Click here to load reader

Metode Psihoterapeutice in Pateric

  • View
    32

  • Download
    4

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Lucrarea de faţă, este astfel structurată încât să poată face legătura între conceptele de normalitate, boală, şi terapie pe care le utilizează psihiatria şi aceleaşi noţiuni în viziunea teologiei ortodoxe.

Text of Metode Psihoterapeutice in Pateric

Vorbire de suflet vindectoare.Printele Petru SuciuMetode psihoterapeutice n PatericPrintele Petru Suciu (n.1970) a terminat Facultatea de Teologie n 1999, dupa ce, ntre 1990 i 1995 lucreaz ca electrician de mina la E.M. Vulcan.

Astzi este preot la Vulcan.

Textul de fa reprezint lucrarea de licen a printelui Petru.Cuprins

PrefaI.IntroducereII.Starea de normalitateA. Concept generalB. Noiunea de normalitate din perspectiva psihiatrieiC. Noiunea de normalitate din perspectiva teologiei ortodoxeD. InterfereneIII.Starea de boal psihicA. Noiunea de boal psihicB. Noiunea de boal psihic din perspectiva psihiatriei1.Noiunea2.Personalitatea uman3.Etiologie i semiologie4.TerapieC. Noiunea de boal psihic din perspectiva teologiei ortodoxe1.Noiunea2.Persoana uman3.Etiologie i semiologie4.TerapieD. InterfereneIV.Metode psihoterapeutice n PatericA. IntroducereB. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine organic1.Atitudinea fa de trup2.Atitudinea fa de hran3.Atitudinea fa de butur4.Atitudinea fa de odihn5.Atitudinea fa de vis, vedenii6.ConcluzieC. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine demonic1.Introducere2.TerapeuticD. Psihoterapeutica bolilor mintale de origine spiritual1.Relaia duhovnic-ucenic, mijloc de depistare i terapie a bolii spirituale2.Sentine n terapeutica mndriei3.Sentine n terapeutica iubirii de argint4.Sentine n terapeutica desfrnrii5.Sentine n terapeutica lcomiei6.Sentine n terapeutica mniei7.Sentine n terapeutica acediei8.Sentine n terapeutica invidiei9.Sentine n terapeutica tristeii10.Virtutea ascultrii ca psihoterapeutic a voineiV.ConcluziiVI.BibliografiePrefa

Se ntmpl pe parcursul vieii s avem de-a face cu bolnavi psihici, se ntmpl ca un cunoscut, membru al familiei sau chiar noi nine s avem probleme de genul acesta. Ce-i de fcut? Te vezi pus n faa unor probleme care te depesc cu totul, care zdruncin toat structura ta fizic i psihic. Adevrurile de credin pe care aveai impresia c le stpneti, se cer aprofundate, ai de-a face cu minunea complexului uman, cu omul trup i suflet.

Apoi, ai de-a face cu ispite care vin din afar. O extrem i sugereaz s apelezi doar la ajutorul preotului, cci bolnavul e demonizat, i doar exorcismele i Tainele sunt n stare s-l vindece. Alt extrem te ndeamn s mergi la psihiatrie cci numai acetia au leacuri pentru astfel de boli. Tu, ca om credincios, luat prin surprindere, nclini spre rugciune cu credina c Dumnezeu poate s vindece orice, i pe lng acestea ai i o preconcepie proast despre psihiatrie i mijloacele ei de vindecare cu totul lipsite de Dumnezeu.Rugciunile ncep, se succed cu rapiditate, este fcut de oameni din ce n ce mai duhovniceti, dar starea bolnavului se nrutete i mai mult, diavolul profitnd de slbiciunea acestuia provocnd adevrate ravagii.Din nou ce-i de fcut? Acum apar ispite din exterior i mai puternice. Apar tot felul de informaii despre aa-zii "vindectori harismatici", din afara Bisericii, care vindec tot felul de boli incurabile. Ca om credincios refuzi i nu cedezi. Cei din jur te privesc cu nencredere. Ce-i de fcut? Timpul trece, situaia-i din ce n ce mai rea. Extenuat, ntr-un trziu, poate prea trziu, te hotrti mpreun cu duhovnicii i familia s apelezi la serviciul psihiatric.Aici ncepe un urcu greu i anevoios spre vindecare, e nevoie de metode ce reclam asumarea responsabilitii celor din familie, te ntrebi mereu la consecine, ai mereu n suflet ndoiala c poate faci mai mult ru dect bine, c poate nu ai fost destul de rbdtor i nu ai fcut destul rugciune i destul post.

Pe de alt parte, i se reproeaz c prea mult timp ai ateptat pn a recurge la serviciu psihiatric, c urmrile pot fi mai grave acum dect dac se aciona rapidEti prin din nou din amndou prile.Dar lupta e crncen, familia se strnge n rugciune i post, duhovnicii se roag nencetat, sfera celor cuprini n ajutorarea celui bolnav crete tot mai mult. Informaiile despre boal cresc i ele cu timpul. Spaima iniial din faa necunoscutului scade i ea, tot timpul mijete o lumini care i spune c nu te poi da btut, c mai este o cale, c mai avem ceva de fcutDoctorii i fac i ei datoria i sunt pe cale s dea lovitura ultim pentru vindecarea bolii. Toate se concentreaz i parc o linite te cuprinde: simi c Altcineva intr n lupt alturi de tine, Altcineva care-i preia povara grijilor i povuiete mna doctorului. Simi c lupta nu mai e a ta.i vindecarea se produce! Bucuria nvieriiDesigur cele spuse mai sus pot prea ca un scenariu cu sfritul fericit, dar aceste lucruri se ntmpl i n realitate. Aceasta o spunem din proprie experien. Dintr-o astfel de experien am putut desprinde dou lucruri pe care voim s le mprtim spre a fi cunoscute celor ce, poate, se vor izbi de aceleai probleme:1. n astfel de situaii, este corect ca mai nti s apelm la ceea ce este omenete cu putin, nu prin a ncepe cernd minuni, ci, aceasta doar n cazul n care medicii psihiatri se declar nfrni, atunci trebuie fcut tot ceea ce Biserica ngduie pentru vindecarea celui bolnav, atunci trebuie cutat miracolul.2. n tot acest timp nu trebuie ntrerupt rugciunea, spovedania, mprtirea, dac nu a bolnavului atunci a celor din jurul acestuia, a familiei, a cunoscuilor, a prietenilor lui, trebuie extins sfera de rugciune de la familie, cunoscui, la parohie sau chiar mai mult.Astfel, pstrnd ndejdea, n milostivirea iubirii lui, Dumnezeu face minuni mari chiar dac se produc prin minile medicului, prin psihiatru etc. Un lucru te izbete, ns, n cazul unor astfel de ncercri: lipsa comunicrii cunotinelor ntre domeniul psihiatriei i domeniul teologic. Lipsa celui care s-i poat da un sfat competent, s te ndrume cu certitudine spre ceea ce trebuie fcut. n autonomia lor aceste ramuri nu-i regsesc punctele comune, ori acest lucru nu este firesc, cci amndou au ca obiect omul.Aceast lips de cunotine m-a determinat s aleg aceast lucrare, care se vrea o ncercare de ieire din nchistare, care vrea s arate credinciosului partea bun a psihiatriei i psihiatrului, metode cretine de terapeutic, s-i lrgeasc cmpul terapeutic, s-i deschid ochii spre transcendent.M-am bucurat n acest demers de ajutorul nepreuit al P.S. Timotei, episcopul Aradului, Hlmagiului, Ienopolei i Hunedoarei care i-a adus, n mod direct, un aport deosebit de valoros n soluionarea problemelor personale mai dificile ivite, i cruia i purtm un respect deosebit i i aducem mulumiri pline de recunotine.De asemenea aduc mulumiri, Protos. Lector Dr. Daniil Stoenescu, coordonatorul acestei lucrri, care ne-a sugerat titlul de fa i ne-a ndrumat pe parcursul acesteia, precum i n anii ct am studiat Patrologia, deschizndu-ne gustul pentru lectura de calitate a Prinilor Bisericii.Bunul Dumnezeu s le rsplteasc efortul depus!

I. Introducere

Lucrarea de fa, este astfel structurat nct s poat face legtura ntre conceptele de normalitate, boal, i terapie pe care le utilizeaz psihiatria i aceleai noiuni n viziunea teologiei ortodoxe. Ca exemplificare a viziunii teologiei ortodoxe am ales Patericul, tocmai datorit faptului c este o carte cu valene enciclopedice n ceea ce privete ascetica ortodox, fr a fi la un nivel prea ridicat al terminologiei i al exemplificrii de natur mistic. De fapt, am ncercat s structurm n aa fel lucrarea nct acest plan s se poat aplica la orice alt carte cu coninut asemntor Patericului, sau s poat fi generalizat la orice lucrare ce se nscrie n ceea ce numim ascetica i mistica ortodox.Primele dou capitole se vor a fi un preambul, o punere n ordine a noiunilor n vederea a ceea ce vom afirma pe parcursul capitolului al III-lea care reprezint lucrarea n sine.Astfel capitolul I cuprinde o ncercare de clarificare a noiunii de normalitate, noiune fr de care nu exist o raportare concret a bolii. n cadrul acestui capitol, am ncercat s vedem anumite aspecte legate de noiunea de normalitate n sine, apoi am artat ce nelege psihiatria prin noiunea de normalitate, apoi ce nelege teologia prin aceeai noiune, ca la urm s ncercm s descoperim anumite puncte comune ntre cele dou domenii de studiu, care s constituie baze de plecare pentru alte investigaii pe aceeai tem.n capitolul al II-lea ne-am ocupat de noiunea de boal psihic pe care am studiat-o, din nou, ca noiune n sine, apoi din perspectiva psihiatriei, apoi a teologiei, ca la urm s ncercm, din nou, s descoperim anumite puncte comune. n demersul nostru am privit noiunea de boal ncercnd s o definim fie din perspectiv psihiatric, fie teologic, i s vedem anumite etiologii i semiologii specifice fiecrei ramuri, iar la urm ocupndu-ne pe scurt de mijloacele i metodele terapeutice. Tot aici am studiat mici noiuni despre obiectul la care se raporteaz fiecare ramur n parte atunci cnd investigheaz normalul sau bolnavul: la personalitate n cadrul psihiatriei i la persoan n cadrul teologiei.Odat finalizate aceste noiuni introductive, am intrat n lucrarea propriu-zis, n cadrul creia psihoterapeutica a fost legat, n scop de studiu, de etiologia boli. Astfel am studiat psihoterapeutica bolilor de natur organic, unde am analizat atitudinea Prinilor Deertului asupra trupului, hranei, buturii, odihnei i a viselor. Toate aceste atitudini duc la concluzia c modul n care sunt privite aceste lucruri reprezint cea mai bun metod de prevenire a bolilor psihice de natur organic.Apoi am studiat psihoterapeutica bolilor mintale de natur demonic, unde am insistat asupra acestei etiologii, tiut fiind faptul c ea este prea puin cunoscut, acceptat i luat n calcul de psihiatria modern.Ca ultim etiologie, i una care are multe afiniti i similitudini cu psihanaliza, am studiat mai aprofundat psihoterapeutica bolilor mintale de natur spiritual. Aici am ncercat o definire a relaiei duhovnic ucenic, apoi am trecut la analizarea bolilor determinate de pcatele capitale ca la urm s artm c ascultarea de duhovnic este vindecarea voinei i ridicarea ei pe o treapt superioar, treapt inaugurat de ordinea divin restaurat n Hristos.Nu am fcut comentarii savante ci am lsat s vorbeasc apoftegmele, pe care le-am redat n ntregime, pentru a nu se pierde bogia de sensuri.Fiecare capitol

Search related