia seq ^ fornial i aceasta punea F obiceiurilor, descriau practica ritual sau, n mod alego tuaii dificile. Astfel de situaii au k prezentau anumite situaii n procesul de comunicare di nUffleroase snoave, snoave e| u ' cu vmune partenerii obiceiurilor. iflecll pe marginea^ unei reahta^ ^ ^ ^ eristica despr= teel* * yia folcloric tradiional propriu vieii. Respectarea lor, practicarea lor dup nnl Cum am artat, in bm
  • cu seam la cele din bazinul rsritean al Mediteranei. Dar snt i ceiuri care s-au format n perioada feudal, datorit u msuri ale sistemelor politice de atunci. Biserica a intra i ea o serie de obiceiuri i a contribuit la schimbarea sen lui i a formelor obiceiurilor mai vechi. Am mprumutat L ceiuri i de la naionalitile conlocuitoare, i de la popoarf cu care am intrat n contact. Cercetrile fcute n trecut asupra originii obiceiuri au fost uneori tentate s gseasc, prin reconstituire, u foarte primitive. n general, aceasta s-a petrecut cnd ceiurile au fost cercetate izolat, neglijndu-se legtura lori viaa colectivitii i cu dezvoltarea general a folclorului, ajuns chiar ca obiceiuri de provenien mai nou car intrnd n viaa tradiional, au cptat o coloratur arhaici s fie socotite strvechi. S-a ajuns s se cread c toate of ceiurile populare snt de origine magic" i c poporul, pit la un anumit grad al dezvoltrii sociale, nu a creat dect al magice. Adesea, urmele vechilor obiceiuri au fost cutatei folclorul copiilor, socotindu-se c acesta reprezint staa mai vechi de dezvoltare a folclorului maturilor, uitndu-se 1 i acetia puteau avea dintotdeauna jocuri i obiceiul proprii. Pentru a cunoate obiceiurile sub toate aspectele, se cel s cunoatem locul i condiiile n care apar, s cercet concret i cit mai minuios fiecare obicei i apoi si raportm la obiceiurile similare din alte zone ale folcloruluj la ntreaga categorie de fapte din care face parte n folclor nostru i n folclorul altor popoare. n structura general a obiceiurilor tradiional romneti, n care orice obicei marcheaz un moment nec Obiceiuri tradiionale romneti 41 . aj vieii, un moment important, un nceput sau un jt n orice caz, o trecere de la o stare la alta, obiceiurile coreleaz n aa fel ntre ele, nct vechea separare a obi-eiurilor calendaristice de cele ale vieii de familie, dei mar-at prin anumite trsturi formale, se justific numai iarial, fiind redus prin caracterul polisemie al fiecrui ,bicei ca semn. Viziunea asupra lumii i a vieii a oamenilor locietii tradiionale era global i implica n fiecare act alene multiple menite s ntreasc n om convingerea n strarea bunei rnduieli a vieii sociale ca o unitate. Totui, contingenele contextuale sociale propriu-zise Iau numai temporale, n legtur cu crugul anului sau cu rugul vieii omului, fac posibil ca valenele primordiale, n rarhia semnificaiilor, s justifice expunerea n succesiune celor pe care le-am numit calendaristice naintea celor :gate de viaa de familie.

    OBICEIURILE CALENDARISTICE DE PESTE AN

    Folcloristica a grupat, n general, obiceiurile calendai tice n patru cicluri care corespund celor patru anotimpi obiceiuri de primvar, de var, de toamn i de iar Alturi de aceast sistematizare exist o alta care stabile numai dou cicluri mari, desprite prin solstiiul de iarn solstiiul de var. Folcloritii notri au cutat s le grupeze n ju ciclurilor celor mai importante ale anului, acordnd o atei deosebit momentelor cruciale ale acestor cicluri. Ast Simion Florea Marian, care a publicat importante luc: asupra obiceiurilor, i mparte vasta sa oper Srbtorile romni n trei volume: I. Crnilegiile (Bucureti, 189 II. Presimile (Bucureti, 1898); III. Cincizecimea (Bucure; 1910). Marele folclorist V. I. Propp, n lucrarea sa Obiceiul agrare ruse (Russkie agrarnyie prazdniki, Moscova, 196 avnd o clasificare proprie, explic sensurile obiceiuri agrare prin simbolurile pe care le cuprind n: mncrur ceremoniale, actele rituale simbolice, cntecele i poe jocurile rituale i ceremoniale. n ceea ce ne privete, reinem pentru expunerea noas acele obiceiuri care se mai practic i azi pe teritoriul f cloric romnesc i care prezint forme interesante de in grare n cultura contemporan. Printre acestea, nainte toate, cele din ciclul Anului Nou, deosebit de ample i pli de semnificaie pentru cultura noastr popular. Obiceiurile de Anul Nou Studiile mai noi care tind s lmureasc nu numai seni general al obiceiurilor legate de schimbarea anului, ci Obiceiuri tradiionale romneti 43 dezvoltarea istoric i semnificaia particular a [feritelor rituri i ceremonii care fac parte din aceste

  • obi-iuri pornesc de la modul n care s-a srbtorit, la diferite 'oare, trecerea de la anul vechi la anul nou i de la data nd are loc aceast srbtoare. Deosebit de importante pen-ru noi n lmurirea acestor probleme snt studiile lui vl.P.Nilsson, Studien zur Vorgeschichte des Weinachtsfestes, Opuscula Selecta, I, Lund, 1951) i ale lui V. Liungmann, raditionswawderung Euphrath - Rhein (I - Helsinki, 974; II - Helsinki, 1954). Studiind cu srguin mersul soarelui, al lunii i al telelor, babilonienii au ajuns - dup cum arat autorii citai - cunoasc foarte devreme calendarul, s potriveasc iocoteala timpului dup soare cu cea dup lun. Dup calen-larul lunar, anul se mprea n dousprezece pri, fiecare )arte cuprinznd rstimpul de la o lun la alt lun nou. 'ele trei zile de ntuneric de la sfritul fiecrei luni au trezit, robabil din cele mai vechi timpuri, n oameni un sentiment e team fa de forele necunoscute ale naturii. Cu timpul, i au ajuns s acorde o semnificaie deosebit sfritului de un dinainte de nceperea Anului Nou. S-a ajuns la credina :, n zilele cnd se trece de la un an la altul, forele tainice ile naturii snt n micare i pot aduce bine sau i pot pgubi >e oameni. Vechii babilonieni credeau c aceasta se ntmpl n momentul de egalitate dintre zi i noapte, deci la echinox, aceea anul nou a nceput la ei mai nti toamna, apoi primvara. Moment de trecere, deci moment marcant, n urul lui s-au dezvoltat rituri i ceremonii. Durata rbtorilor de trecere de la anul vechi la anul nou era de '-15 zile. Srbtorirea Anului Nou de ctre babilonieni a ost consemnat nc din timpul regelui Gudea, n jurul anu-ui 2400 .Hr., n cele 11 table ale eposului Ghilgame, care ^orbesc despre mese srbtoreti opulente la care oamenii 'eau must, bere, ulei i suc de struguri, care curgea ruri. Datele citate arat c la baza fixrii srbtorii Anului 1 stau strvechi experiene ale raportului dintre om i Jatur pe care le ntlnim uneori i n folclorul nostru. altfel, la popoarele antice, nici ziua nu ncepea cum 44 Mihai Pop socotim noi astzi c ncepe, dimineaa. La vechii greci, pi la urmaii lui Alexandru Macedon, ziua ncepea de cu sea iar la romani la miezul nopii. Acest fel de a socoti zilj explic de ce i n folclorul nostru, mai cu seam atunci
  • naturii, cu nceperea noii perioade de vegetaie a fost hotrtoare. Schimbrile de mai trziu au fcut ca obiceiurile, care de cele mai multe ori nu se explic dect prin aceast legtur, s treac la 25 decembrie sau la 1 ianuarie sau s se desfoare pe ntreaga perioad a celor 12 zile care constituie la noi ciclul srbtorilor de Anul Nou. Deprinderea de a saluta cu mare bucurie venirea anului nou, de a-1 ntmpina cu urri, daruri, petreceri, cntece i locuri este strveche i cunoscut tuturor popoarelor -uropene. Caracterul esenial al srbtorii este bucuria i ncrederea cu care omul ntmpina trecerea de la anul vechi a anul nou, nceputul unei noi perioade de vegetaie, al unei 101 etape n viaa lui i a semenilor si, a colectivitii n care riete. ^ In folclorul nostru, ciclul celor 12 zile care formeaz 'arbtoarea Anului Nou este cel mai important ciclu 'arbatoresc popular tradiional, cel mai bogat i colorat )rilej de manifestri folclorice. 46 Mihai Pop Repertoriul obiceiurilor de Anul Nou cuprinde, n fo; lui tradiional: colinde de copii - de piri - i colinde ceat - colinde propriu-zise; urrile de belug i re bogat cu Pluguorul i cu Buhaiul; urarea cu sorcova; Zoi sau zuritul; Vasilca; jocurile cu mti: Turca - Ce Cerbuul, Brezaia, Cmila, Capra sau Malanca; jocurile ppui; dansurile - Cluii, Bumbierii, Cluerii; ncuraii cailor; teatrul popular cu tematic haiduceasc, teat popular al mediilor muncitoreti cu veche tradi romneasc i, ca suprapuneri bisericeti trzii din secol al XVIHea i al XVIII-lea, cntecele de stea, colindele re gioase i vicleimul. Cu durat diferit n timp i cu variate forme realizare, chiar cu variaii n cuprinderea repertoriului, ol ceiurile de Anul Nou erau variate regional. Deosebiri regionale corespund i etapelor diferite n care se gsea, dezvoltarea lui, folclorul diferitelor inuturi. Rspndire geografic a obiceiurilor oglindete n acest fel i dezvoltan lor istoric, dar, de multe ori, aceste deosebiri nu se datora numai schimbrilor care au intervenit n cursul procesului dezvoltare, ci au existat chiar de la nceput, din moment n care s-au nchegat, n diferitele inuturi, comunit sociale locale. Colindatul deschide, de obicei, ciclul celor 12 zile srbtorilor Anului Nou. El ncepea n seara de ajun i I tinua n unele locuri i n ajunul i n ziua Anului M Altdat, poate, i la alte srbtori ale ciclului. La colin particip tot satul tradiional, dei efectiv colind doar co i flcii constitui n cete, brbaii pn la o anumit vrsi mai nou i fetele, rar de tot femeile i, uneori, fetele i fldj mpreun. Tradiia obiceiurilor de Anul Nou cere ca flcii ca! colind, ureaz cu Pluguorul i cu Buhaiul sau fac jocuri! cu mti s fie organizai n cete. n satul tradiional, ceata constituia dup o rnduial ndtinat bine stabilit, avea ierarhie proprie, un conductor i un loc de ntlnire, uneoj la o cas unde se fcea i eztoare. Ea era organizaia ca Obiceiuri tradiionale romneti 47 i,n timpul srbtorilor Anului Nou, ntreaga via >biceiul de a colinda" nsemna, de fapt, a merge din n cas cu diferite urri. El se manifesta pregnant n Iul Anului Nou, dar nu lipsea nici la alte obiceiuri, de lild la Clu. La baza lui st principiul pe care se nte-neiaz rnduial convieuirii i a solidaritii colective din aele noastre de obte: toi pentru unul i unul pentru toi. "eata ca entitate constituit reprezenta ntreaga colectivi-ate, dup cum fiecare cas era o entitate a comunitii. "eata ura n numele tuturor, fiecruia, propiiind belug sau icordnd protecie, implicit, ntregii comuniti. Pe lng colindat, Pluguor, Buhai, jocuri cu mti i ;eatru cu tematic haiduceasc, crora le asigura ntreaga lolemnitate tradiional, ceata organiza petreceri i jocuri ;are, n perspectiva clegilor, nu erau indiferente tinerilor i [ici chiar btrnilor, prinilor. Intrnd n ceat, tnrul xecea n rndul flcilor. La jocurile ciclului de Anul Nou 'etele intrau n hor, iar n timpul colindatului i al petrecerilor e definitivau sau se iniiau nunile clegilor viitoare. n nele regiuni din ar, ndeosebi n sudul i centrul transilvaniei, ceata i-a mai pstrat i azi rosturile radiionale n desfurarea obiceiurilor de Anul Nou. Ceata se constituia cu mult naintea Anului Nou. Ea i ncepea activitatea prin pregtirea minuioas a repertoriului. fVvea deci un rol important n pstrarea i transmiterea jradiiei. nsuirea repertoriului se fcea prin repetiii colec-ive. Se reproducea de numeroase ori actul colindatului pen-ru a-1 nsui. Ca i toate actele culturii tradiionale, Qojirida iu se nva prin memorizare, cum se nsuesc cunotinele n cultura modern, ci se preluau i se transmiteau din gene-aUe n generaie poezia, melodia, costumaia i desfurarea 'famatic a obiceiurilor. Caracterul ceremonial al reperto-ui impunea respectarea tradiiei. La concretizarea obi-inlor, n fiecare nou context temporal puteau interveni chimbri, puteau aprea variante doar n limitele ngduite e desfurarea tradiional a obiceiului i de acceptarea lectiv.

    48

  • Mihai Pop Se colinda i se mai colind inc, n multe locuri fiecare cas din sat. Gazda casei colindate era ntotdeau ntrebat dac primete colinda. Celor care nu prime colinda li se strigau, dup cum am spus, strigturi batjod toare. Se cnta nti o colind la u sau la fereastr, co care vestea srbtoarea, apoi se cntau n cas colini gospodarului - colinda cea mare i, la iniiativa cetei sau cerere, alte dou colinde. Colindtorii erau ateptai daruri. Acolo unde colindatul se desfura cu respecta rnduielii tradiionale, darurile erau aezate pe mas: ce frumos mpodobii, carne afumat, crnai, rachiu sau vi fuior i bani. Dup terminarea colindatului se ura peni fiecare dar n parte, iar la sfrit se mulumea gazdei cuj muie tradiionale. Colindtorii erau cinstii cu buturi mncare. In unele regiuni, se dansa la casele cu fete sau m unde era loc mai mult, i veneau fetele s ntmpine ceati colindtori. Pe uli, ceata se deplasa cu cntece i strigai n Hunedoara, cu bti n dub. Colindatul era i este nej mare spectacol. Scenariul ceremonial al colindatului,* aa cum se practic i azi n unele locuri, de pild n ara Lovitei, 4 supunea deci o desfurare a actului n mai muli tin luarea de contact cu gospodarul casei pentru a prima colindtori; colinda la fereastr prin care se vea srbtoarea, de fapt se dezvluia sensul actului ceremoi colinda cea mare n cas, adresat gospodarului; colind adresate diferitelor categorii de vrst, de situaie sau de n fesie; mulumirile pentru daruri i colinda de plecare i cas (cf. C. Mohanu, Obiceiul colindatului n ; Lovitei", Revista de Etnografie i Folclor, XV, 1/19' pp. 217-230; 2-3/1970, pp. 217-304). n zonele unde se colinda cu dube, de pild n Hunedoa ceata de colindtori trecea prin sat de la o cas la alj cntnd sau strignd n ritmul btilor dubelor (cf. O. Brl^ Colindatul n Transilvania", Anuarul muzeului etnogra pe anii 1965-1966, Cluj, 1967). n unele pri din Transilvania, n noaptea de Anul Ne Obiceiuri tradiionale romneti 49 iezul nopii, ceata se urca pe o nlime, pe un loc nalt inda n patru pri ale lumii". Tot aici era i obiceiul ca 1 Cie din acelai sat sau din satele vecine s se ntreac ntre le. n unele zone, ceata colinda nsoit de un instrument. rn la primul rzboi mondial, aceste instrumente erau uierul i cimpoiul. Apoi cimpoiul a nceput s dispar, fiind nlocuit prin clarinet, taragot sau vioar. n Muscel, unde nu xist ceat de colindtori i bieii colind mpreun cu etele, i azi se colind cu acordeonul. Dei se cnt n grup, colinda este cntat la unison. n multe locuri, colinda de ceat se cnta antifonic. Melodia colindelor este, n general, silabic. Forma ei este strofic i cuprinde unul pn la ase rnduri melodice. Bogia ritmic este uimitoare i se obine prin alternarea liber a grupurilor binare i ternare de numai dou, mai rar trei valori. Scrile snt variate, multe colinde se bazeaz pe tetracord i pentacord. ntre ritmul colindelor i ritmul unora dintre dansuri este o asemnare uimitoare care ne face s presupunem c, mai de mult, colindele au fost dansate. Exist mrturii c, la nceputul secolului, la huuli, unde colindatul se desfura n forme asemntoare cu cele de la noi, colindtorii intrau n case dansnd pe ritmul colindelor. Rostul colindatului n satele cu via tradiional era ceremonial i ritual totodat, felicitare cu rost ndtinat de bun-cuviin i urare de via fericit i mbelugat, ca act de propiiere. Prin desfurare, coninut i performatori colindele se grupeaz n: colinde de copii i colinde de ceat sau colinde propriu-zise. Colindele copiilor snt scurte, vestesc srbtoarea, Ureaz belug n miei, viei, purcei, pui etc. i cer, n versuri Pline de haz, darurile cuvenite: alune, mere, pere, colaci etc. In unele pri ale Olteniei i n Transilvania, copiii, numii PHari, atingeau cu bee sau nuiele stlpii porilor, uorii uilor d5 ^a grajduri i hambare, grinda casei i scormoneau n Carbuni pentru a aduce noroc i belug. Colindele lor semnau Cu cele amintite pentru romani de Du Cange (Glossarium mediae et infimae latinitatis, Paris, 1844, III, p. 962). 50 Mihai Pop n colindele de copii, urarea este ntotdeauna direcd concret n enumerarea celor dorite i a darurilor preti Ele au un caracter general, se potrivesc tuturor i se cntai fel la toate casele. Copiii i tineretul colindau uneori i colinde cu ca hazliu. Acestea, rspndite n folclorul occidental, snt puin numeroase n folclorul nostru. n colindele propriu-zise, colindele de ceat, urarea indirect. Explicit este doar mulumirea pentru da Colindele propriu-zise sugereaz urarea n versuri trebuie, Obiceiuriradiionahwmne^_________------51 L1 marele text unitar al obiceiurilor de ventualiti ce ar putea s advin, citate ^ului soluiile rituale sau poetice prin care bunei rnduieli a vieii colective

  • sa care ca . ni marcheaz cei patru timpi ai colindatului, rbStTmodeXeremonialului se pstreaz nc rotund, C'dreSifc Wlor membn ai famUiei sau ai comum.atr, eM"ui, gospodinei, flcau.ui opilului, tinerilor sugaciului, vduvei, vorbesc despre nelepciunea gospodarului, despre bogBn uanjiui, pescarului, soldatului, nstrinam ui e . gospodriei, despre viaa patriarhal tihnit, despre vitejii. oun(je de doliu care se cntau la casele in care s j flcilor, despre frumuseea fetelor, despre logodne i nuJLembru a\ familiei mort de curnd. minunate pe care le descriu n mbinri de idil i cntec er Amploarea colindatului i gsete explicaia n cad terul de zi la anul" adic de festum incipium al Anului Ne n fond al ntregului ciclu de 12 zile. Acest caracter a dat oH ceiurilor de Anul Nou nuana de ceremonii deschise, prir mbru al familiei mori ae cui mu. Aceast adresare direct a dus la o mare varietate de ipuri, la o mare diversitate Ap nhiecte. n folclorul de subiecte. In &el=S^HeSSS "olului pe care acestea l ncifreaz se cere inca descifrat, toare pentru nnoiri. Tot ce se ntmpla n timpul ciclului ta-um se Cere descifrat i sensul colindelor cosmogonic^ buia s aib caracter augural pentru anul care ncepea. Micoiindeie tradiionale strvechi vorbesc, intr-o am ^ bine zis, tot ceea ce, n virtutea lucrurilor bine rnduite legendar, despre lume i stihii, dar, mai cu seama, e p^ societii tradiionale, se prevedea c va adveni n anul trei domenii din viaa satului vechi: viaa gospo areasc , ^ nou trebuia s fie citat sub o form sau alta. Sub forma aBdiferitele ei aspecte, puterea i frumuseea tinf ri \er^ezia goric a colindei sau Pluguorului, sau sub forma cu renBi iubirea vzute din perspectiva viitoarei casatorii. o( niscene de rit a Turcii sau a jocurilor cu mti i a altor acilcolindelor este de o mare frumusee. Unele imagini sm , rituale, pentru a cpta valoare propiiatoare. Sub fordBndoial, vechi simboluri, forme ceremoniale ajunse pr spectacular pentru noi astzi, att de pitoreasc a oHcizelare la o mare desvrire. Ceea ce caracterizeaz poez^ ceiurilor ciclului de Anul Nou asistm, la nivelul metaling^Bcolindelor este o atmosfer de optimism n care sm or ^ al riturilor, poeziei sau jocurilor, la marea repetiie a tot ceMlate dorinele i nzuinele oamenilor. Uptimis & ce oamenii vor face n spectacolul real al vieii lor dintr-ui limitele fabulosului, iar credina n viitorul fericit es e a 1 an. Acest sens profund al srbtorii trecerii dintr-o perioad|puternic i de plastic exprimata, incit imp de vegetaie n alta, a obiceiurilor ciclului celor 12 explic valenele de fecunditate i fertilitate ale actelor, di i pe cele cu caracter matrimonial i chiar funerar. Explic ce, n nordul Transilvaniei, Mioria, cntecul despre jertf zidirii i altele apar sub form de colind. Ele nu snt cntec epico-lirice sau epice de curte deczute la forma de colinde mplinirea urrii. , , i_t,ai *\ Cercettorii, fr s in seam de sensul global al Anului Nou ca festum incipium, cred ca s-a ajuns> la marea varietate de subiecte a colindelor datorita faptului ca in cursul veacurilor alte categorii ale folclorului, alte ntualun s-au

    52 Mihai Pop i contopit cu colindatul, dup ce i-au pierdut caracter sine stttor. Ei caut s stabileasc legturi ntre colinde descntece, farmece de dragoste, vechi cntece de srbtcj cntece de nunt etc, dei aceste legturi snt formale jj datoresc similitudinilor din sistemul de gndire tradiiona elementelor comune de vocabular cultural, repertorii! unitar de simboluri. Totui, unele texte de colinde par a vorbi despre rituri j mult disprute. Astfel, Waldemar Liungmann (op. j p. 851) face o apropiere ntre colindul romnesc de alege ca mprat a tnrului otean i obiceiul antic al aleg regelui Saturnaliilor, a crui existen n zona noastr atestat la anul 303 d. Hr. la Durostor, prin uciderea lui Das (vezi i P. Car aman, Obrzld Koledowania u Slowan Rumunow, Krakow, 1933, p. 374). Fr ndoial c ac colinde, care pot trimite la uciderea lui Dasius, citeaz i I ceiul pstrat pn de curnd n Europa Occidental i la I vecinii notri din vest, de a alege regele carnavalul^ Referindu-se la colindul n care se vorbete despre ntrece de cai, P. Caraman arat c astfel de ntreceri se fceai Boboteaz n satele munteneti de pe malul Dunrii i fa legtura ntre ele i ntrecerile de cai care se fceau la roma n ziua a treia a Calendelor (Substratul mitologic* srbtorilor de iarn la romni i slavi, Iai, 1931). Tot el fa legtura ntre refrenul Flori dalbe de mr"

  • i obice pirilor i al Sorcovei, presupunnd c altdat, n loc nuiele i bee mpodobite s-ar fi folosit mldie nflorite (j mr. El observ c, pn nu demult, la ar se puneau n cald mldie de mr pentru a nmuguri pn la Anul Nou. i comuna Toplia, subzona Reghin, a existat pn de curnd j obicei de reinere a roiului de albine. Acest obicei era nsoi de cntece asemntoare colindelor (cf. G. Sbrce Obiceiuri, cntece i jocuri magice din comuna Toplia'f Revista de folclor, II, 1-2/1957, pp. 157-166). Faptele citai arat c, analizate cu grij i n perspectiv comparatista textele colindelor de acest fel pot fi surse de informaii pen

    Obiceiuri tradiionale romneti 53 ractici care au disprut sau care s-au modificat n aa fel, 1 t snt greu de recunoscut la prima vedere. Colindele au pstrat pn astzi una dintre cele mai vechi . e aie poeziei populare romneti. Desvrirea lor formal s-a realizat, fr ndoial, n cursul veacurilor, la nivelul ntregii comuniti romneti, nu numai a celei rurale. Numai astfel ne putem explica de ce poezia colindelor se situeaz ca frumusee la acelai nivel cu poezia medieval a Europei Occidentale romanice. Aceasta ne ndreptete s Icredem c poezia colindelor pstreaz ceea ce a creat mai de seam literatura romneasc medieval, nainte de a aprea primele texte literare scrise. Lucrul ne pare natural cnd ne dm seama c este greu de conceput ca un popor care avea o organizare de stat, politic intern i extern proprie, creaii de art monumental s nu fi creat poezie n limba naional, chiar dac aceast poezie nu a fost scris, ci s-a pstrat numai oral. Dup cum arat Al. Rosetti (Colindele religioase la romni, Bucureti, 1920, p. 18) denumirea colindelor vine de la kalendae-le romane, dar kalendae are la baz verbul latin calare (= a vesti), sens pstrat n colindele noastre care vestesc srbtoarea (cf. V. I. Propp, Russkie agrarnyie prazdnikL Leningrad, 1963, p. 36). Legturile poeziei colindelor cu poezia medieval occi- I dental nu au fost nc artate i constituie o problem de viitor a folcloristicii noastre comparate. n schimb, legtura obiceiurilor noastre de Anul Nou i, mai cu seam, a colindelor cu unele obiceiuri similare ale popoarelor slave vecine a fost de mai multe ori discutat de slaviti. Fr a relua dlscuia problemei, trebuie s amintim remarcabilul studiu al 1 A. N. Veselovski, (Razyskanie v oblasti russkogo duchov-ngo stiha, Petrograd, 1887) i studiul lui A. A. Potebnea (Obiasnenie malorusskich i schodnych narodnych pesen, II, Warszawa, 1887). Folcloristul romn P. Caraman a emis 'Poteza originii colindatului n obiceiurile de substrat ale geto-dacilor. 54 Mihai Pop Obiceiuri tradiionale romneti 55

    Colindele de piri, a cror desfurare am descris, mai nainte, cuprindeau, n fostul Mehedini, urri ca acgl Bun-i ziua lui Ajun / C-i mai bun' a lui Crciun / xm ceas bun! / Porci grai unsuroi / S-i mnnce orn^, sntoi. / Boi trgtori, / Stupi roditori, / Cai ncurtorj Oile lnoase, / Vacile lptoase. / Pui de gin, / Pui de ra Pui de toate animalele, / Bani i sntate". Urarea pirilor din Hunedoara notat de Schmi Tibold (A hazai olhsg kolindakolteszete, Budapesj 1913) era asemntoare ca structur, lexic i sens: crbuni n vatr, / Atia boi n poiat, / Ci crbuni n val Ati peitori la fat, / Cte pietre pe ru, / Attea stoguri gru. / Cte achii la tietor, / Atia copii dup cuptor".! seamn cu urarea copiilor care nsoesc n Maramurej Boboteaz, pe cei care merg cu botezul: Ci crbuni vatr, / Atia peitori la fat, / Chiraleisa Doamne. / pene pe coco / Atia coconi burduhnoi. / Cte peri gin, / Atia coconi la slnin", Chiraleisa" este un refr ce vine de la grecescul Kirie Eleison. Dup cum am artat, colindele de piri mai cun nc o categorie tematic, versurile cu haz n legtur condiiile colindatului i cu darurile: Noi umblm i co dm, / i nimic nu cptm, / Numa o coaj de mlai / Fc de nou ai, / De cnd o fost mou crai. / Roztoare de covat De cnd o fost moaa fat". In scenariul ceremonial al colindelor, unele texte vorb despre desfurarea obiceiului, n timp i spaiu. Despre tim i condiiile colindatului vorbesc colindele de zori sau zurit. Tipul muntenesc al colindelor de zori, n varia culeas n Tonea, judeul Ialomia (Ion Creang, IX, 4/191] p. 108) ncepe n mod asemntor cu Cntecele Zorilor de nunt. Aceasta fiindc fiecare rit comport un moment trezire n dimineaa zilei ce urmeaz dup ziua desfur ritului: Voi, zori de ziu, / i de miez de noapte, / Voi nu silii / De v revrsai, / C noi n-am umblat / Nici n-a colindat". n alt variant se accentueaz, ca i n une variante din Pluguor, c junii nu i-au terminat nc coli Obi

  • [ Voi zori de ziu / Ce v revrsai // Cocoi n-au cn- dat/1pop n-a tocat, / Juni n-au colindat, / i noi tot umblm, / tat este sate, / ara jumtate". Intervine apoi un element tic a crui valoare de simbol strvechi este clar: aIj ndtorii vd doi vulturi suri care se lupt peste muni r ali n unele variante, lupta se d pentru un mr de aur. n ltele, vulturii snt unul de argint i altul de aur. Colindtorii K vneaz i i aduc la casa unde colind: i noi i-am adus, / (Cred la dumneavoastr, / C-avei fei i fete, / Fetele s-i poarte, / S-i poarte-n cosi, / Bieii-n ilice. / Bun dimineaa! / La muli ani!". Urarea de la sfrit face legtura cu tipul zorilor din Transilvania care este mai amplu i mai 'bogat n imagini poetice. Varianta cntecului ardelenesc de zori pe care o citm a fost culeas de A. Viciu n comuna Cetatea (Colinde din Ardeal, Bucureti, 1914, pp. 35-36): F-te vesel, / Domnu bun, / Domnului bun, I C ne vin da junii buni, / Junii buni colindtori, / D'uspciorii lui Crciun, [uspciorii = oaspei, n.a] / Lui Crciun lui btrn, / n vetmntu mohort, / Lungu-mi, largu-n pmnt, / Pe la poale-i polijit, [polijit = poleit, n.a], / Pe de margini mrgrit, / Jur-prejur de mnecele / Lucesc stele / mrunele; / ntre doi umeri ai lui / Lucesc doi luceferui, / Dar din fa i din dos, / Dar din fa ce-a lucear? / Lucea soare cu cldur. / Dar din dos ce mai lucea? / Lucea luna / cu lumina. / Junii buni aa griar: /-i-am venit noi junii buni, / Junii buni, colindtori, / Noaptea pe la cnttori, / i-am venit noi ctilin, / Ca soarele pin senin!/ Ceti domni buni aa griar: / - Ia srii n cea grdin, / C-n gradin-i / i-o stupin, / n stupin / i-o fntn, / n fntn-i / aPa lin. / Ap-n vedre vei lua, / Rupe-un fir de trandafir / i-un strapor de busuioc / i venii voi lin, mai lin, / Rnd n nnd s ploaie-n rnd, / Ca vara mai greu plound, / C mi-s sfinii adormii / i sfinii s-or deteptare, / Sfinii pori ne vor deschide, / Jupne mese-or ntinde, / Fete mari fclii aprinde,/ ^azda-n cas ne-a primi / Cu bun dar ne-a drui / C-un colac ^ gru curat, / C-o spat de godinat, [spat de godinat = csti de porc de un an, n.a] / C-o ferie ras-n mas / i cu

    56 Mihai Pop doi-tri d-arginei./ Rmi, gazd, sntoas / Cu colinda vj loas!". Aceast colind de zori este construit, ca i alte cnt din cadrul obiceiurilor legate de muncile de peste nl pild cntecele de seceri sau unele descntece, pe descrie actului ritual. Se descrie, n mod fabulos, desfurarea lui i apoi se amintesc darurile pe care colindtorii urmea s le primeasc. Urarea este nvluit n estura de miestrie artistic a povestirii, care azi ni se pare aproajj fantastic, despre junii lui Crciun, care rouream" proureaz". Pentru cei care credeau altdat n valoari ritual a urrii, aceast poveste avea un sens precis, fieca imagine reprezentnd cndva, poate, nu numai un simbol ii lat, ci chiar un act ritual cu valoare simbolic. Pentrul nelege poezia colindei trebuie s ncercm s dezghioca nelesul imaginilor simbol, s vedem ce obiceiuri i sensi} se ascund n spatele lor, despre ce realiti culturale i vald spirituale de alt dat ne vorbesc. Gazda se bucur c i vin buni colindtori n zori de Snt primii care intr n cas n aceast zi mare n care ord| care vine primul, faptele care se ntmpl primele, trebuie! fie de bun augur. In toat zona sud-est european a exist obiceiul Polaznicului, al brbatului care trebuie s int primul n cas n ziua de Anul Nou i s ureze La mi ani!". Folclorul nostru pare a fi cunoscut i el acest obid dar el nu a fost studiat temeinic. n orice caz, uspcior btrnului Crciun amintesc Polaznicul. nfiarea btrnJ lui Crciun este mitic. El poart vetmnt mohor (mohort = purpuriu), culoare socotit i azi, n unele locui proprie numai solemnitilor deosebite. Vemntul ampli cuprinde ntreg pmntul, probabil pentru a nfia simbol^ puterea gospodarului. Stelele care lucesc la mneci, lucefer dintre umeri, soarele de pe piept i luna din spate snt semr ale frumuseii i brbiei care apar i n alte colinde. Ele amintesc i mantiile de mare solemnitate ale mprailc bizantini i nu par a fi nite imagini gratuite. Btrni Crciun apare, ca i n alte colinde nfind pe gospodari Obiceiuri tradiionale romneti 57 "T^patriarhal, n toat splendoarea cerut de un cntec 'atU re menit s sublinieze solemnitatea srbtorii, "inea'lui este, poate, singura imagine pe care folclorul a^ficat a pstrat-o despre eroul creator de cultur, ena lui att ca pesonaj, ct i ca nume este strveche, restin. Etimologia numelui se cere revizuit acum cnd t'm c la albanezi kraciun se numete butucul care se pune vatr pentru a trece focul din anul vechi n anul cel nou. "uvntul este de substrat i el denumete nu numai rbtoarea, ci i eroul principal al ritului colindatului. Uspeciorii" cu rol de polaznic vin n cortegiu, ca nersul soarelui n senin", comparaie cu valoare simbolic. i ndeplinesc un rit pstrat att n poezia colindelor, ct i n ealitate n unele zone. n acest rit intervin elemente cunos-ute i din alte rituri agrare: fntna, apa, firul de trandafir, tlparul de busuioc, rouratul care aduce ploaie grea de var. Darurile amintite n colinde, dei n lumea credinelor

  • trvechi au avut rosturi simbolice, snt darurile reale pe care e primeau colindtorii. Intre colindele de zori i cele care vestesc srbtoarea finitile snt evidente. O astfel de colind din Ardeal, dresat gospodarului, arat clar rostul obiceiului (G. Breazul, "olinde, Bucureti, 1938, p. 41): Veselete-te, domn bun, / Rlorile dalbe, / Flori de mr, / C v vin i junii buni, / Junii uni colindtori, / Ciocnind pe la chiotori. / Aa mndru-mpo-bii / Cum snt pomii nflorii. / Cnd n cas au venit, / -asa toat' s-a veselit. / Dar daru ce-i aduc? / Cruce sfnt-n nna sting / i de-a dreapta busuioc / i la bru un spic de f, / La pieptare trandafir. / Dar darul cui l-or dare? / ruce-or da btrnilor, / Trandafirul fetelor, / Busuioc fecio- r, / Gru or da cmpurilor". In aceast colind, urarea este dezbrcat de orice ele-nent fantastic i exprimat, ca i n alte cntece legate de nuncile agricole de peste an, doar prin obiectele care o sim-nzeaz. Junii buni, colindtori asemuii pomilor nflorii, Par i aici cu rolul fastuos al polaznicului. La intrarea lor asa se lumineaz, se nveselete. Fiecare dar, destinat unei 58 Mihai Pop anumite categorii, poart o semnificaie precis. Busuioci trandafirul snt druite flcilor i fetelor ca semn al viitoa cstorii, grul gospodarului pentru rodirea cmpului, crJ element nou de provenien cretin, btrnilor. i refren este aici un simbol de fertilitate i fecunditate. Mrul apa cu acelai sens ca i n ceremonialul de nunt. Valen-prenupiale ale colindelor apar aici, ca i n cele adres feciorilor i fetelor, clar. Alte valene legate de viaa de far nu lipsesc nici ele. De altfel, din constatrile de teren, pud spune c, de obicei btrnilor, vduvelor, vduvilor li se ch colinde cu teme legendare sau apocrife. O alt colind, de data aceasta din Muscel, dese potennd realitatea, fr s introduc elemente fantastic bogia n grne i vite a gospodarului: Ia sculai, sculat Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / { vi se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou! vine / Tot cirezi de vaci; / Vacile zbiernd, / Vielui sugijl Din codie dnd, / Codie-nvoalte, / 'Nvoalte, rsucite, / aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De mi uitai, / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soa rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou v vine / Tot turme de! Oile zbiernd, / Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte 'Nvoalte rsucite, / 'N aur poleite. / Ia sculai, sculai, / boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur de vale / Voui se pare / Tot soare rsare; / Soare nu rsare, / Ci vou: vine: / Herghelii de cai, / Caii necheznd, / Murgulei sugwj Din codie dnd, / Cu codie-nvoalte / 'Nvoalte rsucite, / j aur poleite. / Ia sculai, sculai, / Voi boieri bogai, / De ml uitai / Pe-o gur de vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsar Soare nu rsare, / Ci vou v vine: / Tot care de gru, / Ca scrind, / Crui mind, / Din bice trosnind. / Ia scula sculai, / Voi boieri bogai, / De mi v uitai / Pe-o gur : vale, / Vou vi se pare / Tot soare rsare; / Soare n