Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha ...sumait.ac.tz/sumait/wp-content/uploads/2017/12/JOURNAL...Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili

i

Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili : Mifano Kutoka Kazi za Fasihi za Kiswahili Dk. Wael Nabil Ibrahim Othman

Sumait University Journal July 2017

SUMAIT UNIVERSITY JOURNAL

EDITORIAL BOARDProf . Yunis Abdille Musa Chief EditorDr. Fowzi Mohamed Barrow EditorDr. Nassor Hamad BakariDr. Mohamed Saleh MohamedMr. Mohamed Haji Ali Mrs. Mwanatumu Ali HassanMr. Burhan Hatibu Muhunzi

EDITORIAL ADVISORY BOARDProf. Hamed Rashid Hikmany (Chairman) SUMAIT UniversityProf. Mustafa Adam Rushash Zanzibar UniversityProf. Said Ahmed The State University of ZanzibarProf. Mohammed Sheikh The State University of ZanzibarDr. Miraji Ukuti Ussi Commission for Tourism, ZanzibarProf. Msafiri Mshewa SUMAIT UniversityProf. Mohamed Ali El-Kamil International University of Africa, Sudan

The Chief Editor,SUMAIT University Journal of Scientific Studies,P. O. Box: 1933,Zanzibar, TanzaniaPh. +255 24 223 9396E-mail: [email protected], [email protected]: http://www.sumait.ac.tzAnnual Subscription: USD 60 (2 issues) for institutions and USD 30 (2 issues) for individuals

ISSUE NO: 2 - JULY 2017

ii



CONTENT

Introduction ............................................................................................................... iii

Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili: Mifano Kutoka Kazi za Fasihi za KiswahiliDk. Wael Nabil Ibrahim Othman ........................................................................................... 1

Book ReviewAl-Wilayah fi- Az-zawaaj Bayna Al-Shariat wa Al-Taqlid fi Iqliim Shimaal shirq Kiinya (Guardianship in Marriage between Islamic Law and Custom in North-East Kenya Region), Prof. Mohamed Ali El-Kamil …………........…………………………………………………… 14

Sectoral Researchable Areas in Zanzibar ………………………………………..………… 23

Announcement: Call for Papers ……………………………………………………………….. 24

iii



INTRODUCTIONThis is the second issue of SUMAIT University Journal to our readers in 2017. It is our hope that they will find it rich with information and knowledge with a diversity of articles in English, Arabic and Kiswahili languages.

SUMAIT University Journal is issued by the Center for Research, Publication and Consultancy (CRPC) at SUMAIT University which deals with professional and academic publications emanating from various fields of social and natural sciences.

This issue comparises five papers four of which are research papers while one is a book review. Hopefully, these articles in English, Arabic and Kiswahili languages will highly raise professional interest and motivate academic enthusicism for our readers to contribute in this newly launched academic journal.

The first article in Arabic: Aathar khilaf al-ikdy fi-taawil al-lughwiy is by Dr. Mohammed Sheikh Alio. The paper discusses doctrinal differences and negative effects of the interpretation of Arabic words. As a result, different meanings are conveyed contrary to the intention of the original linguistic text.

The second paper is also in Arabic: Al-furqat al-zawjiyya bi-sabab a’dam al-infaaq: diraasatun fiq-hiyyah mukaarinah is by Prof. Yunis Abdielle Mussa. This article discusses differences emanating among the married couples because of a husband failure to spend for the family. The author, in discussing this sensitive and touchy issue in Muslim families, cites sources from various scholars and finally offers solutions to the problem.

The third Arabic article: Waqiw al-lugha al-arabiyah fi-Somalia: diraasat taarikhiyah wa-swifiyat is by Dr. Fowz Mohammed Barow. The study tacles the situation of the Arabic language in Somalia in ancient and modern times and the spread of the language in this Arab-African country. The author discusses the most important areas of life in which Arabic language is most widely used in Somalia and highlights the most important institutions of the Arabic language in Somalia.

The fourth article is in Kiswahili: Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kudumisha Utambulisho wa Kiswahili: Mifano kutoka Kazi za Fasihi ya Kiswahili is by Prof. Wael Nabil Ibrahim Othman. In his presentation, the author cites various literature that support his argument. These include Shida by Ndayanao Balisidya, Wakati Ukuta by Ebrahim Hussein and Utenzi wa Tabia Nzuri by Kadara.

iv



The fifth article is a review of Al-Wilayah fi- Az-zawaaj Bayna Al-Shariat wa Al-Taqlid fi Iqliim Shimaal shirq Kiinya (Guardianship in Marriage between Islamic Law and Custom in North East Kenya Region) by. Prof. Mohammed Ali El-Kamil. The review covers the content, the reviewer’s personal evaluation and finally highlights the importance and the shortcomings found in the book.

We would alike to emphasize that SUMAIT University Journal is a scientific forum which opens its doors for scientific contributions from researchers, writers and students.

We would strongly encourage scholars to contribute research papers for the Journal and would welcome comments and constructive criticisms aiming at improving the quality of the content.

The Editor

1



* Profesa Msaidizi katika Kitengo cha Lugha za Kiafrika, Kitivo cha Lugha na Ukalimani- Chuo Kikuu cha Al-Azhar- Kairo

Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili : Mifano Kutoka Kazi za Fasihi za Kiswahili

Dk. Wael Nabil Ibrahim Othman*

Abstract This study emphasizes that the Swahili literature has a very big role in consolidating and maintaining Swahili identity. In the field of Swahili poetry there are many poems that reflect the extent of the writers’ adherence to their identities. For example, the poem of Utenzi wa Mwana Kupona by Moana Kupona and the poem of Utenzi wa Tabia Nzuri by Abdullah Muhammad Bakathir is known as Qadara. These two poems revolve around a collection of valuable advice and ethics derived from the cultural identity of the Swahili community. In the field of prose, there are many prose works that discuss the themes to consolidate and maintain Swahili identity, including the play of Wakati Ukuta, by Ebrahim Hussein, the story of Mtoro, one of the Arusi ya Buldoza na Hadithi Nyingine, the novel of Mwisho wa Kosa, by Z. Burhani and the novel of Shida by Ndyanao Balisidya. All these prose works clarify the role of literature in consolidating and maintaining Swahili identity.

IksiriUtafiti huu unasisitiza kwamba fasihi ya Kiswahili ilikuwa na mchango mkubwa sana katika kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili. Swali ambalo utafiti huu unaliibua na kujaribu kulijibu ni: Namna gani fasihi ya Kiswahili imeweza kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili?

1- Utangulizi Utambulisho ni miongoni mwa sifa zinazotofautisha mhusika mmoja au wengi na vile vile kutofautisha jamii moja na nyingine. Utambulisho katika kamusi ya kilughawiya ni: “ukweli wa kitu au mtu unaotofautisha na mwengine” (Al-Mujam Al-Wasiit, 2004: 998). Aidha neno la utambulisho lina maana ya “nafsi” (Al-Mujam Al-Wajiiz, 1989: 287). Maana ya neno la utambulisho katika kamusi ya kifasihi (Abdunnur, 1984: 287) ni: “sifa za mwandishi, au msanii zinazojitokeza katika usanii wake, au labda utambulisho ni sifa maalum kwa sanaa moja au nyingine”. Hivyo, “msanii anajulikana kufuatana na utambulisho wake wa kifasihi, na fasihi

2



inajulikana kwa sifa za wanafasihi na utambulisho wao” (Al-Twingi, 1999: 875). Katika kamusi ya Kiswahili (Ndalu, Ahmed, 2014: 702), neno la utambulisho linamaanisha kwamba: “Tendo la kujulisha watu; vitu n.k”. Vile vile Wamitila (2003: 282) amefafanua utambulisho katika kamusi yake ya kifasihi akisema kuwa: “Hali ya kuweza kujitambua kama mhusika au kiumbe binafsi katika muktadha wa jamii.” Ni wazi kuwa neno la utambulisho limeelezwa katika lugha ya Kiswahili kwa maneno mengi, ambapo Wamitila (2003: 282) amesema kuwa maana ya neno hilo ni “Ujitambuzinafsi”, na mara nyingine amesema kuwa maana yake ni “Ujitambuzi” (Wamitila, 2003: 331). Vile vile Ahmed Ndalu (2014: 702) ametaja neno la “Utambulisho” na “Utambulishaji”, ingawa kuna maneno mengi yanaeleza maana ya istilahi hii, lakini maneno haya yote yana maana moja tu, nayo ni utambulisho. Kutokana na yaliyotangulia hapo juu, ni wazi kwamba utambulisho kwa mujibu wa maana ya kilugha na kifasihi ni baadhi ya sifa zinazomtofautisha mtu fulani na mwengine au jamii fulani na nyingine, nao ni pamoja na vipengele vingi kama alivyosema Yohana P. Msanjila (2011:87): “Utambulisho ni dhana pana kwa maana kwamba imebeba mambo mengi ndani yake. Mambo haya ni kama vile utamaduni, mila na desturi, lugha, historia ya jamii, mavazi, chakula, siasa, imani, na uchumi. Mambo haya ni baadhi tu ya vibainishi vya utambulisho wa mzungumzaji au jamii kwa jumla.” Inawezekana vipengele hivi vyote vinapunguzwa katika kipengele cha kwanza tu, nacho ni utamaduni, kwa sababu utamaduni ni: “Sayansi, maarifa, na Sanaa zinazotakiwa kujua” (Al-Mujam Al-Wajiiz, 1989: 85). Hivyo, utamaduni unakusanya vipengele hivi vyote. Utambulisho una umuhimu mkubwa, ambapo kama kuna jamii pasipo na utambulisho, basi jamii hii haina umuhimu kabisa, hivyo, Wamitila (2003: 282) amesema kuwa: “Hii ni dhana muhimu katika uhakiki wa kifasihi wa siku hizi … Ujitambuzinafsi ni hatua mojawapo ya ukombozi kama kiumbe.” Pengine Wamitila anakusudia kusema kuwa hakuna jamii fulani wala hakuna mtu fulani anadumisha utambulisho wake ila atapata uhuru wake kamili, ambapo hakuna utamaduni mwengine unaomlazimikia. Hivyo, jamii ya Waswahili -kama jamii zote zingine – ina utambulisho wake pekee ambao unautofautisha na jamii nyingine. Khamis (2008: 19) amesisitiza maana hii akisema: “Ni wazi kuwa Mswahili ana utambulisho wake mahususi katika dunia hii.”. Khamis (2008: 19) akaendelea kusema kuwa utambulisho wa Mswahili maana yake ni kuzungumza lugha mama ya Kiswahili, anafahamu lahaja moja

3



miongoni mwa lahaja zake, kuishi maisha yenye asili ya jadi na utamaduni wa Waswahili, kimavazi, kimakazi, kimalaji, kidasturi, na kimaadili. Umuhimu wa utafiti huu ulitokana na umuhimu wa kudumisha utambulisho wa Kiswahili, kwa hivyo, utafiti huu unalenga kujua namna gani fasihi imeudumisha utambulisho kupitia aina zake ambazo ni tofauti. Changamoto nyingi zilijitokeza na zilijiweka juu ya utambulisho wa Kiswahili. Miongoni mwa changamoto hizi ni kuibuka kwa maadili mengi ya ulimwengu, ambayo yanaweza kutofautiana na maadili ya Kiswahili kwa upande wa umbo na maudhui, na kuenea kwa lugha za dunia, ambazo zinaiathiri vibaya lugha ya Kiswahili. Utafiti huu umetumia mbinu ya kiuhakiki ambayo inasaidia kuchambua matini za kifasihi, kuzitathmini, na kuzilinganisha na matini nyingine zinazofanana nazo (Khafagi, 1995: 10). Kwa hivyo, mtafiti amechukua mada yake kutoka riwaya ya Shida iliyoandikwa na Ndyanao Balisidya, kama ni mfano wa kazi za nathari, kwa sababu riwaya hii imetia mkazo juu ya maudhui ya “kudumisha utambulisho”. Mtafiti amelinganisha kati ya riwaya ya Shida na kazi nyingine za (riwaya na tamthilia), kama vile: riwaya ya Mwisho wa Kosa iliyoandikwa na Z. Burhani, tamthilia ya Wakati Ukuta, iliyoandikwa na Ebrahim Hussein, na hadithi fupi ya Mtoro ambayo ni hadithi moja miongoni mwa hadithi za Arusi ya Buldoza na Hadithi Nyingine iliyoandikwa na Said Ahmed Mohamed.

2- Mchango wa Fasihi ya Kiswahili Katika Kuudumisha Utambulisho Fasihi ya Kiswahili ilikuwa na mchango muhimu sana katika kuongoza jamii kuelekea kudumisha utambulisho wake. Fasihi ilitoa mwanga juu ya maudhui kupitia nyanja zifuatazo:

2-1 Utambulisho Katika Mashairi ya Kiswahili Kuna mashairi mengi ya Kiswahili yanayoonesha kiasi cha uzingatiaji wa waandishi na kudumisha kwa utambulisho wao. Kwa mfano, tunaona katika Utenzi wa Mwana Kupona (Werner, 1934) na Utenzi wa Tabia Nzuri, ulioandikwa na Mohammed Bakathir (Kadara). Beti za tenzi hizi mbili zilihusiana na maadili na nasaha zilizotokana na utambulisho wa utamaduni wa jamii ya Waswahili. Tukiangalia kwa makini katika beti za tenzi hizi mbili, tunaona kwamba Mwana Kupona na Utenzi wa Tabia Nzuri (Kadara), watunzi wamejaribu kuimarisha nguzo za utambulisho wa kiutamaduni kati ya wanajamii. Nguzo hizi ni kama mambo ya kidini, kijamii na kimaadili. Inafahamika kwamba tenzi hizi mbili zilianza kwa jina la Mwenyezi Mungu (S.W) kisha kuomba dua. Vile vile zilimalizikia kwa kuomba dua na kumtukuza Mwenyezi Mungu (S.W) na

4



Mtume wake (S.A.W), kama walivyozoea washairi Waswahili, kana kwamba walikuwa wakisema kuwa: tunadumisha utambulisho wetu wa dini kabla ya kuwafundisha wengine kudumisha utambulisho wao. Miongoni mwa nasaha zilizotajwa na Mwana Kupona kwa binti yake ni kudumisha utambulisho wake wa kidini kama ifuatayo:

12 La kwanda, kamata diniNa kudumisha utambulisho wake wa kimaadili, yaani awe na tabia nzuri:13 Pili, uwa na adabu

Pia Kadara amemnasihi mwanawe kwa nasaha nyingi zinazohusiana na utambulisho wa kidini na kimaadili kama alivyofanya Mwana Kupona hapo juu:

74 Mzungu akikwalika Mezani akakuweka Chakula boi kaweka Na mai kuwatiliya75 Uma shika kushotoni Kisu shika kivulini Kijiko kiwe yamini Ni uzuri wa kuliya76 Wakikweteya khamri Usinwe wambiye sori Atafahamu uzuri Huipendi kutumiya

Kupitia beti hizi inafahamika kiasi gani mshairi huyu anadumisha utambulisho wake wa kidini, ambapo amemnasihi mwanawe kudumisha utambulisho wake, wala hauachi, na amemtajia baadhi ya hali ambazo zimo katika maisha yao ya kila siku. Miongoni mwao kwa mfano kama Mzungu amemualika mtu kwa chakula, hasa akiwa mtu huyo ni Mwislamu, si vibaya kumuitikia, lakini ni lazima adumishe utambulisho wake na anatakiwa kula kwa mkono wake wa kulia, na Mzungu anadumisha utambulisho wake kwa kukamata kisu kwa mkono wake wa kulia na uma kwa mkono wake wa kushoto, na tena anakula kwa mkono wake wa kushoto. Kwa hivyo, mshairi hapa anasisitiza kwa mwanawe kwamba kama akikabiliwa na hali hiyo, anapaswa kudumisha utambulisho wake, wala asiathirike na utambulisho wa wengine. Miongoni mwa hali ambazo anaweza kukabiliwa nazo ni kwamba anapokaribishwa kwa kupewa pombe, hatakiwi kunywa kwa sababu hali hii inapingana na utambulisho wake wa kidini. Miongoni mwa nasaha zilizotajwa na Kadara kwa mwanawe na ambazo zinahusiana na kudumisha utambulisho wa kimaadili ni hizi zifuatazo:

5



17 Pindi wakubwa wayapo Nafasai tena haipo Huinika wewe hapo Heshima ukamwekeya

Beti hizi zinaonesha kiasi gani mshairi huyu anavyodumisha utambulisho wake wa kimaadili, ambapo anamfundisha mwanawe kumhishimu mzee yeyote, kumfanyia wema, kama mahala pa kukaa hapatoshi, basi asikae, bali inabidi ampishe mzee akae. Miongoni mwa nasaha zilizotolewa na Mwana Kupona kwa binti yake kuhusu kudumisha utambulisho wa kijamii ni kama zifuatazo:

15 Tena, mwanangu, idhili,Mbee za makabaili.Uwaonapo mabali,Angusa kuwainukiya.

Mwana Kupona anamnasihi binti yake kuwafanyia wengine wema, hasa hasa makabaila, inabidi kuwahishimu sana, kisha katika ubeti mwengine anambainishia kuwa mumewe anastahiki kumfanyia wema zaidi kuliko wengine, kwa hivyo, ni lazima kuomba radhi kwa njia yoyote ili aingie peponi kwa mujibu wa mila na desturi za dini yake:

24 Nawe radhi mumeo Mwana Kupona anaendelea kumpa nasaha binti yake, na miongoni mwa nasaha zenye umuhimu mkubwa ni:

21 Sandamane na wayinga Mwana Kupona amemwambia binti yake katika ubeti uliotangulia asiandamane na wajinga kwa sababu kama akiandamana nao huenda ataathirika nao, jambo hilo linadhihirika kupitia ubeti ufuatao:

14 Mtu asoshika hakiSandamane naye ndiya.

Hata hivyo, kwa upande mwengine Mwana Kupona alimnasihi binti yake kuwa awe karibu na waumini kama ilivyokuja katika ubeti huu:

61 Watu wote wauminiKwako na wawe wendani

Mwana Kupona amekariri maana hiyo katika ubeti namba 58, labda anataka kumsisitizia binti yake kuwa awe karibu na anayedumisha utambulisho wake ili kumsaidia na kumhimiza kudumisha utambulisho wa kiutamaduni, kama vile usafi, ambapo amemnasihi binti yake kushughulikia usafi wa nyumba yake, mwili wake, kutia mapambo kwa ajili ya mumewe, kuvaa mavazi mazuri, na kila kitu kinachoweza kumpendeza. Lakini kama akitoka nje ya nyumba yake ni lazima kudumisha utambulisho wake wa kidini, wala asifunue shiraani mwake kama alivyosema:

6



46 Wala sinene ndiani,Sifunue shiraani.

Kana kwamba mshairi anataka kumwambia binti yake kuwa kudumisha utambulisho ni jambo la dharura, haiwezekani kuliacha. Kwa hivyo, inapaswa kudumisha utambulisho katika kila wakati na katika kila mahali, na udumishaji huu unaanzia nyumbani, kisha unatumiwa na wanajamii wote. Vile vile Kadara alimnasihi mwanawe kudumisha utambulisho wake wa kijamii akisema:

65 Uingiyapo kazini Wape watu gudi moni Kwa furaha za usoni Pamoya na kutekeya

Kupitia ubeti huu inafahamika kuwa Kadara anamfundisha mwanawe kuwakaribisha watu kwa furaha usoni, na kuamkiana na watu kwa sababu jambo hili linasababisha utulivu na faraja kwao. Vitu hivi vyote vinaonesha kiwango cha upendo wa Kadara na Mwana Kupona kwa utambulisho wao wa kijamii, kimaadili, kidini na kuudumishia.

2-2. Utambulisho Katika Kazi za Nathari Ama katika kazi za nathari, tunakuta miongoni mwa tamthilia zilizojadili maudhui ya kudumisha utambulisho ni tamthilia ya Wakati Ukuta iliyoandikwa na Ebrahim Hussein, na miongoni mwa hadithi fupi ni hadithi ya Mtoro ambayo ni hadithi moja miongoni mwa hadithi za Arusi ya Buldoza na Hadithi Nyingine iliyoandikwa na Said Ahmed Mohamed; na miongoni mwa riwaya ni riwaya ya Mwisho wa Kosa iliyoandikwa na Z. Burhani, na riwaya ya Shida iliyoandikwa na Ndyanao Balisidya. Utafiti huu umegusia riwaya hii ya mwisho kwa usomaji wa kiuhakiki kama ni mfano wa kazi za nathari za Kiswahili, kwa kulinganisha kati yake na kazi nyingine za kifasihi zilizotangulia hapo juu na zinazofanana na riwaya ya Shida, ili kuonesha mchango wa fasihi ya Kiswahili katika kudumisha utambulisho.

2-3. Kudumisha Utambulisho Katika Kazi za Fasihi Matukio ya riwaya ya Shida yalisimulia suala la kudumisha utambulisho, ambapo imetoa mwanga juu ya Matika na Chonya ambao ni miongoni mwa wanajamii wenye utambulisho wa kijijini. Jamii hii ina mila na desturi zake hasa, zikiwemo mila za kuoa, ambapo Rwezaura (1981: 8) alidokeza kuwa miongoni mwa mila na desturi za Waswahili zinazohusu kuoa ni kuchagua wachumba kwa watoto: “…Wazazi wengine bado waliendelea kuwachagulia watoto wao wachumba, wakati mwengine watoto walikataa mtindo huo na

7



kukimbilia mjini au mbali na nyumbani”. Kristina (Rafiki yake Tatu ambaye ni mhusika mkuu wa tamthilia ya Wakati Ukuta) alisisitiza maana hiyo alipozungumza na baba yake Tatu akisema (Hussein, 1970: 24,25): “Lakini watu wa humu pwani mnafanya mtoto kama mzigo, hasa mtoto wa kike, mnamfutika futika na kumficha… Hata mume mnamchagulia nyie – watoto wa sasa haya wanaona dhiki.” Hivyo ndivyo vilivyotokea katika riwaya ya Shida, ambapo Mwandishi ameashiria kuwa Matika alikuwa msichana mrembo, baba yake alipanga kumwoza binti yake (Balisidya, 1974: 3): “Babaye, alikwisha panga na familia moja kuwa angemuoza bintiye kwa kijana yeyote wa familia hiyo.” Matika alikimbilia mjini, ili kujikomboa kutokana na mila na desturi za jamii ya kijijini na utambulisho wake, hakuna shaka kuwa ipo tofauti kati ya jamii ya kijijini na jamii ya mjini. Jamii ya mjini ina uhuru wake, wakati jamii ya kijijini inadumisha mila, desturi na utambulisho wa Kiswahili, kwa hivyo, Waswahili wanafafanua tofauti hii kupitia methali ya Kiswahili ifuatayo (Lodhi, 1980: 86): “Jogoo la shambani haliwiki mjini” Maana ya methali hiyo ni kwamba kijiji kina sifa zinazotofautiana na mji. Kwa hivyo, Matika alikimbilia mjini kwa ajili ya kutafuta utambulisho mpya. Inafahamika kuwa matukio yaliyotokea kwa Matika yametokea vile vile kwa wahusika wengi katika tamthilia, riwaya na hadithi fupi, wakiwemo: Tatu ambaye ni mhusika mkuu wa tamthilia ya Wakati Ukuta, Monika mhusika wa riwaya ya Mwisho wa Kosa na Mwatima mhusika wa hadithi ya Mtoro ambayo ni hadithi moja miongoni mwa hadithi za Arusi ya Buldoza na Hadithi Nyingine. Kama Matika na Chonya walivyokimbia kutoka kijijini, pia Monika wa riwaya ya Mwisho wa Kosa alifanya hivyo, kukimbia kwao kulikuwa kwa ajili ya kuachana na utambulisho wa kijijini na kutafuta utambulisho mpya. Chonya alisisitizi maana hiyo alipozungumza na familia ya Matika baada ya kurudi kwake baada ya miaka mitano tokea kutoroka kwa Matika (Balisidya, 1974: 12): “Siku hizi anaitwa Shida huyo, amekwisha kuwa Mswahili.” Yaani Matika amepoteza utambulisho wake wa Kiswahili, ambapo amegeuza umbo lake, na tabia zake kwa mujibu wa utamaduni wake kama mwenyeji mswahili. Maneno ya Chonya yana maana kuwa Matika hakuwa miongoni mwa watu wa mwambao sasa hivi, kwa sababu amegeuka sana, na alikuwa miongoni mwa wakazi wa mjini. Kwa hivyo, hapendi kuitwa Mswahili, basi akageuza jina lake kwa ajili ya kufaa utambulisho wake mpya, ambapo alikuwa akiitwa Matika, na sasa hivi anaitwa Shida. Yanayothibitisha hivyo, ni kwamba aliporudi kijijini kwao hakuna yeyote aliyemfahamu miongoni mwa waliokuwa wakimfahamu (Balisidya, 1974: 6): “Matika aliporudi hakuwa yule yule wa zamani. Alikuwa amebadilika vikubwa. Kwanza hakuna aliyemtambua…

8



Matika aliwaona wote hawa, nao walimwona mgeni – ‘Mswahili’. Matika aliwatambua wengi wao lakini wao hawakumtambua mgeni ‘mtoka mbali’” . Inafahamika kuwa Matika aliacha utambulisho wake na akaathiriwa na utambulisho wa kigeni. Pia inaeleweka ukubwa wa kugeuka kwa Matika; kwa mavazi, Matika kabla ya kukimbia kutoka kijijini alikuwa akivaa gauni ambalo alilizoea, pia alizoea kuvaa kanga, na gagulo “Alivaa gauni lake moja, alilozoea kutokea, juu ya gagulo lake chafu. Kisha akajifunika kanga yake juu” (Balisidya, 1974: 5). Mavazi yake yanafaa utambulisho wake wa Kiswahili, anaonekana mheshimiwa, lakini baada ya kukimbia kutoka kijijini alipoteza utambulisho wake ule. Mwandishi (Balisidya, 1974: 7): ameeleza kuwa “Watu waliojaa pale walimuajabia bila ya kumtambua hata kidogo. Walishangaa kumuona binti mtanashati, mgeni huyu, ‘Mswahili’, aliyevaa suruali kama mwanamume; kisha amepaka wanja kwenye nyusi zake na rangi katika kucha za vidole vyake. Baadhi ya watu waliozoea kufika mjini walitambua kuwa binti huyu alikuwa amevaa pecos – kama suruali ya aina hiyo iliyopanuka chini inavyoitwa mjini. Viatu alivyovaa havikuwa vimepata kutiwa machoni hapa kijijini. Nywele zake ziliwavutia watu wengi. Zilisukwa katika mabunda mabunda yaliyofungwa kwa uzi mweusi yakaishia kisongoni kama nyumba ya msonge”. Kama Matika alivyofanya, Tatu alifanya hivyo hivyo katika tamthilia ya Wakati Ukuta, ambapo alipoteza utambulisho wake kwa kuvaa mavazi mafupi kama Wazungu, kwa hivyo, aliambiwa na mama yake kuwa “Hiyo kanzu imezidi tena. Si unatembea uchi hivyo. Fupi, fupi, imekubana, imekubana. Ndiyo uambiwe nini? Mzungu sana!” (Hussein, 1970: 9). Halafu mama yake Tatu alijaribu kumfahamisha Tatu kuwa anayoyafanya ni mbali na mila na desturi za Kiswahili, kwa hivyo, mambo hayo ni kupoteza utambulisho wa Kiswahili na kufanana na utambulisho wa Kizungu (Hussein, 1970: 12): “Sio uzungu! Ndio kuiga uzungu tena. Basi sisi si wazungu. Mzungu na Mwafrika mbali mbali. Mila zetu mbali mbali. Wao hawana haya, anaweza kwenda na mume huyu na mume yule isiwe kitu”. Mwandishi alimwelezea mama yake Tatu katika tamthilia hii kuwa ni kama mhusika anayedumisha utambulisho wake wa Kiswahili. Kuhusu Monika katika riwaya ya Mwisho wa Kosa alifanya kama walivyofanya Matika na Tatu, ambapo mwandishi alimwelezea kuwa “Alikuwa amevaa shati na suruali na viatu vya visigino virefu ambavyo vilimfanya aonekane mrefu kuliko umbo lake hasa. Nywele zake zilikuwa zimekatwa na kutimulia kwa ule mtindo wanaoupenda vijana siku hizi” (Burhani, 1990: 3). Msichana huyu kama akionekana ni Mswahili lakini mavazi yake ni ya Kizungu. Kwa hivyo, wazazi wake walikuwa wanakasirika sana kutokana na

9



tabia yake hii. Tunakuta kwamba baba yake Mhaji ingawa alikuwa akimpenda binti yake Monika sana, lakini hakuweza kujizuia mara moja kutokana na hasira yake na akampiga juu ya uso wake “Mhaji hakuweza kuzizuia hamaki zake, alinyanyuka na kumpiga Monika kofi moja lililomrusha mpaka mwisho wa chumba. Alipotaka kumuongeza la pili Bi Tatu alimzuia” (Burhani, 1990: 59). Licha ya majirani waliojaribu kumnasihi Monika, lakini alikuwa akiathiriwa na mila na desturi za kizungu; miongoni mwao ni mwanamke aitwaye Bi Keti ambaye hakuweza kunyamaza wakati Monika alipodharau mila na desturi za Kiswahili na hasa zinazohusiana na chakula, wakati alipokataa kunywa uji uliotolewa na mmoja wa ndugu zake, badala yake aliumwaga chini mbele ya nyumba. Bi Keti alimwambia Monika “Nieleze hasa sababu ya kuumwaga uji wangu namna ile ndio nini? Ndio mchafu, huwezi kunywa leo? Umeshasahau kama uji ule ndio uliokulea wewe mpaka ukawa hivyo, eh? leo umekuwa mzungu.......” (Burhani, 1990: 11-12). Bi Keti alikuwa na msimamo chanya, ambapo alijaribu kumwamsha Monika, na kumkumbusha asili yake na utambulisho wake wa Kiswahili, wakati hatukuona msimamo chanya kama huo kutoka wazazi wake Matika katika riwaya ya Shida, lakini walikuwa na msimamo hasi, ambapo mama yake alifurahi kwa kurudi kwa Matika nyumbani na hakuzungumza naye kuhusu mavazi yake yanayofanana na mavazi ya Wazungu (Balisidya, 1974: 11): “Mama akamkumbatia na kumbusu binti yake kwa fujo”. Ama kuhusu baba yake pia alikuwa na msimamo hasi, ambapo hakutamka neno lolote alipomwona kavaa mavazi yake yale (Balisidya, 1974: 11): “Baba alipotoka ndani hakusema kitu…”. Vile vile ndugu zake hawakuwa na msimamo chanya, ambapo walifurahi sana kama alivyofurahi mama yao “Wadogo zake Shida walimjazia kelele na busu kutoka kila upande” (Balisidya, 1974: 11). Matukio hayo yote yanaonesha msimamo mbaya wa wazazi wake Matika na ndugu zake. Mwandishi wa riwaya hii hakutaja kwamba wazazi wake au ndugu zake wamekataa tabia ya Matika na kufanana kwake na wazungu katika mavazi yake na tabia zake. Ama kuhusu tabia yake Matika, kabla ya kukimbia alikuwa yuko tayari kutoa msaada katika kazi za nyumbani kama alivyosema mwandishi (Balisidya, 1974: 3): “Alikuwa tayari kushiriki katika kazi za nyumbani”. Lakini baada ya kukimbia na kupoteza utambulisho wake wa Kiswahili, alifanya kazi kama malaya kwa ajili ya kupata pesa, kama Chonya alivyosema Matika (Balisidya, 1974: 62): “Alimuona Shida. Mzuri sana kwa pambo lakini Shida malaya”.

10



Kutokana na hayo yaliyotangulia hapo juu, inaonekana ukubwa wa kugeuza kwa Matika katika mavazi yake na tabia zake baada ya kukimbia kwake, ambapo aligeuza jina lake kwa ajili ya kuficha utambulisho wake wa Kiswahili; kwa hivyo, alikuwa akivaa mavazi kama wazungu wanavyovaa, ingawa kabla ya kukimbilia mjini alikuwa akivaa mavazi marefu ambayo yanafaa katika utambulisho wake wa Kiswahili. Pia kabla ya kukimbia alikuwa yuko tayari kushiriki katika kazi za nyumbani, lakini baada ya kukimbia alifanya kazi kama malaya kwa ajili ya kupata pesa. Monika katika riwaya ya Mwisho wa Kosa alifanya kama Matika alivyofanya katika riwaya ya Shida kuhusu kugeuza tabia zake baada ya kutoka nyumbani na kuacha utambulisho wake wa Kiswahili, ambapo alizoea kukaa kila siku pamoja na Rashid au Juma, pamoja na kujuana na watu wengi siku zile (Burhani, 1990: 89): “Tokea siku ile Monika alipokutana na Juma, alikuwa kila siku yumo katika safari na matembezi.”. Ama kuhusu Chonya katika riwaya ya Shida, pia alikuwa akijaribu kuficha utambulisho wake wa Kiswahili kutokana na kuzungumza kwa lugha ya Kiingereza, wakati alipojiona kuwa nguo yake ni chakavu, alipokuwa mjini Dar es Salaam. Mwandishi alieleza hisi yake akisema (Balisidya, 1974:20): “Alijihisi ‘mshamba’”. Katika wakati huu Chonya alizungumza baadhi ya maneno kwa lugha ya Kiingereza ili kuficha utambulisho wake wa Kiswahili akisema “Nonsense, I am take this girl to hospital, if police come tell him Chonya of Chilonwa – me” (Balisidya, 1974:20). Chonya alisema hivi kwa sababu alipofika Dar es Salam alishtuka kwa ajali ya njiani. Msichana alianguka chini na watu wakasimama karibu naye na hakuna hata mmoja wao aliyejaribu kumwokoa. Chonya alishangaa sana, akamchukua msichana huyu, akakimbilia hospitali. Ingawa alizungumza pamoja na watu waliosimama kumwangalia msichana yule kwa lugha ya Kiingereza ili kuficha utambulisho wake wa Kiswahili, lakini hakuweza kuuficha kwa sababu makosa yake ya kilugha yalimfichua kuwa ni Mswahili. Chonya aligeuza jina lake kama Matika alivyofanya ili jina lake jipya lilingane na mazingira yake na utambulisho wake mpya kwa kunahisiwa na wenzake wawili, Fujo na Shaibu kufanya hivyo kwa kumwambia (Balisidya, 1974:35): “Tumuite Sefu”. Inaonekana kuwa Chonya aliacha utambulisho wake wa Kiswahili kupitia kwa kugeuza tabia zake wakati alipokwenda mjini wakati kijijini kwake alikuwa akifanya kazi ya kulima, kukusanya kuni na kuvua “Kila siku baada ya Katara kutoweka, Chonya aliporejea nyumbani kwake alikuwa akifanya kazi za siku ile: shamba, kutafuta kuni, kuwinda n.k” (Balisidya, 1974:2).

11



Chonya alipofika mjini tu akatafuta kazi inayofaa lakini hakupata kazi ila kazi ya utumishi katika nyumba moja, akafanya kwa muda mfupi; akatafuta kazi mara nyingine lakini hakupata kazi nzuri zaidi; kwa hivyo alilazimika kuiba, akakamatwa na kuwekwa jela (Balisidya, 1974:69): “Sefu alikamatwa katika shughuli za wizi. Baada ya kesi alihukumiwa kifungo cha miaka miwili na viboko ishirini na vine.” Mwishoni mwa riwaya, Matika na Chonya wakarudi kijijini mara nyingine ili waanze maisha mapya. Hivyo kila mmoja wao alirudi kwa jina lake la asili (Balisidya, 1974:84): “Chonya akajua kuwa hana budi kulirudia jina lake na kulistahi maana ndilo lililomzaa. Ili kusahau yote, Chonya aliona hana budi pia kusahau jina lake la ‘Sefu’ na la mkewe wa siku zijazo la ‘Shida’”. Vile vile mwishoni mwa tamthilia ya Wakati Ukuta, Tatu alirudi nyumbani. Mwishoni mwa riwaya ya Mwisho wa Kosa, Monika alirudi kijijini kwake. Na mwishoni mwa hadithi ya Mtoro Mwatima alirudi kijijini kwake. Kwa hivyo, kurudi kwao ni kurudi katika utambulisho wao wa Kiswahili alizaliwa nacho. Hii ina maana kwamba waandishi Waswahili wote wanataka kufikisha ujumbe mmoja kwa jamii zao; nao ni jambo la lazima kurudi katika utambulisho wa Kiswahili.

3. HitimishoUtafiti huu umejaribu kubainisha umuhimu wa mchango mkubwa wa fasihi ya Kiswahili katika kuudumisha utambulisho wa Kiswahili. Hivyo, utafiti umefikia matokeo yafuatayo:

- Kazi za nathari na mashairi ya Kiswahili na hasa ya mapokeo zina mchango mkubwa katika kuudumisha utambulisho wa Kiswahili.

- Mwandishi wa riwaya ya Shida alichukua “kijiji” kama mfano wa utambulisho wa Kiswahili, na alichukua “Mji” kama mfano wa tamaduni nyingine.

- Riwaya ya Shida imetilia mkazo juu ya suala la kudumisha utambulisho wa Kiswahili, na imeonesha kuwa anayeacha utambulisho wake wa Kiswahili labda atakuwa na matatizo mengi.

- Mwandishi wa riwaya hakutumia wahusika wake vizuri ili wawe na msimamo chanya kwa ajili ya kuonesha vitendo vibaya walivyovifanya Matika na Chonya.

- Wandishi wengi Waswahili walitaka kufikisha ujumbe mmoja kwa msomaji, nao ni jambo la lazima kurudi katika utambulisho wetu wa Kiswahili na kuudumisha.

12



RejeaAl-Twingi, Mohammad (1999). Al-Mujam Al-Mufassal Fil Adab. Darul Kutub Al-Elmyyah, Lebanon, Beirut. Abdunnur, Jabbur (1984). Darul Elm Lelmalayiin, Lebanon, Beirut. Bakathir, Abdallah Mohamed Kadara. Utenzi wa Tabia Nzuri, Lamu, Kenya. BAKIZA (2010). Kamusi la Kiswahili Fasaha, Oxford University press, Kenya.Balisidya, Ndaynao (1974). Shida. Dar es Salam University press, Dar es Salam, Tanzania.Bertoncini, E.Z (1989). Outline of Swahili Literature: Prose fiction and drama, Leiden-Boston, E.J.Brill.Burhani. Z. (1990). Mwisho wa Kosa. Longman, Nairobi, Kenya.Hussein, Ebrahim N (1970). Wakati Ukuta, East African Publishing House, Nairobi, Kenya. Kalugila L. & Lodhi, A (1980). Methali zaidi za Kiswahili Toka Afrika Mashariki, Scandinavian Institute of African Studies, Uppsala. Khamis, Amour Abdallah (2008). Utamaduni wa Mzanzibari, Baraza la Kiswahili la Zanzibar, Zanzibar, Tanzania. Khamis, Said A. M. (2007). Utandawizi Au Utandawazi? Jinsi Lugha ya Riwaya Mpya ya Kiswahili inavyodai, Kiswahili. Jarida la Taasisi ya Uchunguzi wa Kiswahili, Chuo Kikuu cha Dar es Salam, Juz. 70, Dar es Salam, Tanzania.Longhorn (2011). Kamusi ya Karne ya 21, Longhorn Publishers, Chapa ya Kwanza, Nairobi, Kenya.Madumulla, Joshua S (2009). Riwaya ya Kiseahili, Nadharia, Historia na Misingi ya Uchambuzi, Sitima Printers and Stationers Ltd, Toleo la Kwanza, Nairobi, Kenya.Mohamed, Said A (2005). Arusi ya Buldoza na Hadithi nyingine, Longhorn Publishers, Chapa ya Kwanza, Nairobi, Kenya.Msokile, Mbunda (1994). Uchambuzi na Uhakiki, Riwaya, Dar es Salam University press, Chapa ya pili, Dar es Salam, Tanzania.Mujamaa Al-Lughah Al-Arabia (1989). Al-Mujam Al-Wajiiz, Darul Tahriir, Kairo, Misri.Mujamaa Al-Lughah Al-Arabia (2004). Al-Mujam Al-Wasiit, Maktabatul Shuruuk Al-Dawliyah, Kairo, Misri.Ndalu, Ahmed E. na wengine (2014). Kamusi Teule ya Kiswahili, Focus Publications Ltd, , Toleo la Kwanza, Nairobi, Kenya. Rwezaura, Bathazar A. (1981). Sheria ya Ndoa Tanzania, Taasisi ya Uchunguzi wa Kiswahili, Chuo Kikuu cha Dar es Salam, Dar es Salam,

13



Tanzania.Wamitila K.W., Kamusi ya Fasihi Istilahi na Nadharia, Kenya, Nairobi, East African Education Publishers Ltd, 2003. Wamitila. K. W (2005). Mwongozo wa Mwisho wa Kosa. Ride – muwa publishers, Limited. Nairobi, Kenya.Werner, Alice & William Hichens (1934). The Advice of Mwana Kupona, Great Britain, Azania Press, Medstead, Hampshire.

Tovuti kwenye Mitandao ya Intaneti:Http://www.amazon.com/Ushindi-majeruhi-hadithi-nyingine-Swahili/dp/9976602472/ref=sr_1_1?ie=UTF8&qid=1424604574&sr=8-1&keywords=Ushindi+wa+majeruhi+na+hadithi+nyingine. Yohana P. Msanjila. Utata wa Kutumia Lugha Kama Kibainishi cha Utambulisho wa Mzungumzaji, Swahili Forum 18, 2011, uk.87. http://www.uni-leipzig.de/~afrika/swafo/index.php/archives/23-swahili-forum-18-2011

14



Book Review

Al-Wilayah fi- Az-zawaaj Bayna Al-Shariat wa Al-Taqlid fi Iqliim Shimaal shirq Kiinya (Guardianship in Marriage between Islamic Law and Custom in North-East Kenya Region), Yunis Abdielle Mussa, 330 pp, Sumait University Press, 2015 (1436 AH), Zanzibar, ISBN: 978 - 9987- 499- 40 - 3Reviewed by Prof. Mohamed Ali El Kamil •

This study is a cross-sectional summary of the book Al-Wilayah fi- Az-zawaaj Bayna Al-Shariat wa Al-Taqlid fi Iqliim Shimaal shirq Kiinya (Guardianship in Marriage between Islamic Law and Custom in North East Kenya Region) in which I would like to provide a review about it. My review will cover the following three main areas: About the Book, Content and Evaluation.

The author arranged his book in chapters, sections, topics and subjects. The book contains many findings arrived at by the author, followed by glossary of verses from the Holy Qur’an and traditions of the Prophet, authors, bibliography. A summary of the book is provided in English language.

The book consists of an introduction and two chapters. Chapter One presents the position of the Islamic law on the state in general and provisions related to a guardian, especially where the views of the jurists and sects were differed. The author collected the relevant doctrines of related jurisprudence and explained them extensively. Chapter Two discusses the situation in the study area recounting history, causes and the religious reference relied upon to address the phenomenon.

In Chapter One the author deals with the subject of guardianship in legal marriage which he divides into issues of guardians according to Muslim Jurists (Fuqaha) and the rule (hukm) which prevents marriage for a woman. The author also presents definitions, classifications and prevention of guardianship.

Literally the term wilayah [with kasrah of letter waaw], refers to a plan, an indication and power. The term walayah [with fathah of letter waaw], refers to manage and to be able to do something. In light of the author’s own remarks guardianship bears the meaning of “the helper and supporter”. This view is supported by verses from the Qur’an, Ahadith (traditions) of the Prophet, Companions of the Prophet and their followers. The author provides the

• International University of Africa Faculty of Arts, Sudan

Guardianship in Marriage between Islamic Law and Custom in North-East KenyaProf. Mohamed Ali El Kamil

15



meaning of wilayah in its technical meaning. After listing various meanings he finds that all of them refer to the same meaning: to have power or authority to undertake certain action at your own disposal without stopping.

In another section the author provides classification of guardianship based on different schools of thought of Hanafi, Maliki, Shaf’ii and Hanbali each of which with different peculiar classification as indicated in the following papragraphs.

According to the Madh-hab of Hanafi there are three types of guardianship: guardianship on one’s self, guardianship one’s self and property and guardianship on one’s property. The Madh-hab of Maliki classifies guardianship as specific guardianship (al-wilayah al-khasah) and general guardianship (al-wilayah al-’amah). The Madh-hab of Shafi’I, classifies guardianship as compulsory guardianship which is the right of the father and grandfather and optional guardiaship, which is the right of anybody else among relatives apart from the father and the grandfather.

In this study, the author exposes the causes which can prevent one to have the right of guardianship and concludes by what he prefers to be his own view based on authentic authority of hadiths.

The author also deals with the order of guardians and the juristic rule which prevents one from doing so. This is further elabaorated into conditions of a guardian and the order of guardians according to the Muslim Jurists of the four Madh-habs of Hanbali, Maliki, Shafi’i and Hanafi.

Furthermore, the author deals with the subject of prevention of a woman from being married (Adhlu) by explaining the literal and techchnical meaning of Adhlu from the texts of the Holy Qur’an and Sunnah on the guardians who have the right to prevent one from being married. The author concludes the section by showing the preffered view that Adhlu does not extend to distant people with the exception of one with authority like a Judge (Qadhi).

In the third section of Chapter One the author attempts to present an important subject on conditions of marriage for a woman who has reached legal age. He divides the subject into eleven sub-sections with citation of evidences of the majority scholars followed by scholars from different Madh-hab including Abu Thawr and Abu Yusuf. In the same line the author gives a critical analysis of the causes behind the disagreement of scholars on the subject.


16



In section four, the author presents evidences from the Hanafi scholars on their view of not considering the necessity of stipulating conditions on guardianship. These evidences are based on the Quran, Sunnah and rational ones.

In section five the author presents a detailed discussion of Majority of scholars on evidences held by Hanafi scholars from the Qur’an, the Sunnah and rational basis. He also cites evidences advanced by individual scholars such as Abu Thawr, Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan and narration from Imam Malik which are all presented in sections six and seven.

After presenting all the evidences of the supporters the necessity of stipulating conditions of guardian and those who do not support its necessity, in sections eleven and twelve, the author concludes the Chapter One by discussing the causes which are behind the disagreement of scholars on the subject and come up with the preferred view. His conclusion is that although there is such disagreement concerning stipulation of conditions, all the scholars unanimously agree on its importance.

Chapter Two explains guardianship in traditional marriage and its nature in North East Kenya Region. The chapter consists of two sections: 1) Meaning and definition of traditional and customary marriage and its implication in the region. 2) The true nature of separating one [who is] under guardianship from the guardian.

There is no doubt that this topic is the major point of discussion in this particular book. It discusses the wide spread customary issue in the region. It discusses at a great extent the issue of guardianship in its important aspects as presented in Chapter One with evidences from scholars of different schools or Madhahib to support their views.

In section one the meaning of traditional and customary marriage is presented. The section is further divided under the following sub-sections:-

Sub-section one presents the literal and technical meaning of taqlid (imitation) from various dictionaries. Then the author gives four meanings of the term taqlid al-Shar’ia (legal imitation) in the following examples:

1) Imitating the guardian or the judge or their alike: meaning to be in charge of action.


17



2) Imitating the guidance: meaning to be responsibly on guidance.

3) Imitating talisman practices: meaning to assign the responsibility to someone to take care and protect them.

4) Imitating in religion: meaning to take or to practice without evidence and proof. In fact this is the subject matter of the research of this book.

The same sub- section also includes definition of traditional marriage (al-Ziwaj al-Taqlidi). The author asserts that it means “that which people are acquainted with by imitating each other: however, it may differ partially or completely from Islamic law. Moreover this type of marriage can be acceptable in a certain society as part of its heritage.

In the second sub-section the author puts together many evidences from the Qur’an, Sunnah, practices of the companions of the Prophet (Peace be Upon Him) and a number of scholars, such as Ibn al-Qayyim, al-Suyuti, Abu Yusuf and al-Qarafi, all of which strongly oppose the practice of taqlid.

The third sub-section deals with causes for the spread of taqlid and its implication in the region in which the author mentions some of the causes for the practice.

• Distrust of judges who have been trusted by people for a long time because of their knowledge, uprightness and piety to the extent of taking bribes.

• Prevalent weakness in doing research unlike the way the previous scholars used to do: prevailing competitions and conspiracies among scholars, spread of disputes among them, and disassociation from prominent scholars particularly in towns.

• Disputes amongst scholars some of whom hold that only the Companions of the Prophet and their followers that need to be followed.

The author argues that as a result of taqlid, disputes arose concerning the celebration of the Mauled of the Prophet (Peace be Upon Him), the Prophet’s Night journey to Bait al-Maqdis and his Ascension to the Heavens and organizing recitation gatherings at the homes of deceased persons after their burials.


18



The third section deals with the issuet of separating one who is under guardianship from the guardian. The subject is treated under seven sub-sections.

In sub-section one the author gives the meaning of the marriage which is practiced by the people of the region in which he asserts that this kind of marriage was inherited by the people and is conducted either as a proposal for a girl directly through her guardian (father or uncles) or friends and neghbours taking a girl to a Sheikh of the area to conduct a nikah. In this case the Sheikh bears responsibility of a guardian or a judge after his confirmation of her consent. The scenario ends by sending the woman back to her parents escorted with a number of opinion people to ask the guardian to pardone the girs. In sub-section two the author explains in detail the following reasons underlying the practice of such kind of marriage including:

• Ignorance of some guardians especially those from the villages that it is acceptable for them to send off their girls without retuning to any Sheikh.

• Some Sheikhs are not knowledgeable enough in religious issues.• Some youths find that the practice is a way to show manhood. • Demand of huge dowry.

In sub-section three the author discusses the history of this kind of marriage and argues that there is no much information about the beginning of this practice. However, the author makes the following observations on the history of this kind of marriage:

• The beginning of this practice cannot be less than four centuries.• Some people say that its beginning can be traced back earlier than

four centuries. However, the author disproves this view based on the fact that the Somali people were among the first to believe in what was brought to them by people of knowledge and to follow their guidance.

• The author also disproves the view which says that the beginning of this practice was before the eleventh century because the renowned scholar of the 10th century (after Hijrah) al-Sheikh al-‘Alawi al-Yamani and his scholars discussed this practice extensively.

• Through the interviews he conducted the author learnt that the practice cannot extend beyond four centuries.


19



The sub-section four deals with the issues of authority of custom (urf ) based on the legal texts, literal and technical meaning of the word, its classification, stipulated conditions and disagreement of custom with legal text; whether specific one or general.

After highlighting the reasons behind the existence of such type of marriage the author provides the following summary of the legal ruling according to Islamic law as follows:

• There is a view which prohibits the practice.• There is a view which allows a woman to get married on her own concent.• Another view recommends that a woman guardian or the judge can bear

responsibility of her marriage.

In the same line the author examines the position of some Madhahibs based on the above mentioned ways (See pages 230 – 236).

In the fifth sub-section the author indicates some places where this kind of marriage takes place in which he shows the major towns and tribes which practice such kind of marriages. He summarises the status these places from the economic, political social and educational perspectives.

The sixth sub-section exposes the religious and social effects of marriage which include:

• Seclusion of women and men,• Violation of the rights of girls that can lead to family disputes• Family quarrels which may cut off relations and cause psychological

problems among girls leading them to commit suicides. The author presents a summary of the challeges he faced in his research which includes:

• Scarcity of references on the subject and those which could be found were scattered in various places, not easy to be obtained or sometimes not relevant.

• Some reliable sources could not provide information and for security reasons, could not beable to answer some questions.


20



In sub-section seven, the author presents his recommendations as follows:• Reformation of families by bringing religious awareness among the

aged people so that they can impart such awareness to the young generation in order to change their behaviors and beliefs.

• Scholars and their students should not restrict themselves in areas where they live.They have to outreach the people in areas where this kind of marriage is practiced.

• Knowledge and culture should be used to remove ignorance and to learn from Salaf al-Salih and scholars.

• Introduce reforms that will lead many people towards better life.• Participating in conferences, seminars, workshops and other social

gatherings intended to guide people.

The above mentioned recommendations must be implemented in well planned programmes to achieve the intended objectives.

In Al-Wilayah fi- Az-zawaaj Bayna Al-Shariat wa Al-Taqlid fi Iqliim Shimaal shirq Kiinya (Guardianship in Marriage between Traditional and Islamic Law in North East Kenya Region) the author has put a great scientific effort. He has relied on key references of the jurisprudential books. This is an academic research which was presented not just for mere publication but to benefit the readers.

The selection of a topic like this, suits the needs of the one who is the seeker of knowledge or those who work in the fields of judiciary. Moreover, the book is not limited to specific people but it can help other people in various situations including in marriage which is supposed to be the cause of society formations.

Although the study area of the research is limited to a specific region, the results can benfit other areas. The study deals with the region where the practice is prevalent but educational, economic and political lessons can be leanred by other societies with similar practices.

There are so many benefits in the footnotes, such as documentation, since most of the topics therein come from the sources or dictionaries which give us more knowledge to a greater extent.In this book, the author has relied on major sources in a subject with many views of scholars from various schools of thought. He has used more than 140 sources.


21



In his book the author included a list of references which I have organized in the following table:

S/N Reference Number of References

Serial Number

Number of References

Number of References

1 Al-Tafsir wa Ulumuh

15 5 Madh-hab of Hanafi

9

2 Al-Hadith wa Ulumuh

20 6 Madh-hab of Maliki

8

3 Usul al-Fiqh 15 7 Madh-hab of al-Shafi ‘i

23

4 Qawa’id al-Fiqhiyyah

15 8 Madh-hab of Hanbal

13

10 Secondary sources for Fiqh

15 9 Madh-hab of Dhahiri

1

11 History and Bibiographies

8 12 Biographies 6

13 Dictionaries 8 14 Various Books 915 Journals 3 16 Interviewing 172

Having read the book thrice I find it to be a work of hope in which the author deserves to be commended for the noble offering that he has done. May Allah pay him abundantly on the Day of Judgment.

However, there is no doubt shortcomings can be found in any academic work since it is human nature to forget or to commit mistakes. Pointing out the shortcomings may benefit the author to sharpen his thinking and make the necessary corrections. Having mentioned the positive aspects of the work, I want to point out the areas that need corrections:

• By analyzing the results and solutions the author seems to figure out the negative practices for this type of marriage. This is not an easy task to be done by anybody, but it can be done by associating the people who are connected with the region. My observation is that most of the chapters or sections of the research contain preferred views of the author.


22



• The author needs to make changes on some structures of sentences and summarize what needs to be summarized. This view is based on the fact that this is an academic research which is presented not just for mere publication but with a purpose to benefit the readers.

The following need to be observed by the author:

• Linguistic revision (or proof reading) in some of the sections of the book.

• To make follow up in the foot notes to complete what is missing or to mention what has been forgotten.

In spite of the above mentioned shortcomings, this book is important and should be translated in whole or in parts into the local languages and particularly into Kiswahili, Somali and English to benefit communities which practice such kind of marriage.


23



SECTORAL RESEARCHABLE AREAS IN ZANZIBAR

AGRICULTURE• Soil and Water Mnagement and Irrigation Systems• Technology Transfer and Indigenous Knowledge• Clove and Coconut Productivity• Crop Protection• Value Addition and Marketing Systems• Post-harvest Management• Up-Grading Production of Spices• Crop Genetic Improvement• Public Private Partnership

LIVESTOCK• Feeds and Feeding Systems• Crop-Livestock Interaction• Animal Health and Disease Management• Animal Breeding and Production• Value Chain and Marketing of Livestock Products• Technology Transfer• Livestock By-Products and Renewable Energy• Socio-economy of Livestock Production• Drug Ressidues in Foods of Animal Origin• Organic Farming in Livestock Production

FISHERY• Mariculture (Seaweed and Fish Farming)• Small Pelagic Fish• Value Addition, Marketing and Post-Harvest Mnagement• Marine Protected Areas (MPAs)• Sustainable Management of Coral Reefs• Biodervisity, Conservation and Endangered Species• Harvesting and Utilization of Invertebrates• Fish Stock Assessment (Territorial Waters and Deep Sea)• Spawning Aggregation of Marine Fish

24



FOOD SECURITY• Food Toxicology• Food Quality and Standards• Food Productivity and Availability• Value Addition• Food Reserves• Food and Nutrition• Income Vulnerability• Indicators of Vulnerability to Food Insecurity

Source: Zanzibar Research Agenda, 2015-2020 (2015), Revolutionary Government of Zanzibar, 2015.

Call for Papers

The Editorial Board of SUMAIT University Journal invites well researched scientific papers on natural and social sciences for its newly launched journal.

Articles can be written in English, Arabic and Kiswahili (for Kiswahili Language research papers).

Submit your articles between June and October to:The Chief Editor,

SUMAIT University Journal,P.O. Box 1933,

Zanzibar, Tanzania, East AfricaPh. +255 24 223 9396

E-mail: [email protected]: http://www.sumait.ac.tz

جملة جامعة عبد الرمحن السميط يصدرها مركز البحوث والنشر والاستشارةة مة نصفي حك مجلة م

الهيئة الاستشاريةأعضاء

املشرف العام /حمد راشد حامد الحكماني .د.أ مصطفي عبد الرحيم رشاش. د.أ محمد الشيخ حمد .د.أ سعيد السيد أحمد .د.أ محمد علي الكامل . د.أ معراج أوكوتي أوس ى .د

أعضاء هيئة التحرير يونس عبدلي موس ى. د : رئيس هيئة التحرير

(فوزان) فوزي محمد بارو .د :التحرير رئيس

التحرير مساعدو هيئة مسافري مشيوا. د.أ ناصر حماد بكار. د محمد صالح عبد هللا . د علي محمد حاج .أ حسن عليموانتمو .أ برهان مهونزي . أ

SUMAIT University Journal of Scientific Studies, P.O. Box 1933, Zanzibar, Tanzania Ph. +255-24-223-9396 E-mail: [email protected], [email protected], [email protected] Website: http://www.sumait.ac.tz Annual Subscription: USD 60 (2 issues) for institutions, And USD 30 (2 issues) for individuals

2017 وه يولي1438 شوالالعدد الثاني :السنة الثانية

إفتتاحية العددتحريررئيس ال

‌2017 يوليو‌‌1438شوال: العدد الثاني ‌أ

حتويات العددم ت -أ .......................................................................................افتتاحية العدد

25 -1 ...................................................العقدي في الـتأويل اللغوي الخالفأثر محمد الشيخ عليو محمد /الدكتور

63 - 26 ........................دراسة فقهية مقارنة"الفرقة الزوجية بسبب عدم إلانفاق عبدلى موس ى يونس /الدكتور

87 -64 ..............................دراسة تاريخية وصفية:واقع اللغة العربية في الصومال فوزي محمد بارو /الدكتور


‌2017 يوليو‌‌1438شوال: العدد الثاني ‌ب

افتتاحية العددتي تصدر عددها بزنجبار ال نضع بين أيدي قرائنا آلافاضل مجلة جامعة عبد الرحمن السميط

، يجدونه ذاخرا بفيوض من املعرفة جد عميقة ونافعة مع تنوع في اللغات 2017الثاني في عام

.واملوضوعات من املجاالت العلمية

مجلة الجامعة مجلة علمية محكمة دورية نصف سنوية يصدرها مركز البحوث والنشر

تلفة، وتتناولها بطريقة وبأسلوب علمي والاستشارة بالجامعة، تهتم بقضايا علمية في مجاالت مخ

وتجعل املجلة اللغة العربية . تنبثق منه املهنية وآلامانة العلمية والريادة في البحث العلمي

وإلانجليزية والسواحلية وسيلتها البحثية حيث تسمح وتتعامل مع البحوث والدراسات املكتوبة

.بهذه اللغات الثالث

جلة لقراهها آلاكارم خمسة بحوث علمية وذات أهمية في مجال في هذا العدد تعرض وتقدم امل

البحث العلمي قدمها أكاديميون متخصصون، ثالثة من هذه البحوث مكتوبة باللغة العربية، وأما

أثر : "أولى هذه البحوث بعنوان. الاثنان آلاخران فواحد باللغة إلانجليزية، وآلاخر باللغة السواحيلية

غــوي الخالف العـقـ يدور البحث حول الخالفات العقدية وآثارها السلبية على " دي في التأويل الل

تفسير وتأويل آلالفاظ العربية، وما يترتب عنها من معان مغايرة ومخالفة للمقصد اللغوي الصحيح

. لدى العلماء لغويين كانوا أو مفسرين، وركزت الدراسة على خمسة أوجه وقع فيها التأويل اللغوي

ة بسبب عدم إلانفاق : "أما البحث الثاني فهو بعنوان وجي قارنة"الفرقة الز ة م "دراسة فقهي يتناول هذا البحث طبيعة ظاهرة الفرقة بين املتزوجين بسبب عدم إلانفاق من الزوج بصورة

جيح تلك مفصلة، ويقوم الباحث في تناول هذه القضية بمقارنة أقوال العلماء والفقهاء فيها، وتر فالدراسة تمس قضية واقعية وذات جدوى في مجتمعاتنا املسلمة، بل وتقدم حلوال . آلاقوال وآلاراء

. ومعالجات علمية وفقهية للقضية" دراسـة تاريخـية وصـفيـة -واقع اللـغة العربية فـي الصـومال" :وأما ثالث بحوث املجلة فهو بعنوانة العربية في الصومال قديما وحديثا وبصورة مبسطة، تناول تطرق الباحث فيه إلى أوضاع اللغ

أهم العوامل التي ساعدت على دخول وانتشار اللغة العربية في هذا البلد العربي إلافريقي، وقد تطرق البحث ألهم مجاالت الحياة وآلاكثر استخداما للغة العربية في الصومال، وسلط آلاضواء

. عربية في الصومال قديما وحديثا على أهم مؤسسات اللغة ال


‌2017 يوليو‌‌1438شوال: العدد الثاني ‌ت

نماذج من أعمال : دور آلادب السواحيلي في الحفاظ على الهوية ": ثم يلي بعد هذا بحث بعنوان

تؤكد هذه الدراسة أن لألدب السواحيلي دورا كبيرا وبارزا في الحفاظ على "آلادب السواحيلي

في الشعر السواحيلي التي تعكس ن القصائدفقد تتطرق الدراسة إلى العديد م. الهوية السواحلية

وهناك العديد من آلاعمال النثرية التي ناقشت وتناولت . مدى التزام الكتاب وآلادباء بهويتهم

.موضوع التوطيد والحفاظ على الهوية السواحلية من خالل آلادب عموما

اج بين الشريعة الوالية في الزو ": كتاب بعنوان وتقييم وجاء مسك ختام هذا العدد عرض

كتاب معاصر يتناول ويعالج قضية واقعية في عاملنا إلاسالمي، " والتقليد في شمال شرق كينيا

تطرق مقدم الكتاب إلى طبيعة هذا الكتاب، وعن محتوياته العلمية، وأشار إلى أهميته لشعوب

وعليه يخدم حيث يقدم حلوال ومقترحات علمية حول معالجة هذه القضية، منطقة شرق إفريقيا

.لكثير من املجتمعات إلافريقية

ختاما فمجلة جامعة السميط منبر علم حر ألصحاب الفكر النير، وأقالم الباحثين والكتاب

الفاحصة بحثا وتحليال وتنويرا، وتفتح املجلة آلابواب على مصراعيها أمام إسهامات الباحثين

.لمي بمختلف مقاماتهم الساميةوالكتاب أساتذة وطالبا وحاملي الفكر الع

حرصا منا على إثراء املجلة نهيب بمعشر آلاكاديمين في الداخل والخارج أن يمدوا مجلتهم الفتية

بدراساتهم وبحوثهم وأفكارهم وتوجيهاتهم ونقدهم البناء بل وبملخصات لرسائلهم الجامعية حيث

. عن عشر صفحات إن شاء هللا تسعى املجلة أن تفرد مساحة واسعة لها بشرط أال تقل

ودامت مجلتكم خير ذخر للعلم . مجلة جامعة السميط ترحب بكم جميعا فهي لكم ومنكم وإليكم

.واملعرفة، ونبراس ثقافة وفكر، ودمتم أنتم أيضا خير ذخر لها، وجزاكم هللا خيرا

ونسأل هللا التوفيق لكم وللمجلة، وكل عام وأنتم بخير

رئيس التحرير

محمد الشيخ عليو محمد . د ويل اللغوي تأأثر الخالف العقدي في الـ

‌2017 يوليو‌‌1438شوال: العدد الثاني 1

غــوي أثر الخالف العـقـدي في التأويل الل محمد الشيخ عليو محمد/د

Abstract The effects of Muslim theological differences on Arabic linguistic interpretations

Arabic language occupies significant place in Islamic Sharia; simply because it is the language of The Holy Quran and Sunnah. Thus, Arabic language has pivotal impact on establishment of Islamic creed; where choosing its right grammatical structure leads to believe the right faith; while choosing the wrong one may lead to adopt heretical faith.

Muslim linguists and scholars made tremendous efforts on recording, studying and classifying Arabic language in order to protect Sharia and Islamic Theology from linguistic distortion and manipulation; which manifested in some early theological movements in Muslim world that contested in supporting their theological opinions by Arabic language without giving attention to the right structure and grammar.

This unique research will examine the importance of Arabic language; and its critical impacts on determining Islamic beliefs. It, also, explains – by examples- the great effects of theological differences on

كينيا –ثيكا –جامعة ماونت كينيا كلية العلوم الاجتماعية -قسم اللغات وإلانسانيات

Department of Languages and Humanities, School of Social Sciences - Mount Kenya University Thika – Kenya.



adopting different linguistic interpretations as a result of using language as medium to support certain theological views. Finally, it aims at alerting researchers on the importance of this subject, and drew their attentions to the need for collecting more similar issues; where theological differences led to syntax discords; so that the researchers can come up with clear vision on every such matter, and decide the right stand which based on the teachings of Quran, Sunnah and the right linguistic syntax and context.

مقدمة . مقدمة، وثالثة مباحث، وخاتمة، وفهرس املصادر واملراجع: يقع هذا البحث في

فقد ذكرت فيها مستخلص البحث باللغتين العربية وإلانجليزية: أما املقدمة. وأما املباحث الثالثة، فهي كالتالي : أهمية اللغة العربية في الشريعة: املبحث آلاول أثر اللغة العربية في تقرير العقائد : املبحث الثاني أثر الخالف العقدي في التأويل اللغوي : املبحث الثالث وأما الخاتمة، فقد ذكرت فيها التوصيات واملقترحات. وأما الفهرس فذكرت فيه أسماء املراجع واملصادر التي رجعت إليها في البحث.

أهمية اللغة العربية في الشريعة: املبحث آلاول تعتبر اللغة العربية ركيزة من ركائز الدين، وشعيرة من شعائره؛ ألنها الوسيلة الوحيدة املوصلة

إلى فهم معاني الكتاب والسنة الشريفة، والوقوف على أسرارهما، ودقائقهما اللغوية، والفقهية، .والعقدية، وغيرها

ه ذلك في ويتجلى كون العربية ركيزة من ركائز الدين في أن هللا أنزل القرآن الكريم بها كما بينه اللرى ومن حولها}: أكثر من آية، فقال عز وجل م الق

ا لتنذر أ سورة [{ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربي

ين }: ، وقال] 7: آلاية: الشورى العامل

وح آلامين وإنه لتنزيل رب ون من نزل به الر على قلبك لتك بين بلسان عربي املنذرين وكذلك أنزلناه }: ، وقال عز من قائل192]-195: آلايات: سورة الشعراء[{ م

ا كما عربي م }: ، وقال]37: آلاية: سورة الرعد[{ ح ك ا لعل ا جعلناه قرآنا عربي حم والكتاب امل بين إن



. ات الدالة على أن القرآن عربي اللغة، إلى غير ذلك من آلاي] 3-1: آلايات: سورة الزخرف[{ تعقلون ه عنه أنه قال نوه باألصوات، وأعربوه )): وروي عن عبد هللا بن مسعود رض ي الل دوا القرآن، وزي جو

ه يحب أن يعرب . ( )((فإنه عربي، واللفقال إلامام ويضاف إلى ذلك أن الشهادة ال تقع إال بها، كما أن أداء الفروض الواجبة ال يتم إال بها؛

ه-الشافعي م من لسان العرب ما بلغه جهده حتى )): (هـ204ت ) -رحمه الل فعلى كل مسلم أن يتعله، ه، وأن محمدا عبده ورسوله، ويتلو به كتاب الل وينطق بالذكر فيما يشهد به أن ال إله إال الل

. ( )((كافترض عليه من التكبير، وأمر به من التسبيح والتشهد وغير ذل

أعالها القرآن، ثم : هل تقال بغير العربية للعاجز على ثالث درجات: وقد اختلف في أذكار الصالةآلاذكار الواجبة كالتحريمة والتحليل والتشهد، ثم الذكر غير الواجب من دعاء وتسبيح وغير ذلك،

إنه "فقول مالك وإسحق : لواجبةفال يقرأ بغير العربية أصال عند الجمهور، وأما آلاذكار ا: فأما القرآنيترجم : "، وهو وجه ألصحاب أحمد، وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي"ال يترجم للعاجز

، وأما سائر آلاذكار فعند الجمهور أنه ال يترجمها، ومتى فعل ذلك بطلت صالته، واملنصوص عن "له .( )ةأنه يكره ذلك بغير العربية، وال يبطل الصال : الشافعي

وإذا كان آلامر كذلك كان من آلاهمية البالغة بمكان العناية بها ومعرفة أسرارها من باب أن ما ال يتم . الواجب إال به فهو واجب

اجي فما الفائدة في تعلم النحو، : فإن قال قائل)) (:هـ340ت)قال أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجتهم بغير إعراب، وال معرفة منهم به، فيفهمون ويفهمون غيرهم مثل ذلك؟ فالجواب وأكثر الناس على سجي

ر، : في ذلك أن يقال له الفائدة فيه الوصول إلى التكلم بكالم العرب على الحقيقة صوابا غير مبدل وال مغينيا واملعتمد، ومعرفة أخبار ين والد ه عز وجل الذي هو أصل الد النبي صلى هللا عليه وتقويم كتاب الل

وسلم، وإقامة معانيها على الحقيقة؛ ألنه ال تفهم معانيها على صحة إال بتوفيتها حقوقها من إلاعراب، . ( )((وهذا ما ال يدفعه أحد ممن نظر في أحاديثه صلى هللا عليه وسلم وكالمه

، (35 ,1/16)آلانباري، محمد بن القاسم بن محمد أبو بكر، إيضاح الوقف والابتداء في كتاب هللا عز وجل ‌( )

، والقرطبي، محمد (246: )والطوفي، سليمان بن عبد القوي، الصعقة الغضبية في الرد على منكري العربية ص (.1/23)بن أحمد بن أبي بكر ، الجامع ألحكام القرآن

(.48: )الرسالة صالشافعي، محمد بن إدريس، ( )، واملقدس ي، عبد هللا بن أحمد بن (204: )اقتضاء الصراط املستقيم صابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم، ( )

(. 288 ,233 ,160-158 ,130-1/129) قدامة،املغنياجي، عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم، ( ) (. 95: )لل النحو صإلايضاح في عالزج



ازي نا إلى القرآن وآلاخبار، وهما واردان بلغة ملا كان املرجع في معرفة شرع))( هـ606ت)وقال الفخر الر

العرب ونحوهم وتصريفهم، كان العلم بشرعنا موقوفا على العلم بهذه آلامور، وما ال يتم الواجب املطلق ف -إال به ((فهو واجب -وكان مقدورا للمكل

( ) .

أثر اللغة العربية في تقرير العقائد: املبحث الثانيبية تأثير كبير في تقرير العقائد وذلك أنه ملا كانت النصوص الشرعية باللغة العربية كان من للغة العر

اللزوم أن تتأثر بقواعد اللغة العربية معنى وإعرابا، ويكون لها دور مباشر في فهم العقيدة الصحيحة، . والسالمة من الوقوع في التحريف والتبديل

أعرابيا قدم املدينة املنورة في زمان أمير املؤمنين عمر بن الخطاب ومن شواهد هذا الشأن ما ورد أنإن هللا بريء : )، فقال من يقرئني مما أنزل هللا على محمد، فأقرأه رجل سورة براءة، فقال(رض ي هللا عنه)

إن يكن أو قد برىء هللا من رسوله، : بالجر، فقال آلاعرابي 5]:آلاية: سورة التوبة[( من املشركين ورسولهيا أعرابي أتبرأ من رسول : هللا قد برىء من رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر مقالة آلاعرابي، فدعاه، فقال

إني قدمت املدينة وال علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئني فأقرأني هذا سورة ! يا أمير املؤمنين: هللا، قالأو قد برىء هللا من رسوله، إن يكن هللا قد برىء : ت، فقل(إن هللا بريء من املشركين ورسوله: )براءة فقال

إن هللا : )فكيف هي يا أمير املؤمنين فقال: ليس هكذا يا أعرابي، قال: من رسوله فأنا أبرأ منه، فقال عمرفقال آلاعرابي وأنا وهللا أبرأ مما برىء هللا ورسوله ] 3: آلاية: سورة التوبة[( بريء من املشركين ورسوله

. ( )أمر عمر بن الخطاب أال يقرىء القرآن الا عالم باللغة، وأمر أبا آلاسود فوضع النحومنه، ف

ين بعينه، فبلغ ذلك عبد )): ومن أجل هذا روي عن أبي عمرو بن العالء أنه قال لعلم العربية هو الدصارى قد عبدوا املسيح لجهلهم بذ: هللا بن املبارك، فقال ه تعالىصدق؛ ألني رأيت الن أنا : )لك، قال الل

ي دتك من مريم وأنت نبي (أنا ولدتك وأنت بني : )، فحسبوه يقول (ول ( )

، فبتخفيف الالم، وتقديم الباء، ابي .( )((وتعويض الضمة بالفتحة، كفروا بسنده إلى أبي عثمان ( هـ33 ت )وأخرج أبو سليمان الخط

حو، فإن بني إسرائيل كفرت بحرف ثقيل خففوه، قال هللا عز )): تهاملازني أنه قال لبعض تالمذ عليك بالندتك: )وجل لعيس ى ابي .( )((فكفروا( إني ولدتك: )فقالوا( إني ول ومما يجب أن يراعى في )): قال الخط

(. 1/275)املحصول في علم أصول الفقه الرازي، فخر الدين محمد بن عمر، ( ) (.17-18)نزهة آلالباء في طبقات آلادباء ص آلانباري، عبد الرحمن بن محمد أبو البركات، ( ) (.834) :ص( 7) :يةالثاني، آلا ( إلاصحاح)العهد القديم، سفر املزامير، املزمور الكتاب املقدس، ( ) ( 10/1)معجم آلادباء الحموي، ياقوت بن عبد هللا، ( )ابي، حمد بن محمد أبو سليمان، ( ) (.19: )شأن الدعاء صالخط



، وربما انقلب املعنى إلاعراب الذي هو عماد الكالم، وبه يستقيم املعنى، وبعدمه يختل ويفسد: آلادعيةاك نستعين }باللحن حتى يصير كالكفر إن اعتقد صاحبه، كدعاء من دعا أو قراءة من قرأ اك نعبد وإي { إي

اك}بتخفيف الياء من ] 5 :آلاية: سورة الفاتحة[ : ، فيصير كأنه يقول ( )ضياء الشمس: ، فإن إلايا{إي .( )((شمسك نعبد، وهذا كفر

ن غير واحد من املتقدمين زجر من ال يحسن العربية عن الكالم فيهما خوفا من التبديل ولذلك ثبت عه وكالم رسوله صلى هللا عليه وسلم .والتحريف في كتاب الل

ه إذا لم يكن عاملا بلغات )): قال مجاهد م في كتاب الل ه واليوم آلاخر أن يتكل ال يحل ألحد يؤمن بالله إال : ))ال إلامام مالك بن أنسوق. ( )((العرب ه عز وجل غير عالم بكتاب الل ال أوتى برجل يفسر كتاب الل

م العربية كالرأس : ))وعن شعبة بن الحجاج أنه قال. ( )((جعلته نكاال م الحديث ولم يتعل مثل الذي يتعلذا لم يعرف النحو أن يدخل في إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إ: ))وقال آلاصمعي. ( )((بال برنس

؛ ألنه لم يلحن، فمهما ( )(من كذب علي فليتبوء مقعده من النار:)جملة قول النبي صلى هللا عليه وسلم .( )((رويت عنه ولحنت فقد كذبت عليه

ومن الكتب املهمة التي تعرضت ألهمية اللغة ودورها في أمور العقيدة، مع التمثيل لذلك باملسائل ة: )عقدية كتابال د على منكري العربي ة في الر عقة الغضبي وفي (3)(الص عقد ( )، فإن مؤلفه نجم الدين الط

تأثير إلاعراب في : ذكر في آلاول منها: فيه بابا في كون العربية أصال من أصول الدين أورد فيه ثالثة فصول

، آلافريقي، محمد بن مكرم بن (1628: )لقاموس املحيط صاالفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، ( ) (. 15/441) منظور املصري، لسان العرب

(. 19: )املرجع السابق، ص: شأن الدعاء( ) (. 292/1)الزركش ي، محمد بن عبد هللا بن بهادر، البرهان في علوم القرآن ( ) ( . 292/1)مرجع سابق، : ، و البرهان في علوم القرآن(232/5)البيهقي، أحمد بن الحسين، شعب إلايمان ( ) (. 1/ 248 )، والصعقة الغضبية، مرجع سابق(64/1)البر أبو عمر، بهجة املجالس القرطبي، يوسف بن عبد( )البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، كتاب العلم، باب إثم من كذب على النبي صلى هللا عليه ( )

(. 701) حـ ( 55/1)وسلم (.91-1/90)ومعجم آلادباء، مرجع سابق، ،(64-1/63)غريب الحديث الخطابي، حمد بن محمد أبو سليمان، ( ) . هـ 1417حققه الدكتور حمد بن خالد الفاضل، ونشرته مكتبة العبيكان، الرياض عام ( 3)هو نجم الدين سليمان بن عبد القوي الحنبلي الطوفي، كان فقيها أصوليا محدثا، نحويا لغويا مؤرخا، واتهم ( )

واب رجوعه عن ابن النجار، محمد بن محمود بن الحسن أبو عبد : انظر. هـ716ه، توفي عام بالتشيع والصه ، والعسقالني، أحمد بن علي بن حجر، الدرر الكامنة (4/366)تاريخ بغداد املستفاد من ذيل ،الل

(2/154 .)



ل له من الفاتحة ومن ل له : باقي القرآن، وفي الثانيالقرآن الكريم، ومث تأثير إلاعراب في السنة، ومثباختالف أهل السنة مع القدرية في حديث النبي صلى هللا عليه وسلم فيما رواه أبو هريرة رض ي هللا عنه

جملة من: ، وفي الثالث( )((ما تركنا صدقة )) في حديث ( )، وباختالفهم مع الرافضة( )((فحج آدم موس ى))املسائل الدينية املتفرعة على القواعد العربية، ومثل له بطائفة من املسائل العقدية والفقهية التي

. ( )اختلف فيها تبعا لالختالف في إعراب أدلتها، وأطال في ذلك

فصال ذكر فيه نزول الشريعة بالعربية في ألفاظها ومعانيها ( الاعتصام)في كتابه ( )وعقد الشاطبيليبها، وأنها ال تفهم إال من الطريق الذي أنزلت عليه، وهو اعتبار ألفاظ العربية ومعانيها وأساليبها في وأسا

فهمها، ثم أتبع ذلك بستة أمثلة ضربها للداللة على أن الجهل بالعربية يؤدي إلى نتائج غير مرضية في أمور .( )العقيدة

نة مع الجهل باللغة العربية ذريعة إلى تبديل والسبب في ذلك هو أن التعرض ملعاني الكتاب والس .معانيهما، والانتحال عليهما، ومخالفة ما فيهما، ومن ثم الوقوع في الشرك، أو املحرمات

صهم على الكالم في -أي من مآخذ أهل البدع-ومنها : ))قال أبوإسحاق الشاطبي مشيرا إلى ذلك تخره ورسوله، فيفتاتون على الشريعة بما الكتاب والسنة مع العرو عن علم الع ربية الذي به يفهم عن الل

حـ ( 4/212)ه البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري ،كتاب القدر، باب تحاج آدم وموس ى عند الل ( )

- 2044)، والقشيري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموس ى (6614) (. 2652)حـ (/204

قوم من شيعة الكوفة كانوا بايعوا زيدا بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب في ثورته ضد : الرافضة( )ال وهللا، لن أتبرأ : ، فلما طلبوا منه التبرئ من أبي بكر وعمر ، قالآلامويين أيام هشام بن عبد امللك آلاموي

الندوة العاملية للشباب إلاسالمي، :انظر. من وزيري جدي، فسمي من رفضه بالرافضة، ومن تبعه بالزيدية (.52و18)املوسوعة امليسرة في آلاديان واملذاهب وآلاحزاب املعاصرة، ص

حـ ( 2/386)ل، صحيح البخاري، كتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس البخاري، محمد بن إسماعي( )، والقشيري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي صلى هللا عليه (3093)

(. 1759)حـ ( 3/1379(( )ال نورث ما تركنا صدقة: ))وسلمعقة الغضبية، مرجع سابق ص: انظر( ) (. 631 - 633: )الصهو إلامام العالمة آلاصولي املدقق إبراهيم بن موس ى بن محمد لشاطبي، برع في التفسير والفقه وآلاصول، ( )

، و الزركلي، (1/134)الكتاني، عبد الحي، فهرس الفهارس : انظر. هـ 790واشتهر بالتآليف البديعة، توفي عام (. 1/71)خير الدين، آلاعالم

(. 374-3/356)يم بن موس ى أبو إسحاق، الاعتصام الشاطبي، إبراه( )



فهموا، ويدينون به، ويخالفون الراسخين في العلم، وإنما دخلوا في ذلك من جهة تحسين الظن بأنفسهم، .( )((واعتقادهم أنهم من أهل الاجتهاد والاستنباط، وليسوا كذلك

أويل اللغوي أثر الخالف االعقدي في الت: املبحث الثالثوشروح ، للخالف العقدي أثر بالغ في التأويل اللغوي، وقد ظهر ذلك جليا في كتب التفاسير، والقراءات

آلاحاديث، واللغة، والنحو، والبالغة، وغيرها؛ حيث إن الكثير من املؤلفين فسروا اللغة على حسب ما دي على التأويل اللغوي، واتخذ وجوها يتالءم مع مذاهبهم العقدية والكالمية، وقد انعكس الخالف العق

: كثيرة، من أهمها ما يلي

الاختالف في مدلول الكلمة لغويا: الوجه آلاول استدلت الجهمية على خلق القرآن ، فقد(جعل)في معنى ومن أمثلة ذلك اختالف الجهمية مع أهل السنة

ا }: بقوله تعالى رآنا عربي ه ق ا جعلنا عوا أنه ال يقال في اللغة لش يء2]: آلاية: زخرفسورة ال[ {إن جعلناه، : ، فادال يقتض ي الخلق باملقام آلاول؛ فإنه ( جعل)وذهب أهل السنة والجماعة إلى أن لفظ .( )إال وهو مخلوق

ر، وأقبل، وخلق، وقال: يأتي على عدة معان منها ، عن ابن آلاعرابي، من طريق أحمد فقد . صي روى آلازهرير، وجعل: جعل)): أنه قال( ثعلب)ن يحيى ب رآنا }: قال، ومنه قوله: خلق، وجعل: أقبل، وجعل: صي ه ق ا جعلنا إن

ا .( )((أي قلناه{ عربي

اللي أو املعنى للكلمة، ألن السياق وال يقال في تفسير الجهمية املذكور في آلاية إنه من باب التوسع الديأتي في اللغة متعديا إلى مفعول واحد، ومتعديا ( جعل )املعنى الصحيح للكلمة، ف اللغوي هو الذي يحدد

ور }: كقوله تعالى( خلق )تكون بمعنى : إلى مفعولين، ففي الحالة آلاولى مات والن ل : سورة آلانعام[ {وجعل الظركاء الج }: ، وتكون بغير ذلك كقوله] : آلاية ه ش وا لل وجعل

م }: ، وقوله100]: آلاية: سورة آلانعام[ {ن فجعله ول بحال من آلاحوال، ( خلق)فال تكون بمعنى : ، وأما الحالة الثانية] 5: آلاية: سورة الفيل[ {كعصف مأك

مرنا}: ومنه قولهون بأ ة يهد م أئم ا بين يديها فجعلنا }: وقوله، 73] :آلاية: سورة آلانبياء[{ وجعلناه

ها نكاال مل

ا }: ، وقوله] 66:آلاية: سورة البقرة[ {وما خلفها ا جعلناه قرآنا عربي قلناه قرآنا عربيا، أو : ، واملعنى{إناه ين

.( )بـ

(. 2/37)الاعتصام، مرجع سابق، ( )ينوري، عبد هللا بن مسلم بن قتيبة، الاختالف في اللفظ البن قتيبة ص: انظر( ) ، والحنفي، ابن أبي (38: )الد

(. 126: )العز ، شرح العقيدة الطحاوية ص (.1/337)ن منصور أبو منصور، تهذيب اللغة آلازهري، محمد بن أحمد ب( ) (.126: )، وشرح العقيدة الطحاوية، مرجع سابق ص(38 -39: )الاختالف في اللفظ، مرجع سابق ص( )



ارمي ي(: ))هـ30 ت)قال أبو عثمان الد ريس ، وأوثقها في وأصحابه من الجهمية ( )وقد كان رأس حجج امل

ه من كتابه خالف ما أراد فقالوا ه تعالى: أنفسهم حتى تأولوا فيها على الل ا حم}: قال الل والكتاب امل بين إنرآنا ا جعلناه ق شاء من عبادنا}، و1]- 3:آلايات: سورة الزخرف[{ عربي هدي به من ن ورا ن سورة [ { جعلناه ن

وا بهذا التأويل عن 52]: ةآلاي: الشورى عوا أنه ال يقال لش يء جعلناه إال وذلك الش يء مخلوق، فضل ، فاده سلب : سواء السبيل، وجهلوا فيه مذاهب أهل الفقه والبصر بالعربية، فقلنا لهم ما ذنبنا إن كان الل

عيتم أن ل ( جعلناه: )كل ش يء يقالمنكم معرفة الكتاب والعلم به وبمعانيه، وبمعرفة لغات العرب حتى اده تعالى(خلقناه)فهو ة}: ؟، أرأيتم أيها الجهلة قول الل بو ته الن ي ر

: سورة العنكبوت[{ والكتاب وجعلنا في ذ : سورة الزخرف[{ وجعلها كلمة باقية في عقبه}: أهو خلقنا في ذريته النبوة والكتاب؟ وكذلك ] 27: آلايةه أهو خلقها؟ و ] 28:آلاية ه مخرجا }ال إله إال الل ه يجعل ل ق الل يجعل }، و2]: آلاية: سورة الطالق[ {ومن يت

سرا ه من أمره ي ذين}: أهو يخلق له مخرجا؟ أم قوله ] 4:آلاية: سورة الطالق[{ ل وب ال ل وجعلنا في ق بعوه رأفة ورحمة وكل ما عددنا من هذه آلاشياء : إلى أن قال... أهو خلقنا؟ ] 27:ةآلاي: سورة الحديد[ {ات

د يستحيل أن يصرف ا لم يعد عيتم به على (خلقنا)منها إلى ( جعلنا)وما يشبهها مم ها استحالة ما اد ، وأشده تـعالى في قوله ا جعلناه قرآنا عربيا }: الل ، فلم تفقهوا معناه من (خلقناه)أنه ] 3:آلاية: سورة الزخرف[{ إن

. ( )(( قلة علمكم بالعربية

وس ى تكليما }: ومما يدخل تحت هذا الوجه ما روي عن بعض املعتزلة في قوله تعالى ه م م الل { وكله موس ى بأظافر املحن: ))ويكون املعنى: أنه من الكلم أي الجرح، قالوا ] 164:آلاية: سورة النساء[ وجرح الل

م)والذي ألجأهم إلى حمل . ( )((ومخالب الفتن املخففة الدالة على الجرح هو ( كلم)بالتشديد على ( كل .فرارهم من إثبات صفة الكالم هلل، فوقعوا في مخالفة الوجه اللغوي الظاهر

ه فغوى }: وعلى هذا الوجه جرى تفسير املعتزلة لقوله تعالى ى آدم رب بأنه ]121:يةآلا : سورة طه[{ وعص إذا أكثر من اللبن حتى يبشم، بناء على مفهوم : غوي الفصيل: من أكل الشجرة، من قول العرب ( )بشم

العصمة عندهم، حيث يرون عصمة آلانبياء من الكبائر والصغائر، وأنه ال يجوز عليهم الخطأ مطلقا،

هو بشر بن غياث بن أبي كريمة املريس ي، تفقه في أول أمره على أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، ثم أتقن ( )

الخطيب البغدادي، أحمد : انظر. هـ218صفوان وناظر واحتج لها، توفي عام الكالم، وأخذ مقالة الجهم بن (. 204: )، والبغدادي، عبد القاهر بن طاهر بن محمد، الفرق بين الفرق ص(58/7)بن علي، تاريخ بغداد

(.566/1-563)الدارمي، عبد هللا بن عبد الرحمن أبو عثمان، نقض الدارمي على املريس ي الجهمي العنيد ( )ها، و( 314/1)الزمخشري، محمود بن عمر، الكشاف عن عيون آلاقاويل : انظر( ) الرازي، فخر الدين محمد ورد

.(87/11)مفاتيح الغيب ،بن عمر عام، وبشم الفصيل من كثرة شرب اللبن: هو التخمة، يقال: البشم( ) الجوهري، إسماعيل : انظر. )بشمت من الط

حاح ين حماد، ا (. 1873/5لص



ث يجوز عندهم وقوع الصغائر من آلانبياء بينما حمله أهل السنة على الغواية التي بمعنى العصيان، حي . ( )لداللة القرآن والسنة على ذلك

كم }: في قوله تعالى( الولي)مع أهل السنة في تفسير ( )اختالف الشيعةومن أبرز آلامثلة في هذا الوجه أيضا إنما وليؤتون لوة وي قيمون الص ذين ي ذين آمنوا ال ه وال ول ه ورس ون الل م راكع كوة وه 55: آلاية: سورة املائدة[ {الز

ه صلى هللا عليه وسلم فقد ] ذهب أهل السنة والجماعة إلى أن الخالفة الشرعية انعقدت بعد رسول اللألبي بكر، ثم لعمر، ثم لعثمان، ثم لعلي، رض ي هللا عنهم؛ لداللة آلادلة على ذلك أوال، واتفاق أهل الحل

: وذهب جمهور الشيعة إلى إبطال خالفة أبي بكر وعمر وعثمان، قالوا .صحابة على ذلك ثانيةوالعقد من اله صلى هللا عليه وسلم بنص قوله تعالى ه }: إنما الخالفة لعلي بعد رسول الل ول ه ورس كم الل إنما ولي

ون م راكع كوة وه ؤتون الز لوة وي قيمون الص ذين ي ذين آمنوا ال ، وتوصلوا إلى 55]: آلاية: سورة املائدة[{ وال :لغوي، ونحويين، فقالوا: هذا املعنى بثالثة تخريجات

في آلاية ليس املراد به الناصر واملحب واملوالي كما يقتضيه املعنى اللغوي، وإنما املراد ( الولي)إن -اريدونه من إثبات الوالية العامة على بالوالية ههنا التصرف في آلامور وتولي تدبيرها؛ ليصلوا بذلك إلى ما ي

.املسلمين لعلي رض ي هللا عنه، وقصرها عليه، وعلى أهل بيته

ما)ليس على ظاهره، بل املراد منه املفرد، واملقصود به علي؛ بدليل أن ( والذين آمنوا: )وقوله -ب في ( إن .آلاية تفيد القصر، وهو إثبات الحكم للمذكور بعدها دون غيره

بمعنى املفرد على خالف الظاهر من اللغة لجأوا إلى ما قيل في سبب نزول ( الذين)كان استعمال وملا ي: )هذه آلاية .( )(أنها نزلت في علي حين تصدق بخاتمه وهو يصل

: ، وانظر رده عليهم بعد ذلك في ص(402: )الدينوري،عبد هللا بن مسلم بن قتيبة، تأويل مشكل القرآن ص( )

. من الكتاب نفسه( 403)لقب أطلق على كل : لغة، مصدر لفعل شايعه، مشايعة، فهو شيعته، أي ناصره ومحبه، واصطالحا: الشيعة( )

أهل بيته هم آلاحق باإلمامة والخالفة دون سائر املسلمين، ولهم معتقدات، وفقه، وفكر من زعم أن عليا و الشهرستاني، محمد بن أحمد بن عبد الكريم، امللل والنحل : انظر. يخالف أصول أهل السنة والجماعة

(1/210.) الرحمن بن أبي حاتم، في تفسير ، والرازي، عبد (288/6)أخرج ذلك الطبري، محمد بن جرير، في جامع البيان ( )

دي، وروي ذلك أيضا ( 4/ 1162 )،القرآن العظيم وغيرهما عن ابن عباس، ومجاهد، وسلمة بن كهيل، والسار بن ياسر، وأبي رافع ( 139-3/138)قال أبو الفداء، إسماعيل بن كثير، في تفسيره . عن علي نفسه، وعم

وقد تقدم في ....صح ش يء منها بالكلية؛ لضعف أسانيدها، وجهالة رجالهاوليس ي : ))بعد أن ذكر هذه الروايات



حال ليتم لهم الاستدالل، ويتفق مع سبب النزول ( وهم راكعون : )وختموا ذلك بقولهم إن جملة -جـكله يكون مدلول آلاية على رأيهم إثبات والية علي بالنص وأحقيته بالخالفة بعد النبي صلى املذكور، وبهذا

.( )هللا عليه وسلم، فتكون خالفة أبي بكر وعمر وعثمان باطلة

ازي على هذه الوجوه التي حكتها الشيعة، ثم قال وكل من أنصف، وترك : ))وقد رد فخر الدين الره}: مة آلاية، وفي مؤخرها، قطع بأن الولي في قولهالتعصب، وتأمل في مقد م الل ك ما ولي ليس إال بمعنى { إن

اصر واملحب، وال يمكن أن يكون بمعنى إلامام؛ ألن ذلك يكون إلقاء كالم أجنبي فيما بين كالمين النقوط، ويجب تنزيه كال كاكة والس ه تعالى عنهمسوقين لغرض واحد، وذلك يكون في غاية الر . ( )((م الل

الاختالف في نوع الحرف ومدلوله : الوجه الثاني، ( )((ما تركنا صدقة : ))في قوله صلى هللا عليه وسلم (ما)اختالف الشيعة مع أهل السنة في نوع ومثاله

عنها حقها إن أبا بكر منع فاطمة رض ي هللا: الختالفهم في إرث النبي صلى هللا عليه وسلم، فقالت الشيعةسمعت رسول : ، وملا جاءت إليه طالبة حقها، قال لها( )من إرث أبيها صلى هللا عليه وسلم فدكا والعوالي

ه صلى هللا عليه وسلم يقول إنما عمل بما سمع ولم يمنعها : ، وقال أهل السنة((ما تركنا صدقة : ))الل .حقها

في الحديث، فحملته الشيعة على أنها نافية أي لم ( ام)ومنشأ الخالف في ذلك هو الاختالف في لفظة : نترك صدقة، وإنما تركنا ما تركناه إرثا لغيرنا، وحملها أهل السنة على أنها موصولة بمعنى الذي، تقديره

امت حين تبرأ من حلف يهود، ورض ي بوالية آلاحاديث التي أوردنا أن هذه آلايات كلها نزلت في عبادة بن الص

ه ورسوله واملؤمنين ه ورسوله واملؤمنين، فهو مفلح ... الل في الدنيا وآلاخرة، ومنصور فكل من رض ي بوالية اللوقد حكم ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم شيخ إلاسالم، على هذه القصة بالوضع في ((. في الدنيا وآلاخرة

ي( 11/7)، وقال في (30/2)منهاج السنة النبوية من ( وقد أجمعوا أنها نزلت في علي: )قوله: ))وهو يرد على الحلع أهل العلم بالنقل على أنها لم تنزل في علي بخصوصه، وأن عليا لم أعظم الدعاوي الكاذبة، بل أجم

((. يتصدق بخاتمه في الصالة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أن القصة املروية في ذلك من أكذب املوضوع (. 791-2/790)رفيدة، إبراهيم عبد هللا، النحو وكتب التفسير ( ) (. 221/6)، والجامع ألحكام القرآن، مرجع سابق، (29/12-25)سابق، مفاتيح الغيب، مرجع ( )حـ ( 2/386)أخرجه البخاري، محمد بن إسماعيل، في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس ( )

، والقشيري، مسلم بن الحجاج، في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي صلى هللا عليه (2926) (. 1759)حـ ( /3 379(( )رث ما تركنا صدقةال نو : ))وسلم

ه على رسوله في سنة سبع بعد مصالحته مع يهود بني : فدك( ) قرية كانت بينها وبين املدينة يومان، أفاءها اللمعجم : انظر. ضيعة بينها وبين املدينة أربعة أميال كانت للنبي صلى هللا عليه وسلم: النضير، والعوالي

(./4 238سابق، البلدان، مرجع



فع على الخبر، وحذف الهاء من قوله ؛ ألنها ضمير منصوب، وهو سائغ (تركناه: )الذي تركناه صدقة، بالريديهم وما }: لصلة كقوله تعالىالحذف في ا

.( )، قرأت بحذف الهاء وإثباتها] 35:آلاية: سورة يس[ {عملت أ

:وهذا هو الصواب؛ وما ذهبو إليه باطل من وجهينعلى الخبر، تقديره الذي تركناه صدقة، ولم ( صدقة )إن عبارة الصحيحين متفقة على رفع كلمة -ا

نافية، ( ما)لى املفعول، مما ال يتأتى منه تقديرهم الذي يتطلب جعل ع(صدقة)يرد فيها نصب كلمة .؛ أي لم نترك صدقة(تركنا)مفعوال به للفعل املتقدم ( صدقة)واعتبار كلمة

ر بما يبطل قولهم، وهو قوله عليه السالم -ب نحن معاشر آلانبياء ال نورث فما تركنا : ))الحديث مصدح، ولذلك نصب ، فنفى أن يورث، و ((صدقة واية، ثم ( معاشر)جعل ذلك صفة تمد على املدح، كذلك الر

.( )أثبت أن ما يتركه صدقة

ي خير }: مفسرا قوله تعالى( هـ0 ت )قال الحسين بن أحمد ابن خالويه ي فيه رب

ن سورة [{ قال ما مكني فيه ربي : خبر الابتداء، ومعناه{ خير }، و{نيمك }: بمعنى الذي، وصلته{ ما}و:))] 95 : آلاية: الكهف الذي مك

، وليست جحدا، وكذلك قول رسول هللا إنا معشر آلانبياء ال نورث ما تركناه : ))صلى هللا عليه وسلم خير افضة تقف به ((صدقة فع، والر ين جميعا، و ((ما تركنا صدقة ))، بالر ناظرنوا ، فأخطأوا إلاعراب والد

ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر رض ي هللا : ))بعض الرافضة في قول النبي صلى هللا عليه وسلمة معرفتك : فقلت له! الثانية جحد مثل آلاولى، أي لم ينفعني مال أبي بكر( ما: )، فقال( )((عنه إن قل

ة قد أدتك إلى الكفر، وإنما لم ينفعني مال كما نفعني مال : ، وتلخيصه(الذي)عنى الثانية بم( ما)بالعربي .( )((أبي بكر رض ي هللا عنه، وهذا واضح جدا

قرأ بالحذف حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم، وقرأ باإلثبات ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص ( )

، و البنا، أحمد بن (554: )السبعة في القراءات ص ابن مجاهد، أحمد بن موس ى أبو بكر،: انظر. عن عاصم (./2 400 ):محمد، إتحاف فضالء البشر ص

ـ 367: )، والصعقة الغضبية، مرجع سابق ص(/4 392: ) إعراب القرآنلنحاس،أحمد بن محمد بن إسماعيل، ا( )361.)

(36، وابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، في السنن ( ,2/253)أخرجه الشيباني، أحمد بن حنبل، في املسند ( )، والخطيب البغدادي، (8110)حـ ( 5/37 )الكبرى ، والنسائي، أحمد بن علي بن شعيب، في السنن (94)حـ ( /1

. آلاعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرةوغيرهم، من طرق عن ( /10 364-363)أحمد بن علي، في تاريخ بغداد ، وقال شعيب آلارناؤوط في تخريجه (صرح آلاعمش بالتحديث فزال التدليس، وباقي رجاله ثقات: )قال البوصيري

((.إسناده صحيح على شرط الشيخين(: ))/12 414)بن حنبل على مسند إلامام أحمد (. 1/419 - 420)الهمذاني، الحسين بن أحمد بن خالويه ، إعراب القراءات السبع وعللها ( )



( إلى ربها ناظرة) :في قوله تعالى( إلى)في معنى أيضا اختالف املعتزلة مع أهل السنة ومما يدخل في هذا النوعلجماعة إلى ثبوت رؤية املؤمنين لربهم في آلاخرة أخذا فذهب أهل السنة وا، ] 23:آلاية: سورة القيامة[

ز ه -باألدلة الواردة، ومنعته املعتزلة، بناء على أن ما ال يكون جسما أو جوهرا مختصا بمكان وحي وهو اللات ال يمكن رؤيته، فاحتاجوا إلى تفسير الرؤية بأن توجد حالة نسبتها في الانكشاف والظهور إلى ذ -عنـدهم

اة باإلبصار والرؤية إلى املرئيات باملشاهدة، وقالوا ه كنسبة الحالة املسم ه تبارك { إلى}إن : الل في قول اللها ناظرة }: وتعالى :ليست حرف جر يقتض ي النظر إلى جهة، بل هو اسم وله معنيان{ إلى رب

وه يومئذ ناضرة، نعمة ربها ناظرة، إما على وج: واحد آلاالء و�ي النعم، والتقدير( إلى)أن :آلاول ون }: الحقيقة أو بمعنى أنها منتظرة، حمال للنظر على الانتظار كقوله تعالى سورة [{ فناظرة بم يرجع امل رسل

.] 35:آلاية: النمل

أنها : عنىوجوه يومئذ ناضرة، عند ربها ناظرة، وامل: حينئذ أنها جاءت بمعنى عند، والتقدير :والثاني .( )ناظرة إما نعمة ربها وعذابه، أو منتظرة ثواب ربها

من املعنى الذي يدل عليه ( إلى)وذهب أهل السنة إلى أن هذا عدول باآلية عن الحقيقة، وصرف للفظ ى بـ ( نظر)بالوضع اللغوي، فحملوا آلاية على ما يقتضيه فعل في اللغة من الرؤية، ويدعمه أن ( إلى)املعد

ه أضاف الرؤية إلى نفسه في هذه آلاية وغيرها، فتفيد رؤيته، وهو املطلوبا .( )لل

ها ناظرة }: إن معنى قوله: ومن قال: ))قال أبو منصور آلازهري بمعنى منتظرة فقد أخطأ؛ ألن { إلى رب :رته، ومنه قول الحطيئةنظرت فالنا أي انتظ: نظرت إلى الش يء بمعنى انتظرته، إنما تقول : العرب ال تقول

.( )وقد نظرتكم إيناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساس ينظرت في آلامر احتمل أن يكون تفكرا وتدبرا : نظرت إليه لم يكن إال بالعين، وإذا قلت: فإذا قلت

. ( )(( بالقلب

، والشريف (246: )الهمذاني، القاض ي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار، شرح آلاصول الخمسة ص( )

(./1 37-36 )بن موس ى، أمالي املرتض ى املرتض ى، علي بن الحسين، والعسقالني، أحمد بن علي بن حجر، فتح الباري (4446: )الشيباني، أحمد بن حنبل، الرد على الجهمية ص( )

(435 13/.) (.282ـ 287: )الحطيئة، جرول بن أوس بن مالك أبو مليكة، ديوان الحطيئة ص( ) (.14/337)تهذيب اللغة، مصدر سابق ( )



الاختالف في إلاعراب : الوجه الثالثاختالف القدرية مع أهل السنة في إعراب قوله صلى هللا عليه وسلم منها ، ه أمثلة عديدةوهذا باب واسع كبير، ول

يا آدم أنت : احتج آدم وموس ى، فقال له موس ى: ))من حديث أبي هريرة مرفوعا، وفيه ( )(فحج آدم موس ى)بتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم ه بكالمه، وخط : أبونا، خي يعنى . لك بيده يا موس ى اصطفاك الل

ه علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة؟ ره الل ه صلى هللا عليه (( التوراة ـ أتلومني على أمر قد فقال رسول اللى))وسلم ((. فحج آدم موس

على أنه مفعول محجوج، ومعنى ( موس ى)، ونصب (حج )على أنه فاعل ( آدم)فقد أجمع الرواة على رفع ره في الجدال، وبيانه(: حج آدم موس ى) ه تعالى تقدم في سابق علمه إخراج : فلج عليه بالحجة وقه أن الل

ي جاعل في آلارض خليفة }: آدم من الجنة بسبب آلاكل من الشجرة بدليل قوله : آلاية: سورة البقرة[{إن

ه]0 ه أن سيكون فهو كائن ال محالة؛ إذ خالف معلوم الل تعالى محال، وآدم احتج بوقوع ، وما علمه اللة لعاص، وأما القدرية فإنهم ذهبوا إلى نصب املصيبة عليه ال بوقوع العصيان منه، فالقدر ليس حج

في الرواية على أنه مفعول، ورفع موس ى على أنه فاعل عكس آلاول، وزعموا أن النبي صلى هللا عليه ( آدم)فوه، وقالوا بهذا التأويل لدعم مذهبهم في نفي القدر، والقول بأن وسلم قال بذلك، وإنما الرواة حر

.( )إلانسان ينش ئ أفعاله قادرا مختارا، وال مدخل هلل في ش يء من أفعاله

ألنه املحجوج، فمن أغفل مراعاة ( موس ى)ألن الفعل له، وتنصب ( آدم)الوجه أن ترفع : ))قال الخطابي .( )((وأنكر القدرإلاعراب، ونصب آدم، أحال في الرواية،

في إعراب لفظ وغيرهم ( )ومن آلامثلة لهذا النوع أيضا اختالف املعتزلة مع جمهور النحويين من آلاشاعرةة } :في قوله تعالى( ورهبانية) وها ورهباني ا كان املعتزلة يقولون بنفي ، ] 27:آلاية: سورة الحديد[{ ابتدع فلم

ه لم يخلق أفعا ل العباد، وإنما هي مخلوقة لهم ابتداء، اختلفوا مع أهل آلاشاعرة في هذه القدر، وأن الل

ه ( ) حـ ( 4/212)البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري، كتاب القدر، باب تحاج آدم وموس ى عند الل

ه (6614) ، والقشيري، مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، كتاب القدر، باب حجاج آدم وموس ى صلى الل (. 2652)حـ ( /4/2042ـ 2044)تعالى عليهما وسلم

(.11/517)، وفتح الباري، مرجع سابق، (357ـ 358: )الغضبية، مرجع سابق، ص الصعقة( ) (.1/57)غريب الحديث، مرجع سابق، ( )طائفة من أهل السنة، من أتباع إلامام أبي الحسن علي بن إسماعيل آلاشعري، كان إلامام في أول : آلاشاعرة( )

ذا منهجا متوسطا بين الاعتزال وأهل الحديث في قضايا أمره معتزليا، ثم مال إلى مذهب أهل الحديث، متخاملوسوعة امليسرة في آلاديان واملذاهب وآلاحزاب : انظر. العقيدة والكالم، وإليه انتسب آلاشعرية فيما بعد

(. 60)املعاصرة، مصدر سابق، ص



ة }آلاية الكريمة؛ فذهب جمهور النحويين إلى أن قوله وها}معطوف على ما قبله، وجملة {ورهباني { ابتدع وها}نعت للرهبانية، ووصفت الرهبانية بجملة بخالف ؛ ألن الرأفة والرحمة أمران غريزيان، {ابتدع

هبانية فإنها أفعال بدن مكتسبة . ( )الر

ة }: وذهب أبو علي الفارس ي، والزمخشري، وأتباعهما من املعتزلة إلى أن قوله منصوب بفعل { ورهبانيره املذكور من باب الاشتغال، تقديره ألن الرأفة والرحمة ملا كانتا : وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، قالوا: يفس

ه بل من فعل العبد وما أحدثه من ه نسب خلقهما إليه، والرهبانية ملا لم تكن من فعل الل من فعل اللوقد رد عليهما ابن هشام . ( )عند نفسه نسب خلقها إليه، وما كان مخلوقا للعبد ال يكون مخلوقا هلل

ن شروط الاسم املشتغل عنه أن آلانصاري بقوله أن ما ذهبوا إليه ال يستقيم مع قواعد العربية؛ فم، أما في هذه آلاية فإن ( )يكون مختصا ليصح رفعه باالبتداء، واملبتدأ ال يكون إال معرفة أو نكرة مختصة

ة} نكرة غير مختصة، فال يصح أن تكون من باب الاشتغال، وإنما إلاعراب الصحيح لها أن تكون { رهباني . ( ){رأفة}معطوفة على { رهبانية}الواو عاطفة، و

في ، وهو اختالفهم( )ونختم بمثال آخر بين املعتزلة وبين جمهور النحويين من آلاشاعرة وأهل السنةيء خلقناه بقدر: )في قوله تعالى( كل)إعراب ل ش ا ك .] 49:آلاية: سورة القمر[( إن

ل }في فقد ذهبت املعتزلة إلى ترجيح الرفع فع تخريج على {ش يء}صفة لـ {خلقناه }عتبار الفعل وا {ك ؛ ألن الر، فمفهومه أن يكون الش يء الذي ليس مخلوقا هلل ال بقدر، وهو أفعال العباد عندهممذهبهم في القدر؛

.فتكون آلاية دليال لهم على نفي القدر ال إثباته

هشام آلانصاري،عبد هللا بن يوسف أبو ، ابن (/8 226) أبو حيان آلاندلس ي، محمد بن يوسف بن علي، البحر املحيط ( )

(./2 143 )محمد، مغني اللبيب، والكشاف عن عيون آلاقاويل، (31 - 32: )إلايضاح العضدي ص الحسن بن أحمد بن عبد الفغار أبو علي،الفارس ي، ( )

(./8 226 )، والبحر املحيط، مرجع سابق،(4/69)مرجع سابق، كــــــــرة (: 17): قال ابن مالك في آلالفية ص( ) ما لم تفد كعند زيد نمرة**** وال يـــــــــجوز الابــــتـــدا بالن

. ورجل من الكرام عنـدنـا*** وهل فتى فيكم فما خل لنا (. /2 143)مغني اللبيب، مرجع سابق،: انظر( )لف من " آلاشعرية"أعم من " أهل السنة"أن مصطلح " آلاشعرية"و" أهل السنة"الفرق بين ( ) ؛ إذ يشمل الس

لة، وأهل الحديث، وآلاشعرية، وجميع من خالف الشيعة، وليس بالضرورة حابة والتابعين والقرون املفض الص :الفرق بين الفرق، مرجع سابق، ص: انظر. ، والفقهية، وغيرهاأن يتفقوا في جميع القضايا العقدية، والكالمية

(364.)



ل }: وأما قوله: ))بداية سورة البقرة في -وكان معتزليا -(هـ215ت )قال آلاخفش سعد بن مسعدة ا ك إنيء خلقناه بقدر غة الكثيرة، غير أن الجماعة اجتمعوا على النصب، وربما {ش فهو يجوز فيه الرفع، وهي الل

ا يجوز وآلاصل غيره؛ ألن قولك ه ضربناه، مثل قولك: اجتمعوا على الش يء كذلك مم ه: إنا عبد الل عبد الل . ( )((ضربناه؛ ألن معنييهما في الابتداء سواء

اسم مشتغل عنه، ( كل )وذهب جمهور النحاة من آلاشاعرة وأهل السنة إلى النصب على الاشتغال ألن ، فيكون الراجح نصب الاسم املشتغل عنه بفعل (ه)ضميره، وهو الهاء ( خلقنا)حيث نصب العامل بعده

.( )لألشياء كلها، فيفيد خلق هللا (إنا خلقنا كل ش يء خلقناه بقدر: )رمقدر، يفسره املذكور، والتقدي

مين الحلبي : الاستدالل بهذه آلاية، فأهل السنة يقولون ( )وقد تنازع أهل السنة والقدرية: ))( )قال السه تعالى بقدر، ودليلهم قراءة النصب ر في هذا ال( )كل ش يء مخلوق لل تركيب إال ما يصح أن ؛ ألنه ال يفس

ل على الابتداء ( كل)في موضع الصفة لـ ( خلقناه)، و (كل )القراءة برفع : وقال القدرية. يكون خبرا لو رفع آلاو . ( )((كل ش يء خلقناه فهو بقدر أو بمقدار: إن أمرنا أو شأننا: أي

أويلهات الاختالف في التمسك بظاهر الكلمة أو : الوجه الرابعمن قواعد أهل السنة والجماعة إجراء الكالم على املفهوم الظاهر من الكلمة، دون الخفي الباطن منه، حتى تأتي داللة من الوجه الذي يجب التسليم له بمعنى خالف دليله الظاهر املتعارف عليه لدى

.( )أهل اللسان الذين بلسانهم نزل القرآن أولى

(. /1 77-76) ،آلاخفش، سعيد بن مسعدة البصري، معاني القرآن ( )ي أبو الفتح، (4/300)النحاس، أحمد بن محمد بن إسماعيل، إعراب القرآن : انظر( ) ي، عثمان بن جن ، وابن جن

مين الحلبي، يوسف بن محمد بن إبراهيم، الدر املصون في علوم الكتاب املكنون ، وال( 2/300 )املحتسب س(10/146.)

هو شهاب الدين يوسف بن محمد بن إبراهيم الحلبي، وكان عاملا بالقراءت والنحو والتفسير، وله مؤلفات ( )، و (1/152)لنهاية غاية ا، ابن الجزري، محمد بن محمد بن علي أبو الخير: انظر. هـ بديعة، ت

(. 1/100)الداودي، محمد بن علي بن أحمد، طبقات املفسرين .كال من القدرية واملعتزلة إلجماعهم على نفي القدر" القدرية"يقصد املؤلف ب( )مال بالرفع( ) ، والجامع ألحكام (/2 300)املحتسب، مرجع سابق، : انظر. قرأ الجمهور بالنصب، وقرأ أبو الس

(. 8/183)، والبحر املحيط ، مرجع سابق، (17/147)لقرآن ، مرجع سابق، ا (. 10/148)الدر املصون في علوم الكتاب املكنون ، مرجع سابق، ( ) (. 2/457)جامع البيان ، مرجع سابق، : انظر( )



ارمي ونحن قد عرفنا بحمد هللا من لغات العرب هذه املجازات التي اتخذتموها )) :قال أبو عثمان الدا نقول ال، تنفون بها عن هللا تعالى حقائق الصفات بعلل املجازات، غير أن غلوطة على الجه

ال : دلسة وأ

ه عنى بها يحكم لألغرب من كالم العرب على آلاغلب، ولكن نصرف معانيها إلى آلاغلب حتى يأتوا ببرهان أ نآلاغرب، وهذا هو املذهب الذي إلى إلانصاف والعدل أقرب، ال أن تعترض صفات هللا املعروفة املقبولة عند أهل البصر، فتصرف معانيها بعلة املجازات إلى ما هو أنكر، وترد على هللا تعالى بداحض الحجج

وايا ت تصرف معانيها إلى العموم، حتى يأتي متأول وبالتي هي أعوج، وكذلك ظاهر القرآن، وجميع ألفاظ الرن أنه أريد بها الخصوص؛ ألن هللا قال بين}: ببرهان بي .( ) ((] 195:آلاية: سورة الشعراء[{ بلسان عربي م

أما املتكلمون فقد أجمع أغلبهم على تأويل ظاهر نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة بداعي أن .رها يقتض ي التشبيه والتجسيمإثبات ظاه

ه للجبل}: في قوله تعالى( هـ206ت ( )قطرب)قال محمد بن املستير املشهور بـ ى رب سورة [{فلما تجلى بأمره أو قدرته، قال)) ] 143 :آلاية: آلاعراف ا فيها}: وهي كقوله تعالى: تجل ن تي ك سورة [{ واسأل القرية ال .( (( )] 82: آلاية: يوسف

ه}: وقوله تعالى: ))في معانيه( هـ215ت )وقال آلاخفش سعد بن مسعدة : سورة البقرة[{ إال أن يأتيهم الله تبارك وتعالى ال يزول، كما تقول ] 210: آلاية قد خشينا أن يأتينا بنو أمية، وإنما تعني : يعني أمره؛ ألن الل

:التأويل أصال من أصول املعتزلة، فقال( هـ415ت )مذاني ولهذا جعل القاض ي عبد الجبار اله. ( )((حكمهمأنه ال بد من أن يكون له تأويل صحيح يخرج على مذهب العرب، من : وهكذا طريقتنا في سائر املتشابه))

ف ف وتعس .( )((غير تكل

اس جب أن يحمل والوا:))وهو يرد على هذا الاتجاه الذي تبنته املعتزلة ( هـ3 ت )قال أبو جعفر النحه وملا ذكر قول . ( )((على الظاهر واملعروف من املعاني، إال أن يقع دليل على غير ذلك -جل وعز -تفسير كتاب الل

ون }: أهل السنة في قوله وب هم يومئذ ملحج هم عن رب ، وقول من قال إن ] 15: آلاية: سورة املطففين[{ كال إن

(. 550 - 551: )نقض الدارمي على بشر املريس ي ، مرجع سابق، ص( ) (. 7/278)ألحكام القرآن ، مرجع سابق، الجامع( ) (. 1/170)معاني القرآن ، مرجع سابق، ( ) (.16/380)املغني في أبواب العدل والتوحيد الهمذاني، عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار، ( ) (. 5/132)إعراب القرآن ، النحاس، أحمد بن محمد،( )



على مذهب النحويين منهم الخليل وسيبويه؛ وال : ))امة ربهم، قالمحجوبون عن كر : التقدير هو وهذا خطأ

، بمعنى جاءني غالمه، وجاءتني كرامته: يجوز عندهما وال عند غيرهما من النحويين . ( )((جاءني زيد

الاختالف في حقيقية الكلمة ومجازيتها : الوجه الخامسعربية ملذاهبهم العقدية، واستخدموا في ذلك أساليب كثيرة قد أشرنا إلى بعضها، بل اجتهد املتكلمون كثيرا في تطويع اللغة ال

.زعم بعض متكلمي اللغة أن أغلب صياغات اللغة العربية جار على املجاز ال على الحقيقة

اه ( الخصائص)في ( ) (ـه392ت )فقد عقد أبو الفتح عثمان بن جني نه علم العربي)بابا سم ة من الاعتقادات باب ما يؤمم على أهل السنة (الدينية لها باملجاز بعد أن تهك الة على بعض الصفات إلالهية، وأو ، فذكر فيه جملة من آلايات القرآنية الد

يخرج وطريق ذلك أن هذه اللغة أكثرها جار على املجاز، وقلما )) :والجماعة، ووصمهم بالتشبيه، وقلة الفهم للغة العربية، ثم قال، فلما كانت كذلك، وكان القوم الذين خوطبوا بها أعرف الناس بسعة مذاهبها، وانتشار أنحاهها، جرى ...الش يء منها على الحقيقة

.( ).((.خطابهم بها مجرى ما يألفونه ويعتادونه منها، وفهموا أغراض املخاطب لهم بها على حسب عرفهم، وعادتهم في استعمالهما

اني وقد قسم علي ومثل لذلك ، ( )(النكت في إعجاز القرآن)البالغة إلى عشرة أقسام في كتابه ( ـه384ت ) بن عيس ى الرمبآيات قرآنية، وجعل من تلك آلاقسام التجانس، وجعل فيه الصفات الواردة هلل على وجه املقابلة مثل الاستهزاء واملخادعة،

ثم جعل من آلاقسام املبالغة، ،( )على الجزاء، ومزاوجة الكالم، وليست على الحقيقةفذكر أنها استعيرت في حق املولى للداللة مها إلى ثالثة أضرب ل ش يء} :املبالغة بالصيغة العامة في موضع الخاصة، كقوله تعالى: الضرب الثاني.)). :ثم قال: فقس { خالق ك

ولعله ال يكون أتاه إال خمسة فاستكثرهم، وبالغ في العبارة أتاني الناس،: ، وكقول القائل] 102: آلاية: سورة آلانعام[جاء امللك إذا جاء : إخراج الكالم مخرج إلاخبار عن آلاعظم آلاكبر للمبالغة، كقول القائل: الضرب الثالث)): ثم قال. ( )((عنهم

ا }: جيش عظيم له، ومنه قوله عز وجل ا صف ك وامللك صف فجعل مجيء دالئل ] 22:آلاية: رسورة الفج[{وجاء رب

(. /5 179-178 )إعراب القرآن، مرجع سابق، ( )هـ، وذلك في خالفة القادر 392تذهب آلاغلبية العظمى من املصادر إلى أن وفاة ابن جني كانت في يوم سنة ( )

نزهة آلالباء، . انظر. هـ393الجزري حيث ذهب إلى أن وفاته كانت في سنة ابن آلاثير باهلل، وخالف هذا إلاجماععلي بن محمد بن ، و ابن آلاثير الجزري، ) 4/1585)، ومعجم آلادباء، مرجع سابق، (332) :مرجع سابق، ص

.7/533)) ،أبو الحسن محمدي أبو الفتح،: انظر( ) ي، عثمان بن جن (. /3 255-245)الخصائص ابن جنإلايجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتالؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف، والتضمين، واملبالغة، وحسن : وهي( )

- 109: )الرماني، علي بن عيس ى، النكت في إعجاز القرآن ص: انظر. البيان، ثم عرف كل نوع وضرب أمثلة له76.)

(. 99: )القرآن، مرجع سابق، صالنكت في إعجاز ( ) (. 104: )املرجع نفسه، ص( )



نيانهم من القواعد} :آلايات مجيئا له على املبالغة في الكالم، ومنه ه ب أي أتاهم ] 26 :آلاية: سورة النحل[ {فأتى اللا }: بعظيم بأسه فجعل ذلك إتيانا له على املبالغة، ومنه قوله تعالى ه للجبل جعله دك ى رب ا تجل سورة [{فلم

. ( (( )] 143: آلاية: عرافآلا

اني استخدم آلاساليب البالغية لخدمة معتقداته، فنفى الصفات إلالهية بها م والواضح من هذا أن الر :في قوله تعالى( كل ش يء)أن خلق هللا ألفعال العباد بزعم -في الضرب الثاني -كما في الضرب الثالث، وأنكر

ل ش يء} ض ي . بالغة بالصيغة العامة في موضع الخاصةامل من باب {خالق ك كتابان في ( هـ406ت )وللشريف الر، استخدم فيهما نفي الصفات إلالهية (املجازات النبوية)، و(تلخيص البيان في مجازات القرآن)البالغة هما

.في القرآن الكريم وآلاحاديث النبوية

هرة، ولم يؤولوها ألنها صفات حقيقية في ذات هللا أما أهل السنة فقد تركوا آلايات على حقيق�ها الظاعلى ما يليق بجالله بناء على منهجهم في إثتاب الصفات للمولى عز وجل من غير تكييف وال تمثيل وال

.تشبيه وال تعطيل

ي في زعمه أن أكثر اللغة مجاز ر فهذا الكالم ال يقوله من يتصو : ))يقول ابن تيمية في الرد على ابن جن، وغوص على املعاني الدقيقة في ي له فضيلة وذكاء ناعة)ما يقول، وابن جن ، (الخصائص)، و(سر الص

، وغير ذلك، فهذا الكالم إن كان لم يقله فهو أشبه بفضيلته، وإذا قاله فالفاضل قد (إعراب القرآن)وى املصدر، وهو الحقيقة يقول ما ال يقوله إال من هو أجهل الناس؛ وذلك أن الفعل إنما يدل على مسم

، ونحو ذلك، : املطلقة، من أن يكون مقيدا بقيد العموم، بل وال بقيد آخر، فإذا قيل ، وقام بكر خرج زيد ى قيام، من غير أن يدل ذلك اللفظ على نوع ذلك ى خروج، ومسم فالفعل دل على أنه وجد منه مسم

: ه، بل هو صالح لذلك على سبيل البدل، ال على سبيل الجمع، كقولهالخروج والقيام وال على قدر ؤمنة} فإنه أوجب رقبة واحدة، لم يوجب كل رقبة، وهي تتناول ] 92 :آلاية :سورة النساء[ {فتحرير رقبة م

خروج، ثم خرج، دل على وجود : جميع الرقاب على سبيل البدل، فأي رقبة أعتقها أجزأته، كذلك إذا قيلقد يكون قليال، وقد يكون كثيرا، وقد يكون راكبا، وقد يكون ماشيا، ومع هذا فال يتناول على سبيل البدل ى خروجا في الوجود على سبيل إال خروجا يمكن من زيد، وأما أن هذا اللفظ يقتض ي عموم كل ما يسم

ره ي أنه ال يقول الجمع، فهذا ال يقوله القائل إال إذا فسد تصو ن بابن جن ، فكان إلى الحيوان أقرب، والظإن أهل اللغات جميعهم الذين يتكلمون : هذا، ثم هذا املعنى موجود في سائر اللغات، فهل يقول عاقل

(. 105-104: )النكت، مرجع سابق، ص( )



بالجمل الفعلية التي ال بد منها في كل أمة إنما وضعوا تلك الجملة الفعلية على جميع أنواع ذلك الفعل ا وضع له؟ املوجود . ( )((في العالم، وأن استعمال ذلك في بعض آلافراد عدول باللفظ عم

وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطالح : ))ويقول في موضع أخر في تقسيم الكالم إلى حقيقة ومجازم به أحد من الصحابة وال التابعين لهم بإحسان ، وال أحد من حادث بعد انقضاء القرون الثالثة، لم يتكل

م به أئمة اللغة آلائمة املشهورين في العلم، كمالك والثوري وآلاوزاعي وأبي حنيفة والشافعي، بل وال تكلهذا التقسيم ال : ثم يقال ثانيا: ))ويقول أيضا ( )((والنحو كالخليل وسيبويه وأبي عمرو بن العالء ونحوهم

ق بين ، وهو حقيقة له، وليس ملن فر ز به بين هذا وهذا، فعلم أن هذا التقسيم باطل هما حد صحيح يميهم م بال علم، فهم مبتدعة في الشرع، مخالفون للعقل، وذلك ألن ر ما يقول، بل يتكل تقسيم من لم يتصو

في غير ما وضع له، فاحتاجوا إلى هو املستعمل : اللفظ املستعمل فيما وضع له، واملجاز : الحقيقة : قالوار .( ) (( إثبات الوضع السابق على الاستعمال، وهذا يتعذ

ي هذا وأبطله من خمسة وعشرين وجها ما بين لغوي، وعقلي، وقد ناقش ابن القيم كالم ابن جنآلالفاظ العربية ، وخالصة الوجه اللغوي إن القول باملجاز في اللغة إنما يصح إذا علم أن ( )وشرعي

وال تتم ...ثم وضعت ملعان أخرى بعد الوضع آلاول والاستعمال بعده.....وضعت أوال ملعان ثم استعملت فيها .( )دعوى املجاز إال بهذه املقامات آلاربع التي ال سبيل إلثباتها من سبيل، حسب رأيه

(487-20/486)، مجموع الفتاوى ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم( ) (. 7/88)، مرجع سابق مجموع الفتاوى ( ) (. 7/65)، مرجع سابق،مجموع الفتاوى ( ) ( . 444-468: ) ، محمد ، مختصر الصواعق املرسلة صاملوصلي: انظر( ) ( .444-468: ) ص املرجع السابق :انظر ( )



:الخاتمة

استكمال هذا البحث القاصر، وأود أن ألخص أهم معامله في النقاط املولى عز وجل الذي أعانني على وفي الختام أشكر :التالية

تعد اللغة العربية ركيزة من ركائز الدين ومعتمدا من معتمدات الشريعة لكونها اللغة التي أنرل هللا بها القرآن، :أوال .الوسيلة الوحيدة املوصلة إلى فهم معاني الكتاب والسنة الشريفةو

غة العربية تأثير محوري في تقرير العقائد، ألن املعنى العقدي مبني على املعنى اللغوي، وظهر ذلك جليا في آلامثلة التي لل :ثانيا . سقناها في املبحث الثاني

ف الاختالف في مدلول الكلمة لغويا، ومعنى الحرو : للخالف العقدي تأثير كبير على التأويل اللغوي، ويتخذ أشكاال منها :ثالثا ونوعها، ووجوه إلاعراب، والتمسك بظاهر اللفظ أو تأويله، وفي اللفظ هل هو حقيقي أم مجازي، وغير ذلك؛ مما يدل على أن

. سبب الخالف ليس لغويا بالضرورة بل هو عقدي يحاول استخدام اللغة العربية من أجل تأييد املذهب الفكري أو العقدي

في املجال اللغوي العقدي أن يهتموا باللغة العربية، وتأثيرها على تقرير العقائد، كما اقترح وفي النهاية أوص ي الباحثين :رابعا عليهم جمع املسائل اللغوية العقدية التي تنازعت فيها املذاهب الكالمية للوصول إلى دراسة شاملة حول هذا املوضوع، والخروج

.بنتيجة صحيحة في كل مسألة من تلك املسائل



ادر واملراجع فهرس املص، الكامل في التاريخ، عنيت (هـ630ت )،أبو الحسن ابن آلاثير الجزري، علي بن محمد بن محمد .

.بمراجعته والتعليق عليه جماعة من العلماء، دار الكتاب العربي، بيروت. ج، غاية النهاية في طبقات القراء، تحقيق (هـ833ت )ابن الجزري، محمد بن محمد بن علي أبو الخير .

.هـ1352برجستر، مطبعة السعادة، القاهرة اقتضاء الصراط املستقيم مخالفة أصحاب الجحيم، مطابع ، (هـ728ت )ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم .

هـ1390دار املجد التجارية مجموع فتاوى شيخ إلاسالم أحمد بن تيمية، جمع وترتيب عبد الرحمن بن ،................................................................................................ .

محمد بن قاسم العاصمي النجدي، وساعده ابنه محمد، مجمع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف في املدينة املنورة .م1995 -هـ 1416عام

منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة والقدرية، مطبعة ، ................................................................................................ . ..هـ1411جامعة إلامام محمد بن سعود إلاسالمية، الرياض

، املحتسب في تبيين وجوه شواذ القرآن وإلاعراب عنها، دار سزكين (هـ392ت )ابن جني، عثمان أبو الفتح . .هـ 1406، 2 للطباعة والنشر، تركيا ط

.ـه1403الخصائص، تحقيق محمد علي النجار، دار عالم الكتب، بيروت ................................................................................................ . بد ع. ، حققه وقدم له د(هـ370ت )ابن خالويه، الحسين بن أحمد، إعراب القراءات السبع وعللها .3

.هـ1413الرحمن العثيمين، مكتبة الخانجي، القاهرة احبي في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها، (هـ395ت )ابن فارس، أحمد بن فارس بن زكريا . ، الص

.تحقيق السيد أحمد صقر، مطبعة عيس ى البابي وشركاه، القاهرةغني، تحقيق الدكتور عبد هللا بن ، امل(هـ625ت )ابن قدامة املقدس ي، عبد هللا بن أحمد بن قدامة .0

.هـ1417عبد املحسن التركي وآخرون، دار عالم الكتب، الرياض ، سنن ابن ماجه، حقق نصوصه ورقمه وعلق عليه ( هـ275ت )ابن ماجه، محمد بن يزيد القزويني، .

.محمد فؤاد عبد الباقي، دار الكتب العلمية، بيروت . بن مالك، ألفية ابن مالك، دار التعاون، مكة املكرمةابن مالك آلاندلس ي، محمد بن عبد هللا . ه، . املستفاد من ذيل تاريخ بغداد، ( هـ643ت )ابن النجار، محمد بن محمود بن الحسن أبو عبد الل

، حققه وعلق (هـ749ت )انتقاء كاتبه أحمد بن أيبك بن عبد هللا الحسيني املعروف بابن الدمياطي فل، مطبعة دائرة املعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، الهند -فرح دي عليه الدكتور قيصر أبو

.هـ ، مغني اللبيب عن كتب آلاعاريب، (هـ761ت )ابن هشام آلانصاري،عبد هللا بن يوسف أبو محمد .

وبهامشه حاشية الشيخ محمد آلامير، دار إحياء الكتب العربية، عيس ى البابي الحلبي وشركاؤه،



.القاهرة، السبعة في القراءات تحقيق الدكتور شوقي ضيف، (هـ324ت )و بكر بن مجاهد، أحمد بن موس ى أب .

.دار املعا رف بمصر، الطبعة الثالثة، معاني القرآن، تحقيق الدكتور فائز فارس، الطبعة (هـ215ت )آلاخفش، سعيد بن مسعدة البصري .

.م1981 -هـ 1401الثالثة، ، تهذيب اللغة حققه وقدم له عبد (هـ 370ت )صور أبو منصور آلازهري، محمد بن أحمد بن من .

.م1975السالم هارون وآخرون، الهيئة املصرية العامة للكتاب، عام .، لسان العرب، دار صادر، بيروت، لبنان(هـ 711ت )آلافريقي، محمد بن منظور بن مكرم .3 آلالباء في طبقات آلادباء، املكتبة ، نزهة (هـ 577ت )آلانباري، عبد الرحمن بن محمد أبو البركات .

.م2003العصرية، بيروت ، إيضاح الوقف والابتداء في كتاب هللا عز (هـ 328ت )آلانباري، محمد بن القاسم بن محمد أبو بكر .0

.م1975وجل، تحقيق محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ، البحر املحيط، منشورات وزارة آلاوقاف (هـ 794ت )أبو حيان آلاندلس ي، محمد بن يوسف بن علي .

.هـ الطبعة الثانية 1413والشئون إلاسالمية، الكويت الجامع الصحيح املسند من حديث رسول )، صحيح البخاري (هـ256ت )البخاري، محمد بن إسماعيل .

.هـ1400، املطبعة السلفية ومكتبتها، القاهرة (هللا وسننه وأيامه، الفرق بين الفرق، حققه محمد محيي الدين (هـ 428ت )القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي، عبد .

.عبد الحميد، دار املعرفة، بيروتا، أحمد بن محمد، إتحاف فضالء البشر بالقراءات آلاربعة العشر، حققه وقدم له شعبان محمد . البن

.إسماعيل، عالم الكتب، ومكتبة الكليات آلازهرية بالقاهرة، شعب إلايمان، تحقيق أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني (هـ458ت )يهقي، أحمد بن الحسين الب .

.هـ1410زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت .الحطيئة، جرول بن أوس بن مالك، ديوان الحطيئة، دار صادر، بيروت، لبنان . اس، دار الغرب إلاسالمي، ، معجم آلادباء، تحقيق إحسان عب(هـ626ت )الحموي، ياقوت بن عبد هللا .

.م1993بيروت معجم البلدان، دار صادر للطباعة والنشر، ودار بيروت للطباعة ، ............................................................... .3

.م1984هـ ـ 1404والنشر، ة من العلماء وخرج شرح العقيدة الطحاوية، حققته وراجعته جماع( هـ 792ت )الحنفي، ابن أبي العز .

.هـ 1399، املكتب إلاسالمي بة الخامسةطالأحاديثه محمد ناصر الدين آلالباني، ابي، حمد بن محمد أبو سليمان .0 ، شأن الدعاء، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار (هـ388ت )الخط



.هـ1408املأمون للتراث، دمشق، ، غريب الحديث، تحقيق عبد الكريم العزباوي، ................................................................................... .

هـ1402الناشر مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، دار الفكر بدمشق دار الكتاب العربي، : ، تاريخ بغداد،الناشر(هـ 463ت )الخطيب البغدادي، أحمد بن علي بن ثابت . .بيروتبن عبد الرحمن، نقض إلامام أبي سعيد الدارمي على املريس ي الجهمي العنيد، الدارمي، عبد هللا .

.هـ1418حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه الدكتور رشيد بن حسن آلاملعي، مكتبة الرشد، الرياض ،طبقات املفسرين، راجعه وضبط أعالمه لجنة من (هـ 954ت )الداودي، محمد بن علي بن أحمد .

.العلمية، بيروتالعلماء، دار الكتب ، تفسير القرآن العظيم، تحقيق سامي بن محمد (هـ 774ت )الدمشقي، إسماعيل بن كثير أبو الفداء .

.هـ1420السالمة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض ينوري، عبد هللا بن مسلم بن قتيبة . ، الاختالف في اللفظ والرد على الجهمية واملشبهة، (هـ 276ت )الد

.هـ1412ر محمود أبو عمر، دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض حققه عم، تأويل مشكل القرآن، شرحه ونشره السيد ........................................................................................ .

.هـ1401أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ازي، عبد الرحمن .3 ، تفسير القرآن العظيم ، مكتبة نزار مصطفى الباز (هـ 327ت )بن أبي حاتم الر

.هـ1417بمكة املكرمة ازي، فخر الدين محمد بن عمر . ، املحصول من علم آلاصول، تحقيق الدكتور جابر (هـ 606ت )الر

.هـ1399فياض العلواني، مطبعة جامعة إلامام محمد بن سعود إلاسالمية، الرياض ، دار إحياء التراث (التفسير الكبير)، مفاتيح الغيب ............................................................................. .0

.العربي، بيروترفيدة، إبراهيم عبد هللا، النحو وكتب التفسير، الدار الجماهيرية للنشر والتوزيع وإلاعالن، مصراته، .

. م1990ليبيا، ان . م ، النكت في إعجاز القرآن، ضمن ثالث رسائل في إعجاز (هـ386ت )ي، علي بن عيس ى أبو الحسن الر

القرآن، حققها وعلق عليها محمد خلف هللا، ودكتور محمد زغلول سالم، دار املعارف بمصر، .القاهرة، الطبعة الثالثة

اجي، عبد الرحمن بن إسحاق أبو القاسم . علل النحو، تحقيق مازن ، إلايضاح في (هـ337ت )الزج .املبارك، دار النفائس، بيروت

، البرهان في علوم القرآن، تحقيق محمد (هـ 764ت )الزركش ي، بدر الدين محمد بن عبد هللا بن بهادر . .أبو الفضل إبراهيم، مكتبة دار التراث، القاهرة



ركلي، خير الدين . وت، آلاعالم، دار العلم للماليين، بير(هـ 1396ت )الزاف عن حقائق التنزيل وعيون (هـ538ت )الزمخشري، جار هللا محمود بن عمر أبو القاسم . ، الكش

.آلاقاويل في وجوه التأويل، دار املعرفة، بيروتمين الحلبي، يوسف بن محمد بن إبراهيم . ،الدر املصون في علوم الكتاب املكنون، تحقيق (هـ765ت ) الس

.الطبعة آلاولى هـ 1406دمشق أحمد محمد الخراط، دار القلم،، الاعتصام، تحقيق مشهور حسن آل سلمان، (هـ790ت )الشاطبي، إبراهيم بن موس ى أبو إسحاق .3

.هـ1421مكتبة التوحيد تحقيق أحمد محمد شاكر، مطبعة عيس ى البابي ( هـ 204ت )الشافعي، محمد بن إدريس املطلبي .

.م1940الحلبي وأوالده بمصر، القاهرة ، تحقيق (غرر الفوائد ودرر القالئد)، أمالي املرتض ى (هـ436ت )ف املرتض ى، علي بن الحسين الشري .0

.م1954 -هـ 1373محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية الشهرستاني، محمد بن محمد بن عبد الكريم، امللل والنحل، تحقيق محمد سيد كيالني، دار املعرفة، .

. ه 0 بيروت، .هـ1405، املسند، الطبعة الخامسة، املكتب إلاسالمي، بيروت (هـ241ت )يبانى، أحمد بن حنبل الش . ،الرد على الجهمية والزنادقة، تحقيق عبد الرحمن عميرة، دار .......................................................... .

.هـ اللواء، الرياض ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن البن جرير الطبري، شركة (هـ 310ت )الطبري، محمد بن جرير .

.م1968ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأوالده بمصر ، الصعقة الغضبية في الرد (هـ 716ت )الطوفي، سليمان بن عبد القوي نجم الدين الطوفي الحنبلي .

.هـ 1417على منكري العربية، مكتبة العبيكان، الرياض ، فتح الباري بشرح صحيح إلامام البخاري، املكتبة (هـ 852ت )د بن علي بن حجر العسقالني، أحم .

.هـ1407السلفية، القاهرة ، الدرر الكامنة في أعيان املائة الثامنة، مطبعة املدني .................................................................................... .

.م1966بمصر ، إمالء ما من به الرحمن من وجوه (هـ 616ت )ي، عبد هللا بن الحسين بن عبد هللا أبو البقاء العكبر .3

.القراءات وإلاعراب في جميع القرآن، دار الكتب العلمية، بيروت، إلايضاح العضدي، تحقيق وتقديم (هـ377ت )الفارس ي، الحسن بن أحمد بن عبد الفغار أبو علي .

.هـ1389د، مطبعة دار التأليف بالقاهرة عام الدكتور حسن شاذلي فرهو م، مكتبة 1952، 2، القاموس املحيط ط (هـ 818ت )الفيروزآبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب .0

.ومطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر



، الجامع ألحكام القرآن، دار إحياء التراث العربي، (هـ 671ت )القرطبي، محمد بن أحمد بن أبي بكر . .م1966بيروت

اهن (هـ463ت )القرطبي، يوسف بن عبد البر أبو عمر . ، بهجة املجالس وأنس املجالس وشحذ الذ . هـ1402تحقيق محمد مرس ي الخولي، دار الكتب العلمية، بيروت ، والهاجس

، صحيح مسلم، حققه محمد فؤاد عبد الباقي، (هـ 261ت )القشيري، مسلم بن الحجاج النيسابوري . .هـ1412يث، القاهرة دار الحد

. م1986الكتاب املقدس، املركز العالمي للكتاب املقدس، جبل الزيتون، القدس . اني، عبد الحي، فهرس الفهارس وآلاثبات ومعجم املعاجم واملشيخات واملسلسالت، الرباط . الكت

.هـ1374 .م1981القاهرة تصحيح زكريا يوسف، دار املتنبي، ‌، مختصر الصواعق املرسلة،املوصلي، محمد . .، إعراب القرآن، تحقيق زهير غازي زاهد، مطبعة العاني، بغداد(هـ 328ت )النحاس، أحمد بن محمد . الندوة العاملية للشباب إلاسالمي، املوسوعة امليسرة في آلاديان واملذاهب وآلاحزاب املعاصرة، إشراف .3

.، الرياض، الطبعة الرابعةمانع بن حماد الجنهي، دار الندوة العاملية: وتخطيط ومراجعة، سنن النسائي، بشرح الحافظ جالل الدين السيوطي، (هـ303ت )النسائي، أحمد بن علي بن شعيب .

.وحاشية إلامام السندي، دار املعرفة، بيروتار سليمان البنداري، ، السنن الكبرى، تحقيق عبد الغف......................................................................... .0

.هـ1411`وسيد كسروي، دار الكتب العلمية، بيروت ، شرح آلاصول الخمسة، مطبعة أم القرى للطباعة (هـ415ت )الهمذاني، عبد الجبار بن أحمد .

.هـ 1408والنشر ب العدل والتوحيد، املؤسسة املصرية ، املغني في أبوا........................................................................... .

.العامة للتأليف والترجمة والنشر، القاهرة

يونس عبدلى موس ى .د دراسة فقهية مقارنة : الفرقةالزوجية بسبب عدم إلانفاق


"دراسة فقهية مقارنة"الزوجية بسبب عدم إلانفاق الفرقة يونس عبدلى موس ى /د

Abstract

In its codification and legislation Islamic law aims at building a constructive society, formulating of a united family at the bottom of its structure, safeguaring the marriage from break up and the realization of peace, unity, mercy between the two spouses. Therefore God enjoined the husband to take full responsibility of spending on his wife both in times of difficulty and easiness. Nonexistence of Nafaqah (Spending) may either be caused by husband's intention and will, or may be forced by problems arising from out of his control to the extent that the wife may happen to get problems. Islam was revealed to remove uneasiness and difficulties by using appropriate means as much as possible. By doing so Islam aims at removing any harmful situation which the wife may experience.

Therefore the rights of the wife will be explained in this study; and also differing views of Jurists and scholars concerning the right of the wife to asking termination of her marriage will be studied extensively.

مدخل

الحمد هلل الذي جعل العلماء ورثة آلانبياء، والصالة والسالم على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه ومن :أما بعد .والاه

فإن امتنع الزوج عن النفقة يمتنع الزوج عن إلانفاق، والفقر، وقدإلانفاق قد يكون بسبب إلاعسار فإن دم شكواها إلى القاض ي ق كسائر الديون وإنما ت ق؛ ألنهاباالتفاجوبها لم يكن لها الفسخ الحاضرة بعد و

.إلزالة الضرر فإن طلب القاض ي وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفرقة لعدم إلانفاق فسخ ما دامت بحكم القاض ي،

.من الزوج طالقها فطلقها كانت طالقا رجعيا ما لم يبلغ الثالث، أو يكن قبل الدخول

وعميدها، ومدير مركز البحوث والنشر سالمية بكلية الشريعة والدراسات إلا وأصوله أستاذ مشارك للفقه

زنجبار -وإلاستشارة بجامعة الرحمن السميط



وللزوج حق مراجعتها في العدة بعد إلايفاء إال أن املالكية اشترطوا هنا كية إلى أنها طالق رجعي،وذهب املالوليس النفقة الضرورية التي فرق من أجلها، لصحة الرجعة أن يجد الزوج يسارا لنفقتها الواجبة عليه،

. فإذا راجعها دون ذلك لم تصح الرجعة

لون بالتفريق لعدم إلانفاق على أنها ال تكون بغير القاض ي، ذلك أنها فصل مجتهد فيه، وما فقد اتفق القائكان كذلك ال يتم بغير القضاء، إزالة للخالف، لكن الشافعية قيدوا ذلك ما إذا قدرت على الرفع للقاض ي،

. ي نفذ ظاهرا وباطنا للضرورةفإن استقلت بالفسخ لعدم حاكم أو محكم، أو عجزت عن الرفع إلى القاض -بالتصادق أو البينة -فذهب الشافعية في القديم إلى أن القاض ي ينجز الفرقة بعد ثبوت إلاعسار بالنفقة

دون إنظار، إال أن آلاظهر لديهم إمهال الزوج ثالثة أيام ولو لم يطلب ذلك للتحقق من عجزه، فإنه قد ل، وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره، فإذا مضت دون القدرة، فرق يعجز لعارض ثم يزو

. القاض ي عليه

وفصل املالكية . وذهب الحنابلة إلى أن الفسخ يكون على الفور عند ثبوت إلاعسار دون إمهال كخيار العيبالزوج فإن ادعى إلاعسار وأثبته تلوم فإن القاض ي يسأل إذا رفعت الزوجة أمرها للقاض ي، : في ذلك، فقالوا

وإن لم يثبت إعساره،أو ادعى اليسار،أو سكت له القاض ي باجتهاده،فإن مضت املدة ولم ينفق،طلق عليه،فإن أبى طلق عليه حاال من غير تلوم على املعتمد أمره القاض ي باإلنفاق أو الطالق، ولم يجب بش يء،

. عندهم مختلف موضوعاته وبشتى أبوابه حظي تلك املنزلة العظيمة، واملكانة الرفيعة العالية فال وإذا كان الفقه ب

. شك بأن الفقه إلاسالمي كـنـز هذه آلامة وثروتها الذاتية

وال يخفى ذلك على من له ذوق بأدنى معرفة الشريعة إلاسالمية واطالع كلياتها وتضمنها لغاية مصالح عاد، ومجيئها بغاية العدل الذي جعل بين العباد وأنه ال عدل فوق عدلها، وال العباد في املعاش وامل

.مصلحة فوق ما تضمنته من املصالح بين الناس ال سيما فيما فالواجب على القضاة أن يبذلوا قصارى جهدهم إلى كل ما يحقق املصالح ويبعد املفاسد،

ة و أنسا وإعفافا فيما بينهما، وحصول املصالح املنشودة من يتعلق باملشاكل آلاسرية التي جعل هللا حكمغاية آلاسرة املسلمة ، وإعطاء كل واحد من الزوجين حقه، حتى تنجو السفينة ومن عليها من الغرق ،

. فإن تعذر الصلح بجميع طرقه ووسائله فرق بينهما . وبتحقق الوئام والاستقامة فيما بينهما يتحقق ذلك .الزوجية لتعذر البقاء



أسباب اختيار املوضوع أمهات الكتب الفقهية بمختلف مذاهبها ومناهجها في اختيار املوضوع على طالعالا و فبعد التأمل والتفكر

بسبب عدم ةالزوجي فرقةال: املناسب الذي يلبي حاجة مجتمعنا املسلم وقع اختياري على موضوع : سباب أهمهامن آلا إلى جملة وذلك راجع" دراسة فقهية مقارنة : "إلانفاق

. أهمية املوضوع حيث يعالج ناحية من نواحي الحياة آلاسرية :أولهاستقال في هذا املوضوع، إال ما نثر في بطون الكتب الفقهية، فأرجو أنه يكون بحثا م لم أجد مؤلفا :ثانيها

. مرجعا أساسيا يستفيد منه القضاة الشرعيين وغيرهمي وحبي في إحياء تراث أمتنا، تراث أولئك الذين سهروا ونذروا لتأليفه، والذين أخلصوا رغبت :ثالثها

.رشدوا وأثمروا واملقارنة في أقوالهم وآراههم بعبارات سهلة املنالألخدمة إلاسالم فى حتاج إلتتعتبر دراسة أنواع التفريق بشكل عام والتفريق بشكل خاص من الدراسات الهامة التي : رابعتها

.بحث وتنقيحولو أغفل العلماء " :قال ابن البر رحمه هللا ،ليفأالرغبة في نشر العلم عن طريق الكتابة والت :خامستها

وكل شكل من العلم إلى شكله لبطلت الحكمة وضاع ،جمع آلاخبار وتمييز آلاثار وتركوا ضم كل نوع إلى بابه ". العلم

براز تراثه الصالح تطبيقه في كل زمان و مكان وال سيما في هذا املساهمة في الفقه إلاسالمي بإ :سادستها يقدمون ، إذالعصر الذي ابتلي فيه املسلمون بغزو فكري دخيل يعارض روح الشريعة ومبادهها آلاساسية

. عليها القوانين الوضعية

:وتكمن أهمية املوضوع ما يأتي، ألنه يتعلق ببيان الحالل (نظام آلاسرة في إلاسالم) ن نواحي الحياة آلاسرية أنه يعالج ناحية م :آلاولى

والحرام وإزالة الضرر والظلم، وحاجة الناس إلى معرفة الحالل والحرام أشد من حاجتهم إلى الطعام ويقع ذلك على عاتق . والشراب، وعليه يجب توضيحه ووضعه في ميزان الشريعة وليس على حسب آلاهواء

علماء والباحثين و الدعاة و املرشدين؛ ألن هللا قلد العلماء أمرا عظيما ثوابه أعظم، وعقابه أشد، فلعل ال !! ة ننال هذا الثواب العظيمبسيطبهذه املشاركة العلمية ال

يسعى إلى تحقيق ما يحققه مصالح آلامة ويراعي املقاصد العامة، مما يجعل هذه املصالح أقرب :الثانيةحقوق آلاخرين لىح، وأبعد عن الفساد في العاجل وآلاجل؛ وإزالة الظلم والضرر والتعالي عإلى الصال

.بسوء النية أو بحسنهاومن أهمية هذا املوضوع، أن الاستعمار لم يتساهل به في جميع أقطار العالم إلاسالمي بأهميته، :الثالثة

. منزلته ، وإنزالله فيجب الاهتمام به وإعطاء عناية خاصة

طريقة البحث -د



: سأتبع في كتابة هذا البحث الطرق آلاتية في الحاشية، وإذا تكررت آلاية في آلايةأقوم بعزو آلايات القرآنية، أذكر اسم السورة، ورقم :آلاول

.مواضع عدة أقوم بعزوها، وأضعها بخط بارز مع ضبطهاث، وأذكر اسم الكتاب وبابه ورقم الحديث ثم رقم ج آلاحاديث النبوية الواردة في هذا البحأخر : الثاني

.وإذا تكرر الحديث في مواضع عدة أكتفي بذكر نصه دون العزو مع ذكر درجة الحديث .الصفحة .بين قوسين ﴿ ﴾ اتأضع آلاي :الثالث .وكذلك النصوص املقتبسة} { أضع نص الحديث بين عالمتي تنصيص :الرابع

.لفا في درجته سأذكر ذلك مع الترجيحإذا كان الحديث مخت :الخامسكل فريق إن وجدت مع دليل ثم بين إذا كانت املسألة مختلفا فيها، أذكر آلاقوال املتباينة :السادس

ح ما يظهر لي بعد تأمل في قوة الدليل، أو إذا كان املناقشة في كل دليل، وفي نهاية املطاف أرج .يتماش ى مع الواقع

.تفي بذكر اسم الكتاب و مؤلفه للمرة آلاولى، ورقم الصفحةكافي الهوامش :الثامن .تعار يف الفقهاء في بعض املسائل ال أقوم بشرح التعريف إال في ندرة يسيرة تإذا تعدد :التاسع .إذا تعددت تعاريف العلماء أذكر التعريف املختار :العاشر

.أربعة مباحث وتحت كل مبحث مطالب ومسائل منويتكون البحث

:مفهوم إلانفاق، وحكم إنفاق الرجل على زوجته و تقدير النفقة وفيه أربعة مطالب: ملبحث آلاول ا

مفهوم النفقة: املطلب آلاول نفقوا في :و منه قوله تعالى( )إلي هللا به ما ينفقه إلانسان من آلاموال وغيرها مما يتقرب: النفقة لغة

﴿وأ

ه﴾ البقرة، آلاية ما رزقناكم﴾ املنافقون، آلاية﴿: ، و قوله تعالى(195) :سبيل الل نفقوا م،و قوله (10: ) وأ

﴾ آل عمر ):تعالى ه به عليم يء فإن الل ون وما تنفقوا من ش ا تحب ى تنفقوا مم : ) ان، آلايةلن تنالوا البر حت92.)

اصطالح الفقهاء فهي إخراج الشخص مؤنة من « :الشربيني الشافعي بقوله اهناك تعاريف متقاربة وأشملها ما عرفه به

( ) « تجب عليه نفقته من خبز وأدم، وكسوة، ومسكن، وما يتبع ذلك من ثمن ماء و دهن ومصباح

؛ املعجم (485:)قلعة رواس وآخرون، معجم لغة الفقهاء، ص.العرب، مادة نفق، د فريقي، لسانبن املنظور إلا

(. 942/ 2: )الوسيط: رد املختار: قد عرفه ابن العابدين بتعريف قريب من هذا، انظر؛ و (168/ 5)الخطيب الشربيني، مغني املحتاج

(5 /278.)



( )«الحضانة وأالسكن وأالكسوة، وأطعام الال أو املما يفرض للزوجة على زوجها من «:وعرف أيضا ( . ) «ما يجب على املال، تأمين الضروريات للبقاء: وقيل

زوجته ورأي العلماء فيه وأدلتهم حكم إنفاق الرجل على: املطلب الثاني ( . ) «نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة وإلاجماع واملعقول «: قال ابن قدامة

أما الكتاب :أوال ه لينفق ذ ﴿ : قال تعالى .1 ف الل ه ال يكل ا آتاه الل و سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مم

ه بعد عسر يسرا﴾ الطالق، آلاية (.7:)نفسا إال ما آتاها سيجعل اللالرزق أنفق ما ملك واعتبار فإن الزوج ينفق حسب طاقته وقدرته واستطاعته، فإذا ضيق عليه

. النفقة بالزوج ينظر يساره و إعسارهيمانهم لكيال يكون عليك حرج وكا﴿: قال جل وعال .2

زواجهم وما ملكت أ

ن قد علمنا ما فرضنا عليهم في أ

ه غفورا رحيما ﴾ آلاحزاب، آلاية (. 50: )اللولود ﴿: وقال تعالى .

ضاعة وعلى امل ن يتم الر

راد أ

والدهن حولين كاملين ملن أ

له والوالدات يرضعن أ

ف نفس إال وسعها ال تضار والدة ب عروف ال تكلولدها وال مولود له بولده وعلى الوارث رزقهن وكسوتهن بامل

(. 233:)البقرة، آلايةمثل ذلك ﴾ وعلى والد آلاطفال نفقة الوالدات، وكسوتهن باملعروف، مما جرت به عادة أمثالهن من غير إسراف وال

( . )بحسب مقدرة الزوج ؟، ير تغتسكنوهن م ﴿ :قال تعالى .4

والت أ

قوا عليهن وإن كن أ وهن لتضي ن حيث سكنتم من وجدكم وال تضار

تمروا ب جورهن وأ

رضعن لكم فآتوهن أ

ى يضعن حملهن فإن أ نفقوا عليهن حت

﴾ ينكم بمعروف حمل فأ

(. 6:) ق، آلايةالطال على قدر ما يجده أحدكم من السعة واملقدرة، وآلامر باإلسكان أمر باإلنفاق، ألن املرأة ال تحصل النفقة

. إال باالحتباس و الاستقرار في البيتى يضعن﴾ الطالق، آلاية﴿: قول رب العزة .5 نفقوا عليهن حت

والت حمل فأ

أوجبت نفقتها إذا (. 7: )وإن كن أ

. يكون وجوب النفقة عليها أولى عند ما تكون حامال بعد الفراق،

(. 7/765: )وهبة الزحيلي، الفقه إلاسالمي وأدلته، (.485: )ص ، لغة الفقهاء ،رواس وآخر معجم (. 11/347: )ابن قدامة، املغني ( .1/369: )؛ ابن كثير، تفسير(415/ 11: )حبيب بن علي املاوردي، الحاوي الكبير



ال تعولوا﴾ النساء، ﴿ : قال عز وجل .6دنى أ

يمانكم ذلك أ

و ما ملكت أ

ال تعدلوا فواحدة أ

فإن خفتم أ

فلوال وجوب النفقة عليه ملا كان خشية ( ) «أال تكثروا من تعولون « :قال الشافعي رحمه هللا(. 3: )آلاية (. )العيال تأثير

: أحاديث كثيرة نذكر بعضا منها الباب هذا في السنة: ثانياع من إثما أن يضي ء كفى باملر} : قال رسول هللا: حديث عبد هللا بن عمر ـ رض ي هللا عنهما ـ قال -

أن يحبس } :، و في رواية ملسلم ( ){كفى باملرء إثما أن يضيع من يقوته} :، و في رواية{يعول عنه .{عمن يملك قوته

الحديث دليل على وجوب النفقة على إلانسان ملن يقوته، فإنه ال يكون إثما على تركه : وجه الاستدالل .إثمملا يجب عليه، وقد بولغ هنا في إثمه، بأن جعل ذلك إلاثم كافيا في هالكة عن كل

أنفقه }: يا رسول هللا معي دينار، قال: فقال ـ أن رجال أتى النبي عن أبي هريرة ـ رض ي هللا عنه . (. ){..قال أنفقه على أهلك. قال عندي آخر ،على نفسك قال معي آخر قال أنفقه على ولدك

د على فدل الحديث على وجوب نفقة الزوجة والولد، وفي بعض روايات قدم الول :وجه الاستدالل . الزوجة

اتقوا هللا في النساء فإنهن عندكم } :النبي في حجة الوداع كان من بينها قول خطبة النبي . ال يملكن ألنفسهن شيئا، وإنما أخذتموهن بأمانة هللا، واستحللتم فروجهن بكلمة هللا، لكم عوار

كم ألحد تكرهونه، فإن خفتم نشوزهن عليهن حق أن ال يوطئن فرشكم أحدا، وال يأذن في بيوتفعظوهن واهجروهن في املضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم كسوتهن ورزقهن

( ){أال هل بلغت :ثم قال ثالثا باملعروف،

: جموع؛ أكثر السلف قالوا معنى أن ال تعدلوا، أال تجاوزوا، النووي، امل( 5/88:) محمد بن إدريس الشافعي آلام (18/237 .) (. 5/88: )؛ الشافعي ،آلام( 18/88: )املصدر السابق ، صحيح البخاري مع الفتح، كتاب (250: )، ص(1692)أبو داود كتاب الزكاة، باب في صلة الرحم، برقم

(. 9/497: ) النفقات، باب فضل النفقة على آلاهل ( .7/497:)زوجة البيهقي في كتاب النفقات، باب وجوب النفقة لل ، البيهقي كتاب النفقات (5351)برقم. صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب فضل النفقة على آلاهل

(. 7/768)باب وجوب النفقة للزوجة



إذا أنفق املسلم نفقة على أهله ـ وهو }: قال عن أبي مسعود آلانصاري رض ي اله عنه ـ عن النبي . ( . ){دقةيحتسبها كانت له ص

و املراد باالحتساب القصد إلى طلب آلاجر، واملراد بالصدقة الثواب وإطالقها عليه « :قال حافظ ابن حجر (. ")مجاز ، ( ){ قال هللا أنفق يا ابن آدم أنفق عليك }:قال عن أبي هريرة ـ رض ي هللا عنه ـ أن رسول هللا .

. {أنفق أنفق عليك}قال هللا : وفي رواية: فقالت دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول هللا : عائشة رض ي هللا عنها قالتعن .

بى، إال ما أخذت يا رسول هللا إن أبا سفيان رجل شحيح ال يعطيني من النفقة ما يكفيني و يكفيخذي من ماله باملعروف ما يكفيك و }: من ماله بغير علمه، فهل علي من ذلك من جناح ؟ فقال

.{إن أبا سفيان رجل شحيح فأحتاج أن آخذ من ماله}:، وفي رواية ( ){يكفي بنيك

الحديث يدل على وجوب نفقة الزوجة و العيال على الزوج، وفيه دليل أيضا على :وجه الاستدالل و يجوز للقاض ي (. )وهو ما ذهب إليه جماهير العلماء ،أن الواجب الكفاية من غير تقدير للنفقة

. ذلكمن علمه، إذا تأكد أن يحكم ب ( ){إذا أنفقت املرأة من كسب زوجها من غير إذنه فله نصف أجره} :النبي قول . .

أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا } :عند ما سئل عن حق املرأة على الزوج فقال: قوله .3عموهن مما تأكلون، أط} :وفي رواية(. ){اكتسيت، وال تضرب الوجه وال تقبح وال تهجر إال في البيت

.{وأكسوهن مما تكسون، وال تضربوهن وال تقبحوهندينارا أعطيته مسكينا ودينارا في رقبة، ودينارا أعطيته في سبيل هللا، ودينارا أنفقته على } :قوله .

أفضل دينار ينفقه الرجل، }: و في رواية (.3){الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرا} :أهلك قال .{ر ينفقه على عيالهالرجل، دينا

(.9/498:) ابن حجر العسقالني، الفتح، (.9/497) :صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب فضل النفقة على آلاهل (. 3/191: )أخرجه البخاري كتاب الحج، باب الخطبة أيام منى (.9/504: )صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب نفقة إذا غاب عنها زوجها، ونفقة الولد (.467/ 3: )الصنعاني،أقوال علماء إلاسالم في أحاديث سبيل السالم (. .9/504: )لنفقات، باب نفقة املرأة إذا غاب عنها زوجهاصحيح البخاري مع الفتح، كتاب ا (. .9/504: )أخرجه البخاري مع الفتح ، كتاب النفقات ؛البيهقي في ( 2142)؛ أبو داود في كتاب النكاح باب وجوب النفقة على زوجها ، برقم (4/446:)أخرجه أحمد 3

( 7/770(: )15698)وجة، برقم السنن الكبرى ، كتاب النفقات باب وجوب النفقة للز



اليد العليا خير من يد السفلى، و يبدأ } :قال رسول هللا : هريرة رض ي هللا عنه قالي حديث أب .0 (. ){أحدكم بمن يعول

إلى آلان على وجوب نفقة الزوجة و آلاطفال على وأجمعت آلامة من بداية عصره . إلاجماع: ثالثا (. )الزوجد املقررة فقها وعقال أن من لحق غيره فنفقته واجبة عليه، فإن املفتي إن من القواع .املعقول : رابعا

لدولة ملنفعة املجتمع تجب نفقاتهم على الدولة في اوالقاض ي والوالي والطبيب واملعلم وغيرهم من العاملين .بقدر حاجاتهم، فإذا كانت الزوجة حبست نفعها لقيام شؤون بيته ورعاية أطفاله أولى أن تنفق عليها

تقدير النفقة و رأي العلماء فيه :املطلب الثالث لينفق ذو سعة من سعته ﴿ : نفقة املوسر ، و نفقة املقتر ، لقوله تعالى :آلازواج نوعان. قدر النفقة: أوال

ه نفسا ف الل ه ال يكل ا آتاه الل ه بعد عسر يسرا﴾ومن قدر عليه رزقه فلينفق مم إال ما آتاها سيجعل الل (.7: )الطالق، آلاية

لروايتين من الشافعية و إلاماميةآلاحناف واملالكية و أحد ا :ثانيا : يعتبر حال املرأة على قدر كفايتها لقوله تعالى

ن بامل ه ن وكسوت ه ود له رزق ول

ف ﴿وعلى امل كل وف ال ت عر

سعها وى بين النفقة والكسوة على قدر حالها ا؛ ألن هللا جل وعال س(233: )البقرة، آلاية ﴾نفس إال و .{خذي ما يكفيك وولدك باملعروف }لهند فكذلك النفقة، واعتمدوا في قوله

املرأة قبل زواجها، فإذا كانت من أسرة فإن املعتبر هنا حالة الزوج في سعته وعسره، فال اعتبار في حالةا ﴿: ىموسرة والرجل متوسط الحال فإنه ينفقها نفقة املتوسط لقوله تعال ومن قدر عليه رزقه فلينفق مم

ه بعد عسر يسرا ه نفسا إال ما آتاها سيجعل الل ف الل ه ال يكل . ( ()7: )﴾ الطالق، آلايةآتاه الل

(.9/500: ) صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على آلاهل، ؛ (13/330: )؛ الرافعي، تقديرات(4/277: )؛ ابن العابدبن ،رد املختار(4/370: )ابن الهمام، فتح القدير

، (9/497:)؛ابن حجر، فتح الباري، (11/414: )الكبير ؛ املاوردي،الحاوي (2/418:)الكاساني،بدائع الصنائع ؛ ابن قدامة، ( 16ـ 4/15: )؛ تلخيص الخبير( 168/ 5: )؛ الشربيني، مغني املحتاج(18/235: )النووي، املجموع

؛ ضوبان، منار (2/109: )؛ القنوجي، الروضة الندية ،(7/141:)؛ املبدع في شرح املقفع، (11/347: )املغني: ؛ بدران أبو العنين، الفقه املقارن لألحوال الشخصية(3/416: )؛الصنعاني، سبيل السالم(3/912: )السبيل

: ؛ آلاشقر أحكام الزواج ، ص(7/772:)؛ السنن الكبرى (7/786: )؛ وهبة الزحيلي، الفقه إلاسالمي وأدلته(2/232)(279 . )

(.11/348: )؛ ابن قدامة، املغني،(468ـ 2/465:)ونة؛ إلامام مالك، املد(4/341: )ابن الهمام، فتح القدير،



حسنين﴾ البقرة، آلاية ﴿: ىو قوله تعال عروف حقا على امل

قتر قدره متاعا بامل (.236)وعلى امل

وهو ما ذهب إليه آلائمة الثالثة ورواية عن الشافعية فاآلية صرحت أن إلانفاق بحسب وسع الزوج،يحدد ذلك، وإذا لم يحدد أو يقدر لسقطت نفقة املريضة والغنية قياسا : الشافعيةوالرواية الثانية عن

هليكم﴿: وقوله (. )على الكفارة (.89)املائدة، آلاية ﴾من أوسط ما تطعمون أ

خذي ما يكفيك }لهند نفقة الزوجة معتبرة بكفايتها، فيعطي حسب الكفاية لقوله : الحنابلة: أوال .{ك باملعروفوولد

ن لها أخذ كفايتها، و جمع بينها وبين ولدها، ونفقة ولدها معتبرة أيفهم من هذا الحديث :وجه الاستداللفإن نفقة الزوجة معتبرة أيضا بحال الزوجين، فإن كانا موسرين فعليه نفقة املوسرين، وإن كانا . بالكفاية

وإن كان أحدهما موسرا .عليه نفقة املتوسطين معسرين فعليه نفقة املعسرين،وإن كانا متوسطين فلهاهذا على وآلاخر معسرا فعليه نفقة املتوسطين واختاره الحصاف من آلاحناف واعتمد الحنابلة في رأيهم

(. 7: )لينفق ذو سعة من سعته﴾ الطالق، آلاية﴿ :في قوله

. و يلحق بذلك الكسوة حسب الكفاية بالحاالت السابقة الغرض من أفراد السكن و الخادم، وثمن الدواء ألهميته و الخالفات الناشئة لهذه . نفقة السكن: والأ

سكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ﴾ الطالق، ﴿ :السكن لقوله تعالىبآلامور،ويلحق تقدير النفقة أ

(. 6: )آلاية

والسكن جزء من إلانفاق (. )» فللتي في صلب النكاح أولىإذا وجب السكن للمطلقة »:بن قدامة اقال (.6: )أسكنوهن من حيث سكنتم ﴾ الطالق، آلاية﴿ :الذي ألزم هللا به الزوج قال تعالى

(. : )هذا السكن آلامور آلاتيةفي ويجب أن تتوافر

فإذا كان أمثال ،ي منزل أن يكون صالحا لحال الزوج املالية، سواء كان منزال مستقال، أو غرفة ف: أوالها .الزوج يسكنون في غرفة واحدة، وتأمن الزوجة فيه على نفسها ومالها ومتاعها صار منزال معتبرا شرعا

أن يكون مشتمال على ما يلزم للمبيت من أثاث، وفراش و أدوات منزلية، التي ال بد منها حسب : الثانية .حالته املالية

(11/423: )؛ املاوردي، الحاوي الكبير(9/500: )حافظ ابن حجر، فتح الباري (.11/349: )ابن قدامة، املغني ؛ أبو (11/354: )؛ابن قدامة، املغني ( 3/914:)؛ ابن ضوبان، منار السبيل(5/168:)الشربيني ،مغني املحتاج

( 2/250:)نين، الفقه املقارن لألحوال الشخصيةالع



جيران صالح، تأمن فيه على نفسها وأوالدها ومالها، وأن ال يكون في مكان أن يكون السكن بين: الثالثة فإذا كانت املرأة تسكن مع أقارب زوجها فليست لها أن .نائي ـ إن كانت حضرية تخاف فيه على نفسها

. تطلب نقلها إلى مسكن آخر إال إذا كان هناك ضرر شرعي لنقلها »و يضرونها في املساكنة فلها ...أن يسكنها مع ضرتها، أو أم الزوج، أو أخته لو أراد الزوج »: قال الكاساني

( .)

( ) :لقد طول الفقهاء الكالم حول الخادم تتلخص فيما يأتي : نفقة الخادم: ثانياإذا كان الزوج موسرا فعليه دفع تكاليف نفقة الخادم، سواء كانت من أسرة موسرة أو فقيرة أو

، ألن نفقة الخادم أصبحت من ضروريات الحياة التي ال يمكن تجاهلها، إال إذا كان الزوج فقيرا متوسطةأتت ـ أن فاطمة بنت النبي ، لحديث علي ابن طالب رض ي هللا عنهعليه كثر نفقات العيالتأو متوسطا

مك ثالثا وثالثين، أال أخبرك ما هو خير لك منه، تسبحين هللا عند منا: تسأله خادما، فقال النبي (. ... )وتحمدين هللا ثالثا و ثالثين

و بعض الفقهاء يرون أن املرأة التي كانت ال تخدم في بيتها فال تجب لها نفقة الخادم، و إن كانت ممن و يمكن إجمال هذا القول فإن كان الزوج يستطيع دفع أجرة الخادم فعليه، . تخدم في أسرتها وجب لها

لها أكثر من خادم حق يرون أنه يفأما املالكية ( آلاحناف، والشافعية، والحنابلة)ئمة الثالثة وإليه ذهب آلا (. )إذا كان الزوج موسرا

فإن كان لها مال فعلى (. )فإن آلائمة آلاربعة يرون عدم وجوب دفع ثمن العالج .نفقة العالج: رابعاإال أن الظروف و الواقع يقتضيان عكس . س على زوجهاوإن لم يكن لها مال فيجب على أهلها، و لي ،مالهاإن املداواة لم تكن في املاض ي حاجة أساسية فال يحتاج إلانسان غالبا إلى «: قال وهبة الزحيلي. ذلك

أما آلان فقد . فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم. العالج؛ ألنه يلتزم قو اعد الصحة والوقايةلى العالج كالحاجة إلى الطعام و الغذاء، بل أن املريض يفضل غالبا ما يتداوى به على أصبحت الحاجة إ

.؛ ألن إلانسان إذا كان فاقدا للصحة فال يحتاج إلى الطعام، ألنه يعاني ما يمنعه من ذلك( ) «كل ش يء

(. 3/428: )الكساني، بدائع الصنائع : ؛ املاوردي، الحاوي (4/205: )؛ جواهر إلاكليل(5/303:)؛ ابن العابدين، رد املختار،(. 3/428: )املصدر السابق

(.11/356: )؛ ابن قدامة ،املغني(256 -18/252) :؛ النووي، املجموع(11/434) (.9/506: )صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب خادم املرأة : ؛ العيني ،البناية(4/467:)؛ الذخيرة (5/303:)؛ ابن العابدين، د املختار(3/438:) الكاساني ،بدائع الصنائع

( .11/357)املغني، ، ابن قدامة،(18/252:)؛ النووي، املجموع ( 11/435: )؛ املاوردي، الحاوي الكبير(5/490) الصفحات نفسها. املصادر السابقة (.7/794:)وهبة الزحيلي، الفقه إلاسالمي وأدلته



أمر أن ال ينس ى والذي يترجح عندي أنه يجب على الزوج دفع ثمن العالج لزوجته؛ ألن هللا :القول املختارإال إذا كانت التكاليف باهظة ال يستطيع وحده تحملها ودفعها لقلة اليد، . الفضل فيما بين الزوجين

ومن غير املعقول دينا وقضاء أن يقول الزوج ،فعندئذ يطلب املعونة واملساندة من أهلها و غير أهلها. النفقة آلاصليةبى وآلاجدر أن يلحق نفقة العالج آلاول. لزوجته اذهبي إلى أهلك لتتلقى العالج على نفقاتهم

جهد للتفكير و الاجتهاد حتى تتحقق في عالم العصر غايات الوحي الرباني الومثل هذه القضايا مما يتسع له .و مقاصد الشريعة الغراء

. إن الفقهاء لهم رأيان في حكم نفقة الدين: حكم نفقة الدين: خامساتسقط عن املدة السابقة، وال تتحول إلى دين، وإليه ذهب آلاحناف إال في الحالتين أن النفقة : الرأي آلاول

( ):آلات�تين

إذا كانت النفقة مفروضة بالتراض ي، أو بقضاء القاض ي وأذنت الزوجة باالستدانة وأخذت :الحالة آلاولى . إلابراء الدين لإلنفاق على نفسها وولدها، فال تسقط النفقة عن الزوج إال باألداء أو

إذا كانت النفقة مفروضة بالتراض ي أو بالتقاض ي، ولم تكن مأذونة من زوجها أو من :الحالة الثانيةالقاض ي باالستدانة على زوجها ينفقها املفروضة عليه أو كانت مأذونة باالستدانة ولم تأخذ الدين وأنفقت

لنفقة دينا عليه، فلها أن تطالبه بالنفقة على نفسها من غير مال زوجها بعد فرض النفقة لها، تكون ا (. )املتجمدة املفروضة لها

إن النفقة السابقة ال تسقط عن الزوج في حال تقصيره في إلانفاق؛ ألن وجوب النفقة يكون : الرأي الثانيوجبت ؛ ألن النفقة ( )وإليه ذهب آلائمة الثالثة . بالعقد فال يحتاج إلى الرضاء أو قضاء في تحولها دينا

ود ﴿: بالكتاب والسنة و إلاجماع فال تسقط ما لم يأت دليل صريح يدل على سقوطها قال تعالى وعلى امل ول ن وعلى كلمة إيجاب فقد أخبر سبحانه و تعالى على وجوب النفقة (. )﴾ سورة البقرة، آلاية له رزقه

. والكسوة مطلقا عن الزمان

ظهر لي أن النفقة وجبت باألدلة الشرعية، فال تسقط هذه الحقوق إال بأدلة ي .القول املختار : سادساإن نفقة الزوجة التي سلمت نفسها لزوجها ولو حكما تعتبر دينا في «:شرعية مثلها، قال الدكتور آلاشقر

ن عمر بن وإذا مات قبل دفع النفقة تؤخذ من تركته إال إذا لم يترك تركة، ويؤيد هذا الترجيح أ(. )«ذمتهـ أنه كتب إلى أمراء آلاجناد في رجال غابوا عن نساههم أن ينفقوا أو أن يطلقوا ـ رض ي هللا عنه بن الخطاب

(.5/309: )؛ ابن العابدين، رد املختار(4/344:)؛ ابن الهمام، شرح فتح القدير(5/184: )السرخس ي، املبسوط، (.2/259: )؛ النفقة املقارن (285:)أحكام الزواج، ص (.3/918:)؛ ابن ضوبان، منار السبيل(ـ11/366: )؛ املغني (18/238:)؛ املجموع (15/91:) آلام (.285: )أحكام الزواج، ص



و سعة من سعته : )وقوله تعالى(. ")فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا نفق ذ أمر هللا ( .7:)الطالق، آلاية ( لي صل أن ما وجب على إلانسان ال يسقط إال باإليصال أو إلابراء تعالى باإلنفاق مطلقا عن الوقت، وآلا

( ).كسائر الواجبات

مسقطات النفقة، و فيه ستة مطالب :املبحث الثاني

( )النشوز :املطلب آلاول فإذا امتنعت من فراشه، أو خرجت من منزله بغير إذنه، إال لضرورة، أو امتنعت من الانتقال معه إلى

كان عمله فال نفقة لها، وهو قول عامة العلماء، وإليه ذهب الشعبي وحماد، ومالك، مسكن آخر ،أو مإذا كان الزوج قادرا على ردها، : أن أهل العلم قالواوالشافعي، إال وآلاوزاعي، وأبو ثور، وابن املنذر،

نصحها وإرشادها وإذا غلبت عليه ب. وعصيانها و نشوزها ولو بالحكم من القاض ي، ولو لم يفعل فلها نفقتهاإال أن تكون حامال فإنه ال يسقط نفقتها، واستحقت بذلك سبب . ( )وتوبيخها فلم تزجر فال نفقة لها

﴾ الطالق، آلاية : لقوله. الحمل نفقوا عليهن حتى يضعن حملهنوالت حمل فأ

وإذا انتقلت . ( )﴿ وإن كن أ

ير إذن زوجها، أو سافرت بغير إذنه سقطت نفقتها حاضرا كان الزوج أم الزوجة من منزل إلى منزل آخر بغ إذا كان خروجها لضرورة كخروجها إلى السوق، أو إلى املستشفى، أو ألنها خرجت بدون إذنه، إال . غائبا

.لخدمة والديها إذا كان أحدهما مريضا أو كالهما أو عاجزين لخدمتهما

فقتها، وإن خرجت بالحج بغير إذنه تطوعا سقطت، وإليه ذهب سقط نتوإذا سافرت لحج فرضا فال آلاحناف والشافعية وقال أبو يوسف من آلاحناف ال تسقط نفقتها سواء فرضا أو تطوعا ألنه ضرورة

.دينيةوإذا كان ،و كذلك إذا اعتكفت بغير إذنه إال إذا كان نفال، أو صامت إذا كان الصوم واجبا فال يسقط

وإليه ذهب آلاحناف، (. ) {ال تصومن املرأة التطوع وزوجها حاضر إال بإذنه}: لها لقوله تطوعا فال نفقة .والحنابلة، ورواية عن الشافعية واملالكية،

؛ من طريق مسلم ابن الوليد، وقال (469)؛ البيهقي في السنن الكبرى، برقم (1722)أخرجه الشافعي، برقم

رجاله ثقات، راجع تفصيل ذلك : ، و قال الحافظ(7/228: )، إلارواء(2159)حديث صحيح، برقم : آلالباني ( .9111)، هامش برقم (3/481)أقوال علماء إلاسالم على أحاديث سبيل السالم،

( .3/433: )بدائع الصنائع . عصيان املرأة بزوجها و كراهيتها، و خروجها عن طاعته (5/112)؛ (5/90)؛ آلام، (18/241: )املجموع (. )، ص (1761)ن ماجه في كتاب الصيام، باب في املرأة تصوم بغير إذن زوجها، برقم اب



أما إذا كان نشوزها تقديم املهر فال يسقط ألن لها الحق أن ال تمكن نفسها إال إذا دفع مهر املعجل، و (. )، أو عدم التمكن لزوجها أما املؤجل فليس لها حبس نفسها

إذا حرمت املرأة الحج وهو واجب عليها فال يسقط نفقتها، أو إذا صامت فرضا أو قضاء : القول املختار (. ) {ال طاعة املخلوق في معصية الخالق}: و ال تسقط نفقتها بذلك لقوله أو نذرا أو كفارة فلها ذلك،

هليكم نارا وقودها ﴿: وله تعالىعمال بق( )املعتمد في الشافعية وهونفسكم وأ

ذين آمنوا قوا أ ها ال ي

يا أ

مرهم ويفعلون ما يؤمرون ه ما أ اس والحجارة عليها مالئكة غالظ شداد ال يعصون الل ﴾ التحريم الن

( .6: )،آلاية

نفقة املدخول بها بعقد فاسد :املطلب الثانيألن التمكين لن ؛إن العقد الفاسد ال يترتب عليه ش يء من آثار الزوجة، فال يجب للمرأة مهرا و ال نفقة

( . )يصح مع فساد العقد فال تسحق ما في مقابله أن يكون يوه ،املدخول بها بعقد فاسد أو شبهة ال نفقة لها، ألن شروط وجوب النفقة ال تتحقق فيها

.الزواج صحيحاوالاحتباس املؤدي إلى املقصود من الزواج، وذلك من تزوج امرأة بعقد فاسد أو دخل بامرأة شبهة لم يجز له احتباسها بل يجب عليهما أن يفرقا حال معرفة ذلك، و إال فرق بينهما القاض ي غير أنهم اختلفوا

ذلك كأن ثبت أن الزوجة أخت له من الرضاعة، ما إذا تزوج بامرأة بعقد ظاهر للصحة ثم تبين عكس (. )أو أنها معتدة لغيره، أو أنها زوجة ابنه

للزوج في هذه الحالة أن يرجع مما أخذته من النفقة إذا كان أعطاها بحكم القاض ي، وإال لم يرجع، و عاملا بعدم الوجوب ؛ ألنه إن كان( )وإليه ذهب آلاحناف، و املالكية، والشافعية، والحنابلة بعدم الرجوع

. و إن لم يكن عاملا فلها ألنه ال ينفق على أجنبية. فهو متطوع به

.(11/369)، املغني، (5/98) ، آلام، (4/472)الذخيرة، ال طاعة ألحد في معصية هللا، إنما الطاعة في " أخرجه أحمد و الحاكم عن عمران بن حصين، وفي الصحيحين

".املعروف ( .18/241)، املجموع؛ (98/ 5:)آلام (.5/80: )؛ الكافي(5/474: )؛كشاف القناع(7/25: )؛ نهاية املحتاج (4/3: )منح الجليل (. 11/440: )؛ املغني(18/247: )؛ املجموع(11/438: )الحاوي (. 218: ) ؛ أحكام الزواج، ص(3/195: )موسوعة آلاحكام الشرعية



نفقة املرتدة :املطلب الثالثإذا أسلمت املرأة بعد الدخول بها، ولم يسلم الزوج لم تسقط نفقتها، ألن العذر من قبله وهو قادر على

. ( )هإزالته فلم تسقط نفقتها كاملسلم، إذا غاب عن زوجتوإذا أسلم الزوج بعد الدخول وهي محبوسة تختلف في الديانة سقطت نفقتها ألن الفرقة وقعت مجرد

.إلاسالم ألنها منعت الاستمتاع وهي قادرة على إزالته كالناشرةوإذا أسلمت أو عادت إلى إلاسالم قبل انتهاء العدة فلها النفقة، وإذا ارتد الزوج بعد الدخول لم

(. )قتها، ألن إمتاع الوطء من قبل الزوج وهو قادر إزالة هذا الذي سبب عدم إلانفاقتسقط نفوإن ارتدت الزوجة .وإذا كان الزوجان مسلمين فارتد الزوج وجبت عليه نفقتها حتى تنقض ي عدتها

(. )وزوجها غائب فرجعت إلى إلاسالم والزوج ال يزال غائبا لها النفقة من حين رجعت إلى إلاسالم

نفقة الصغيرة :املطلب الرابع : للعلماء آراء في هذه املسألة يمكن أن نقسمها إلى ثالثة أصناف

. ( )صغيرة ال يمكن الانتفاع بها في الخدمة والائتناس وهذه الحالة ال نفقة لها إجماعا: الصنف آلاول نها يتحقق فيها ما يتحقق في صغيرة يمكن الدخول بها، وهذه حكمها حكم الكبيرة أل: الصنف الثاني

(. ) الكبيرة فيجب لها النفقة بدون خالفصغيرة يمكن الانتفاع بها في الخدمة واملؤانسة، وال يمكن الدخول بها، وأكثر أهل العلم : الصنف الثالث

إذا نقلها من بيت أهلها يجب لها النفقة؛ : وقال أبو يوسف من آلاحناف. يرون عدم وجوب النفقة لهاو إذا كان الزوج صغيرا واملرأة كبيرة فيجب لها النفقة، ألن املانع منه وإذا . مكان الانتفاع بها في الخدمةإل

( ).ال يملك مال فمن مال وليه كانو لكن اختلف العلماء في السنة التي يمكن الانتفاع بها، واجمعوا على أن من كانت دون السابعة ال تكون

.بنى عائشة وعمرها سبع سنين و دخل بها و هي بنت تسعة -لى هللا عليه وسلم ص -ألن النبي . مشتهاة

( .79- 5/80: )افي؛ الك(18/245: )املجموع (.18/245: )؛ املجموع(448/ 11: )الحاوي (.5/80)املصدر السابق ( .5/78: )؛ الكافي(90 - 5/89: )آلام ( .5/78: )؛ الكافي (18/245: )النووي، املجموع (.3/194:)املصادر السابقة وموسوعة آلاحكام الشرعية



وإذا كانت من . إذا كانت تنطبق عليها حالة الصنف الثاني و الثالث يجب لها النفقة: القول املختار إال و الصنف آلاول فإن كانت مع أهلها فال تجب لها النفقة، وإذا نقلها من بيت أهلها فتجب لها النفقة،

. كيف يتصور أن يأخذها من أهلها ثم ال ينفق عليها

(1)نفقة املريضة :املطلب الخامس فال تستحق النفقة، هااتفق الفقهاء على أنها إذا مرضت قبل الزفاف وال يمكنها النقل إلى بيت زوج

.الاحتباس والتمكن شرطان أساسيان في استحقاق النفقة. لعدم التمكن و الاحتباسأما إذا مرضت قبل الزفاف ومرضها ال يمنعها من الانتقال إلى بيت الزوجية فال يجب لها النفقة لعدم

. التسليم منها حقيقة أو حكماسقط نفقتها، إال إذا طلب الزوج أن تعود إلى بيته فرفضت تفإذا انتقلت إلى بيت أهلها للتمرض فيه فال

وإليه ذهب . رضها مرضا ال تستطيع منه النقل إلى بيت الزوجفحينئذ تسقط نفقتها، وأيضا إذا كان م (. )آلاحناف، والشافعية، والحنابلة، وإلامامية من الشيعة

(. )فسقط نفقتها إذا كان مرضها مرضا شديدا: وأما املالكية قالوا

نه أمر خارج والذي يظهر لي أنه ال تسقط نفقتها بمرض، سواء كان مرضها مرضا شديدا أل : القول املختار ال يحسن بينما وال يتصور أن يحسن إليها إذا كانت صحيحة معافة . من إرادتها، و يجب أن يحسن إليها

.وهللا أعلم. حسان على املريض عموما فما بال الزوجةإليها إذا كانت مريضة، والشارع أمر إلا

واملحبوسة( املحترفة )نفقة الزوجة العاملة :املطلب السادس

املرأة العاملة : أوالفإذا رض ي الزوج بذلك وجب . واملعلمة و غيرها من آلاعمال املباحة ؟إذا خرجت املرأة إلى العمل كالتطييب

أما إذا ذهبت إلى عملها بدون إذنه ومعرفته وهو قادر على إنفاقها، سقط حقها من النفقة . لها النفقةوجها بدون إذنه خروج عن طاعته وسلطته وخر وملحقاتها؛ ألن الاحتباس والاستقرار شرط أساس ي،

. فتعتبر بذلك ناشزةفلو اشترطت ذلك في صيغة العقد البقاء في عملها الذي كان تزاوله قبل العقد فهذا شرط فاسد ملغى

(. )والعقد الزوجية صحيح عند آلاحناف

: ؛ املغني(11/44: )، الحاوي الكبير(5/90: )؛ آلام(2/247: )؛ املدونة(2/197: )بير؛ الشرح الك(5/338: )رد املختار

(11/354.) (.6/469:)املصادر السابقة؛ الروضة ( . 4/472: )؛ الذخيرة ( 2/264: )املدونة الكبرى



لعدم قدرته واستطاعته ملرض أما إذا كان ال ينفق عليها (. )وعند املالكية، والشافعية، والحنابلة، مكروه فبقاهها في عملها إذا كان . أو أي سبب آخر فيجوز لها العمل، فال يسمح إذنه، فإن لها حق الفرقة علةأو

.لها عمل وإلانفاق منه على أوالدها أفضل وأحسن من الفرقة

لفوات حق نفقتها تاتفق آلائمة على أنه إذا سجنت أو حبست سقط: نفقة املرأة املحبوسة: ثانيا آلاحناف )وإذا سجنت ظلما وعدوانا و انتهاكا لحقوق إلانسانية يرى آلائمة الثالث . الاحتباس للزوج

(. )سقوط نفقتها أيضا ( واملالكية، والحنابلة

ألن فوات حق الاحتباس ليس من جهتها، .يرون عدم سقوط نفقتها إذا حبست ظلمافأما الشافعية (. )إرادتها وطاقتهاإنما هو أمر خارج عن

إذا كانت عاملة أو موظفة ولم يستطع نفقتها ونفقة أوالدها أو ال يكفي لألسرة دخله : القول املختارصلة على عملها حتى يتحسن وضع زوجها وتتغير الظروف سواء كان هذا افاألولى عدم طلب التفريق، واملو

. العمل قبل العقد أو بعدهسقط نفقتها وهو ما ذهب إليه الشافعية ألنه أمر خارج عن توانا فإنه ال وإذا سجنت املرأة ظلما وعد

. سلطتها وقدرتها وإرادتها وأن ال ينس ى الفضل فيما بينهما قبل الحبس

:التفريق بسبب إلاعسار، و فيه خمسة مطالب :املبحث الثالث مفهوم إلاعسار :املطلب آلاول

إلاعسار لغة ومنه قوله (. )ب على املرأة الوالدة، وعسر بفتح العين صعب آلامر واشتدعسر الزمان عسرا، واشتد وصع

يوما على ﴿وكان : ؛ وقوله تعالى(8:)عسر﴾ القمر، آلاية ﴿ مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم :تعالى: شتد بين الزوجين ولم يتفقا، ومنه قوله تعالىو تعاسر آلامر و ا( .26: )الكافرين عسيرا ﴾ الفرقان، آلاية

خرى ﴾ الطالق، آلاية (.6: )﴿وإن تعاسرتم فسترضع له أ

﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة : والعسرة صيف ذات اليد عجز عن الوفاء بالدين والحقوق، ومنه قوله تعالى قوا خ ن تصد

ويطلق أيضا عسر الجيش في (. 289: )ير لكم إن كنتم تعلمون﴾ البقرة، آلايةإلى ميسرة وأ

(.5/303: )رد املختار (.282: )ي ضوء الكتاب و السنة، ص؛ أحكام الزواج ف(11/445: )، الحاوي (2/97:)الشرح الكبير (.2/97: )؛ الشرح الكبير(303/ 5: )رد املختار ( .6/480: )الروضة (.2/600:)املعجم الوسيط



بعوه في ساعة : ساعة العسرة ومنه قوله تعالى ذين ات نصار الهاجرين وآلا

بي وامل

ه على الن ﴿ لقد تاب الله بهم رءوف رحيم العسرة من بعد ما كاد يز (.117: )التوبة، آلاية (يغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إن

ا من بخل واستغنى ﴿ : ويطلق أيضا إلافراج بعد العسر ومنه قوله تعالى مب بالحسنى ( 3)وأ ( )وكذ

ره للعسرى ﴾ الليل، (5: )﴿ فإن مع العسر يسرا﴾ سورة الشرح، آلاية: وقوله تعالى(. 7: )آلاية فسنيس

إذا عجز عن : وقيل( ")عدم القدرة في الحال على أداء ما ترتب في الذمة من حقوق مالية :واصطالحا . أداء ما عليه من الحقوق و الالتزامات املالية

سارآراء العلماء في إلاع :املطلب الثاني : فأهل العلم لهم مذهبان في هذه املسألة توضيحهما فيما يلي

الجمهور : املذهب آلاول يحقق للزوجة حق طلب التفريق بإعسار الزوج، وعندها تكون بالخيار بين البقاء على الزوجية وتستدين

كون نفقتها في نفقتها أو تنفق من مالها، إذا كانت ذا مال وموسرة، على أن يتم ذلك بمعرفة القاض ي وت . استدانت من ماذمة الزوج سواء من مالها أو

وإليه ذهب عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وإذا اختارت التفريق فجاز لها ذلك، وحماد، وربيعة، وعمر بن عبد العزيز، والحسن بن علي، ومالك، وسعيد بن املسيب، و عطاء بن رباح،

( ).والشافعي، وأحمد

. استدل الجمهور بأدلة من الكتاب والسنة و إلاجماع واملعقول الكتاب : أوال

و تسريح بإحسان﴾ البقرة، آلاية : ـ قال تعالى تان فإمساك بمعروف أ الق مر (229)﴿الط

التعامل معها بحسن العشرة إن هللا سبحانه تعالى قد خير الزوج في عالقته مع زوجته و :وجه الاستداللفإذا عجز عن إلانفاق يسرح ،وأداء حقوقها امللزمة عليه، و من هذه الحقوق إلانفاق بقدر الاستطاعة

والزوج املعسر يعجز ،بإحسان، وإن من حسن أسباب العيش الكريم النفقة التي فرض لها الشارع (. )ذلك

( 231: )ن ضرارا لتعتدوا ﴾ البقرة ، آلاية﴿بمعروف وال تمسكوه :قوله تعالىـ 2إن هللا منع آلازواج من إلابقاء على الزوجات، في وضع يلحق بهن الضرر وجعل ذلك :وجه الاستدالل

ظلما وعدوانا و انتهاكا على حقوقهن، وإزالة الضرر واجب شرعي وديني، وإذا لم يقم الزوج إثبات دعوته،

( .77:)معجم لغة الفقهاء ص (.11/380: )؛ املغني(263 /18:)؛املهذب مع املجموع (5/91: ) ؛ ؛ آلام(2/259:)املدونة (.11/364: )املغني



وإلامساك مع عدم ( ال ضرر و ال ضرار حديث حسن)ه؛ ألنه نصب إلزالة الضرر والظلم فعلى القاض ي إزالتومن املقرر شرعا أن يفرق بين الزوجين ،إلانفاق مضرة محضة وعلى القاض ي إزالتها وإعادة الحقوق إليها

. عند ثبوت عيب من العيوب التي يتضرر كل واحد منهما

السنة : ثانيا : دلة كثيرة من السنة النبوية نذكر طرفا منهااستدل الجمهور بأ

يفرق }في الرجل ال يجد ما ينفق على امرأته :قال عن أبي هريرة ـ رض ي هللا عنه ـ أن النبي - (. ){بينهما

إن الحديث صرح على أن الزوج إذا عجز عن إنفاق زوجته واختارت أو طلبت الفرقة : جه الاستداللو .يفرق بينهما بحكم القاض ي

املرأة تقول لزوجها أطعمني أو طلقني، و يقول } :قال عن أبي هريرة ـ رض ي هللا عنه ـ أن النبي - و الحديث وضح وكشف حقيقة املرأة، وإذا طلبت الفرقة في هذا املضمار تفرق ( ){...العبد أطعمني

. بينهما وإذا تحقق على إعسار الزوج و عدم قدرة إلانفاق على زوجته وعيالهفقلت {يفرق بينهما} :على امرأته قالبه رجل سعيد بن املسيب، أن الرجل ال يجد ما ينفق سأل -

(. )سنة؟ قال نعم

قول سعيد وإن كان مرسال فهو مرسل قوي، ومراسيل سعيد بن املسيب عند الشافعية : وجه الاستدالل (. )ستدالل والاحتجاج بهابعضها بعضا فتنهض لال ي قو تهذه آلاحاديث وغيرها تيحتج بها وإذا جمع

خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى واليد } :قال رسول هللا: عن أبي هريرة ـ رض ي هللا عنه ـ قال - امرأتك تقول أطعمني و إال : العليا خير من اليد السفلى وأبدء بمن تعول، فقيل بمن أعول قال

( ){...فارقني وجاريتك تقول أطعمني و استعملني القول بالتفريق بين الزوجين إلعسار الزوج هو ما ذهب إليه جمهرة العلماء وكثير من :جماعإلا: ثالثا

فقد كتب عمر إلى أمراء آلاجناد في رجال غابوا االصحابة كعمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وغيرهم اذلك إجماعا لخالفو ، فلو لم يكن {ويبعثوا نفقة ما حبسوه ما أن يطلقوا،إما أن ينفقوا و إ {عن نساههم

. قول عمر بن الخطاب عن الذين انحبسوا عن نساههم

.أخرجه الدار قطني في كتاب النفقات، باب إعسار الزوج ( .9/500( :)5355)أخرجه البخاري مع الفتح، كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على ألهل و العيال، برقم (. 500)، وبرقم (5357)صحيح البخاري مع الفتح، كتاب النفقات؛ باب وجوب النفقة برقم ( .175: )؛ الفقه املقارن ص(7/151: )ر نيل آلاوطا (.9/500(:)5365)صحيح البخاري مع الفتح ،كتاب النفقات، باب وجوب النفقة على ألهل والعيال، برقم



إن النفقة على الزوجة واجبة، ألنه حق مقصود بكل عقد زواج، فإذا أجاز الشرع أن : املعقول : رابعاتطلب املرأة الفرقة الزوجية بسبب الجب والعنة والبرص والجذام وغيره، حق لها أن تطلب الفرقة بسبب

ر؛ ألن آلاولى إزالة الضرر هو إلاعسار؛ ألن املرأة تستطيع أن تعيش بدون جنس، وال تستطيع إلاعسا . العيش بدون طعام و ألنه تعذر فجاز لها الفسخ

مناقشة أدلة الجمهور : املطلب الثالث .آلاحناف على أدلة الجمهور القائلين يحق للمرأة خيار الفسخ بسبب إلاعسار رد

ة الكتابمناقشة أدل: أوالو تسريح بإحسان﴾ البقرة ، آلاية: أما استداللكم في قوله

وقولكم على أن (. 229: )﴿فإمساك بمعروف أ

:عدم إلانفاق ينافي إلامساك باملعروف فيجاب على هذا بما يأتي .ارألن الزوج ال يملك رفع إلاعس "بأن إعسار الزوج وعدم إنفاقه إمساك بغير معروف - أ

أما الضرر الذي يلحق الزوجة بعدم إلانفاق عليها فيرتفع بإذن القاض ي لها باالستدانة على - ب ج و هو أمر تستطيع املرأة تنفيذهحساب الزو

إن الزوجين لهما الوفاء الذي يحكم عالقة طيبة ترض ى الزوجة بها في حالة اليسر وال تبقى في - تهوى أن تعيش معه في يما ال تثبت؛ ألن ضميرها كتفه في حالة العسرة، فإن هذه الطبائع كثير

السراء والضراء، وهذا الوفاء يبقى إلى أن يوجد بين الزوجين اللذين يمران في حاالت متباينة في .حياتهما الزوجية

ع بدليل ما إن آلاية لم ترد في محل ال��اف (.231: )أما قولكم ﴿وال تمسكوهن ضرارا لتعتدوا﴾ البقرة، آلايةنها نزلت في زوجة كان زوجها يطلقها ثم إذا أو شكت نهاية عدتها إقاله ابن عباس و جماعة من التابعين

(. )راجعها بقصد إلحاق الضرر وآلاذى (. ){أن يفرق بينهما }أما حديث أبي هريرة القائل : مناقشة السنة: ثانيا

بي عن حديث أبي هريرة فقال وهم إسحاق من إن الحديث فيه علل، قال ابن أبي حاتم، سألت أ - .{بمن تعول تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني } اختصاره، وإنما الحديث

وآلاصح أنه ،إن الحديث من رواية عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة، وفي حفظ عاصم مقال - يا أبا هريرة من قول أبي هريرة، و ليس مرفوعا كما قاله الخدري بعد رواية الحديث قالوا

( )ال فثبت أنه موقوف عليه بال شبهة: سمعت هذا من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ؟ قالأ

(.4/501) :فتح الباري (.9/501)املصدر السابق . املصدر السابق



إن هذا القول ليس ما يدل على التزام الزوج بالطالق؛ ألنه كالم عام ال يخص املعسر وال املوسر، - . اد والتوجيهشك أن املوسر إذا امتنع عن إلانفاق ال يطلق منه فيكون في سبيل إلارش وال

ربما يقصد سنة رسول هللا، فقد ثبت عنه إطالق مثل هذا فأما قولكم سعيد بن املسيب ـ رحمه هللا ـ (. )اللفظ لم يرد به السنة النبوية

(. )لو ثبت ما قصد به فقد اضطرب في املسألة، حيث ورد عنه ما يوافق قول آلاحناف إن «:مر بن الخطاب وسكوت الصحابة فإنه كما قاله الشوكانيأما احتجاجكم باإلجماع بناء على حكم ع

( . )«قول عمر فليس مما يحتج به

مناقشة آلادلة العقلية التي استدل بها الجمهور : رابعا فإن قياسكم العجز عن النفقة عن العنة و اجب وغيرهما فإنه قياس مع الفارق وهو باطل لسببين:

املال والشأن فيه أن يكون تابعا في باب النكاح بخالف العجز إن العجز عن النفقة هو عجز عن - أعن املباشرة نتيجة الجب والعنة فهو عجز عن املقصود آلاصلي في النكاح والتوالد وقضاء

. الشهوة الجنسية، فال يمكن أن يلزم جواز الفرقة بالعجز آلاصلي .عنه بخالف النفقة إن حق الزوج في املعاشرة ال يصح دينا على الزوج بالعجز - ب فال ينهض هذا لالحتجاج لسببين: فإن قياسكم عن نفقة العبد :

.إن نفقة العبد ال تصير دينا على املالك بخالف نفقة الزوجة فإنها تصير دينا تبقى في ذمته - أإن اململوك يختلف عن الزوجة من حيث أن إلزام السيد بيعه عند العجز عن نفقته يؤدي إلى - ب

فإذا باعه بسبب فقره و إعساره بنفقته كان في ذلك ،سيد إلى عوض هو ثمن العبدإبطال حق ال (. )تخلصا له من عذاب الجوع

استدل آلاحناف ومن وافقهم بقولهم عدم جواز التفريق بسبب إلاعسار أدلة من الكتاب و : املذهب الثاني .السنة وإلاجماع واملعقول

أما الكتاب : أوال قوا خير لكم إن كنتم تعلمون : )قوله تعالى ـ1 ن تصد

:) البقرة، آلاية( وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأ

280.)

: وجه الاستدالل من جهتين

(.182) : الفقه املقارن؛ ص ( .6/364: )و نيل آلاوطار؛ (5/365: )زاد املعاد (8/150: )املصدر السابق ( . 183: )؛ الفقه املقارن ص(100/ 7) :نيل آلاوطار



أـ إن آلاية على عمومها تختص بوجوب إمهال مدين معسر زوجا كان أم غيره، وغاية تبلغه النفقة .ية أن تكون دينا في ذمة الزوج، فقد أصبح عاجزا عن إلانفاق فيجب إمهاله وانتظاره بنص القرآنالزوج

ب ـ إن آلاية صرحت على أن املعسر منظر، ولو أجلته بالدين، ولهذا لم يكن لها أن تطالبه بالفرقة، (. )فأمامها طرق كثيرة لعالج عسرة زوجها

(.131: )ن ضرارا لتعتدوا﴾ البقرة، آلايةوال تمسكوه ﴿ :قوله تعالى ـ 2

إزالة الضرر، بولو كان واجبا ملا أجاز إلابقاء إذا رضيت، والشرع ال يقر بالضرر، وإنما أمر :وجه الاستدالل . وأن يحل محله الرفاهية والسعادة الزوجية وانسجام آلاسرة فيما بينها

ه نفسا لينفق ذو سعة ﴿: قوله تعالىـ ف الل ه ال يكل ا آتاه الل من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممه بعد عسر يسرا (.7: )الطالق، آلاية ﴾إال ما آتاها سيجعل الل

يل النفقة على الزوجة ليس إن من أعسر بالنفقة وعجز عن إيجاد سبب يمكنه من تحص: وجه الاستداللال ﴿ :وهذا خالف لنص آلاية في قوله تعالى ،مكلفا باإلنفاق بنص آلاية؛ ألن ذلك تكليف مما ال يستطيع

ه بعد عسر يسرا ه نفسا إال ما آتاها سيجعل الل ف الل (7: )آلاية الطالق، ﴾يكلوإذا لم يكلف إلانفاق في هذا . لى النفقة، ولم يكلفه هللا في هذه الحالةوهو إلاخبار بأنه إذا لم يقدر ع

ا موهذا دليل على بطالن قول من فرق بينه ،الحال لم يجز التفريق بينه وبين زوجته لعجزه على نفقتها (. )بسبب العجز عن إلانفاق

الحين ﴿: قوله تعالى ـ 4 يامى منكم والصنكحوا آلا

ه من وأ من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الل

ه واسع عليم (.32: )سورة النور، آلاية﴾ فضله واللإن هللا ندب للفقراء الزواج مع أن ظاهرهم حالة الفقر، ووعدهم بالغناء إذا تزوجوا، : وجه الاستدالل

ه من فضله )با باإلعسار ملا صح ترغيبهم إلى الزواج، وهللا يقول للفقراء فلو كان التفريق واج ( يغنهم الل .املجيزينولم يقل يفرق بينهما فكانت آلاية حجة على (. 32: )النور، آلاية

السنة : ثانيافوجداه } -هللا عن جابر بن عبد هللا رض ي هللا عنه أنه دخل أبو بكر وعمر رض ي هللا عنهما على رسول

ساكتا فقال أبو بكر يا رسول هللا لو رأيت حاجة سألتني النفقة فقمت إليها ( )جالسا حوله نساؤه واجماو قال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر إلى عائشة رض ي عنقها فضحك النبي ( )فوجئت

.215 )/3 : )بدائع الصنائع(4/191:)؛ املبسوط(392/ 4) :فتح القدير ( .3/620: )الجصاص، تفسير آيات آلاحكام (.2/1115) :املعجم الوسيط. ساكتا لشدة غيظ (.2/1593: )؛ الرائد(2/1014: )املعجم الوسيط. وجأ يؤجأ ويجاء أي ضربه باليد أو بالسكين



عنها ـ يجئ عنقها كالهما يقول تسأل رسول هللا ما هللا عنها يجئ عنقها، وقام عمر إلى حفصة ـ رض ي هللا ( . ){ شيئا أبدا ليس عنده و هللا ال نسأل رسول هللا ( عائشة)ليس عنده، فقالت

" خارجة "لفرق النبي بين أبي بكر و زوجته الفقر وإلاعسار لو كان يجوز التفريق بسبب :وجه الاستدالل .كر وعمر لضرب بنتيهماوبينه وبين زوجاته، ولم يبادرا أبو ب

كانوا أكثرهم فقيرا وفيهم املوسرون ولم يثبت عن نساههم إنهن إن أصحاب رسول هللا ـ ،إلاجماع: ثالثاطلبن التفريق ألجل إلاعسار، فدل ذلك على إلاجماع على عدم جواز الفسخ، وال يتصور من الصحابة

( ).هم مع توافر أسبابه وتداعياتهفسكوت الصحابة عينه دليل على إجماع.سكوتهم عن باطل

: استدل آلاحناف عدم جواز الفسخ بسبب إلاعسار أدلة عقلية كثيرة منها (. )املعقول : رابعاإن الزوجة ال تملك حق الفسخ بإعسار الزوج باملهر فذلك إلاعسار لم يثبت الفسخ بالعجز عن -

.لى عدم جواز الفسخ باإلعساروهو أكد من النفقة لتقدمه عن النفقة فمن باب أو . الصداقوال فمما ال خالف بين أهل العلم أن زوج املؤسر إذا أعسر فإنه ينفق نفقة املتوسط أو الفقير -

.يجوز لها الفسخ فكذلك إذا أصبح عسيرا ال يستطيع إلانفاق على زوجته وعيالهيستطع دفع نفقة إن الزوجة تستحق نفقة خادمها، ومن املقرر في قواعد الشريعة أنه إذا لم -

.الخادم فال يجوز لها الفسخ و أيضا إذا عجز الزوج عن نفقتهاإن املرأة تستحق النفقة بمقابل تمكين الزوج من حق الاستمتاع، فإذا فات حق الزوج بسبب -

نشوزها لم يستحق الزوج خيار الفسخ، فكذلك إذا أعسر الزوج بما يقابل التمكين من .الاستمتاع والنفقة

رق أخرى كثيرة ملعالجة هذه املشكلة منها بيع ماله حسب الحاجة لإلنفاق عليها أو هناك ط - حبسه لتأديبه على إلانفاق، ومنها التعزير، وال يتعجل القاض ي إلى التفريق بينهما ألنه أبغض

. الحالل إلى هللا

مناقشة الجمهور ألدلة آلاحناف مناقشة أدلة من الكتاب : خامسا

(.281:)إن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ البقرة ،آلاية ﴿و : قوله تعالى

(2/20: )ابن الجوزي، صفة الصفوة( ه45)حديثا، توفيت سنة ( 60)روى البخاري ومسلم (.5/62) :؛ آلام (9/510: )فتح الباري من الذين ( ابن القيم)، و صاحب زاد املعاد (349: ) شخصية، ص؛ أبي زهرة، آلاحوال ال(5/462: )زاد املعاد

خالفوا مذهب الحنابلة و انضم إلى مذهب آلاحناف الذي خالف الجمهور بحجج و أدلة قوية موافقة .لقواعد الشريعة



والزوجة ﴾ عائد إلى ما استقر ثبوته من الدين في ذمة املدين زوجا كان أم املرأة،فنظرة إلى ميسرة قوله ﴿فلم ،لحاضر واملستقبلةال تطلب الفسخ وال تستحق عما يثبت في ذمة الزوجة بل نظيره عجز عن نفقتها ا

تكن آلاية لالحتجاج بها على عدم الفرقة باإلعسار ولم يكلف الزوج باإلنفاق مع العجز بل أرادوا دفع . الضرر عن الزوجة وتخلصها من الظلم الناجم عن استمرار حبسها برباط الزوجة مع الضرر

يامى﴾ نكحوا آلا

: رحت آلاية أمرينص (32: )سورة النور، آلايةو قوله ﴿وأإن أمر آلاية موجه أي من يقدر على نفقة الفقير، ال إلى من عجز عن النفقة مطلقا، ألن :آلامر آلاول

يا معشر الشباب من استطاع منكم } الشارع أمر أصال الزواج و ندب إليه من استطاع النفقة لقوله .فال يندب له الزواج وال التقدم إليهومفهومه يدل على أن من عجز النفقة ،( ) {الباءة فليتزوج

وأما من تزوج غنيا موسرا وأعسر بالنفقة آلاية وضحت ووعدت باإلغناء ملن تزوج فقيرا، :آلامر الثانيه واسعا حكي﴿ :الضرورية فإنه يفرق بينهما لقوله تعالى ه كال من سعته وكان الل قا يغن الل ﴾ما وإن يتفر

(.130: )النساء، آلاية

(. :)أما حديث جابر بن عبد هللا يجاب بنقطتين: مناقشة الحديث: سادساإن زجر وضرب أبي بكر وعمر بن الخطاب على بنتيهما بسبب مطالبتهن بما ليس عند النبي : النقطة آلاولى

خ باإلعسار بدليل أنه صلى هللا عليه وسلم من النفقة ليس دليال على قول آلاحناف بعدم جواز الفس :إلى أنزل هللا قوله تعالى. رهن بعد ذلك بين إلابقاء على الزوجية و بين التوسعة في متاع الدنيا وزينتهاخي عك ﴿ مت

نيا وزينتها فتعالين أ زواجك إن كنتن تردن الحياة الد

بي قل أل ها الن ي

سرحكن سراحا جميال ن يا أ

﴾وأ

(.28)آلاحزاب، آلاية

لم يعد من النفقة الضرورة نهائيا بدليل استعاذته ـ صلى هللا عليه إن زوجات النبي : النقطة الثانيةه ورسوله و ﴿: وسلم ـ من الفقر ، والذي طلبنه التوسعة من الرزق بقوله ار آلاخرة وإن كنتن تردن الل الد

جرا عظيما عد للمحسنات منكن أ

ه أ (.28)آلاحزاب، آلاية ﴾ فإن الل

مناقشة إلاجماع: سابعاإعسار الصحابة لم يكن يعني عجزهم عن النفقة الضرورية، وإنما يقصر ذلك أنهم لم يكونوا يملكون

( )أكثر عن حاجتهم الضرورية

: ص ،(10821)أخرجه الترمذي أبواب النكاح عن رسول هللا؛ باب ما جاء في فضل التزويج والحث عليه برقم

، أبو داود أول كتاب النكاح، (443: )، ص(3211)؛ النسائي كتاب النكاح، باب الحث على النكاح، برقم (260) (.269: ) ، ص(2046)باب التحريض على النكاح برقم

(.7/151: )الشوكانينيل آلاوطار ، (.5/461) : زاد املعادابن القيم،



: عسر النفقة فيجاب نأما قول آلاحناف أن نساء الصحابة كان ينطبق عليه .ناقشة املعقول م: ثامنافإن الصحابيات كن يردن هللا والدار آلاخرة، ولم يكن مرادهن الدنيا وحظوظها، وال يبالين بعسر وفقر

جابر بن عبد هللا أزواجهن، أما نساء هذا العصر يتزوجن رجاء الدنيا و بهجتها وزينتها، ويؤيد ذلك حديث .املتقدم

وقد جعل هللا الفقر والغنى مطيتين للعباد، فيفقر الرجل الوقت، ويستغني الوقت، فلو »: قال ابن القيم (. )» ...البالء و تفاقم الشر وفسخت آلانكحة أكثر العالم فتقر فسخت عليه امرأته لعم اكان كل من

حناف أكثر موافقة مع روح الشريعة وقواعدها ومبادهها العامة إن ما ذهب إليه آلا : القول املختار: تاسعا : لجملة أسباب منها

قليلة الشكر على زوجها ،إن هذا العصر عصر طقت املادة فيه واملرأة بطبعها كثيرة الشكاوى : آلاول . الدعاوى سريعة الانفعال لو أفتى ما ذهب إليه الجمهور لزاد البلوى و الانتحال في ،وقليلة تحمل آلاذى

(. )أفتى به كثير من أهل العلم :الثاني

»عمن ال يجد ما يصلح امرأته من النفقة ليس لها أن يطلقها »قال عطاء ـ رحمه هللا ـ الرجل الذي يعجز عن نفقة امرأته تواسيه و تتقي هللا وتصبر، وينفق عليها ما » :قال حسن البصري

."استطاعال ﴿ :ثم تال قوله تعالى" ل الذي ال يجد ما ينفق على امرأته ال يفرق بينهما الرج: -رحمه هللا -قال الزهري

ه بعد عسر يسرا ه نفسا إال ما آتاها سيجعل الل ف الل (.7:)الطالق، آلاية ﴾يكل .»بينهما هي امرأة ابتليت فلتصبر وال تأخذ بقول من فرق »: قال عمر بن عبد العزيز رحمه هللا

وقد جعل هللا الفقر والغنى مطيتين للعباد فيفتقر الرجل الوقت و يستغني » :قال بن القيم رحمه هللاالوقت، فلو كان كل من افتقر فسخت عليه امرأته لعم البالء و تفاقم الشر، وفسخت أنكحة العالم

.عن أبي سفيان الثوري يو مثله رو ( ) »وكان الفراق بيد أكثر النساءفإن الشارع أمر انتظار املعسر وإلامهال وإلاحسان إليه وقد عظم هللا أجر من يعطي املهلة املعسر : الثالث

، ويؤيد هذا الحديث قوله ( ){من انظر معسرا أو وضع له، أظله هللا يوم القيامة تحت عرشه} : ـ قال قوا خير لكم إن كنتم تعلمون ﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة : تعالى ن تصد

: البقرة، آلاية﴾ وأ

(280.)

.املصدر السابق ( .5/460: )ملعادزاد اابن القيم، ( .5/464) :املصدر السابق ( 4/442(: )1321)أخرجه الترمذي مع التحقق ، أبواب البيوع ، باب ما جاء في انتظار املعسر و الرفق به برقم



في وقت التفريق اختلف الفقهاء الذين ذهبوا بالتفريق لإلعسار :وقت التفريق باإلعسار :املطلب الرابع إلى أربعة مذاهب

املالكية : املذهب آلاول إذا ثبت إعساره، و طلبت الزوجة الفرقة فإنه ينظر حسب ما ذهب املالكية إلى إمهال و انتظار املعسر

يحدده القاض ي، فإذا انتهت املدة املحددة له من قبل القاض ي طلق القاض ي منه وهو املعتمد في (. )املذهب

مهلة للمعسر، ألنه قد يثبت أيام ثالثة ذهب الشافعية إلى أن القاض ي يعطي .الشافعية: املذهب الثانيو يرى بعض أصحاب الشافعية أن أعلى مدة ينتظر في املعسر .و استطاعته على إلانفاق عليها على يساره

و املعتمد في املذهب القول آلاول .سبعة أيام فإذا لم يقدم النفقة صباح يوم السابع فسخ منه القاض ي( .)

إعساره بالنفقة -يثبت ذلك إما باإلقرار أو الشهود -يرى الحنابلة أنه إذا أثبت .الحنابلة: املذهب الثالثو لم يأمر الشارع إلامهال ألنه .التأخيرفإنه يفسخ حاال، ألن سبب الفسخ هو إلاعسار وقد وجد، فال يلزم

(. )أشبهت فرقة العنة فيجبر القاض ي على الطالق وإال طلق منه القاض ي حاالأسلم و يوافق مقررات الشريعة، ألنه قد يثبت بعد شهر غناه أن ما ذهب إليه املالكية: القول املختار

.واستطاعة إلانفاق على امرأته و عياله، وربما يكون مظلوما مقهورا و قد أثبت التجارب في ذلك

نوع التفريق لإلعسار :املطلب السادس : نوعية الفرقة باإلعسار إلى مذهبينفي اختلف الفقهاء

(: )الحنابلةالشافعية و: املذهب آلاول ذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفرقة تكون فسخا بينهما ال طالقا، وليس للرجل الرجعة إلى زوجته إذا

وهو أمر خارج عن إرادة ،فرق القاض ي بينهما، وقالوا إن الفرقة لإلعسار إنما هي العجز عن حقوق الزوجة .يالزوج ألن الطالق لم يقع بلسان وإنما وقع بحكم القاض

(.2/39: )ابن رشد، بداية املجتهد ( .6/483) :الروضةالبهوتي، ( .11/315) :املغني ابن قدامة ( .5/459) :، ابن القيم ،زاد املعاد (6/484: )روضة الطالبين وي،النو



.( )املالكية: املذهب الثانيذهب املالكية إلى أن التفريق طالق رجعي فيثبت للزوج حق مراجعتها ما دامت في العدة إذا أيسر واستطاع إلانفاق على الزوجة، و إذا انقضت العدة قبل أن يقدر على إلانفاق بانت منه، وال يجوز أن

.قيايراجعها حتى تتزوج غيره ثم يدخلها دخوال حقيإن الفرقة باإلعسار تشبه الفرقة باإليالء، ألن كليهما ملنع الضرر، وبما أن إلايالء طالق رجعي، : وقالوا

. فكذلك الفرقة باإلعسار طالق رجعي يحق للزوج مراجعتها

، ألن الفرقة كانت لسبب فإذا زال به فإن ما ذهب إليه املالكية أولى وأجدر بالعمل : القول املختار .للزوج مراجعة زوجته، إذا أثبت يساره واستطاعته على إلانفاق عليها و إيفاء حقوقها تبب جاز الس

ي العلماء فيه، و فيه خمسة مطالبإلاعسار باملهر و رأ: املبحث الرابع ة و رواية عن الشافعية والحنابلةرأي آلاحناف و الظاهري :املطلب آلاول

ال يجوز التفريق إال أنهم قرروا أن للمرأة : سار باملهر، وقال آلاحنافذهب هؤالء إلى عدم جواز التفريق لإلع (. )أن تمنع نفسها حتى تقبض املهر

ليس لها منع نفسها حتى ولو كان الزوج منع الصداق و النحلة ظلما وعدوانا؛ ألن الزوج : وقال الظاهريةوالثاني ال يثبت ... وفي إعساره باملهر أقوال: جوجاء في مغني املحتا( . )وإن ظلم ال يجوز لها أن تمنعه حقا له

(. )الفسخ مطلقا (. )»وإن أعسر بالصداق ففيه ثالثة أوجه أصحها ليس لها الفسخ» :وقال ابن قدامة

أدلتهم من الكتاب واملعقول أما الكتاب

فيجب انتظاره وإمهاله وال (.280: )آلايةوإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة﴾ البقرة، ﴿ :قوله تعالىف . يتعجل في الفسخ في عدم استطاعته للمهر

: املعقول

( .3/312) : عقد جواهر الثمينة شرح فتح ابن الهمام،؛ (2/136:)؛ تبيين الحقائق (3/492: )رد املختارابن العابدين،

( 1/345: )؛ أبي عبد اللهشرح مجمع آلانهر(5/183: )هوتي،كشاف القناعب؛ال(3/240:)القدير (.4/116) :؛ رؤوس املسائل الخالفية بين جمهور الفقهاء (9/329:)ابن الحزم،املحلى (.6/486) :؛ النووي،روضة الطالبين ( / : )الشربيني،مغني املحتاج (.11/149: )املغني



فالنفس تقوم وتعيش بال مهر فال يفرق بينهما كإعسار بالنفقات؛ ألن النفس ال تقوم بدون النفقة ـ 1 (. )عكس الصداق

(. )اضيةأن تأخيره ليس فيه ضرر مجحف فأشبه نفقة الخادم والنفقة املـ 2 ألن ثمن املبيع مقصود البائع، وألنه ال نص في التفريق ألجل الصداق، وال يجوز قياسه على ثمن املبيع؛ـ

.والعادة تعجيله والصداق فضلة ونحلة وصدقة وليس هو املقصود في النكاح

مناقشة هذه آلادلةوهذا لم ،﴾ إن إلانظار املأمور به فيما ثبت دينا في الذمة قوله ﴿وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

وفي إزالة العقد من أصله، ا،يثبت دينا بعد بل هو حال لم تفرض الزوجة بتأخيره فيكون لها في إثباته دينحتى ال يترتب ضرر أكبر منه وهو عدم إلانفاق، كالبائع سلعته التي أعسر املشتري فله استرجاعه ألن

. قية فكذلك للمرأةالعيب با

: ـ قولهم فال يفرق بينهما كالنفقات فيجاب بما يأتيوأن النفس ،إن النفقات املجتمعة تثبت دينا في الذمة، واملهر لم يثبت بعد فلها الخيار في إثباته وفي إزالته

ملهر فإنه في قد مضت الحاجة بخالف افتقوم وتستمر ومع هذا كله يفرق كالعنين، أما النفقات املجتمعة ، وهذه القاعدة تتعلق ( )يفتقر في الدوام ماال يفتقر في الابتداء: والقاعدة آلاصولية تقول . ابتداء العقد

فرق فيها بين الابتداء والانتهاء فيحتاج في ابتداهها ما ال يحتاج إليه في دوامها وذلك لقوة تباألحكام التي .الدوام و ثبوته و استقرار حكمه

.م إن الفسخ ال نص فيهأما قولكو

ال يصح قياسه على ثمن املبيع ألن الثمن مقصود البائع والعادة تعجيله والصداق عطاء وتقريب للقلوب .و ليس هو املقصود آلاصلي للنكاح، فإن لم يكن منصوصا فإنه مفهوم من النص

: إن الثمن مقصود البائع و العادة تعجيله فيجاب بما يلي: و أما قولكم

(.5/578) :النووي، روضة الطالبينو ؛ (11/149) : املصدر السابق (.584 -5/578) :املصدر السابق يفتغر في الدوام ما اليفتغر في : ؛ بلفظ (3/374) : ؛ الزركش ي، القواعد( 1/127: )السبكي، آلاشباه و النظائر

و املقري، " يحتمل في الدوام ما ال يحتملفي الابتداء " ، بلفظ(2/296) :، ابن الوكيل آلاشباه و النظائر "الابتداء ".على الش يء هل هو كاالبتداء الدوام"، بلف(56: )القواعد ،ص



العدالة على رفع الحرج والضرر و الظلم وإزالة الضرر مقصد شرعي، وإن الفرق أحيانا يقتض ي تعجيل إن ( . ")العادة محكمة : والقاعدة آلاصولية تقول املهر وأحيانا تأخيره،

اية الشافعية والحنابلة والزيديةرو :املطلب الثانيوجاء في إلانصاف من . بها أم لم يدخل بهاإن من أعسر مهر زوجته فلها التفريق مطلقا سواء دخل

وجاء في نهاية املحتاج من (. )«فلها الفسخ... وإن املعسر بمهر حال قبل الدخول أو بعده « :الحنابلة . «الثاني يثبت الفسخ في الحالين«الشافعية

: استدلوا لرأيهم (. )«إن للمرأة املعسر زوجها باملهر الحق في التفريق قبل الدخول ال بعده« :قال الزيدية فإن النكاح عقد معاوضة، فإذا أعسر باملهر كان لها الفسخ، كما لو أعسر املشتري واملستأجر بثمن املبيع

(. )وأجرة املؤجر

مناقشة هذا الدليلال يصح قياس املهر على الثمن في املبيع وآلاجرة في املؤجر؛ ألن الثمن مقصود : قياسهم على ثمن املبيع

ئع والعادة تعجيله، والصداق نحلة وعطاء ليس هو املقصود في النكاح، ولذلك ال يفسد النكاح بدونه البا (. )والعادة تأخيره

رأي املالكية :املطلب الثالثإن من أعسر بمهر زوجته الحال فلها طلب التفريق من القاض ي إذا كان قبل الدخول، أما إذا كان بعد

. إجابة دعواهاالدخول فال يجب على القاض ي فلو دخل بها فليس لها إال املطالبة، و ال يطلق عليه بإعساره به بعد البناء على » :قال الدرديري

(. )»املذهب

الزركش ي، ( 99: آلاشباه:)؛ للسيوطي( 1/509:)؛ للسبكي، آلاشباه(1/156: )ابن الوكيل، آلاشباه و النظائر

؛ مجمع الحقائق، للخادمي ،ص ( 118:)،القواعد للمغريي، ص ( 2/365:)؛ الحاشية البناتي( 2/365: )القواعد: ؛القرافي ، شرح تنقيح الفصول ، ص( 2: )، محمود، الفوائد البهية ، ص(2/286: )، الشاطبي املوافقات( 03 :) ( . 1/352: )؛،أبي الخطيب، العالئي مختصر من قواعد( 448)

( .8/98:)إلانصاف ،املرداوي (.3/105) : البحر الزخار ( .5/183: )املصادر السابقة كلها؛ والبهوتي،كشاف القناع ( .2/146: )؛السمرقندي، تحفة الفقهاء(11/150) : ؛ ابن قدامة املغني(2/294: )سوقيحاشية الد (.2/269: )الشرح الصغير



فإن للقاض ي أن يؤجل له ذلك، إذا كان ممن يرجى منه حل مناسب، وإذا كان ممن ال يرجى يؤجل مدة .وإن كان بعد الدخول لم تملك الفسخ ،الرأي يراها القاض ي مناسبا له، ووافق بعض الشافعية على هذا

:استدلوا في رأيهم كما لو أعسر املشتري بثمن املبيع إذا تعذر الوصول إلى عوض العقد قبل تسليم املعوض كان لها الفسخ، (. )قبل تسليمه للمشتري، أما بعد الدخول فال تفريق إذ الوطء كتلف املبيع

مناقشة هذا الدليلأما ،بأن البضع ال يتلف حقيقة بالوطء، ألن البضاعة املتلفة ليس لها وجود: ا الدليليجاب على هذ

، إذا وجد أحد البائع أمتعته بعد إفالس املشتري فله الرجوع بما وجد، إذ الرجوع ا البضع فإن له وجود (. )ببعض الش يء أولى من فوات الجميع

القول املختار :املطلب الرابع هو ة آلاراء الثالثة وتدقيق أدلتهم يترجح لي ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة والزيدية بعد قراءة ومناقش

للمرأة طلب التفريق مطلقا قبل الدخول وبعده، ألن املرأة يجوز لها أن تمنع تسليم نفسها حتى يجوز هأن .تقبض صداقها، وجاء إلاسالم لرفع الحرج والضرر وإزالة الظلم فثبت لها ذلك

( .11/149:)اابن قدامة ،ملغني ( 2/294: )الدسوقي ، الدسوقي، حاشية(1/122: )؛ الهداية شرح البداية(11/150: )املصدر السابق



نتائج وتوصياتفهي إخراج الشخص مؤنة من تجب « :الشربيني الشافعي اأشمل تعريف للنفقة ما عرفه به -

«وأدم، وكسوة، ومسكن، وما يتبع ذلك من ثمن ماء و دهن ومصباح عليه نفقته من خبز عتبر حال أن قدر النفقة ي إلي ذهب آلاحناف واملالكية وأحد الروايتين من الشافعية و إلامامية -

.املرأة على قدر كفايتها من طعام وسكن وكسوة وخادم وعالجفإذا استدانت املرأة نفقتها املفروضة بالتراض ي أو بقضاء القاض ي فإنها ال تسقط؛ آلن النفقة -

وإذا مات قبل دفعها تؤخذ من تركته إال إذا لم يترك وهو ما افتي به عمر .وجبت باألدلة الشرعية . عنهبن الخطاب رض ي هللا

سقط نفقتها أو صامت فرضا أو قضاء أو نذر أو كفارة ال تإذا حرمت املرأة للحج الواجب فال - .تسقط نفقتها بذلك

فإن طلب وذهب الشافعية والحنابلة إلى أن الفرقة لعدم إلانفاق فسخ ما دامت بحكم القاض ي، - .يبلغ الثالث، أو يكن قبل الدخول القاض ي من الزوج طالقها فطلقها كانت طالقا رجعيا ما لم

إال أن املالكية ،وللزوج حق مراجعتها في العدة بعد إلايفاء وذهب املالكية إلى أنها طالق رجعي، - وليس النفقة الضرورية اشترطوا هنا لصحة الرجعة أن يجد الزوج يسارا لنفقتها الواجبة عليه،

. جعها دون ذلك لم تصح الرجعةالتي فرق من أجلها، فإذا رابالتصادق -فذهب الشافعية في القديم إلى أن القاض ي ينجز الفرقة بعد ثبوت إلاعسار بالنفقة -

دون إنظار، إال أن آلاظهر لديهم إمهال الزوج ثالثة أيام ولو لم يطلب ذلك للتحقق من -أو البينة ، وهي مدة قريبة يتوقع فيها القدرة بقرض أو غيره، فإذا عجزه، فإنه قد يعجز لعارض ثم يزول .مضت دون القدرة، فرق القاض ي عليه

. وذهب الحنابلة إلى أن الفسخ يكون على الفور عند ثبوت إلاعسار دون إمهال كخيار العيب -3الزوج فإن فإن القاض ي يسأل إذا رفعت الزوجة أمرها للقاض ي، : وفصل املالكية في ذلك، فقالوا -

وإن لم طلق عليه، فإن مضت املدة ولم ينفق، ادعى إلاعسار وأثبته تلوم له القاض ي باجتهاده، .سكت ولم يجب بش يء،أمره أو أو ادعى اليسار، يثبت إعساره،

ذهب املالكية إلى إمهال وانتظار املعسر إذا ثبت إعساره، و طلبت الزوجة الفرقة فإنه ينظر -0 وهو ،لقاض ي، فإذا انتهت املدة املحددة له من قبل القاض ي طلق القاض ي منهحسب ما يحدده ا

املعتمد في املذهب وهذا يتماش ى مع مقررات الشريعة، ألنه قد يثبت بعد شهر غناه واستطاعة .إلانفاق على امرأته و عياله، وربما يكون مظلوما مقهورا وقد أثبت التجارب في ذلك

قرروا ال يجوز التفريق إال أنهم: تفريق لإلعسار باملهر، وقال آلاحنافال ذهب هؤالء إلى عدم جواز - .أن للمرأة أن تمنع نفسها حتى تقبض املهر



،إن النفقات املجتمعة تثبت دينا في الذمة، واملهر لم يثبت بعد فلها الخيار في إثباته وفي إزالته - فقات املجتمعة قد مضت الحاجة وأن النفس تقوم وتستمر ومع هذا كله يفرق كالعنين، أما الن

يفتقر في الدوام ماال يفتقر في : والقاعدة آلاصولية تقول . بخالف املهر فإنه في ابتداء العقد .الابتداء

للمرأة طلب التفريق مطلقا يجوز هيترجح لي ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة و الزيدية على أن - منع تسليم نفسها حتى تقبض صداقها، وجاء قبل الدخول وبعده، ألن املرأة يجوز لها أن ت

.إلاسالم لرفع الحرج والضرر وإزالة الظلم فثبت لها ذلكزوجته الحال فلها طلب التفريق من القاض ي إذا كان قبل الدخول، أما إذا إن من أعسر بمهر -

.كان بعد الدخول فال يجب على القاض ي إجابة دعواها



املراجع واملصادر قائمة / 1399)سنة دار الفكر العربي،الطبعة آلاولى:آلاحوال الشخصية ،مام محمدإلا بو زهرة،أ -

(م1950شرح فتح ، (هـ681ت )ابن الهمام، كمال الدين محمد بن عبد الواحد املنواس الكزري الحنفي، -

على الهداية شرح بداية املبتدي، لشيخ إلاسالم برهان الدين علي بن أبي بكر املغيناني : القدير (. بدون )عدد الطبعة والسنة واملكان، (هـ 593ت)

محمد أبو آلاجقان : تحقيق: عقد الجواهر الثمينة، (هـ610ت)ابن شاش، جالل الدين عبد هللا - (.م1995هـ1425)وآخرون، الطبعة آلاولى، دار الفكر العربي سنة

دار الكتب بى زهراءن ا: تحقيق: الفروع(هـ762ت )ابن مفلح، شمس الدين أبي عبد هللا محمد - ابن قدامة،أبى محمد بن عبد هللا بن (. م1997هـ 1418)العلمية، بيروت، الطبعة آلاولى سنة

عبد هللا املحسن التركي، بدار الهجر ، الرياض، الطبعة . د: تحقيق: الكافي( هـ620)حمد املقدس ي، (. م1997هـ 1418)آلاولى سنة

جمع و ترتيب عبد الرحمن : مجموع فتاوى ، (هـ728ت ) ابن تيمية، أحمد عبد الحليم الحراني - بن محمد ابن قاسم العاصدي النجدي الحنبلي وساعده ابنه محمد، دار عالم الكتب للطباعة

(. م1991هـ 1412)سنة ( بدون )والنشر و التوزيع، عدد الطبع تحقيق وتعليق املصنف في آلاحاديث وآلاثار، (ه235ت )أبي شيبة، عبد هللا بن محمد الكوفي -

(. م1999هـ 1409)سعيد محمد النعام، دار الفكر، الطبعة آلاولى سنة ،املكتبة إلاسالمية للطباعة والنشر والتوزيع، : املعجم الوسيط إبراهيم مصطفى وآخرون -

(. م1972هـ 1392)سنة ( بدون )استنبول، الطبعة: املغني( هـ620ت )املقدس ي الدمشقي ابن قدامة، أبي عبد هللا بن محمد بن أحمد بن محمد -3

عبد الفتاح محمد ريحلوء دار هجر للطباعة . عبد هللا بن املحسن التركي، و د/د.أ: تحقيق ( م1989هـ 1410)والنشر، القاهرة، الطبعة آلاولى سنة

قدم له : منار السبيل في شرح الدليل( هـ1353ت )ابن ضوبان،إبراهيم بن محمد بن سالم - ابو قتيبة نصر محمد الفارساني، دار الصميعي ،الطبعة : هللا بن عبد العزيز وحققهالشيخ عبد (. م1997هـ 1418)الثانية، سنة

عبد هللا بن سعاف : تحقيق ودراسة :تحفة املحتاج إلى أدلة املنهاج ،(هـ804ت)امللقن، نبا -0 (.م1986هـ 1406)سنة اللحياني، دار جزءا للنشر و التوزيع، الرياض، الطبعة آلاولى

أحمد عبد :تحقيق ودراسة: القواعد ،(هـ858ت)عبد هللا محمد املالكي املغربي، يبأابن حجر، - . هللا حميد، جامعة أم القرى، معهد البحوث العلمية وإحياء التراث العربي، مكة املكرمة



: وتحقيق ودراسة :حاشية قرة عيون آلاخبار تكملة رد املختار ، لسيد محمد عالء الديناأفندي، - الشيخ أحمد عبد املوجود، والشيخ علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت،الطبعة

(. م1994هـ 1414)آلاولى سنة دار النفائس آلاردن و دار ابن : أحكام الزواج في ضوء الكتاب و السنة ،عمر سليمان ،آلاشقر -

(.هـ1418م ـ 1997)سنة باديس، الطبعة الثانيةمجمع آلانهر في ، (هـ694ت)عبد هللا بن الشيخ محمد بن سليمان املعروف بداماال أفندي، أبى -

(هـ1319)دار إحياء التراث العربي، بيروت، مطبعة عامر وأوالده سنة: شرح ملتقى آلابحردار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة تحقيق ابو الوفاء: النفقاتإلامام الخصاف، ، آلافغاني -

(.م1984هـ 1404) آلاولى، سنة طبع تحت : سنن أبي داود،(هـ 275ت )أبي داود بن سليمان بن آلاشعث بن إسحاق آلازدي، -

الشيخ صالح بن عبد العزيز بن حمد بن إبراهيم، دار الفيحاء، و دار السالم، : إشراف و مراجعة (. م1999هـ 1420)الرياض، الطبعة آلاولى سنة

تحقيق سيد كروي حسن: معرفة السنن وآلاثاربن علي، البيهقي، أبي بكر ألحمد بن الحسين - (.م2001هـ 1422) تصنيف ، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة آلاولى سنة

خرج أبوابه : سنن الدارمي، (هـ255ت )أبي محمد عبد هللا بن عبد الرحمن بن الفضل بجرمان، -3 ( م1996 هـ1417)و أحاديثه، دار الكتب العلمية، الطبعة آلاولى سنة

، مركز الدراسات و (:صحيح البخاري ( هـ256ت )البخاري، أبى عبد هللا بن محمد بن إسماعيل - (.بدون )إلاعالم، الرياض، عدد الطبعة والسنة

دار الكتب إلاسالمي، القاهرة :، كتاب املنتقي شرح املوطأ البياجي، القاض ي أبو الوليد آلاندلس ي -0 (. هـ1332)سنة

، : كشاف القناع على متن إلاقناع (هـ1051ت)بن إدريس بن حسن الحنبلي ي،منصور تالبهو - (. م1998ه ـ1418)مركز آلابحاث القومي، عمان، إلاصدار آلاول سنة

: ، تحقيق(هـ458ت): السنن الكبرى لإلمام الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، ، البيهقي - (.م1999هـ 1420)روت سنة محمد عبد القادر عطاء، دار الكتب العلمية، بي

بوبه ونظمه : جامع الترمذي، (279ت )عيس ى محمد بن عيس ى بن سورة بن موس ى الترمذي، - الشيخ صالح بن عبد العزيز ابن محمد، دار السالم، الرياض، : وهذبه وفصل آثاره وأطرافه

(. م1999هـ 1420)الطبعة آلاولى سنة ( بدون )مكتبة لبنان ،عدد الطبعة : التعريفات كتاب(ت بدون )الجرجاني، علي محمد الشريف -

.( م1978)سنة



الهداية في تخريج أحاديث ( هـ593ت)الفيض أحمد بن فجر الصديق العماري يبأ ،الحسيني - (.هـ1417)سنة الطبعة آلاولى، يوسف عبد الرحمن املرغثلي،:تحقيق بيروت، عالم الكتب،:البداية

وضبط نصه السيد ذمبو :ند إلامام أحمد ابن حنبلمس، (هـ241ت ) محمد أحمد بن ،حنبل - (. م1998هـ 1419)سنة املعاطي الشوري، و آخرون،الطبعة آلاولى

(. م1986هـ 1406)سنة دار العلم للماليين، الطبعة الخامسة :الرائدجبران مسعود، - حققه :إعالم املوقعين عن رب العاملين، (هـ750ت )بكر يبأشمس الدين محمد بن ،الجوزية -3

الطبعة آلاولى ، محمد يحي عبد الحميد، دار الفكر بيروت: وفصله وضبط غرائبه و علق حاشيته (.م1955ه 1374)سنة

زاد املعاد في :( هـ751ت )شمس الدين ابن عبد هللا بن محمد بن أبي بكر بن الدمشقي ،الجوزية - ناؤوط، الطبعة التاسع الشيخ شعيب الز : مؤسسة الرسالة، بيروت، تحقيق: هدى خير العباد

(.م1996هـ 1416) سنة عشر، جمعية إحياء التراث إلاسالمي الكويتإلاقناع ،(هـ978ت)بو النجارأالدين موس ى بن أحمد بن موس ى بن سالم ف، شر الحجازي -0

دار الهجرة، الطبعة الثانية، سنة عبد هللا بن عبد املحسن التركي،/د: تحقيق :لطالب الانتفاع (.م1998هـ 1418)

دار املعرفة، : حاشية الشرقاوي ،( هـ 1226ت )عبد هللا بن إبراهيم الشافعي آلازهري ،حجازي - (.بدون )بيروت، عدد الطبعة والسنة

دار : مواهب الجليل (هـ954ت)عبد هللا محمد بن محمد عبد الرحمن املكي يبأ ،الخطاب - (.بدون )مصطفى الجلبي، عدد الطبعة

،مطبعة أنصار السنة املحمدية، القاهرة :معالم السنن ،مد بن إبراهيأحمد بن محم الخطابي، - 1948هـ 1367)سنة

حاشية الدسوقي على الشرح ، (هـ1230ت)شمس الدين الشيخ محمد بن عرفة ،الدسوقي - للعالمة املحقق سيد علي الشيخ محمد علي ، دار : وبهامشة شرح املذكور مع التقريرات: الكبير

(.بدون )روت، الطبعة الثالثة سنة الفكر للطباعة، بيوبذيله التعليق الفني على الدار : سنن الدار قطني، ( هـ385ت )إلامام علي بن عمر ، الدار قطني -

(. م1993هـ 1413)سنة ( بدون )قطني ابى الطيب محمد أبادي، دار إحياء التراث العربي، الطبعة رواية إلامام سحنون بن سعيد التنوخي : برى املدونة الك ،(هـ179ت )دار الهجرة، مالك بن أنس -

(. بدون )، مطبعة محمد أفندي أساس املغربي التونس ي، دار صادر السنة (هـ240ت ): حاشية إعانة الطالبينالدمياطي، أبي بكر املشهور السيد البكري السيد محمد شطا املصري، -

، ومطبعة الحلبي، (بدون )ة ، مطبعة مولود محمد بن غالم رسول السورتي، عدد الطبعة والسن (.م1938هـ 1356) القاهرة الطبعة الثانية سنة



: نهاية املحتاج شرح املنهاج، (هـ1004ت )الدين الجمال محمد بن أجمد بن حزم الرملي، شمس -3 (. بدون )شركة مصطفى الحلبي، القاهرة، عدد الطبعة والسنة

طبع تحت إشراف : سنن ابن ماجه، ( هـ 273ت )دالربعي، الحافظ بن عبد هللا بن محمد بن يزي - هـ 1420)الشيخ صالح ابن عبد العزيز، دار السالم، الرياض، الطبعة آلاولى سنة : ومراجعة

(. م1999طبعت : نصب الراية ألحاديث الهدايةالزيلعي، جمال الدين ابى محمد عبد هللا بن يوسف، -0

(. م1997هـ 1418)الريان، الطبعة آلاولى، سنة بعناية الشيخ محمد عوامة، دار القبلة، مؤسسةعبد الستار ابو غدة، . راجعه د، وتيسير فائق أحمد: حققه:املنشور في القواعدالزركش ي، -

(. م 1982هـ1402)الطبعة آلاولى، وزارة آلاوقاف والشؤون إلاسالمية الكويتية، سنةشرح الزرقاني ،(هـ 1122ت )الكي الزرقاني،أبي محمد عبد الباقي بن يوسف املصري آلازهري امل -

(. بدون )دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة والسنة : على موطأ إلامام مالك، : تبيين الحقائق في شرح كنز الدقائق ،( هـ743ت)فخر الدين عثمان بن علي الحنفي، الزيلعي -

(بدون )دار الكتاب إلاسالمي، بيروت، الطبعة الثالثة السنة الشيخ عادل أحمد : تحقيق:آلاشباه و النظائر ( هـ771ت )الدين عبد الوهاب، السبكي، تاج -

ه 1411) املوجود، الشيخ محمد علي عوض، دار الكتب العلمية، بيروت الطبعة آلاولى سنة ( م1991

: آلاشباه والنظائر ( هـ911ت )السيوطي، زين الدين عبد الرحمن بن أبي بكر الخضيري الشافعي - (بدون )لكتب العلمية بيروت، عدد الطبعة والسنة ، دار إحياء ا

الشيخ عادل أحمد، والشيخ علي محمد دار الكتب العلمية، بيروت، عدد : السيوطي، تحقيق - (.بدون )الطبعة و السنة

عبد : ضبطه وشرحا وخرج آياته: حاشيتا عميرة و قليونيشهاب الدين أحمد بن أحمد ،، سالمة - حمد عثمان بن بيضوت، دار الكتب العلمية، بيروت، سنة اللطيف عبد الصمد، منشورات م

( م1997هـ 1417)) علمية، بيروت، الطبعة آلاولى سنةدار الكتب ال: املبسوط( هـ483ت )السرخس ي، شمس الدين -3

(.م1993هـ 1414طبع تحت : كتاب السنة في فروع فقه الشافعي، (هـ 476ت)أبي السحامة إبراهيم، ،الشيرازي -

(م1996هـ 1417) ب البحوث و الدراسات، دار الفكر، بيروت، الطبعة آلاولى سنة مكت: إشرافدار الكتب : مسند إلامام أحمد الشافعي ،(هـ 204ت )الشافعي، أبي عبد هللا محمد بن إدريس -0

( بدون )العلمية، بيروت، مطبعة بوالق



إلى معرفة معاني مغني املحتاج،(هـ977ت)شمس الدين أحمد بن محمد الخطيب ني، بيالشر - الشيخ عماد زكي البارودي؛ وطه : قدم له و رتب كتبه وبوبه وحققه وخرج أحاديثه: ألفاظ املنهاج

(.بدون )محمد عمر، املكتبة التوفيقية، الطبعة والسنة : عبدالرزاق، راجعهمحمود : خرج أحاديثه وعلق عليه :آلام( هـ 204ت ) الشافعي،أبي عبد هللا محمد بن إدريس -

ودار إحياء التراث (. م1993هـ 1413)سنة ( بدون )مطرجي، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الشيخ علي بن محمد، والشيخ : ، بتحقيق(م2001هـ1422)العربي، بيروت، الطبعة آلاولى سنة

. عادل أحمدلق حققه وع: املوافقات في أصول الشريعة( هـ790ت)الشاطبي، أبي إسحاق ابن موس ى الشهير -

(. م1999هـ 1420)خالد بن عبد الفتاح، مؤسسة الرسالة، بيروت، سنة: عليهحققه آلاستاذان طه عبد :نيل آلاوطار، (هـ1250ت)الشوكاني،محمد بن علي محمد املتوفى -

الرؤوف سعد، ومصطفى الهواري، مكتبة العادة لصاحبها علي يوسف سليمان، عدد الطبعة . (م1987هـ 1398)، سنة(بدون )

: البحر املحيط في أصول الفقه (هـ 794ت)الشافعي، أبي بدر الدين محمد بن بهاور بن عبد هللا - (م1993هـ 1413) عبد الستار أبو غدة، وزارة آلاوقاف الكوتية،الطبعة الثانية سنة/د: ، تحقيق

دة، دار العقي : أقوال علماء إلاسالم في أحاديث سبل السالمالصنعاني، محمد بن إسماعيل ، - (. م2002هـ 1423)القاهرة، الطبعة آلاولى سنة

محمد عبد العزيز : صححه وعلق عليه :سبل السالم( هـ 1182ت )الصنعاني، محمد إسماعيل - (. بدون )الخولي، مكتبة إشاعت إلاسالم، الهند، عدد الطبعة

مكان : ختاردر امل، (هـ 1088ت )عالء الدين، محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن -3 (. م1999)، الطبعة الثالثة، سنة (بدون )الطبعة

رقم كتبه ( هـ773)، سنة : فتح الباري شرح صحيح البخاري أحمد ابن علي بن حجر العسقالني، - محمد فؤاد عبد الباقي، قرأ أصله تصحيحا وتوفيقا وأشرف على مقابلته : وأبوابه وأحاديثه

باز ، دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع،عدد الطبعة الشيخ عبد العزيز بن عبد هللا بن (.بدون )والسنة

،مؤسسة : قواعد آلاحكام في مصالح آلانام العز،أبي محمد عبد العزيز بن عبد السالم السلمي، -0 (.م1998هـ 1418)الريان، بيروت، الطبعة الثالثة سنة

وشركة الجالل ، دار الفكر الجامعي، إلاسكندرية: موسوعة آلاحكام الشرعيةالعمروس ي، أنور ، - (. م2003هـ 1424)للطباعة و النشر ، الطبعة آلاولى، سنة

دار الفكر، بيروت : البناية في شرح الهداية( هـ855ت)العيني، محمد عمر الشهير بن ناصر - (. م1990هـ 1411)الطبعة الثانية سنة



كتبة ابن تيمية، الطبعة آلاولى سنة م :أحكام الطالق في الشريعة إلاسالمية،مصطفى، العدوي - (.م1988هـ 1409)

حققه وخرج أحاديثه : صحيح ابن حبان، (هـ739ت )الفارس ي،آلامير عالء الدين علي بن بليان - (. م1997هـ 1418)وعلق عليه شعيب آلارناؤوط، مؤسسة الرسالة بيروت، الطبعة الثالثة سنة

دار الفكر ، بيروت، : تحفة الفقهاء ،( هـ 575ت)عالء الدين محمد بن السمر الحنفي قندي، - (.بدون )عدد الطبعة والسنة

الشيخ : حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: ،بداية املجتهد ونهاية املقتصد ابن رشدالقرطبي، - (.م1995هـ 1416)ماجد حموي، دار ابن رشد،و دار ابن حزم، الطبعة آلاولى، سنة

تحقيق ، دار العرب إلاسالمي، بيروت، الطبعة : ، الذخيرةن إدريس شهاب الدين أحمد ب، القرافي - (. م1994)آلاولى سنة

الروضة الندية شرح ،( هـ1307ت)القنوجي، أبي الطيب صديق بن حسن علي الحسيني البخاري -3 ،حققه وراجعه فضيلة الشيخ عبد هللا بن إبراهيم آلانصاري، املكتبة العصرية، (:الدر البهية

1998هـ 1418)سنة ( دون ب)الطبعة الشيخ عبد : ضبطه و صححه :أسهل املدارك في إرشاد السالك ،بكر بن حسن يبأ ،الكشناوي -

(م1996ه 1416) سنة السالم شاهين، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة آلاولىسنة ىدار البشائر إلاسالمية، الطبعة آلاول ، :أصول املعاشرة الزوجية ،لقاض ي محمدا ،كنعان -0

(.م1992هـ 1412)بدائع الصنائع ،(هـ587ت)بى بكر بن مسعود الحنفي امللقب بملك العلماءأعالء الدين ،الكساني -

محمد بن عدنان بن ياسين ، مؤسسة لتاريخ العربي، : ج أحاديثهحققه وخر : في ترتيب الشرائع (.م2000هـ 1421)سنة ودار إحياء التراث إلاسالمي العربي، الطبعة الثالثة

،(هـ 852ت )الفضل أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقالني، يبأشهاب الدين ،الكناني - والشيخ للشيخ عادل أحمد،: تحقيق وتعليق: تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير،

(.م1998هـ 1419) سنة الطبعة آلاولى علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت،دار الكتاب : البحر الزخار الجامع ملذاهب علماء آلامصار( هـ970ت)حمد بن يحى ،أ ،املرتخي -

(. بدون ) إلاسالمي، عدد الطبعة والسنة: ، الحاوي الكبير ( هـ450ت ) الشافعي أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري ،ىاملاورد -

:ود، قدم له و قرظهالشيخ علي محمد عوض، الشيخ عادل أحمد عبد الوج: تحقيق وتعليقسنة بيروت،الطبعة آلاولى دار الكتب العلمية، عبد الفتاح أبو سنة،/ود محمد بكر إسماعيل،

(. م1994ـ ه1414)



دار النفائس، بيروت، الطبعة الثانيةسنة : معجم لغة الفقهاءحامد صادق، .د.محمد رواس ي وأ - (.م1988هـ 1408)

دار الفكر :املجموع شرح املذهب، (هـ676ت)ين بن شرف الد يبكر زكريا بن يح ،النووي - (.بدون )للطباعة و النشر و التوزيع، سنة

طبع : سنن النسائي، (هـ303ت )النسائي، عبد الرحمن بن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان - الشيخ صالح ابن عبد العزيز بن حمد بن إبراهيم، دار الفيحاء، و دار السالم، : بإشراف ومراجعة

(.م1999هـ 1420)الطبعة آلاولى سنة الرياض، تحقيق : منهاج الطالبين( هـ676ت )الدين بن زكريا يحى بن شرف الدين الدمشقي ىمحي ،النووي -3

(. م2000هـ 1421) سنة أحمد بن عبد العزيز، دار البشائر إلاسالمية،الطبعة آلاولى،.د: وتعليقعبد اللطيف :ضبطه وصححه: طالبينشرح منهاج ال ،(هـ677ت)بى زكريا شرف الدين أ ،النووي -

هـ 1417 )عبد الرحمن، من منشورات محمد علي،دار الكتب العلمية، بيروت،الطبعة آلاولى سنة (. م1997

ومعه املنهاج السوي في : روضة الطالبين،(هـ 676ت )الدين بي بكر زكريا يحى بن شرفأالنووي، -30 ى الروضة من الفروع للحافظ جالل الدينترجمة إلامام النووي ومنتقي البيوع فيما زاد عل

دار الكتب العلمية بيروت، :آلاشباه و النظائر، (هـ970ت)زين الدين بن إبراهيم الحنفي ،نجيم - 3 (م 1995هـ 1415) سنة

رشيد عبد / د: تحقيق: تهذيب اللغة، (هـ 370ت ) املنصور محمد بن أحمد آلازهري يبأ ،الهروي - 3سنة (بدون )عدد الطبعة ة املصرية العامة للتأليف والترجمة،الرحمن العميدي، املؤسس

(. 1957هـ 1376)الفتاوى الكبرى الفقهية ،(هـ974ت )حمد بن محمد بن محمد علي بن حجر املكي أالهيشمي، - 3

تلميذه إلامام بن حجر للشيخ عبد القادر بن : جمعها ودونها ورتبها: على مذهب إلامام الشافعي، ضبطه وصححه وخرج أحاديثه عبد اللطيف عبد (هـ982ت )كهي املكي، أحمد بن علي الفا

(.م1997هـ 1417)سنة الطبعة آلاولى العنس ي، دار الكتب العلمية، بيروت،البيان في مذهب إلامام ، ،(هـ558ت )أبي الحسين يحي بن الخير سالم العمراني الشافعي ، ليمنيا - 3

ر املنهاج للطباعة والنشر و التوزيع، الطبعة آلاولىقاسم محمد النووي، دا: ، أعتني بهالشافعي .(م2002هـ 1322)سنة

فوزي محمد بارو . د دراسة تاريخية وصفية:العرربية في الصومالواقع اللغة


وصـفيـة دراسـة تاريخـية -واقع اللـغة العربية فـي الصـومال‌ (انفوز )فوزي محمد بارو .د

Abstract

The relationship between Arab people and Somali people was a strong and comprehensive relationship in different aspects of life. The Arab impact and influence in each of these aspects is clear if you look at the language, or habits, customs or traditions, or literature, and arts or the religion. Also, in the culture generally we find a permanent and clear effect. It is also multifaceted where Somalia has become an integral part of the Arab nation.

The follower of the history of Somali people finds that the Arabic language is deeply rooted in its history, and that the Islamic and Arab heritage had overlapped in Somaliland. The Somali people used the Arabic language in the past as a means of correspondence and commercial transactions, documenting contracts, and other religious and worldly transactions, also in studies where the language of teaching in schools and centers was Arabic L before the invention of the alphabet letters for Somali language and even after the invention. The Arabic Language was a means of spreading religious sciences among members of the Somali society, and this effect is still preserved in ancient manuscripts.

The Arabic Language is considered to be the second language in Somalia according to the constitution, since the country gained its independence in 1960.

ـــقدمة م

؛الحمد هلل والصالة والسالم على أشرف املرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد

إن العالقة بين الشعوب العربية والشعب الصومالي عالقة متينة وشاملة بجوانب الحياة املختلفة، وآلاثر ة من هذه النواحي واضح، فإذا نظرت إلى اللغة أو العادات والتقاليد أو آلادب والفنون العربي في كل ناحي

الاجتماعية بجامعة السميط ونائب مدير مركز البحوث والنشر والاستشارة عميد كلية آلاداب والدراسات

.بالجامعة



أو الديانة، وعموما الثقافة نجد أثرا ثابتا وواضحا، وأن هذه العالقة قديمة ومتأصلة، فهي أيضا متعددة بط قويا واضحا في الجانب آلاشكال حيث أصبح الصومال جزءا ال يتجزأ من آلامة العربية، ويبدو هذا الترا

.اللغوي

إن املتتبع لتاريخ الشعب الصومالي يجد أن اللغة العربية عميقة الجذور في تاريخه، وأن التراث إلاسالمي هذا وقد استخدم الشعب الصومالي اللغة العربية في املاض ي وسيلة . والعربي قد تزامنا في أرض الصومال

وتوثيق العقود وغير ذلك من املعامالت الدينية والدنيوية، وإنها كانت للمراسلة وللمعامالت التجارية، هذا آلاثر ال يزال محفوظا وباقيا في املخطوطات ة بين أفراد املجتمع الصومالي، و وسيلة لنشر العلوم الديني

.آلاثرية القديمة

في ربوعه اخترت هذا العنوان لهذا التاريخ الطويل للغة العربية في الصومال ولهذه الفرصة التي أتيحت لها " وصفية دراسة تاريخية: واقع اللغة العربية في الصومال" .لدراستنا

تهدف هذه الدراسة إلى الكشف عن عالقة الصومال بالشعوب العربية قديما وحديثا، وتتطرق أيضا إلى .الصومال بوعدخول اللغة العربية في الصومال، والعوامل املساعدة على انتشارها في ر

وكما تهدف أيضا إلى الحديث عن أوضاع اللغة العربية في الصومال عبر العصور وعبر آلانظمة والحكومات املتعاقبة في إدارة البالد وباختصار، وكما تتطرق الدراسة ألهم مجاالت الحياة وآلاكثر استخداما للغة

ات اللغة العربية في الصومال قديما وتسلط الدراسة آلاضواء على أهم مؤسس. العربية في الصومال .وختاما تسرد أهم العقبات والتحديات التي تواجهها العربية في الصومال. وحديثا

هذا وقد عالج الباحث املوضوع في سبعة محاور وخالصة، وتكون في طيات كل محور مواضيع فرعية ال . ءهللا تعالىيمكن تفصيلها في هذه املقدمة، ولكن سنفصلها في حينها إن شا

الصومال أرضا وشعبا ولغة: املحور آلاول

الصومال أرضا :أوال تقع جمهورية الصومال في شرقي إفريقيا فيما يعرف بالقرن إلافريقي، وهو أقص ى امتداد إلفريقيا في

15و 14جنوبا وبين خطي طول 139شماال 12الجنوب الشرقي، تمتد أراض ي الصومال بين خطي عرض . ( )رقا شوتطل جمهورية الصومال على املحيط الهندي، وتقع وسط الشاطئ، وتمتد سواحلها على املحيط بأكثر

.، تبدأ من باب املندب شماال ثم تمتد حتى رأس كامبوني جنوبا 2كم 3600من

.22:ص هـ ـ1419، الرياض 2مؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوزيع، املوسوعة العربية العاملية، ط -



ولة أثيوبيا تحد الصومال شماال جمهورية جيبوتي، وجنوبا دولة كينيا، وشرقا املحيط الهندي، وغربا د على أن الصوماليين ينتشرون في مساحة ال . ( )(2كم 636541)، وتبلغ مساحة الصومال نحو (الحبشة)

، فيما يطلق عليه الصوماليون الصومال الكبير، وتقع بعض أجزاء الصومال الكبير 2تقل عن مليون كم . في غرب أثيوبيا وشمال شرق كينيا

، وقد عرفها الفراعنة قديما باسم بالد بونت، وحفظ التاريخ املصري عرفت الصومال بعدة أسماء سابقا وعرفها الفينيقيون باسم إقليم البخور، وكما عرفها اليونانيون . القديم سيرة أهلها وأقاليمها ومنتجاتها

ون ر وظلت الصومال معروفة بعدة ق ( )في العصور القديمة،( برباروري )والرومانيون وأطلقوا عليها باسم ( ).باسم القرن إلافريقي نسبة إلى شكلها على خريطة العالم

أي احلب فيكون معناها اذهب " مال"أي اذهب " سو"فيقال إنها مركبة من كلمتين هما : أما كلمة صومال وقيل إنه أطلق عليها آلاجانب الذين يرتادونها لكونهم يسمعونها . واحلب، بعد تحويل حرف السين إلى صاد

.ن الصوماليين الرعاةكثيرا م

لكلمة الصومال ملخصها أن صومال هو الجد آلاكبر للصوماليين، وكان يسكن وادي : والتفسير الثاني ( ).الصومال الواقع شمال صنعاء، ومنه انحدرت جميع القبائل التي كونت آلامة الصومالية

.17:م ص1977، املطبعة العربية الحديثة، القاهرة، 1حمدي الطاهري، قصة الصومال، ط - 11:م، ص1991الشركة الحديثة للطباعة، : الدوحة( بدون )طلرزاق، املسح اللغوي في الصومال،عبد ا. سينح- .17:حمدي، املرجع السابق، ص. الطاهري - .171ـــ 168: ص ص: ، القاهرة1عبداملنعم، الصومال وطنا وشعبا، ط، محمد -



وقلبت السين فيها صادا ( سومل) فتفسير حديث يقال إن كلمة الصومال أصال كانت: أما التفسير الثالث فأصبحت صومال فهي كلمة أصيلة في لغة ماي الصومالية، وتطلق على إلابل التي تضرب لونها الحمرة

( ).والصفرة فهي من أكثر آلابالل الصومالية نسبة وأحسنها بل وأدرها لبنا

قة ومن الذي أطلقها، إال أنه عرف لآلن متى أطلقت كلمة صومال على شعب هذه املنطومع كل هذا فال ي نظرا ألن الشعب الصومالي شعب يمارس الرعي، ويعتمد في جل حياته على هذه الحرفة فإنه من املمكن

.اعتبار هذه التفسيرات هي آلاقرب من الواقع

يتميز سطح الصومال بأنه هضبي املظهر بصفة عامة مع وجود بعض السهول الساحلية وسهول نهري وجد منطقة جبلية بمعنى الكلمة إال في إلاقليم الشمالي حيث تمتد املرتفعات بصفة ، وال ت جوبا وشبيلي

.عامة من الشرق إلى الغرب بمحاذاة خليج عدن حتى رأس غردافوي

وأهم ما يميز السطح الجنوبي للصومال وجود نهرين دائمين هما نهر جوبا ونهر شبيلي اللذان ينبعان من ب، ويصب نهر جوبا في املحيط الهندي بالقرب من مدينة كسمايو، بينما نهر شبيلي هضبة إثيوبيا في الغر

ال يصل إلى املحيط بسبب وجود كثبان رملية تحول دون وصوله، ولذا ينتهي في بعض املستنقعات بالقرب . كم من املحيط جنوب غربي مقديشو 300من مدينة جلب على بعد

سم في السنة، 50سم ونادرا ما تزيد كمية آلامطار على38ل إلى إن املعدل السنوي العام لألمطار يصويمكن تمييز أربعة فصول مناخية سنويا بالصومال، اثنان منهما ممطران الربيع وهو فصل املطر مهم، ويستمر من شهر مارس إلى مايو وأحيانا إلى يونيو، وفصل الخريف أقل مطرا من الربيع، ويستمر من

( ).من كمية املطر السنوي % 30اية نوفمبر، وتقدر نسبة أمطاره بنحو سبتيمبر إلى نه

على العموم فمناخ الصومال شأنه شأن كثير من الدول العربية والفريد منه أن خط الاستواء قد يعبر إلى الجزء الجنوبي من الصومال، كذلك كان ملوقعه أثر كبير بحيث أصبح الوحيد بين الدول العربية الذي

( ).يقع تحت تأثير الرياح املوسمية ــ الصيفية باستثناء اليمن

الصومال شعبا : ثانيا

دراسة وصفية تحليلية، بحث . لصومالية والعالقة بين اللغتينفوزي محمد، أثر اللغة العربية على اللغة ا، بارو -

. 4 :ص. م2016جمهورية جرز القمر، موروني مقدم في املؤتمر الدولي الخامس ب 223:املوسوعة العربية العاملية ، مرجع سابق ، ص - ( بدون )قراطية، طلجمهورية الصومال الديم املسح الشاملعبد الغني سعودي، شخصية الصومال، ،محمد -

12:م، ص1982معهد البحوث والدراسات العربية، بغداد،



ينتمي الشعب الصومال ( )،م2015حسب تقرير عام ( نسمة12,500,000)كان الصومال بحوالي يقدر س يضا عرف أوالكوشيون هم إحدى املوجات الحامية، وي . للجنس الحامي، وبالتحديد للعنصر الكوش ي

بالحاميين الجنوبيين تمييزا لهم عن الحاميين الشماليين، وكان الكوشيون يسكنون منطقة شرقي إفريقيا .( )من حدود مصر شماال حتى القرن إلافريقي جنوبا

ومهما يكن آلامر فإن الصوماليين يعتبر من السكان آلاساسيين أو آلاصليين ملنطقة القرن إلافريقي وكلهم .( )ء مسلمون، ويحمل الشعب الصومالي املالمح الحامية والعربية بال استثنا

هذا ويشكل الصوماليون وحدة عرقية وثقافية وقومية على امتداد تشكيالتهم في منطقة الصومال، وهناك خالف كبير حول أصول الصوماليين وساللتهم، ولكنه من املعروف أن معظم القبائل في الصومال

ا إلى العرب وخاصة إلى قريش، وذلك من خالل شخصيات تاريخية مشهورة على تحرص على إرجاع نسبهولكن الباحث يرى أن الشعب الصومالي بتركيبته ( .)طراز عقيل بن أبي طالب وأبي بكر الصديق وغيرهما

.الحالية شعب مسلم عربي إفريقي

الصومال لغة: ثالثا

لبالد، وهي لغة تتكلم بها القومية الصومالية في جمهورية اللغة الصومالية هي اللغة القومية الرسمية في ا الصومال، وجمهورية جيبوتي ومقاطعة غرب الصومال التي تتمتع آلان بحكم ذاتي في إطار دولة أثيوبيا،

إذ . ضمن جمهورية كينيا( NFD)عرف بمنطقة الحدود الشمالية ومقاطعة شمال شرق كينيا، التي كانت ت مالية على كتلة من آلاراض ي مترابطة آلاقاليم بوحدة عرقية ولغوية وثقافية ودينية تنتشر القومية الصو

وتنتمي اللغة ( .)واحدة في ربوع منطقة القرن إلافريقي، تبلغ مساحتها ما يربو على املليون متر مربعموعة م بضعا وثالثين لغة ولهجة، وهي من ضمن مجالصومالية إلى مجموعة اللغات الكوشية التي تض

( .)أسرة اللغات آلافروآسيوية

.م2016وهذا حسب إلاحصائيات الجديدة من وزارة التخطيط الاجتماعي الصومالي، التقرير الوزاري، عام - .172:، ص(بدون )، ناشر (بدون )عبد املنعم، الصومال وطنا وشعبا، ط ،محمد - ، دار املركز إلاسالمي إلافريقي للطباعة، 1السياسات الثقافية في الصومال الكبير، طمد،حسن مكي محأجمد، -

.19:،صـهـ 1410الخرطوم 38 :صاملرجع نفسه، - :م، ص1994، دار النهضة العربية، القاهرة، (دون )أصول اللغة الصومالية في العربية، ط. صالح محمد ،على -

175. هـ، 1393 /م1973مطابع آلاميرية، القاهرة ( ط)د مد، دراسات في آلادب الصومالي،أحمحمد محمود ،محمدين -

.2 :ص



عالقة الصومال بالعالم العربي: املحور الثانيلقد أنشأ املوقع الجغرافي للصومال صلة قديمة بينها وبين عرب شبه الجزيرة العربية، صلة ترجع إلى ما

كان ناق س قبل ظهور إلاسالم وذلك بسبب التجارة، ومن ثم توطدت هذه الصلة بعد ظهور إلاسالم واعتلقد حظيت اللغة العربية باحترام كبير من جانب . الصومال له، وحرصهم على فهمه عن طريق تعلم لغته

. ( )الصوماليينيرى بعض املؤرخين أن القبائل الصومالية نزحت من الجزيرة العربية على فترات متباعدة، منذ آلالف

.الرابع والخامس قبل امليالد

قد استوطنوا في –وهم عرب شبه الجزيرة العربية -اريخية الحديثة أن السبئيينؤكد البحوث التوت نعزلين، بل اختلطوا بأهل ونوا م مناطق عديدة من الساحل الشرقي إلفريقيا، وأن السبئيين لم يك

.الساحل، وتزوجوا منهم، وأقاموا محطات تجارية بل اختلطوا في موطنهم الجديد

حملوا معهم لغتهم وعاداتهم وطبائعهم وفنونهم وخبراتهم التجارية، وبدأ الطابع ومن الطبيعي إذا أنهم العربي املتميز يظهر على طول الساحل منذ منتصف آلالف سنة التي سبقت ميالد املسيح عليه السالم،

.( )يعتبر الاستيطان العربي بمثابة عملية صوملة للجنوبيين من العرب، وتعريب ألبناء الشعب الصومالوي

ويذكر املؤرخون أيضا أن صالت قوية كانت تربط الصومال بأشقائه العرب، وكان يرجع ذلك إلى ما قبل ظهور إلاسالم في الجزيرة العربية بعدة قرون، عند ما كان الصومال جزءا من إمبراطورية تجارية عربية

ال يساهم في نشاط هذه نوب شبه الجزيرة العربية وساحل خليج عدن، وكان الصومم ج كبيرة تض .( )اللبان والبخور والعاج: آلامبراطورية بمنتجاته التي اشتهرت بها بالده منذ الزمان وأهمها

دخول اللغة العربية وانتشارها في الصومال: املحور الثالثإن آلاراء متباينة حول وصول اللغة العربية إلى الصومال، إذ يرى بعض املؤرخين أنها وصلت إلى لصومال قبل امليالد، نظرا لعالقة الصومال بدولة معين التي عاصرت دولة بنط، وكان تاريخ املعينيين ا

ق م 1500ململكات حتشبسوت في مصر حوالي ( الصومال قديما)وكذلك عالقة بالد بنط . ق م 2000-50وجود اللغة إن هذه الروايات تدل ضمنا على. التي أرسلت حملة تجارية من سفن خمس إلى الصومال

ومع ذلك فإن تاريخ اللغة العربية في . العربية، إذ أن وجود الصالت غير ممكن بدون وجود اللغة العربية

تغريد السيد، دراسة صوتية لظاهرة الاقتراض من العربية، أعمال الندوة الدولية، مطبعة جامعة ،عنير -

.91:م، ص1987القاهرة، .1-2:م،ص1994القاهرة دار النهضة العربية،،(بدون )الصومالية في العربية، ط صالح محمد، أصول اللغة ،على- .47:م، ص1996هـ ـــ 1417، (بدون )، الناشر واملكان 2سيد أحمد، الصحوة إلاسالمية في إفريقيا، ط ،يحيى -



هذا ( ).جودها في الصومال بشكل واضحموض لعدم توفر شواهد تدل على و هذه الفترة يكتنفه بعض الغ العالقة الوطيدة بين الصومال والجزيرة ويؤرخ البعض أنها وصلت إلى منطقة الصومال قبل إلاسالم، وأن

كيف رون، وإال العربية لهي أوضح دليل على أن اللغة العربية كانت موجودة في الصومال قبل إلاسالم بق ومال بدون أن تعتمد على اللغة العربية كلغة تقوم إمبراطورية تجارية بهذا الحجم بين العرب والص

.م أكثر الناس نشرا للغتهم في البيئة التي يعيشون فيهاتجارية رسمية ؟ نعم ألن التجار هوعند ما جاء إلاسالم جعل من العرب والصوماليين سبيكة واحدة، كأنهم أغصان مورقة انبثقت من

.( )دوحة واحدة هي دوحة الجنس الواحد أو الانتماء الثقافي، ودوحة الدين الواحد، وهو إلاسالم

نسبة للمسلمين هي لغة العقيدة، ولغة الفكر والحضارة والتاريخ، ولغة وال شك أن اللغة العربية بالالرسالة التي يحملونها في الحياة، وفوق كل ذلك هي لغة كتابهم املقدس الذي يتلونه صباح مساء، وهي

غاتهم عينة أو شعب معين، ولكنها لغة آلامة وإلاسالم، مهما اختلفت ل بالنسبة إليهم ليست لغة قبيلة م فريقيا على اللغات املحلية، بل إوعلى هذا لم تعتمد الدعوة إلى إلاسالم في . لوانهم وأوطانهم وأزمانهموأ

ألنها هي الوسيلة الوحيدة لتالوة القرآن وتفسيره وفهمه، وللسنة املطهرة، وهي ؛كانت اللغة العربية دائما ة آلاوراد والصلوات وغيرها من املعامالت لغة العلماء في املجالس الدينية وحلقات العلم والذكر، وهي لغ

.( )الدينية

ومن هنا يأتي اهتمام الصوماليين باللغة العربية كوازع ديني يشترك فيه الجميع من علماء وعامة ورجال ونساء وكبار وصغار، في بيئة كلها تحترم لغة القرآن، وبما أن بعض الناس ال يفرقون بين ما هو قرآن أو

ل ما هو عربي، وتراهم يجمعون قطع الصحف العربية ة عربية بحتة، فإنهم يحترمون ك حديث وما هو لغمن املحالت التي ال تليق باللغة العربية، ويقومون إما بحرقها أو بوضعها في محل مناسب، وذلك مخافة

.أن تكون فيها آية من كتاب هللا تعالى أو اسم من أسمائه وهكذا

طر الصومالي، وأصبحت لغة التعليم ولغة ة العربية من الانتشار في الق وعلى هذا آلاساس تمكنت اللغالدولة الرسمية، تسير بها آلاعمال إلادارية واملحاكم، واملعامالت التجارية، وأجادها السكان، كما يشهد بذلك مؤرخو العصور الوسطى الذين شهدوا أن سكان بالد الصومال كانوا يتكلمون باللغة املحلية إلى

.84 :م، ص1986، الرباط، 1ط جمهورية الصومال، اللغة العربية في الصومال، وقائع الندوة العلمية مقديشو -

.2 :على، مرجع سابق، ص محمد، صالح - ، جامعة أفريقيا العاملية، يوسف الخليفة، اللغة العربية في أفريقيا، اللغات في أفريقيا، ط ،أبوبكر -

14،13:م ص ص2006الخرطوم،



جانب اللغة العربية، وهكذا احتفظت اللغة العربية بهذا املركز حتى تعرضت البالد لغزو استعماري، .( )وكانت اللغة العربية اللغة آلاصلية في البالد، وترجع إلى عصر قديم ال يعلم وقته

لم ألن الصومال ؛إن اللغة العربية أصبحت لغة صومالية: "ويقول علي الشيخ أحمد في هذا الصدد تعرف طول تاريخها سوى اللغة العربية التي جاءت مع إلاسالم، وهي منتشرة في أرجاء العالم منذ فترة طويلة في البدو والحضر، وبغض النظر عن وجود مجموعات من الشعب الصومالي ال يحسنون التكلم

ريقي الذي تسكنه القبائل أن ذلك ال ينفي كونها لغة رسمية للصومال، إن القرن آلاف باللغة العربية، إال الصومالية مرتبط باألمة العربية بروابط دينية ولغوية وعرقية، وكانت اللغة العربية هي التي تستعمل في املعامالت املالية والاجتماعية ولم يطرأ أي تغيير في هذا الاتجاه حتى جاء الاستعمار آلاوروبي الحديث

. ( )"فبذل مجهودات جبارة في تغيير الاتجاه

إذا كانت صالت الصومال بالعروبة وإلاسالم قديمة ونامية، ففي القديم نزح إليه كثير من العرب .( )الحضرميين واليمنيين، وأقاموا فيه، وامتزجوا بأهله، ونشروا إلاسالم واللغة العربية بينهم

م شهدت السواحل 130م ارتبط وضع اللغة العربية في الصومال بعالقة الصومال بالعالم العربي ومنذ عاالصومالية هجرات عربية متتالية أدت إلى تأسيس بعض املدن في الساحل الصومالي، وقد نتج عن هذه

. الهجرات احتكاك أهل الصومال بهؤالء املهاجرين العرب

ن إن الترابط الوثيق بين الشعب الصومالي وآلامة العربية الذي شمل جميع نواحي الحياة لم يترك مجاال أل ففي القديم توالت الهجرات العربية . تكون اللغة العربية في الصومال غريبة أو مفقودة بحال من آلاحوال

إلى املنطقة منذ انهيار سد مأرب كعامل تدعيم اللغة العربية، وعند مجيئ إلاسالم وضح الدور الذي لعبه فرد شيئا منها على آلاقل بالقدر الذي جودها وإحداث ضرورة تعلم أي في انتشار اللغة العربية، وتقوية و

يستطيع به تأدية واجباته الدينية، وذلك من خالل علومه الشرعية ومصادره املعتمدة على اللغة العربية .وشعائرها التي يتم تأديتها أيضا بالعربية، من الصالة وآلاذان والدعاء وكذلك آلاذكار

اللغة العربية تضرب في أعماق تاريخه، وأن الثقافة العربية إن املتتبع لتاريخ الشعب الصومالي يجد أن والتراث إلاسالمي قد تزامنا في أرض الصومال، فالعربية قد استخدمها الشعب الصومالي في املاض ي وسيلة

، مطبعة إلامام، القاهرة، (ط)جامع عمر ، تاريخ الصومال في العصور الوسطى والحديثة، بدون ،عيس ي -

.7:م ، ص1965هـ ــ 1385هــ، 1405، دار آلامية للنشر الرياض، 1على أبوبكر، الدعوة إلاسالمية املعاصرة في القرن آلافريقي، ط ،أحمد -

.72:ص 10 :م ، ص1964، دار الكتاب العربي ، القاهرة ، ( بدون )زهير محمد ، في ربوع الصومال ، ط، محمد -



للمراسلة واملعامالت التجارية وتوثيق العقود، وتأكيد املواثيق وغير ذلك من املعامالت الدينية والدنيوية، ا كانت وسيلة لنشر العلوم الدينية بين أفراد املجتمع الصومالي، وهذا آلاثر ال يزال محفوظا وباقيا في وأنه

. ( )املخطوطات آلاثرية القديمة

إن الشعب الصومالي قد احتفظ باللغة العربية منذ القدم، وإن كل القرون لم تشهد أي تغيير، فالوثائق ن إخوانهم في العالم إلاسالمي واملخطوطات العديدة التي ألفت في مختلف القديمة بين أمراء الصومال وبي

الفنون والتي شملت اللغة العربية وآدابها والفقة، وغير ذلك لهو دليل قاطع على ذلك، وعند ما جاء عوب إلاسالمية، فإن الاستعمار الصليبي اعتدى على الشعب الصومالي، كما اعتدى على غيره من الش

بين زعماء الصومال في جميع املناطق وبين املستعمرين كانت مكتوبة باللغة لت بود رسائل التي ت جميع ال .العربية

هذا وقد تعمقت اللغة العربية في نفوس الشعب ولم تكن املعاهد واملدارس من املدن تحتضن وحدها، يم وعمره تسع سنوات أو وإنما البدو الرحل هم حفظة القرآن الكريم حيث يستظهر الطفل القرآن الكر

عشر سنوات تقريبا ، كما أن هؤالء البدو يتغنون باألشعار العربية ويحفظون املتون من مضارب إلابل ( )ومراعي البقر والغنم حتى نبغ منهم علماء فطاحلة في البادية والحضر على حد سواء

املراحل التي مرت بها اللغة العربية في الصومال: املحور الرابع

مرحلة ما قبل الاستعمار: أوال إن اللغة العربية أصبحت منذ ما قبل الاستعمار لغة رسمية يستعملها الشعب في حياتهم السياسية

والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والروحية، ولتأكيد ذلك نورد بإيجاز املجاالت التي كانت تستعمل فيها :لصومالا الاستعمار إلىاللغة العربية قبل دخول

كانت اللغة العربية لغة التعليم التي صاحب انتشارها إلاسالم، وكانت الكتاتيب أولى مراحل هذا : لتعليما رآن الكريم إلى أن يصير التعليم حيث كان الطفل يتعلم فيها حروف الهجاء العربية ثم يتدرج في حفظ الق

إلاسالمية في املساجد، وكان العلماء الصوماليون مهيئا لاللتحاق بحلقات دراسة العلوم العربية والشريعة .الذين يريدون مزيدا من املعرفة يرحلون إلى آلاقطار العربية وخاصة إلى مصر والسعودية واليمن

، ندوة اللغة "العربية كأداة لإلعالم والتوعية في النضال الصومالياللغة " إسماعيل عبد الرحمن، ،محمود -

.81:م، الوثيقة الثالثة، ص1968العربية في الصومال .45، 44 :م ص1992على الشيخ، الصومال وجذور املأساة الراهنة، دار بن حزن، بيروت ،أحمد -



كانت الشريعة إلاسالمية أساس التشريع في البالد، وكان للغة العربية دور كبير في هذا :الشؤون القضائية .ثائق تحرر باللغة العربيةاملجال حيث كانت كل الو

ستخدم في امليدان التجاري والاقتصادي، وكانت لغة كتابة الاتصاالت، كانت اللغة العربية ت :التجارةواملعامالت التجارية وكل أنواع املراسالت، كما كانت لغة تدوين العقود، وتحرير السجل التجاري وتصنيف

.البضائع

ين إلاسالمي كتبا دينية، وظهر شعراء صوماليون برعوا في نظم القصائد ألف كثير من علماء الد :التأليف ( ).واملدائح في املجاالت الدينية والروحية والسياسية باللغة العربية

كانت اللغة العربية هي املستعملة في العلوم البحرية وتقديم النصح وإلارشاد حول :النشاط البحري .يرات الجوية والعواصف البحرية وتحديد الاتجاهاملالحة للسفن، خاصة في مجال التغ

كانت اللغة العربية تستخدم في مجال الطب الشعبي، وكان آلاطباء يستعملون آلاسماء :الطب الشعبي .العربية في آلامراض وفي آلادوية معتمدين في ذلك على كتب الطب إلاسالمي

ة تكتب باللغة العربية، وكان السالطين والزعماء كانت الخطابات املتبادل :الاتصاالت الداخلية والخارجية .الصوماليون يستعملون اللغة العربية في رسائلهم التي كانوا يبعثون بها إلى سالطين آلاقطار العربية

فترة الاستعمار: ثانيا

حف التي وال شك أن وضع اللغة العربية ووجودها قد تراجع في عهد الاستعمار، ومع ذلك كانت الص لعربية، وكان لها جمهور من قراء اللغة للغة اخدمها الشعب في نضاله ضد الاستعمار تصدر بايست

العربية، فكل هيئات تحريرها كانت من خيرة املثقفين الصوماليين الذين تلقوا تعليمهم باللغة العربية، حاد، وقرن والاتالحقيقية، والوحدة،،والنهضة، الصراحة، واللواء، والطليعة: ومن هذه الصحف

. ( )إفريقيا

حاوالت الاستعمار في النيل من اللغة العربية بكتابة اللغة الصومالية هذا وقد قاوم الشعب الصومالي م بالحروف الالتينية، وخير مثال لذلك تلك الوثيقة التي تقدم بها علماء وأعيان الصومال إلى آلامم املتحدة

: وها هي فقرات من الوثيقة ( )م،1950ري، في شهر نوفمبر عام عن طريق إدارة الوصايا واملجلس الاستشا

.25 :م، ص1986 اللغة العربية في الصومال، وقائع الندوة العلمية، الرباط - .26 :وزارة التربية والتعليم، حول السياسة العامة للتعريب في الصومال، مقديشو، ص - .27:وزارة التربية والتعليم، مرجع سابق، ص -



يوخها وأعيانها ورؤساء آلاحزاب السياسية بها، نرفع إلى السلطة نحن علماء الصومال ورؤساء قبائلها وش )العامة القائمة بإدارة هذه البالد، وهي إيطاليا ما أجمعنا على إقراره نهائيا بخصوص اللغة الرسمية في

:د، إننا نختار اللغة العربية لغة شعبية رسمية لهذه البالد لألسباب آلاتيةالبال .إن اللغة العربية لغة الدين ولغة القرآن الكريم - أ

.إن اللغة العربية لغة املحاكم الشرعية في جميع نواحي القطر وما زالت حتى اليوم - ب .إن اللغة العربية لغة الدين ولغة يتكلم بها أغلبية السكان - تاللغة العربية قد اختارها الشعب باإلجماع لتكون لغة البالد الشعبية والرسمية، ومن حاد إن - ث

( )(.عن هذا أجمعنا على أنه أراد أن يعمل ضد النظام إلاسالمي في البالد الصومالية .توضح لنا هذه الوثيقة أن مكانة اللغة العربية كانت عظيمة في نفوس هذا الشعب

عربية في فترة الاستقاللاللغة ال: ثالثا م فقد ضعف دور اللغة العربية في 1989 -1960أما في عصر الحكومات الصومالية املتعاقبة منذ

الصومال نظرا لوجود فرص مواتية ألصحاب الثقافة الالتينية سواء في مجال العمل أو في مجال املنح ة، آلامر الذي صرف أنظار الجيل الصاعد إلى الدراسية والدورات التدريبية والندوات واملؤتمرات الدولي

( ).تعلم لغات غير اللغة العربيةم وفي الذكرى الثالثة للثورة أصدر رئيس املجلس آلاعلى للثورة املرحوم محمد سياد برى 1972في عام

جديد، طاملا قرارا بموجبه كتابة اللغة الصومالية بالحروف الالتينية، وبهذا القرار بدأ للغة العربية فصل تمنى أعداء آلامة إلاسالمية تحقيقه، ومع تدبير الخطط في تنشيط هذه البرامج وتمويلها من قبل

.الاستعمار

م، عند ما انضمت الصومال إلى جامعة 1974هذا وقد استعادت اللغة العربية شيئا من عافيتها في عام تم تبني سياسة تعليمية هادفة، نالت اللغة الدول العربية، وقد شهدت اللغة العربية انتعاشا، حيث

العربية بموجبها ما كانت تستحق من الاهتمام، وكان انضمام الصومال إلى جامعة الدول العربية انتصارا للغة العربية، فأصبحت الصومال ملزمة بنشر اللغة العربية بموجب ميثاق وحدة الثقافة العربية،

علنت حملة تقوية اللغة العربية لتأخذ هذه اللغة مكانها الصحيح من حياة الشعب الصومالي، وبذلك أ

. ( )ولهذا تم وضع إستراتيجية تقوية اللغة العربية ونشرها في الصومال

168 :حسن مكي، مرجع سابق، ص. محمد - . 54:الصومال وجذور املأساة الراهنة، مرجع سابق، ص - .3:وضع اللغة العربية في الصومال، تقرير دوري، بدون تاريخ، صمؤسسة إلامام الشافعي، -



إال أن تلك الحملة في نظر الباحث لم تجد الاهتمام املطلوب من قبل الحكومة مقارنة باملجهودات ء حملتها لكتابة اللغة الصومالية بالحروف الالتينية هذا من جانب، الجبارة التي بذلتها الحكومة في أثنا

ستقبلية بعيدة املدى، وعدم إلاعداد الجيد لحيثيات املشروع من حيث باإلضافة إلى عدم وجود خطة م املنهج، أضف إلى ذلك أن الشعب كان يعيش في فترة غير مستقرة، حيث كتبت اللغة الصومالية بالحرف

انضمام الصومال إلى جامعة الدول العربية بسنتين، وتصوملت املناهج وغيرها في املجاالت الالتيني قبل .العامة، وعلى أي حال فإن الحملة في نظري لم تترك أثرا واضحا ولم تحقق نتائج أكثر إيجابية تذكر

اللغة العربية ما بعد انهيار الحكم املركزي في الصومال: رابعا م لقيت اللغة العربية مجاال مفتوحا ال 1990نظام الحكم في الصومال في نهاية عام وبعد انهيار وسقوط

.منافس فيه لتعيد حيويتها ونشاطها وتثبت صلتها باملجتمعوقد شهد الصومال طابعا جديدا يضمن ألبناء شعبه الارتواء من مناهل العلم الذي يتناسب مع عقيدته

ارس نظامية تدرس فيها اللغة العربية في جميع املواد، وفي جميع ومنهج حياته، وذلك بفتح أبواب مد .الابتدائي وكذلك إلاعدادي والثانوي والجامعي: املستويات

وكل ذلك كان بجهود سخية قامت بها مجموعة من أبناء البلد املخلصين، وبدعم من منظمات إسالمية .وعربية خيرية

تثقيف أبناء هذا البلد، ووجدت إقباال شديدا من قبل أولياء بهذا أصبحت اللغة العربية وسيلة لتربية و أمور الطلبة، في حين فشلت سائر املحاوالت الرامية إلى إيجاد لغة غير اللغة العربية كوسيلة بديلة لتربية الجيل الصاعد في الصومال، وإلى جانب املدارس النظامية انتشرت املعاهد ومدارس اللغات في أنحاء

لتتصدر اللغة العربية املواد الدراسية لتلك املعاهد، آلامر الذي أدى إلى تعلم اللغة العربية الصومال . ( )بصورة كبيرة

وفي هذه الفترة أصبح التعليم كله يتم باللغة العربية عفويا وبجهد شعبي غير منظم، وانتشرت املعاهد ق الحديث عنها على يد بعض الشباب واملدارس آلاهلية املخصصة لتعليم اللغة العربية التي سب

.الصوماليين العاشقين للغة القرآن وإلاسالم

م تم تأسيس رابطة التعليم النظام آلاهلي في الصومال بهدف توحيد تلك الجهود وتنسيقها 1999وفي عام ة اتخذت إليجاد نظام تعليمي موحد، وامتحانات مركزية وشهادات معترفة بها، واملهم في املسألة أن الرابط

من اللغة العربية لغتها الرسمية، ويتم التدريس في املدارس التي تنضوي تحتها باللغة العربية لجميع املواد

.29 :اللغة العربية في الصومال، مرجع سابق، ص -



عد أساسية في مختلف املراحل والصفوف حسب منهج هذه الدراسية، إضافة إلى أن مواد اللغة العربية ت . ( )املدارس

:للغة العربية على أن تستعيد مكانتها في الصومال منهاوالجدير بالذكر أن هناك عوامل كثيرة ساعدت اإلغاء القيود املفروضة على انتشار اللغة العربية بعد تدهور أنظمة الحكم املحاربة للغة العربية - أ

(.رب ضارة نافعة)من حيث ال تدري، إن صح التعبير شار املدارس توافر فرص عمل تستوعب أعدادا كبيرة من ذوي الثقافة العربية بسبب انت - ب

والجامعات النظامية، وفتح جمعيات خيرية ومؤسسات أهلية تستخدم اللغة العربية بصفة .رسمية

ارتفاع نسبة الحصول على املنح الدراسية لخريجي املدارس العربية آلاهلية، ويرجع الفضل في - تعاهدها ذلك بعد هللا سبحانه وتعالى إلى جمهورية السودان التي فتحت أبواب جامعاتها وم

الستقبال عدد كبير من أبناء الصومال في آلاونة آلاخيرة، وكما يرجع الفضل إلى جمهورية اليمن ( ).وكذلك جمهورية مصر العربية واململكة العربية السعودية وقطر وغيرها من الدول العربية

اريا وسياسيا وكل هذا أو ذاك فإن الصومال كانت وال تزال جزءا ال يتجزأ من العالم العربي، حضوثقافيا وإستراتيجيا، فالعروبة ليست لون بشرة ، وإنما هي انتماء وشعور قومي، وارتباط عاطفي

. ( )ومصالح مشتركة

م فيمكن القول بأن اللغة العربية في عصرها الذهبي في الصومال، 2008–2000أما الفترة ما بين : خامسا ر املدربة إال أنها أصبحت لغة التعليم من الروضة أو الحضانة ورغم وجود معوقات مادية وقلة الكواد

( ).وحتى الجامعة

ثالثمائة مدرسة في مختلف ( 300)والجدير بالذكر أيضا أنه كان يوجد في الصومال في ذاك الوقت حوالي كلها ألف طالب وطالبة في مختلف املراحل الدراسية 60و 50آلاقاليم الصومالية، ويدرس فيها ما بين

،1980وثيقة ، مقديشو، ، مصدر سابق وزارة التربية والتعليم، حول السياسة العامة للتعريب في الصومال -

.25 :ص .179 :مرجع سابق، ص مكي،حسن . محمد - ورسمة أبكر، تاريخ اللغة العربية في الصومال، الوثيقة العاشرة لحملة تقوية اللغة العربية في .ديرية -

.85 :، ص1980الصومال، .87 :تاريخ اللغة العربية في الصومال، مرجع سابق، ص -



بشر مستقبل اللغة باللغة العربية، وكذلك في الصومال حوالى سبع جامعات عربية، وهذا كله مما كان ي ( ).العربية في الصومال

م إلى آلان فقد واجهت اللغة العربية عدة عوامل تهدد وجودها وريادتها، ومن أهم 2009أما ما بعد عام :تلك العوامل

رف على املدارس الخاصة، تميل وتشجع على استخدام اللغة ظهور روابط تعليمية أهلية تش - أإلانجليزية، كلغة التعليم في مدارسها من آلاساس إلى الثانوية، وأصبحت اللغة العربية فيها مادة

.واحدة، بدال من أن كانت لغة الدراسة في جميع املواد عدا إلانجليزيةتعليم والتدريس فيها، حيث خصصت اللغة إزدواجية املناهج في املراحل الدراسية، أي لغة ال - ب

العربية باملرحلة آلاساسية، بينما اللغة إلانجليزية أصبحت لغة التدريس في املرحلة الثانوية في مما أدى إلى خلل في مستوى تحصيل الطالب آلاكاديمي بسبب الفجوة . معظم مدارس البالد

زدواجية الخناق على اللغة العربية، بل والتنقالت اللغوية من فترة ألخرى، وقد طوقت هذه إلا .وأدت إلى تدني وتذبذب مستوى الطالب وإملامهم باللغة العربية

كثرة الخريجين الذين درسوا اللغة العربية والدراسات إلاسالمية، وحتى في التخصصات آلاخرى - تهتهم مشاكل في التي درسوها باللغة العربية في جامعات عربية وإسالمية خارج وداخل البالد، واج

.التوظيف املناسب، بل بعضهم ظلوا عاطلين عن العمل في آلاونة آلاخيرةطبيعة سوق العمل لها دور كبير في تراجع إقبال تخصص اللغة العربية، وعدم اهتمام - ث

التخصصات آلاخرى التي تدرس باللغة العربية، وعليه فإن بعض أقسام اللغة العربية في لطالب حتى ولو كانت مجانا، أو تنخرط فيها قلة قليلة، لذلك فإن أكثر الجامعات باتت عديمة ا

كلية : الجامعات آلاهلية في البالد تميل إلى فتح كليات نوعية وذات إقبال كبير من الطالب، مثل الطب، والهندسة، والبيطرة، والزراعة، والعلوم الصحية، والاقتصاد، وإلادارة، وعلوم

.الحاسوب، وغيرهادعم وإسهام املنظمات إلاسالمية والعربية في مشاريع تقوية اللغة العربية، والتعريب بشكل قلة - ج

.عام في الصومال

عوامل مساعدة النتشار اللغة العربية في الصومال: املحور الخامساسة العوامل التي ساعد على انتشار اللغة العربية في ربوع الصومال كثيرة ومتعددة إال أن مجال هذه الدر

:ال يسع لذكر وسرد جميع تلك العوامل، لذا نحاول تناول أهم منها

.59 :م، ص2011بي، ، القاهرة، دار الفكر العر 1محمد حسين، الثقافة العربية وروادها في الصومال، ط. معلم -



املوقع الجغرافي املتاخم للجزيرة العربية، ومنطقة الشرق آلاوسط بصفة عامة، مهد الطريق -1ملزيد من التعاون بين الشعبين في مجال التجارة وتبادل السلع واملنتجات، آلامر الذي ساهم كثيرا

( ).العربية، وتعزيز مكانتها في الصومال في انتشار اللغةانتشار إلاسالم في الصومال، واعتناق الشعب الصومالي له، لعب دورا بارزا في رفع مكانة اللغة -2

العربية في أوساط الصوماليين، مما أدى ذلك إلى جعل اللغة العربية لغة رسمية في الصومال ما ( ).دامت اللغة الصومالية لم تكن مدونة آنذاك

لقد كان أهل الصومال معنيين باللغة : موقف زعماء وعلماء الصومال تجاه اللغة العربية -3العربية أكثر من غيرهم، باعتبار العروبة ووجهته إلاسالمية، من هذا املنطلق رفع زعماء وعلماء

: ة هوم ومحتوى الوثيق1950الشعب إلى آلامم املتحدة عبر إدارة الوصايا، في شهر نوفمبر عام نحن علماء الصومال ورؤساء قبائلها وشيوخها وأعيانها ورؤساء آلاحزاب السياسية بها، نرفع إلى )

السلطة العامة القائمة بإدارة هذه البالد وهي إيطاليا ما أجمعنا على إقراره نهائيا بخصوص الد لألسباب كثيرة اللغة الرسمية في البالد، إننا نختار اللغة العربية لغة شعبية رسمية لهذه الب

إنها لغة إلاسالم واملسلمين، وأنها لغة املحاكم الشرعية في البالد، وهي اللغة التي يتكلم بها : منها ( ).أغلبية الشعب ولهذا اختارها الشعب

بدأت الخطوات إلايجابية في سبيل التعريب منذ أن : انضمام الصومال لجامعة الدول العربية -4م، وبذلك تفتحت آلابواب أمام فبراير ة الدول العربية في انضمت الصومال إلى جامع

اللغة العربية، والثقافة العربية إلى حد ما، في أرض هي بكل الاعتبارات الواقعية والرسمية وطن ( ).لها

وبانضمامها لجامعة الدول العربية، وضعت الحكومة الصومالية نصب أعينها قضية تعلم اللغة ع في برامجها ومناهجها، وأصبح إحياء اللغة العربية هدفا رئيسيا في مقدمة العربية والتوس

آلاهداف الوطنية، ومن هنا جاء قرار التعريب الشامل الذي ينطوي على جعل اللغة العربية لغة ( ) .التعليم في املدارس واملعاهد والجامعات

.193علي الشيخ أبوبكر، الدعوة إلاسالمية املعاصرة في القرن إلافريقي، الرياض، دار أمية للنشر، ص. أحمد - .85ديرية ورسمة أبكر، مرجع سابق، ص - جعمر ، م1988عبد الرحيم علي، ندوة التعليم إلاسالمي في إفريقيا، الخرطوم، مركز البحوث والترجمة، . محمد -

.241 :صسابق .182 :الدعوة إلاسالمية املعاصر في القرن إلافريقي، مرجع سابق، ص - .242 :عبد الرحيم مرجع سابق، ص -



ملتزمة نشر اللغة العربية وثقافتها، وبانضمام الصومال إلى جامعة الدول العربية أصبحت البالد واتخاذ العربية لغة رسمية، والسعي إلى جعلها أداة للتخاطب بين أفراد الشعب، ووسيلة ألداء

ولم يكن للغة العربية وضع دستوري أو قانوني قبل التحاق الصومال ( ).أعمال الدولة اليومية ( ).بجامعة الدول العربية

نصت املادة الثانية في الدستور الصومالي أن اللغة : بية في الدستور إقرار واعتماد اللغة العر -5وقد ساعد وشجع هذا القرار ( ).العربية لغة الشعب الصومالي التي تربطه باألمة العربية

ونص قانون . املجتمع الصومالي على إعطاء اهتمام خاص للغة العربية في جميع مجاالت الحياةم بأن اللغة العربية مادة أساسية في كل املراحل عام التعليم العام الذي صدر في

( ).التعليمية والنجاح فيها شرط لالنتقال من مرحلة تعليمية إلى أخرى عتبر الهجرات من أهم العوامل التي ساعدت على انتشار ت : الهجرات العربية إلى الساحل الصومالي -6

هاجرة املتتابعة رحالتها إلى الساحل اللغة العربية في الصومال، حيث واصلت آلافواج املمنها التجارة والهروب من بطش آلاعداء، : الصومالي، خاصة في العصر إلاسالمي ألسباب متعددة

أو نشر الدين إلاسالمي، وبهذا الخط انتشرت اللغة العربية في الصومال أكثر مع العقيدة ( ).وصلت إلى ما هي عليه اليوم إلاسالمية جنبا إلى جنب، وأخذت تتقوي يوما بعد يوم حتى

وما زال، يرى اللغة % 100إن املجتمع الصومالي كان مجتمعا مسلما : طبيعة املجتمع الصومالي -7العربية بإنها لغة إلاسالم واملسلمين، وال تصح الصالة وغيرها من العبادات بدون اللغة العربية،

كتابة اللغة الصومالية، بل وكتبت اللغة وأنهم قد استخدموها في مجاالت حياتهم املختلفة قبلالصومالية أيضا بالحرف العربي قديما، وبهذا رحبوا باملهاجرين واللغة العربية والدين إلاسالمي

من هنا جاء اهتمام الصوماليين باللغة العربية كوازع ديني ( ).الذي كان يوافق فطرتهم السليمة .ديني يشترك فيه الجميع

.188 :حسن مكي، مرجع سابق، ص - غير عبد الناصر محمد ، آلاخطاء التداخلية في التعبير الكتابي لدى الطالب الصوماليين، رسالة ماجستير . معلم -

.40 :، ص2003منشورة، الخرطوم، .244 :ندوة التعليم إلاسالمي في إفريقيا، مرجع سابق، ص - :ص 1015، أيام قضيتها في مقديشو، حصاد آلاسبوع، مركز مقديشو للبحوث والداسات، فوزي محمد. بارو -

10. .7:م، ص200لسان العرب، الخرطوم، فوزي محمد ، تقرير عن وضع اللغة العربية في الصومال، مجلة. بارو - .12-10 :، ص1978على عبد الكريم وآخرون، تاريخ التعليم في الصومال، مقديشو، . محمد -



ات اللغة العربية في الصومالمؤسس: املحور السادس :هناك مؤسسات كثيرة للغة العربية في الصومال، إال أننا نحاول سرد أهم هذه املؤسسات، وهي كالتالي

(:دكس ي)الكتاتيب -مدارس تحفيظ القرآن عد املدرسة القرآنية أولى مؤسسة تعليمية في الصومال، وهي منتشرة في املدن والقرى وآلارياف، ويبدأ ت عتبر الكتاتيب اللبنة واملحطة ملعلم تعليم آلاوالد بتلقينهم حروف الهجاء العربية، ثم الكتابة والقراءة، ت ا

وسائل التعليم فيها ألواح وأقالم من . آلاولى لتعلم أساسيات اللغة العربية، وموطن انتشار اللغة العربيةر واملصاحف والسبورات، ثم ينتقلون منها إلى بالحبر الصناعي، وأخيرا أدخل فيها الدفات آلاشجار تستخدم

وبعد ذلك يبدأ الطفل حفظ القرآن الكريم، ولكن تعلم ( ).كتابة بعض الجمل العربية، وبعض آلادعية .الكتابة العربية لهم قبل أي ش يء آخر

املساجد: اجد في الصومال عتبر املساجد من أقدم املؤسسات لنشر اللغة العربية والدين إلاسالمي، وجدت املست

قبل أن تعرف املدارس، وعلى هذا فاملساجد كانت مكانا للتعليم، تعليم علوم اللغة العربية من نحو وصرف وبالغة وأدب، وتعليم العلوم الدينية من تفسير وحديث وفقه وتوحيد، وال تزال حتى آلان املساجد

ر املثقفين في الصومال قد درسوا في هذه تضم بين جنباتها طالبا نذروا أنفسهم لتعلم العلم، وأكثولم تكن مهمة املساجد قاصرة على غرض أداء الصلوات أو العبادات عموما، بل هي مراكز ( .)املساجد

رئيسة لتعليم وتعلم اللغة العربية بصورة مستمرة ودائمة، وعليه تقوم املساجد في الصومال بدور ( ).املدارس والجامعات حتى آلان

رس واملعاهد إلاسالميةاملدا: يرجع فضل إنشاء هذه املدارس واملعاهد في الصومال، إلى جمهورية مصر العربية عبر بعثاتها التعليمية، البعثة التعليمية املصرية والبعثة آلازهرية، وقد حطت بعثة آلازهر الشريف رحالها في الصومال منذ عام

ية، وكان لهذه املدارس دور مشهود في تعليم وتعلم م، وقامت بفتح مدارس ومعاهد إسالمية عرب1952من املدرسين والوعاظ في أنحاء الصومال 209اللغة العربية، وينطلق أساتذة البعثات الذين بلغ عددهم

إضافة إلى تدريسهم في املدارس ( )لنشر الثقافة إلاسالمية والعربية، ويعملون في فصول التعريب،

.256 :الثقافة العربية وروادها في الصومال، مرجع سابق، ص - .2: مؤسسة إلامام الشافعي، مرجع سابق، ص - .28: ص وزارة التربية والتعليم، مرجع سابق، - ، آلالفاظ العربية املقترضة في اللغة .4،7:صمرجع سابق رابطة تعليم النظامي آلاهلي في الصومال، -

.41 :م، ص2009الصومالية، رسالة دكتوراه غير منشورة، الخرطوم،



هذه املدارس واملعاهد من أفضل الطالب إجادة ومعرفة للغة العربية في عتبر خريجوا واملعاهد، وي .الصومال، ألنهم درسوا جميع املواد فيها باللغة العربية

وقد زادت البعثات وجودها واهتمامها لنشر اللغة العربية، بعد انضمام الصومال لجامعة الدول العربية، ( ).العربية في ربوع البالدوتدشين الحكومة الصومالية حملة تقوية اللغة

لموس في نشر اللغة العربية، بالذات بعد انهيار الحكم املركزي عام وكان ملدارس ومعاهد الصومال دور م ( ).م2009م، حيث أصبحت لغة التعليم فيها اللغة العربية في جميع املواد حتى عام 1991

الجامعات واملعاهد العليا: ؤسسات التي لعبت دورا في نشر اللغة العربية في الصومال، قديما كانت عتبر الجامعات من أهم املت

لصوماليا جامعة واحدة، تدعمها الحكومة إلايطالية ماديا وفنيا، وتضم فيها كليات معربة كليا أو جزئيا، فعال قد كلية الدراسات آلاسالمية واللغة العربية، وكلية الصحافة،: ومن الكليات املعربة تعريبا كليا

ولعبوا دورا ( )أخرجتا نخبة من الطالب املتميزين واملمتازين في مجال اللغة العربية والدراسات إلاسالمية، .رياديا في نشر اللغة العربية، وانخرط أغلبهم في سلك التعليم والتدريس في املدارس واملعاهد والجامعات

ة التسعينيات أنشأت جامعات أهلية عربية في ربوع بعد انهيار الحكومة املركزية في الصومال، وفي نهايالبالد، كلها أخرجت أجياال درسوها باللغة العربية، وأقدم جامعة أهلية عربية كانت جامعة مقديشو في العاصمة، ومن أقدم الجامعات أيضا جامعة عمود في شمال الصومال، وجامعة شرق إفريفيا بشرق

جامعة 30هلية كثيرة، ويقدر عدد الجامعات في الصومال، حوالي وبعدها نشأت جامعات أ ( )البالد، ( ).أغلبها لها كليات أو أقسام للغة العربية

.33 :م، ص2009فوزي محمد ، الكلمات العربية في اللغة الصومالية، بحث منشور، تاريخ . بارو - .5:م ، ص1974، (بدون )، مكتبة مدبولي، مكان 1نصيف، ثورة الصومال، ط. مجدي - .42 :آلالفاظ العربية املقترضة في اللغة الصومالية، مرجع سابق، ص - .م2002مقابلة مع آلاستاذ شريف محمد عبد هللا، رئيس رابطة التعليم آلاهلي في الصومال آلاسبق، الخرطوم، - .53 :ق، صاملرجع الساب -



املراكز إلاسالمية: مدينة هرر ومقديشو وزيلع وبربرا ومركة : ازدهرت في الصومال مراكز إسالمية شعبية في عدة مدن منها

هذه املدن محطات يقف عندها الدارسون لعلوم اللغة أصبحت ( ).وجلوين وبراوة وورشيخ وبارطيري العربية املختلفة، والفقه وأصوله، والشريعة إلاسالمية عامة، وكان يفد إليها الطالب من داخل وخارج

بينما صارت ( ).منطقة القرن إلافريقي، وقد امتازت منطقة هرر بإتقان علوم الشريعة واللغة العربيةم مركزين منفذين لتياري العروبة وإلاسالم في اختراق الصومال، وتسربهما عبر مدينتا مقديشو وزيلع أه

. مناطق القبائل من الشرق والجنوب إلى الحبشة

وياتي املركز الثقافي إلاسالمي املصري، واملكتبة الثقافية تحت املؤسسات التي لعبت دورا بارزا في نشر الثقافة إلاسالمية واللغة العربية منذ ثالثين عاما، اللغة العربية في الصومال، حيث ساهما في نشر

:ودورهما كان يتمثل في املناشط التالية

.فصول تعليم اللغة العربية - .ألف كتاب تتناول جميع العلوم إلانسانية 22تقديم خدمات مكتبية، تحتوي على -خدمة لتقوية قيام محاضرات دينية ونشرات ثقافية، وعروض أفالم ومسلسالت دينية، كلها -

( ).اللغة العربية في أوساط املجتمعومن تلك املراكز أيضا دور الطرق . وهناك مراكز أخرى لها دور في نشر اللغة العربية في الصومال -

الصوفية التي كان لها دورا ملموسا في الحفاظ على اللغة العربية، ونشرها في أوساط املجتمع ق الصوفية في الصومال أسهمت في حفظ اللعة العربية الصومالي، بل وأن أشعار رواد الطر

( ).والثقافة إلاسالمية

التحديات التي تواجه اللغة العربية في الصومال: املحور السابعهناك تحديات كبيرة تواجه اللغة العربية في الصومال، ولها أثر واضح في تضعيف وجود ومكانة اللغة

:اط الشعب الصومالي، من أهم هذه التحدياتالعربية بطريقة أو بأخرى في أوس

هذه أسماء مدن صومالية، كانت نبراسا للعلم واملعرفة، تتوزع على غرب وجنوب، وشمال، وجنوب غربي -

. البالد .33 :دراسة تقابلية بين اللغة العربية ولغة ماي الصومالية، مرجع سابق، ص - .168حسن مكي، مرجع سابق، ص ،محمد - هود املبذولة في حملة تقوية اللغة العربية في الصومال، الرباط، املنظمة علي شيخ أبوبكر، الج ،أحمد -

.20:، ص 1980إلاسالمية للثقافة والعلوم،



أزمة السياسة في الصومال، مما أدى إلى ضعف أداء الحكومات املتعاقبة من الناحية الثقافية، - أ .بل وإهمال املجال الثقافي

.عدم توفر البيئة الطبيعية للغة العربية في الصومال - ب .د املبذولة في ذلكعدم وجود سياسات تعريبية جادة لدى آلانظمة، وشكلية الجهو - تكون الشعب الصومالي ناطقا بغير اللغة العربية، وعدم وجود منهج خاص لهم، والاعتماد على - ث

مناهج اللغة العربية من البلدان الناطقة بها التي تهمل بعض الجوانب والظواهر اللغوية والتي ال .قين باللغة العربيةتهم بأبناء العرب، بينما هي في غاية آلاهمية بالنسبة لغير الناط

ضعف اهتمام املنظمات العربية وإلاسالمية بنشر اللغة العربية في الصومال، وتوفير آلاليات - ج .املناسبة في نشرها

لهذا أصبح من الضروري بذل مزيد من الجهود من قبل الحكومة الصومالية، واملنظمات أو ت العربية من أجل تطوير أساليب تعليم املؤسسات الدولية العاملة في هذا املجال، وكذلك الحكوما

:وتعلم اللغة العربية في هذه املنطقة لتحتفظ بمكانتها وكذلك عمل آلاتيمن جديد وفق خطط تبني الصومال شعبا وحكومة إعادة مكانة اللغة العربية في الصومال -1

. إستراتيجية معينةربية والدراسات إلاسالمية العاملة في تشجيع املدارس والجامعات النظامية بل وأقسام اللغة الع -2

.الصومالعقد ندوات ومؤتمرات مخططة حول تقوية اللغة العربية وأساليب تعلمها، وتذليل الصعوبات -3

.التي تواجه القائمين بتدريس اللغة العربية .إيجاد مدارس ومناهج خاصة لتعليم وتعلم اللغة العربية للناطقين بغيرها في الصومال -4وضع مناهج ومقررات اللغة العربية في املدارس آلاساسية والثانوية والجامعات في النظر في -5

.الصومالالاهتمام بأصحاب الثقافة العربية وتوفير فرص عمل لهم ليؤدوا دورا رياديا في نشر اللغة -6

. العربية وثقافتهاتأدية مسؤولياتهم تجاه تدريب املدرسين وإلاداريين العاملين في حقل التعليم تدريبا يؤهلهم في -7

.اللغة العربيةتوجيه الباحثين إلى إجراء مزيد من الدراسات حول املوضوعات املتعلقة باللغة العربية وأهميتها، -8

ومناهج تعليم وتعلم اللغة العربية بين النظرية والتطبيق، وحول إعداد هذه املناهج، وطبيعة . املعلمين الذين يقومون بهذه املهنة

اكز ثقافية ومكتبات عربية تقدم كل الخدمات الثقافية واملكتبية للقائمين على تعلم فتح مر -9 .اللغة العربية وتدريسها بمختلف املستويات



إنشاء قناة تلفزيونية وإذاعة تعليمية خاصة تهتمان ببث برامج معدة في تعليم وتعلم اللغة -11 .العربية بشكل دائم وفق رؤى وإستراتيجيات واضحة ومحددة

هذا ونرجو هللا عز وجل أن يعيد للغة العربية مجدها ومكانتها في جميع املجاالت إنه نعم املولى ونعم .املصير

تاماخمن خالل العرض السابق، يتضح لنا أن الصومال دولة تقع في شرقي إفريقيا فيما يعرف بالقرن إلافريقي،

لصومال للجنس الحامي، وكلهم بال استثناء ينتمي الشعب ا( نسمة000 ,500 ,12)يقدر سكانها بحوالى .مسلمون

لقد أنشأ املوقع الجغرافي للصومال صلة قديمة وعالقات وطيدة بينها وبين عرب شبه الجزيرة العربية، صلة ترجع إلى ما قبل ظهور إلاسالم وذلك بسبب التجارة قديما وحديثا، وأن اللغة العربية لم تكن غريبة

شر في الصومال قبل وصول إلاسالم إليها، ثم تدفق تصومالي، فقد بدأت تنودخيلة على الشعب ال .الهجرات العربية إليها

وقد استخدمت اللغة العربية في مجال التعليم والتجارة والشؤون القضائية والتأليف واملراسالت والطب، مية في البالد قبل كتابة من جانب الصوماليين، بل وأصبحت لغة رس باحترام كبير وحظيت اللغة العربية

. اللغة الصومالية

م من أفضل 00 هذا وتعتبر الفترة ما قبل الاستعمار، وفي بداية فترة انهيار الحكم املركزي إلى عام . املراحل التي مرت بها اللغة العربية، بل وفي عصرها الذهبي

مها موقعها الجغرافي املتاخم هناك عوامل ساعدت على انتشار اللغة العربية في ربوع الصومال، وأهللجزيرة العربية، دخول إلاسالم فيها مبكرا، ثم مواقف وطبيعة املجتمع الصومالي، واهتمامه باللغة العربية كوازع ديني يشترك فيه الجميع، وتعتبر انضمام الصومال إلى جامعة الدول العربية حدثا تاريخيا

.وفصال جديدا للغة العربية

مدارس : ساهمت في نشر اللغة العربية، بل وأبرزت مكانة اللغة العربية في املجتمع، منها وهناك مؤسسات وتعتبر الخلوة القرآنية أول مؤسسة تعليمية في الصومال، وتأتي -الكتاتيب -تحفيظ القرآن الكريم

ة العربية بل املساجد بعدها، وهي أيضا من أهم املؤسسات التي لعبت دورا رياديا في تعليم وتعلم اللغ .ونشرها بصورة واسعة النطاق ومنقطعة النظير



وفي آلاونة آلاخيرة تواجه اللغة العربية تحديات ومؤثرات أهمها أزمة السياسة في الصومال، عدم توفر البيئة الطبيعية لها، وغياب اهتمام املنظمات العربية وإلاسالمية بنشرها، مما يؤثر سلبا على مستقبل

.ية في الصومالاللغة العرب



قائمة املراجع واملصادر

تغريد السيد عير، دراسة صوتية لظاهرة الاقتراض من العربية، أعمال الندوة الدولية، مطبعة - .م1987جامعة القاهرة،

، مطبعة إلامام، (ط)جامع عمر عيس ي، تاريخ الصومال في العصور الوسطى والحديثة، بدون - . م1965هـ ــ 1385القاهرة،

، الرباط، 1مهورية الصومال، اللغة العربية في الصومال، وقائع الندوة العلمية مقديشو،طج - .م1986

، دار املركز إلاسالمي إلافريقي 1حسن مكي محمد، السياسات الثقافية في الصومال الكبير، ط - .م1990هـ ــ 1410للطباعة، الخرطوم

.م1977حديثة، القاهرة، ، املطبعة العربية ال حمدي الطاهري، قصة الصومال، ط - ديرية ورسمة أبكر، تاريخ اللغة العربية في الصومال، الوثيقة العاشرة لحملة تقوية اللغة -

.1980العربية في الصومال، . رابطة تعليم النظامي آلاهلي في الصومال، وثيقة تعريفية للرابطة، مقديشو بدون تاريخ - .م هـ ـــ 1417، (بدون )، الناشر واملكان 2ا، طيحيى، الصحوة إلاسالمية في إفريقي سيد أحمد -3، دار النهضة العربية، القاهرة، (بدون )صالح محمد على، أصول اللغة الصومالية في العربية، ط -

.م،1994عبد الرحيم علي محمد، ندوة التعليم إلاسالمي في إفريقيا، الخرطوم، مركز البحوث والترجمة، -0

.م33 الشركة الحديثة للطباعة، : الدوحة( بدون )سح اللغوي في الصومال، طعبد الرزاق حسين، امل -

.م1991عبد الناصر محمد معلم، آلاخطاء التداخلية في التعبير الكتابي لدى الطالب الصوماليين، رسالة -

.2003ماجستير غير منشورة، الخرطوم، لصومال، الرباط، املنظمة علي شيخ أبوبكر، الجهود املبذولة في حملة تقوية اللغة العربية في ا -

.1980إلاسالمية للثقافة والعلوم، ، دار آلامية للنشر الرياض، 1علي أبوبكر، الدعوة إلاسالمية املعاصرة في القرن آلافريقي، ط -

.هــ1405 .م1992علي الشيخ أحمد، الصومال وجذور املأساة الراهنة، دار بن حزن، بيروت - ين اللغة العربية ولغة ماي الصومالية، رسالة ماجستير، فوزي محمد بارو، دراسة تقابلية ب -

. م2003الخرطوم،



.م2009آلالفاظ العربية املقترضة في اللغة الصومالية، الخرطوم، ------------------ - . م1974، (بدون )، مكتبة مدبولي، مكان 1مجدي نصيف، ثورة الصومال، ط -3 ، القاهرة، دار الفكر العربي، 1الصومال، ط محمد حسين معلم، الثقافة العربية وروادها في -

.م2011 .م1964، دار الكتاب العربي، القاهرة، (بدون )محمد زهير محمد، في ربوع الصومال، ط -0 الصومال، املسح الشامل لجمهورية الصومال ، شخصيةغني سعوديمحمد عبد ال -

.م 3 معهد البحوث والدراسات العربية، بغداد، ( بدون )الديمقراطية، ط ،(بدون )، ناشر (بدون )محمد عبد املنعم، الصومال وطنا وشعبا، ط - . 1978محمد على عبد الكريم وآخرون، تاريخ التعليم في الصومال، مقديشو، - مطابع آلاميرية، القاهرة ( ط)محمد محمود أحمد محمدين، دراسات في آلادب الصومالي، د -

.م ــ 1973هـ 1392، "اللغة العربية كأداة لإلعالم والتوعية في النضال الصومالي" محمود اسماعيل عبد الرحمن -

. ، الوثيقة الثالثة1986ندوة اللغة العربية في الصومال ،مقابلة مع آلاستاذ شريف محمد عبد هللا، رئيس رابطة التعليم آلاهلي في الصومال، الخرطوم، -

.م2002هـ ــ 1419، الرياض 2ربية العاملية، طمؤسسة أعمال املوسوعة للنشر والتوزيع، املوسوعة الع -

.م1999 .م1996مؤسسة إلامام الشافعي، وضع اللغة العربية في الصومال، تقرير دوري، مقديشو، -3 1980وزارة التربية والتعليم، حول السياسة العامة للتعريب في الصومال، وثيقة، مقديشو، - ، جامعة أفريقيا غات في أفريقيا، طيوسف الخليفة أبوبكر ، اللغة العربية في أفريقيا، الل -0

. م2006العاملية، الخرطوم،

Documents

Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha ...sumait.ac.tz/sumait/wp-content/uploads/2017/12/JOURNAL...Mchango wa Fasihi ya Kiswahili katika Kuudumisha Utambulisho wa Kiswahili