BAB IPENDAHULUANProblem pemahaman hadits Nabi merupakan
persoalan yang sangat urgen untuk diangkat. Hal demikian berangkat
dari realitas hadis sebagai sumber kedua ajaran islam setelah
alQuran yang dalam banyak aspeknya berbeda dengan al
Quran.[footnoteRef:2] [2: Suryadi, Metode Kotemporer Memahami Hadis
Nabi, (Yogyakarta: Teras 2008). Hlm 1.]
Menurut petunjuk alquran, nabi Muhammad SAW selain dinyatakan
sebagai Rasulullah juga dinyatakan sebagai manusia biasa. Dengan
perkataan lain, nabi Muhammad disamping berstatus sebagai rasu,
beliau juga berstatus sebagai manusia. Dalam kapasitas sebagai
manusia, beliau diakui oleh Umat Islam dan non Islam sebagai kepala
negara, pemimpin masyarakat, panglima perang, hakim, dan pribadi
manusia biasa.Berkaitan dengan status Nabi SAW diatas, maka
mengkaji hadits dengan melihat status Nabi dan konteks sebuah
hadits pada saat sebuah hadist disabdakan serta mengetahui bentuk-
bentuk matan hadits merupakan upaya yang sangat penting dalam
menangkap makna hadits secara utuh. Oleh sebab itu, beberapa
pendekatan seperti pendekatan bahasasa, historis, sosiologis,
sosio-historis, antropologis dan psikologis dalam pemahaman hadits
sangat diperlukan dalam kerangka menemukan keutuhan makna hadits
dan mencapai kesempurnaan kandungan maknanya.
BAB IIPENDEKATAN DALAM MEMAHAMI HADISA. Pendekatan
BahasaPersoalan pemahaman makna hadis tidak dapat dipisahkan dari
penelitian matan. Pemahaman hadits dengan beberapa pendekatan
memang diperlukan. Salah satunya adalah pendekatan bahasa. Hal
tersebut karena bahasa Arab yang digunakan oleh Nabi Muhammad SAW
dalam menyampaikan berbagai hadits selalu dalam susunan yang baik
dan benar. Pendekatan bahasa dalam penelitian Matan akan sangat
membantu terhadap kegiatan penelitian yang berhubungan dengan
kandungan petunjuk dari matan hadis yang bersangkutan. Apalagi bila
diingat bahwa sebagian dari kandungan mataan berhubungan dengan
masalah keyakinan , hal-hal ghoib, dan petunjuk kegiatan agama yang
bersifat taabudi.[footnoteRef:3] [3: Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi
(Metode dan Pendekatan). (Yogyakarta: CESAD YPI Al Rahmah,
2001).hlm 57.]
Penelitian hadis dengan menggunakan pendekatan bahasa ini dapat
digunakan untuk meneliti makna hadis, meneliti nilai sebuah hadis
apabila terdapat perbedaan lafad dalam matan hadis. Pendekatan
bahasa dalam memahami hadis dilakukan apabila dalam sebuah matan
hadis terdapat aspek-aspek keindahan bahasa (Balaghoh) yang
memungkinkan mengandung pengertian majazi (metaforis) sehingga
berbeda dengan pengertian haqiqi.Adapun tujuan dari memahami hadis
melalui pendekatan bahasa adalah[footnoteRef:4] : [4: Alfatih
suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis (Yogyaakarta: SUKA Pres UIN
Sunan Kalijaga 2012). Hlm 124-126.]
1. Peneliti dapat mengetahui dan memahami makna dari lafad-lafad
hadis yang ghorib dan juga mengetahui illat serta syadz.2. Memahami
dan mengetahui makna dan tujuan hadis Nabi muhamad Saw. contoh 3.
Mengkorfirmasi pengertian kata-kata hadis. 1. Batas-baatas Tekstual
(Pendekatan Bahasa)Batasan-batasan tekstual meliputi:a. Ide
moral/ide dasar/tujuan dibalik teks (tersirat). Ide ini ditentukan
dari makna yang tersirat dibalik teks yang sifatnya universal,
lintas ruang waktu dan intersubyektif.b. Bersifat absolute,
prinsipil, universal, fundamental.c. Mempunyai visi keadilan,
kesetaraan, demokrasi, muasyaroh bil maruf.d. Terkait relasi antara
manusia dan Tuhan yang bersifat universal artinya segala sesuatu
yang dapat dilakukan siapapun, kapanpun, dan dimanpun tanpa
terpengaruh letak geografis, budaya dan historis tertentu misalnya
solat.2. Kekurangan dan Kelebihan Pendekatan Bahasa tepat.Kelebihan
melakukan pendekatan bahasa adalah:a. Keyakinan bahwa teks-teks
islam adalah petunjuk terakhir dari langit yang berlaku sepanjang
masa, hal ini mengandung makna bahwa didalam teks yang terbatas
tersebut memiliki dinamika internal yang sangat kaya, yang harus
terus menerus dilakukan eksternalisasi melalui interpretasi yang
tepat.b. Dapat mengetahui makna-makna dari lafad-lafad yang ghorib
serta memahami benar kalimat-kalimat yang bermakna haqiqi.Adpun
kekurangannya yaitu:Implementasi pemahaman terhadap nash secara
tekstual seringkali tidak sejalan dengan kemaslahatan yang justru
menjadi alasan kehadiran islam itu sendiri.Contoh aplikasiSebagai
contoh matan hadis yang berbentuk tasybih (allegory) yaitu hadis
persaudaraan atas dasar iman misalnya, memiliki perbedaan lafaz
matan. Redaksi hadis tersebut adalah:459 - Artinya:Sesungguhnya
orang yang beriman satu memperkokoh terhadap bagian lainnya, dan
jari jermarinya berjalinan. (H.R. al Bukhori dari Abu Musa). - ( 8
/ 20)675 - - - .Artinya Sesungguhnya orang yang beriman terhadap
orang yang beriman lainnya ibarat bangunan bagian yang satu
memperkokoh bagian yang lainnya (H. R. Muslim dari Abu Musa). (7/
167)1851 - Artinya: sesungguhnya orang yang beriman terhadap orang
yang beriman lainnya ibarat bangunan bagian yang satu memperkokoh
terhadap bagian laiinya. (H.R al-Turmuzi dari Abu Musa Al-Asyari).
Jika hadis-hadis tersebut dicermati, maka tiga hadis tentang
persaudaraan atas dasar iman ini telah terjadi perbedaan lafaz
antara sumber dari al-Bukhori dengan dua periwayat lain (Muslim dan
Tirmizi). Meskipun sumber perawi berasal dari satu sumber.
Perbedaan tersebut terjadi dalam riwayat al Bukhori di tambahkan
lafal inna dan wa syabbaka asabiah sedang kedua riwayat lainya
tidak mencantumkan kedua lafaz tersebut.Perbedaan matan tersebut
masih dapat di toleransi, karena isinya tidak bertentangan dengan
maksud kandungan hadis. Bahkan, matan hadist yang berbentuk tasybih
ini memiliki keindahan bahasa dan uslub yang tinggi dalam bahasa
Arab. Aspek susunan bahasa inilah yang oleh jumhur ulama dijadikan
salah satu tanda-tanda atau kriteria hadis sohih.Salah satu sebab
terjadinya perbedaan lafaz pada matan hadis yang semakna adalah
karena adanya ziyadah dari periwayat jalur al Bukhori. Dalam
menanggapi persoalan ziyadah ini, maka menurut ibnu sholah, ziyadah
ada tiga macam yaitu:1. Ziyadah yang berasal dari periwayat yang
siqoh yang isinya bertentangan dengan yang dikemukakan oleh banyak
periwayat yang bersifat siqoh juga, ziyadah tersebut ditolak, dan
ziyadah seperti ini termasuk hadis sadz.2. Ziyadah yang berasal
dari periwayat yang siqoh yang isinya tidak bertentangan dengan
yang dikemukakan oleh banyak periwayat yang bersifat siqoh juga,
Ziyadah seperti ini dapat diterima. Pendapat ini merupakan
kesepakatan ulama.3. Ziyadah yang berasal dari periwayat yang siqoh
berupa sebuah lafaz yang mengandung arti tertentu, sedang para
periwayat lainnya yang bersifat siqoh tidak mengemukakannya. Ibnu
solah tidak mengemukakan penjelasan tentang bagaimana kedudukan
ziadah model ketiga ini.[footnoteRef:5] [5: Ibid, hlm 61. ]
Dengan demikian dapat diketahui bahwa ziyadah dari jalur sanad
al Bukhori tidak bertentangan dengan periwayat dari jalur Muslim
dan al Tirmizi, bahkan kata tambahannya berupa takid.Dilihat dari
kebahasaan, matan hadis Nabi: orang yang beriman terhadap orang
yang beriman lainnya ibarat bangunan bagian yang satu memperkokoh
bagian yang lainnya.Matan hadis tersebut mengandung ungkapan gaya
bahasa tasybih tamsil jika dilihat dari segi wajah syibh-nya.
Sebuah ungkapan tasybih disebut tasybih tamsil bila mana wajah
syibh-nya berupa gambaran yang dirangkai dsri keadaan beberapa hal.
Nabi Muhammad menyerupakan gambaran dua orang mukmin dengan sebuah
bangunan yang bagian-bagiannya saling memperkuat. Jika dicermati,
maka wajah syibihnya diambil dari beberapa hal, yakni adannya
bagian-bagian yang saling memperkuat. Musyabah dari hadis diatas
adalah gambaran dari orang mukmin dengan mukmin lainnya; musyabah
bihnya adalah gambaran bangunan yang bagian-bagiannya saling
memperkokoh; sedang wajah syibh-nya adalah gambaran bagian-bagian
bangunan yang memperkuat dan mempererat sebuah bangunan.Tujuan dari
tasybih dalam matan hadis tersebut antara lain adalah:1.
Menjelaskan keadaan musyabbah karena musyabbah tidak dikenal
sifatnya sebelum dijelaskan melalui tasybih. Dengan demikian,
tasybih itu memberikan pengertian yang sama dengan sifat
tersebut.2. Tasykhis (personifikasi) yakni penggambaran benda marti
menjadi benda hidup.B. Pendekatan HistorisSuatu hal yang tidak
dapat dipungkiri bahawa hadis muncul dalam historis tertentu, oleh
karenanya antara haadis dan sejarah memiliki hubungan sinergiss
yang saling menguatkan satu sama lain . adanya kecocokan antara
hadis dengan fakta sejarah akan menjadikan hadis memiliki sandaran
validitas yang kokoh, demikian pula sebaliknya bila terjadi
penyimpangan antara hadis dengan sejarah, maka diantara salah satu
dari keduanya diragukan kebenarannya.[footnoteRef:6] [6: Suryadi,
Metode Kotemporer memahami Hadiss Nabi: Persepektif Muhamad Al
Ghozali dan Yusuf al Qaradhwi, (Yogyakaarta: Teras 2008). Hlm
85.]
Pendekatan historis dalam hal ini adalah suatu upaya memahami
hadis dengan cara mempertimbangkan kondisi historis empiris pada
saat hadis itu disampaikan Nabi SAW. Dengan kata lain pendekatan
historis adalah pendekatan yang dilakukan dengan cara mengkaitkan
antara idea tau gagasan yang terdapat dalam hadis dengan
determinasi-deaterminasi social dan situasi historis cultural yang
mengitarinya.[footnoteRef:7] Pendekatan model ini sebenarnya sudah
dirintis oleh para ulama hadis sejak dulu, yaitu dengan munculnya
ilmu asbabul wurud, yaitu, suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab
mengapa Nabi SAW. Menuturkan sabdanya dan waktu
menuturkannya[footnoteRef:8]. Ada yang mendefinisikan bahwa asbabul
wurud adalah ilmu yang berbicara mengenai peristiwa-peristiwa atau
pertanyaan-pertanyaan yang terjadi pada saat hadis tersebut
disampaikan oleh Nabi. [7: Abdul Mustaqim dkk. Paradigma
Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi, (Yogyakarta:
Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga: 2008) Hlm 7.] [8: Said Agil
Husin Munawwar, Asbabul Wurud (Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan
Sosio-Historis-Kontekstual) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2001). Hlm
27.]
Dalam pendekatan historis biasanya pertanyaan yang ditekankan
adalah mengapa Nabi SAW. Bersabda demikian, bagaimana kondisi
historis sosio kultural masyarakat atau bahkan politik pada saat
itu, serta mengamati proses terjadinya peristiwa-peristiwa
tersebut.[footnoteRef:9] [9: M. Alfatih Suryadilaga Metodologi
Syarah Hadis................................................Hlm
69.]
Contoh AplikasiPemahaman hadis dengan menggunakan pendekatan
historis dapat dapat dilihat dalam memahami hadis tentang hukum
rajam. Penetapan hukum rajam hanya diberlakukan bagi pelaku zina
muhsan sebagaimana yang disebutkan dalam hadis. Pelaku zina muhson
itu sendiri dikelompokan menjadi dua macam yaitu dari kalangan
muslim dan non muslim.Contoh hadis yang menetapkan rajam bagi
pelaku zina muhsan muslim adalah: (21/ 101)6325 - [footnoteRef:10]
[10: Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori Kitaab Al
Hudud no 6325 ]
Adapun hadis yang menyebutkan rajam bagi pelaku zina muhson non
muslim adalah: (11/ 465)3363 - [footnoteRef:11] [11: Al Bukhori,
Maktabah Syamilah, Shahih AL-Bukhori kitab al Maanaqib no
3363.]
Persoalan pemberlakuan hadis tersebut muncul ketika terjadi
penolakan hukum rajam tersebut dengan mengajukan argumentasi bahwa
hadis yang menunjukan adanya hukum rajam tersebut terjadi sebelum
turunnya aal-Quran surat al-Nur ayat 2, sehingga hadis mengnai
rajam dinaskh oleh al-Quran. Polemik anatara menolak dan menerima
hukum rajam inipun berlanjut sampai sekarang ini. Problem inilah
yang menuntut adanya fiqh al-hadis dengan menggunakan pendekatan
historis dengan melihat peristiwa pelaksanaan hukum rajam dari sisi
sejarah atau pembongkaran data-data kesejarahan yang berkaitan
dengan hadis tersebut.Menurut para mufaassir pada periode awal
islam, sanksi przinaan adalah kurungan bagi wanita yang telah kawin
dan bagi gadis di cerca, sedang bagi laki-laki dipermalukan dan
dicerca di hadapan khalayak ramai.[footnoteRef:12] [12: Muhammad
al-Razi, al-Tafsir al Kabir (beirut : Dar al-Fikr,1985), juz XII,
Hlm. 125.]
Dengan melihat kenyataan sejarah bahwa pada masa Nabi Muhammad
SAW, orang-orang islam hidup berdampingan dengan orang-orang
Yaahudi, yang memiliki kitab suci dan diakui oleh umat islam. Oleh
sebab itu, ketika orang-orang Yahudi melakukan pelanggaran hukum
(zina), maka sangat wajar bila Nabi Muhammad mmberlakukan huku
rajam bagi mereka sesuai dengan ajaran yang terdapat dalam kitab
sucinya, kitab taurat. Selanjutnya akan muncul pertanyaan:
bagaimana pelaksanaaan hukum rajam tersebut bagi orang-orang islam?
Jawabanya adalah bahwa hukum-hukum yang ada dalam kitab suci
terdahulu itu memang masih diberlakukan kepada umat islam sepanjang
tidak di ubah dan tidak diganti dengan ketentuan hukum baru,
sehingga dalam kasus pelaksanaan hukum rajam, apakah kasus
pelaksanaan hukum rajam bagi orang-orang islam dilaksanakan sebelum
atau sesudah turunnya hukum bagi pezina yang tertuang dalam surat
al-Nur ayat 2.[footnoteRef:13] [13: Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi
(Metode dan Pendekatan). (Yogyakarta: CESAD YPI Al Rahmah,
2001).hlm 77.]
Sejauh tinjauan dari aspek kesejarahan dalam kitab-kitab hadis
dan asbabul wurud, tidak ditemukan secara pasti tentang kapan
pelaksanaan hukum rajam tersebut, terutama terhadap orang islam.
Sedangkan dalam riwayat Bukhori sendiri tidak ditemukan kepastian
waktu pelaksaan. Bahkan hadis tersbut memperkuat ketidaktahuannya
waktu pelaksanaanya secara pasti. Hadis sesuai dengan laafaz Imam
Al Bukhori adalah: (21/ 120)6335 - [footnoteRef:14] [14: Al
Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori]
Hadis ini dengan jelas menunjukan bahwa waktu pelaksanaan hukum
rajam yang diberikan pada zaman Nabi terhadap orang islam tidak
diketahui.Dari kenyataan sejarah ini jelas dapat dipahami mengapa
Nabi Muhammad melaksanakan hukum yang ada dalam kitab Taurat
terhadap orang Yahudi dan juga orang Islam. Namun setelah aayat
tentang hukum bagi pezina telah diturunkan , maka nabi tidak lagi
menghukum rajam terhadap orang islam. Hal ini dikarenakan bagi
mereka yang berzina (baik laki-laki atau perempuan, muhsan aatu
ghairu muhsan ) hukumannya adalah deraan seratus
kali.[footnoteRef:15] [15: Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi (Metode
dan Pendekatan)..........................hlm 78.]
Dengan pemahaman historis yang didukung pemahaman korelasional
dengan ayat al- Quraan dan hadis-hadis lain dapat diperoleh
kesimpulan bahwa meskipun hadis rajam sahih dan pelaksaan hukumnya
pernah diterapkan Nabi, tetapi melalui telaah historis, hadis
tersebut telah di mansukh oleh al-Quran surah An-nur ayat2,
sehingga hadis ini tidahk bisa diberlakukan karena termasuk hadis
ghair mamul bih
C. Pendekatan SosiologisSosiologi adalah ilmu yang mempelajari
hidup bersama masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara
manusia yang menguasai hidupnya itu. Sosiologi mencoba mengerti
sifat dan maksud hidup bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta
berubahnya perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula
kepercayaannya, keyakinan yang member sifat tersendiri kepada cara
hidup bersama itu dalam setiap persekutuan hidup manusia.Dari
beberapa peryataan diatas terlihat bahwa sosiologi adalah Ilmu yang
menggambarkan tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur,
lapisan serta berbagai gejala sosial lainnya yang paling berkaitan.
Dengan ilmu ini fenomena sosial dapat dianalisis dengan
faktor-faktor yang mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial
serta keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses
tersebut.Selanjutnya, sosiologi dapat digunakan sebagai salah satu
pendekatan dalam memahami agama dan hadis. Hal demikian dapat
dimengerti, karena banyak bidang kajian agama dan hadis yang baru
dapat dipahami secara proporsial dan tepat apabila menggunakan jasa
bantuan dari ilmu sosiologi. Pendekatan sosiologis dimaksudkan agar
orang yang akan memaknai dan memahami hadis itu memperhatikan
keadaan masyarakat setempat secara umum. Kondisi masyarakat pada
saat munculnya hadis boleh jadi sangat mempengaruhi munculnya suatu
hadis. Jadi keterkaitan antara hadis dengan situasi dan kondisi
masyarakat pada saat itu tidak dapat dipisahkan. Karena itu dalam
memahami hadis kondisi masyarakat harus dipertimbangkan agar
pemaknaan tersebut tidak salah.[footnoteRef:16] [16: Agil Husain
Al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud : Studi Kritis Atas
Hadis Nabi, Pendekatan Sosio, Historis, Kontekstual (Cet.1 ;
Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2001), h.24-25.]
Pendekatan sosiologis terhadap suatu hadist merupakan usaha
untuk memahami hadist dari aspek tingkah laku sosial masyarakat
pada saat itu.[footnoteRef:17] Dengan demikian, bisa dikatakan
bahwa pendekatan sosiologis terhadap hadist adalah mencari uraian
dan alasan tentang posisi masyarakat sosial yang berhubungan dengan
ketentuan-ketentuan dalam hadist. Penguasaan konsep-konsep
sosiologi dapat memberikan kemampuan untuk mengadakan analisis
terhadap efektifitas hadist dalam masyarakat, sebagai sarana untuk
merubah masyarakat agar mencapai keadaan-keadaan sosial tertentu
yang lebih baik.[footnoteRef:18] [17: Abdul Mustaqim, Ilmu Maanil
Hadist (Paradigma Interkoneksi). (Yogyakarta: Idea Press, 2009),
hal. 62] [18: Ibid. Hlm 63]
Contoh penerapan [footnoteRef:19] [19:
http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74
]
Hadis di atas mempunyai sebab-sebab yang pada saat itu tidak
bisa dipisahkan dalam memaknainya, apabila memaknai sebuah hadis
dan meninggalkan sejarah turunnya hadis dapat dipastikan akan
berujung pada makna yang kurang tepat bahkan keliru. Dalam hal ini
metode pendekatan sosiologis sangatlah diperlukan, agar dapat di
ketahui apa yang di maksud dari hadis tersebut, paling tidak
mendekati kebenaran. Jika kita lihat kondisi historis dan
sosiologis masyarakat saat ini, sangatlah mungkin larangan itu di
latar belakangi terhadap kaum perempuan.Kalau kita perhatikan pada
hadis di atas kita kan temukan makna yang tersirat pada larangan
tersebut bahwa Rasullah saw sebenarnya menghendaki keamanan pada
kaum perempuan pada saat bersafar. Mengingat pada masa itu dimana
orang yang hendak bepergian ia menggunakan kendaraan seperti onta,
keledai dll, tentu sangatlah berbeda dengan keadaan sekarang yang
mana sarana transportasi sungguh lebih modern.Namun ada beberapa
pendapat yang berkenaan dengan hadis di atas sebagaimana yang
dijelaskan oleh imam Abu Hanifah dan didukung oleh mayoritas ulama
hadis adalah wajib hukumnya yang hendak haji, harus disertai marom
atau suami, namun menurut Imam SyafiI tidak wajib ia hanya keamanan
saja, keamanan bisa diperolah oleh adanya mahrom atau suami
perempuan-perempuan lain yang dapat dipercaya.[footnoteRef:20] [20:
Abdul Muttaqin, Pradigma Interkoneksi Dalam Memahami Hadis Nabi:
Pendekatan Historis, Sosiologis Dan Antropologis, Yogyakarta:
Jurnal Study Ilmu-Ilmu Al-Qur;An Dan Al-Hadis, 2008.H 94]
D. Pendekatan Sosio-HistorisPemahaman hadis dengan pendekatan
sosio-historis adalah memahami hadis-hadis dengan melihat sejarah
sosial dan setting sosial pada saat dan menjelang hadis tersebut
diriwayatkan. Pendekatan sosio-historis ini dapat diterapkan,
misalnya dalam memahami hadis tentang larangan perempuan menjadi
pemimpin. Bunyi matan hadis tersebut adalah sebagai berikut: (
)Jumhur ulama memahami hadis kepemimpinan politik perempuan secara
tektual. Mereka berpendapat bahwa berdasarkan petunjuk hadis
tersebut pengangkatan perempuan menjadi kepala negara, hakim
pengadilan dan berbagai jabatan politik lainnya, dilarang dalam
agama. Selanjutnya mereka menyatakan bahwa perempuan menurut
petunjuk syara hanya diberi tanggung jawab untuk menjaga harta
suaminya. Demikian pula al-Syaukani dalam menafsirkan hadis
tersebut berkata bahwa perempuan itu tidak termasuk ahli dalam hal
kepemimpinan, sehingga tidak boleh menjadi kepala negara. Dalam
memahami hadis tersebut, perlu dicermati terlebih dahulu keadaan
yang sedang berkembang pada saat hadis itu disabdakanatau harus
dilihat latar belakang munculnya hadis (aspek historitas),
disamping setting sosial pada saat itu. Oleh karena itu dalam
memahami dan mengkaji hadis ini mutlak diperlukan informasi yang
memadahi mengenai latar belakang kejadiannya (sisi
historis).Sebenarnya jauh sebelum hadis tersebut muncul, yakni pada
masa awal dakwah Islamiah dilakukan oleh Nabi ke beberapa daerah
dan negeri. Pada saat itu nabi pernah mengirim surat kepada
pembesar negeri lain dengan maksud mengajak mereka untuk memeluk
islam. Diantara pembesar yang dikirimi surat oleh nabi adalah Kisra
Persia. Kisah pengiriman surat tersebut dijelaskan sebagai
berikut:Rasulullah telah mengutus Abdullah Ibnu Hudaifah al-Syami
untuk mengirimkan surat tersebut kepada pembesar Bahrain. Setelah
tugas dilakukan sesuai dengan pesan dan diterima oleh pembesar
Bahrain, kemudian pembesar Bahrain tersebut memberikan surat kepada
Kisra. Setelah membaca surat dari nabi Muhammad, Kisra menolak dan
bahkan merobek-robek surat nabi. Menurut riwayat Ibn al-Musyayyab
setelah peristiwa tersebut sampai kepada Rasulullah, kemudian
rasulullah bersabda: siapa saja yang telah merobek-robek surat
saya, akan dirobek-robek (diri dan kerajaan) orang itu. Tidak lama
kemudian, kerajaan persia dilanda kekacauan dan berbagai pembunuhan
yang dilakukan oleh keluarga dekat raja. Hingga pada akhirnya,
diangkatlah seorang perempuan yang bernama Buwaran Binti Syairawih
bin Kisra (cucu Kisra yangpernah dikirimi surat nabi) sebagai ratu
(Kisra) di Persia, setelah terjadi pembunuhan-pembunuhan dalam
rangka suksesi kepemimpinan. Hal tersebut karena ayah Buwaran
meninggal dunia dan anak laki-lakinya telah mati terbunuh tatkala
melakukan perebutan kekuasaan, karenanya Buwaran dinobatkan menjadi
Ratu. Peristiwa tersebut terekam dalam sejarah terjadi pada tahun 9
H. Selain itu dari sisi sejarah sosial bangsa tersebut dapat dikuak
bahwa menurut tradisi masyarakat yang berlangsung di Persia sebelum
itu, jabatan kepala negara dipegang oleh kaum laki-laki. Sedang
yang terjadi pada tahun 9 hijriyah tersebut menyalahi tradisi itu,
sebab yang diangkat sebagai raja bukan laki-laki lagi, melainkan
perempuan. Pada waktu itu derajat kaum perempuan dimata masyarakat
berada dibawah derajat kaum laki-laki. Pendekatan sosio-historis
diatas didukung juga oleh pencarian petunjuk hadis dengan
mengaitkan pada kapasitas Nabi saat menyabdakan hadis, apakah
sebagai seorang rosul, kepada negara, panglima perang, hakim, tokoh
masyarakat atau seorang pribadi manusia biasa, merupakan suatu yang
sangat penting sebagaimana yang dikatakan oleh Mahmud Syaltut:
mengetahui hal-hal yang dilakukan oleh Nabi dengan mengaitkan pada
fungsi Nabi ketika hal itu dilakukan, sangat besar
manfaatnya.[footnoteRef:21] [21: Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi
(Metode dan Pendekata ), )Yogyakarta : CESad YPI Al-Rahmah, 2001),
Hlm. 92-96]
Dengan demikian dapat dipahami bahwa melalui pendekatan
sosio-historis dalam memahami hadis tersebut dapat diperoleh
kesimpulan bahwa hadis larangan perempuan menjadi pemimpin
merupakan pernyataan Nabi dalam merespon berita pengangkatan putri
Kisra sebagai pemimpin Persia tersolut yang tidak terkait dengan
wacana persyaratan syari bagi seorang pemimpin, namun hanya
merupakan informasi mengenai pendapat pribadi Nabi yang memberi
peluang adanya dua kemungkinan. Pertama, boleh jadi sabda Nabi
tersebut merupakan doa agar pemimpin negeri Persia itu tidak sukses
dan jaya. Kedua, boleh jadi hal tersebut merupakan pendapat pribadi
Nabi yang didasarkan pada fakta realitas histori yang pada saat itu
tidak memungkinkan bagi seorang perempuan untuk memimpin negara,
karena tidak memperoleh legitimasi dari masyarakat dan tidak
berwibawa jika dipercaya menjadi pemimpin mereka. Oleh karena itu
tidak ada larangan bagi seorang perempuan untuk menjadi pemimpin
bila kondisi sosial berbeda dengan kondisi pada saat hadis tersebut
muncul. Jika keadaan perempuan sudah dihormati dan mempunyai
kewibawaan serta memiliki kualifikasi, maka memaksakan pemahaman
hadis secara tekstual merupakan tindakan yang kurang
bijaksana.[footnoteRef:22] [22: Ibid.,Hlm. 102-103 ]
E. Pendekatan AntropologisPemahaman hadis dengan pendekatan
antropologis adalah memahami hadis dengan cara melihat wujud
praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat,
tradisi dan budaya yang berkembang dalam masyarakat pada saat hadis
tersebut disabdakan. Pengertian Antropologi menurut bebrbagai ahli
dan fakar didalamnya sendiri sebagai berikut: Wiliam A. Havilan
mengatakan Antropologi adalah studi tentang umat manusia berusaha
menyusun generalisasi yng bermanfaat tentang manusia dan
perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang
keanekaragaman manusia. David Huter: anropologi adalah imu yang
lahir dari keingintahuan yang tidak terbatas tentang umat manusia.
Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana
antropologi yaitu sebuah ilmu mempelajari manusia dari segi
keanekaragaman fisik serta kebudayaan yang dihasilkan setiap
manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda. Atropologi
adalah salah satu disiplin ilmu dri cabang ilmu pengetahuan sosial
yang memfokuskan kajiannya kepada manusia. Secara umum, objek
kajian antropologi dapat dibagi menjadi dua bidang, antropologi
fisik yang mengkaji makhluk manusia sebagai organisme biologis, dan
antropologi budaya. Objek dari antropologi adalah manusia didalam
masyarakat suku bangsa, kebudayaan dan perilakunya. Ilmu
pengetahuan antropologi memiliki tujuan untuk mempelajari manusia
dalam bermasyarakat suku bangsa, berperilaku dan kebudayaan untuk
membangun masyarakat itu sendiri. Jika budaya tersebut dikaitkan
dengan agama, maka agama yang dipelajari adalah agama sebagai
sebuah fenomena budaya, bukan ajaran agama yang datang dengan
perantara seoang Rasul dan sebagainya. Antropologi tidak membahas
salah benarnya suatu agama, seperti kepercayaan, ritual dan
kepercayaan kepada yang sacral. Wilayah antropologi hanya terbatas
pada kajian terhadap enomena yang muncul.[footnoteRef:23] [23: M.
Alfatih Suryadilaga, Metodologi Syarah Hadis, (yogyakarta:
Suka-Press UIN Sunan Kalijaga, 2012), Hlm. 87-89 ]
Pendekatan antropologis memperhatikan terbentuknya pola-pola
perilaku itu pada tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan
masyarakat manusia. Kontribusi pendekatan antropologis adalah ingin
membuat uraian yang meyakinkan tentang apa sesungguhnya yang
terjadi dengan manusia dalam berbagai situasi hidup dalam kaitan
waktu dan ruang. Dengan pendekatan tersebut diharapkan seorang
pembaca hadis akan memperoleh suatu pemahaman kontekstual
progresif, dan apresiatif terhadap perubahan masyarakat yang
merupakan implikasi dari adanya perkembangan dan kemajuan
sains-teknologi.[footnoteRef:24] [24: Abdul Mustaqim, Paradigma
Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis (yogyakarta: Sukses
Offset, 2008) ]
Pemahaman hadis dengan antropologis bahkan sudah diterapkan Nabi
SAW. Suatu ketika seorang Arab badui datang mengaku kepada Nabi
perihal istrinya yang melahirkan anak berkulit berbeda dengan
kulitnya. Ia mencurigai istrinya tidak jujur karena kulitnya
berwarna kuning sedangkan kulit anaknya berwarna hitam. Untuk
menanggapi orang tersebut memakai logika dengan bertanya apakah
orang itu memiliki unta. Orang tersebut lalu menjawab bahwa dia
mempunyai unta yang berwarna kecoklat-coklatan. Rosulullah
bertanya: kira-kira apakah untamu itu mempunyai nenek moyang yang
warnanya hitam? maka orang itu menjawab: saya kira punya. Maka
rasulullah menyahut: jangan-jangan nenek moyang anakmu juga ada
yang kulitnya berwarna hitam, tidak kuning sepertimu. Maka orang
itu lalu berkata: betul juga ya rasullullah, kalau begitu dia anak
saya. Pendekatan yang digunakan oleh Nabi dalam kasus ini adalah
pendekatan antropologis. Hadis tersebut berbunyi: .. ( ) Jika
rasulullah memberi contoh pemahaman dengan menggunakan pendekatan
antropologi, maka sudah tentu dalam memahami hadis beliau juga
diperlukan pendekatan serupa.[footnoteRef:25] Hadis yang lain yang
dipahami dengan pendekatan antropologis adalah hadis yang berbunyi:
[25: Nizar Ali, Memahami Hadis Nabi (Metode dan Pendekata ),
)Yogyakarta : CESad YPI Al-Rahmah, 2001), Hlm. 103-104]
.. ( ) Dari jabir berkata: rasulullah SAW bersabda: matikanlah
lampu-lampu pada waktu malam ketika kamu sekalian hendak tidur,
kuncilah pintu-pintu, ikatilah tempat-tempat air minum (yang
terbuat dari kulit), dan tutupilah makanan dan minuman. Pada masa
Nabi secara anstropologis, alat penerang waktu malam adalah lampu
minyak. Apabila lampu tidak dimatikan tatkala hendak tidur, maka
mungkin akan terjadi kebakaran. Penyebabnya mungkin karena lampu
minyak itu disentuh oleh binatang misalnya tikus atau karena
hembusan angin. Untuk keamanan bersama dan untuk penghematan, maka
penghuni rumah perlu mematikan lampu-lampu terdahulu sebelum tidur.
Pada zaman sekarang, banyak rumah yang menggunakan lampu listrik.
Dengan demikian, keamanan lebih terjamin walaupun lampu dinyalakan
tatkala penghuninya sedang tidur. Dengan fasilitas lampu seperti
ini, maka tidak ada salahya sekiranya lampu tetap menyala walaupun
penghuni rumah sudah tidur.[footnoteRef:26] [26: Ibid.,Hlm.
106-107]
F. Pendekatan Psikologis Yang dimaksud dalam pendekatan
psikologis dalam pemahaman hadis adalah memahami hadis dengan
memperhatikan kondisi psikologis Nabi SAW dan masyarakat yang
dihadapi Nabi ketika hadis tersebut disabdakan.Hadis-hadis Nabi
adakalanya disabdakan sebagai respon terhadap pertanyaan dan
perilaku sahabat. Oleh karenanya dalam keadaan tertentu Nabi
memperhatikan faktor psikologi sahabat ketika hendak mengucapkan
sebuah hadis. Dengan melihat dua kondisi psikologis (Nabi dan
Sahabat) ini akan mementukan pemahaman yang utuh terhadap hadis
tersebut. Salah satu contoh adalah hadis tentang amalan yang utama.
Ternyata hadis yang menyatakan amalan yang utama berjumlah banyak
dan sangat variatif. Hadis-hadis tersebut adalah: ( ) mereka (para
sahabat Nabi) bertanya: ya Rasulallah amalan islam yang manakah
yang lebih utama? beliau menjawab (yaitu) orang yang kaum muslimin
selamat dari gangguan mulutnya dan tangannya ( bahwa Rasulullah SAW
ditanya oleh seseorang: amal apakah yang paling utama?beliau
menjawab beriman kepada Allah dan Rasulnya(Beliau) ditanya lagi:
kemudian apalagi? beliau menjawab: Jihad dijalan Allah (Beliau)
ditanya lagi: kemudian apalagi? beliau menjawab: Haji mabrur.Hanya
satu pertanyaan yang ditanyakan oleh sahabat yang berbeda, ternyata
jawaban Nabi berbeda - beda atau bermacam-macam: pada suatu saat
Nabi menyatakan Man salima Al-Muslimun min lisanihi wayadihi dan
pada saat yang lain Nabi menjawab, As-sholatu ala waqtiha dan pada
saat yang lain menjawab: Iman kepada Allah dan Rasul-Nya.Perbedaan
materi jawaban tersebut sesungguhnya bertolak dari kondisi
psikologis orang yang bertanya kondisi psikologis Nabi. Jawaban
yang diberikan Nabi sangat memperhatikan kondisi kejiwaan yang
bertanya. Oleh karnanya, jawaban itu sebenarnya sesuai dengan
kondisi keadaan psikologis sang penanya. Pada saat penanya adalah
orang yang sering berbuat bohon dan lainnya, maka Nabi dalam
kapasitas sebagai Rasul ingin membimbing dan menasehatinya agar ia
menjada mulut dan tangannya. Pada waktu sang penanya adalah orang
yang sibuk terus mengurus dunia, ketika waktu shalat telah tiba, ia
tidak berhenti dari pekerjaan, maka amal yang paling utama bagi
penanya ini menurut Nabi adalah shalat pada waktunya. Dengan
demikian, dalam memahami hadis tersebut, jawaban tidaklah bersifat
substantif. Yang subtantif ada dua kemungkinan yakni:a.
Relevansinya antara keadaan yang bertanya dan materi jawaban yang
diberikan.b. Relevansi antara keadaan kelompok masyarakat tertentu
dengan materi jawaban yang diberikan. Kemungkinan yang kedua
mempertimbangkan bahwa jawaban Nabi itu merupakan petunjuk umum
bagi kelompok masyarakat yang dalam kesehariannya mereka
menunjukkan gejala yang perlu diberikan bimbingan dengan menekan
perlunya dilaksanakan amalan-amalan tertentu. Orang yang bertanya
sekedar berfungsi sebagai wakil dari keinginan untuk memberikan
bimbingan kepada kelompok masyarakat tertentu. Orang yang bertanya
sekedar berfungsi sebagai wakil dari keinginan untuk memberikan
bimbingan kepada kelompok masyarkat tertentu. Oleh sebab itu
hadis-hadis tersebut bersifat kondisional dalam pengertian sesuai
dengan kondisi psikologis seseorang. Jika seseorang memiliki
kebiasaan yang tidak baik dalam memelihara mulut, maka amal baginya
adalah menjaga mulut dan tangannya. Namun, bila seseorang memiliki
kebiasaan menunda-nunda shalat maka yang terbaik baginya adalah
shalat pada waktunya atau bahkan mementingkan pekerjaan ketimbang
shalat, maka yang terbaik baginya adalah shalat pada waktunya.
Demikian seterusnya. Perlu disebutkan bahwa beberapa pendekatan
dalam memahami hadis tersebut tidak bisa diterapkan dalam seluruh
hadis Nabi, tetapi dalam melihat aspek-aspek diluar teks hadis
seperti As-bab al-Wurud. Kondisi social keagamaan yang berkembang
pada saat hadis disabdakan tentu akan dapat diketahui pendekatan
mana yang lebih tepat untuk dipakai dalam memahami hadis
tersebut.[footnoteRef:27] [27: Ibid.,Hlm. 108-112 ]
BAB IIIKESIMPULANA. Pendekatan bahasa Penelitian hadis dengan
menggunakan pendekatan bahasa ini dapat digunakan untuk meneliti
makna hadis, meneliti nilai sebuah hadis apabila terdapat perbedaan
lafad dalam matan hadis. Pendekatan bahasa dalam memahami hadis
dilakukan apabila dalam sebuah matan hadis terdapat aspek-aspek
keindahan bahasa (Balaghoh) yang memungkinkan mengandung pengertian
majazi (metaforis) sehingga berbeda dengan pengertian haqiqiAdapun
tujuan dari memahami hadis melalui pendekatan bahasa adalah:1.
Peneliti dapat mengetahui dan memahami makna dari lafad-lafad hadis
yang ghorib dan juga mengetahui illat serta syadz.2. Memahami dan
mengetahui makna dan tujuan hadis Nabi muhamad Saw. contoh 3.
Mengkorfirmasi pengertian kata-kata hadis.B. Pendekatan Historis
Pendekatan historis dalam hal ini adalah suatu upaya memahami hadis
dengan cara mempertimbangkan kondisi historis empiris pada saat
hadis itu disampaikan Nabi SAW. Dengan kata lain pendekatan
historis adalah pendekatan yang dilakukan dengan cara mengkaitkan
antara idea tau gagasan yang terdapat dalam hadis dengan
determinasi-deaterminasi social dan situasi historis cultural yang
mengitarinya. Pendekatan model ini sebenarnya sudah dirintis oleh
para ulama hadis sejak dulu, yaitu dengan munculnya ilmu asbabul
wurud, yaitu, suatu ilmu yang menerangkan sebab-sebab mengapa Nabi
SAW. Menuturkan sabdanya dan waktu menuturkannya. Ada yang
mendefinisikan bahwa asbabul wurud adalah ilmu yang berbicara
mengenai peristiwa-peristiwa atau pertanyaan-pertanyaan yang
terjadi pada saat hadis tersebut disampaikan oleh Nabi. Dalam
pendekatan historis biasanya pertanyaan yang ditekankan adalah
mengapa Nabi SAW. Bersabda demikian, bagaimana kondisi historis
sosio kultural masyarakat atau bahkan politik pada saat itu, serta
mengamati proses terjadinya peristiwa-peristiwa tersebutC.
Pendekatan SosiologisSosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup
bersama masyarakat dan menyelidiki ikatan-ikatan antara manusia
yang menguasai hidupnya itu. Sosiologi mencoba mengerti sifat dan
maksud hidup bersama, cara terbentuk dan tumbuh serta berubahnya
perserikatan-perserikatan hidup itu serta pula kepercayaannya,
keyakinan yang member sifat tersendiri kepada cara hidup bersama
itu dalam setiap persekutuan hidup manusia.Dari beberapa peryataan
diatas terlihat bahwa sosiologi adalah Ilmu yang menggambarkan
tentang keadaan masyarakat lengkap dengan struktur, lapisan serta
berbagai gejala sosial lainnya yang paling berkaitan. Dengan ilmu
ini fenomena sosial dapat dianalisis dengan faktor-faktor yang
mendorong terjadinya hubungan, mobilitas sosial serta
keyakinan-keyakinan yang mendasari terjadinya proses
tersebut.Pendekatan sosiologis dimaksudkan agar orang yang akan
memaknai dan memahami hadis itu memperhatikan keadaan masyarakat
setempat secara umum. Kondisi masyarakat pada saat munculnya hadis
boleh jadi sangat mempengaruhi munculnya suatu hadis. Jadi
keterkaitan antara hadis dengan situasi dan kondisi masyarakat pada
saat itu tidak dapat dipisahkan. Karena itu dalam memahami hadis
kondisi masyarakat harus dipertimbangkan agar pemaknaan tersebut
tidak salah.D. Pendekatan Sosio-HistorisPemahaman hadis dengan
pendekatan sosio-historis adalah memahami hadis-hadis dengan
melihat sejarah sosial dan setting sosial pada saat dan menjelang
hadis tersebut diriwayatkan. Dalam memahami hadis tersebut, perlu
dicermati terlebih dahulu keadaan yang sedang berkembang pada saat
hadis itu disabdakanatau harus dilihat latar belakang munculnya
hadis (aspek historitas), disamping setting sosial pada saat itu.
Oleh karena itu dalam memahami dan mengkaji hadis ini mutlak
diperlukan informasi yang memadahi mengenai latar belakang
kejadiannya (sisi historis).E. Pendekatan AntropologisPemahaman
hadis dengan pendekatan antropologis adalah memahami hadis dengan
cara melihat wujud praktek keagamaan yang tumbuh dan berkembang
dalam masyarakat, tradisi dan budaya yang berkembang dalam
masyarakat pada saat hadis tersebut disabdakan. Pendekatan
antropologis memperhatikan terbentuknya pola-pola perilaku itu pada
tatanan nilai yang dianut dalam kehidupan masyarakat manusia.
Kontribusi pendekatan antropologis adalah ingin membuat uraian yang
meyakinkan tentang apa sesungguhnya yang terjadi dengan manusia
dalam berbagai situasi hidup dalam kaitan waktu dan ruangF.
Pendekatan Psikologis Yang dimaksud dalam pendekatan psikologis
dalam pemahaman hadis adalah memahami hadis dengan memperhatikan
kondisi psikologis Nabi SAW dan masyarakat yang dihadapi Nabi
ketika hadis tersebut disabdakan.Hadis-hadis Nabi adakalanya
disabdakan sebagai respon terhadap pertanyaan dan perilaku sahabat.
Oleh karenanya dalam keadaan tertentu Nabi memperhatikan faktor
psikologi sahabat ketika hendak mengucapkan sebuah hadis. Dengan
melihat dua kondisi psikologis (Nabi dan Sahabat) ini akan
mementukan pemahaman yang utuh terhadap hadis tersebut.
DAFTAR PUSTAKA Suryadi, 2008, Metode Kotemporer Memahami Hadis
Nabi: Persepektif Muhamad Al Ghozali dan Yusuf al
Qaradhwi,Yogyakarta: Teras Ali Nizar, 2001, Memahami Hadis Nabi
(Metode dan Pendekatan) Yogyakarta: CESAD YPI Al Rahmah.Suryadilaga
Alfatih, 2012, Metodologi Syarah Hadis, Yogyaakarta: SUKA Pres UIN
Sunan Kalijaga.Abdul Mustaqim dkk.,2008, Paradigma
Integrasi-Interkoneksi dalam Memahami Hadis Nabi, Yogyakarta:
Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga,Said Agil Husin Munawwar, 2001,
Asbabul Wurud (Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan
Sosio-Historis-Kontekstual), Yogyakarta: Pustaka Pelajar Al
Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih Al-Bukhori Kitaab Al Hudud no
6325 Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih AL-Bukhori kitab al
Maanaqib no 3363.Muhammad al-Razi,1985, al-Tafsir al Kabir beirut :
Dar al-Fikr, juz XII. Al Bukhori, Maktabah Syamilah, Shahih
Al-BukhoriAgil Husain Al-Munawwar dan Abdul Mustaqim, Asbabul
Wurud, 2001, Studi Kritis Atas Hadis Nabi, Pendekatan Sosio,
Historis, Kontekstual, Cet.1 Yogyakarta : Pustaka PelajarAbdul
Mustaqim, 2009, Ilmu Maanil Hadist (Paradigma Interkoneksi)
Yogyakarta: Idea
Press.http://173.193.234.99/~daawa/islam/moslim_2/moslim/alhaj.php?alhaj=74
Abdul Muttaqin, 2008, Pradigma Interkoneksi Dalam Memahami Hadis
Nabi: Pendekatan Historis, Sosiologis Dan Antropologis, Yogyakarta:
Jurnal Study Ilmu-Ilmu Al-Qur;An Dan Al-Hadis. M. Alfatih
Suryadilaga, 2012, Metodologi Syarah Hadis, yogyakarta: Suka-Press
UIN Sunan Kalijaga.
23 Pendekatan Dalam Memahami Hadis
