MAKALAH

Sejarah perkembangan islam di asia tenggara

D

I

s

u

s

u

n

oleh :

kirana kumala anjani

ulfah khairunnisa qonita

MAN 2 Model pekanbaru

TP.2015/2016

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur senantiasa kita curahkan kepada Allah Subhanahu wata’ala yang telah menganugerahkan kepada kita, sekian banyak nikmat, mau’nah, inayah serta hidayah-Nya.

Sholawat dan salam senantiasa kita haturkan kepada  junjungan kita, nabi Agung Muhammad SAW yang telah mengajarkan kita bagaimana seharusnya mengarungi kehidupan ini, sehingga nantinya kita bisa meraih derajat.

Selanjutnya syukur Alhamdulillah makalah yang berjudul perkembangan islam di asia tenggara ini dapat terselesaikan meskipun masih banyak terdapat kekurangan disana-sini. Semoga makalah ini bermanfaat bagi penulis dan pembaca sekalian.

PENDAHULUAN

Umat Islam merupakan penduduk mayoritas Asia Tenggara, menurut para

ahli, islamisasi di kawasan ini berlangsung secara damai dan melalui proses

panjang yang masih terus berlangsung sampai sekarang. Tidak banyak terjadi

penaklukan secara militer, pergolakan politik, atau pemaksaan struktur kekuasaan

dan norma-norma masyarakat dari luar negeri. Karena itu, tidaklah mudah untuk

menjawab pertanyaan “bilamana”, “mengapa”, “darimana” dan “dalam bentuk

apa” Islam mulai menimbulkan dampak pada masyarakat-masyarakat Asia

Tenggara untuk pertama kalinya. Sesungguhnya, kini kita mulai menyadari bahwa

proses Islamisasi ini mungkin tidak mempunyai awal yang pasti, juga tidak

berakhir. Islamisasi kawasan ini lebih merupakan suatu proses sinambung yang

selain mempengaruhi masa kini, juga masa depan kita.

Selanjutnya kita dapat memperluas kompleksitas agama di kawasan ini

melalui pengamatan bahwa Islam bukanlah agama besar pertama yang tumbuh

subur di lahan subur Asia Tenggara. Sejarah agama di kawasan ini sendiri

kompleks. Pertama Hindu, kemudian Budha, Islam dan belakangan Kristen,

menawarkan model-model yang telah membentuk matriks budaya-agama pribumi

selama ribuan tahun.

Dalam perspektif historis, studi atau kajian Islam di Asia Tenggara

mengandung kompleksitas tersendiri. Harus diakui secara historis, studi-studi

tentang Islam di Asia Tenggara sampai waktu-waktu belakangan lebih banyak

dilakukan kalangan asing daripada sarjana pribumi. Bahkan, terdapat kesan kuat

bahwa studi-studi yang meletakkan paradigma teoritis tentang Islam di Asia

Tenggara hampir semua ditulis sarjana luar, walaupun pandangan mereka belum

tentu sepenuhnya akurat.

PEMBAHASAN

A. Sejarah dan Peradaban Islam di Asia Tenggara

masuknya Islam di Asia Tenggara ada tiga teori. Pertama,teori yang

menyatakan baha Islam langsung dari Arab tepatnya di Hadramaut. Teori ini di

kemukakan oleh Crawfur (1820 M ), Keyzer (!878 M ), nieman (1861 M ), De

Hollander (180 M ), dan Veth (1878 M ). Kedua, yang mngatakan bahwa Islam di

nusantara dating dari India . di kemukakan oleh pijnapel (1872 M ). Ketiga, yang

di kembangkan oleh Fatimi bahwa Islam datang dari Benggali ( Bangladesh ), yang

menyatakan bahwasannya kebanyakan orang terkemuka di pasai adalah orang

Benggali. Dan Islam muncul pertama kali di semenanjung Malaya, melalui

Kanthon, Phanrang, (Vitnam), Leran dan Trengganu.

Dari keterangan diatas, Islam bisa dikatakan sangat pesat perkembangannya

dengan melalui berbagai cara mulai dari perdagangan, sampai masuk ke dalam

kerajaan-kerajaan besar sehingga Islam  menyebar luas diberbagai negara-negara

di Asia Tenggara. Dan yang akan dijelaskan dalam makalah ini hanya sebagian

dari negara-negara di Asia Tenggara, yakni : Filiphina, Thailand, Singapura, dan

Malaysia.

1.Sejarah dan Perkembangan Islam di Filiphina

Negara Filipina adalah sebuah wilayah yang terdiri dari beberapa pulau besar-

kecil, yang paling besar adalah pulau Luzon dan Mindanao yang merupakan 2/3

seluruh Filipina. Awal mula masuknya Islam ke Filipina tidak dapat dipisahkan

oleh keberadaan Sulu. Namum perlu di ingat ternyata ada beberapa silsilah Sulu

dan Tarsilah Sulu yang kadang antara satu dan yang lainnya tidak sama bahkan

bertentangan.

Itu di sebabkan adanya campur aduknya dongeng, mitos dan kenyataan sejarah.

Oleh karenanya di perlukan untuk terlebih dahulu menggunakan seluruh silsilah

dan tarsilah sulu yang beragam dan kemudian melakukan analisis sumber, sebelum

membuat kesimpulan.

Hampir semua silsilah bermula pada masa Rapa Sipad/Raja Sripaduka. Pada

masa pemerintahannya di pulau Jolo, datanglah seorang muslim bernama tuan

Masaika ke suatu tempat yang di sebut maimbung. Dan di tempat tersebut

ditemukan sebuah batu nisan atas nama Miqbaldengan tanggal 1310 di temukan di

Baddato penemuan batun inilah yang di jadikan bukti arkiologis masuk dan

berkembangnya Islam di Filipina.

Adapun susunan Sultan-sultan Sulu menurut beberapa sumber tersebut adalah:

1.      Sultan Syarif Al-Hashim

2.      Sultan Kamaluddin

3.      Sultan Alauddin

4.      Sultan Amir Al-umara

5.      Sultan Muizz Ul-Mutawaddi

Ini adalah lima di antara 32 Sultan pada masa pemerintahan Sulu.

1.        Masalah Umat Islam dan Pemerintahan Filipina

Pada tahun 1564 satu rombongan kerajaan Spanyol di bawah pimpinan Meguel

bersama dengan 6 orang misionaris. Kristen tiba di Cebu pada penghujung tahun

itu. Pada tahun tersebut daapt menaklukan Manila yang ketika itu merupakan salah

satau kerajaan Islam. Maka pada saat itu penjarahan dan penjajahan terhadap

Filipina oleh Spanyol berlangsung sampai datangnya tentara jepang dan kemudian

Amerika serikat selama lebih kyrang 300 tahun. Namun penyelesaian dan masa

depan umat islam Filipina maka sampailah pada puncaknya. Seorang Ilmuwan

muslim Filipina Asiri Abubakar menguraiakan beberapa faktor yang turut

menyumbang kebangkitan Islam di Filipina di masa depan.

a.Bertambahnya hubungan dengan Ulama dan para pendatang muslim terpelajar

dari dunia Arab dan sekitar Filipina

b.Bertambahnya jumlah warga Moro yang pergi naik haji

c. Bertambahnya kesempatan melakukan studi di berbagai pusat studi Islam di

seluruh dunia

d.Partisipasi aktif dalam  berbagai pertemuan regional dan internasional

e.Kembalinya ratusan pelajar Filipina ddari luar negeri

f.Semakin banyaknya di dirikan Sekolah-sekolah agama di daerah-daerah yang

terisolisir

g.Berbagai konferensi pers internasional dan peliputan terhadap perang yangj

sedang berlangsungdi Mindanau dan kekejaman yang di lakukan oleh beberapa

personil militer di wilayah tersebut.

2.Sejarah dan Perkembangan Islam di Thailand

1.     Sejarah Masuknya Islam di Thailand

Umat Islam memiliki sejarah yang panjang dalam kerajaan thailand. Hubungan

mereka dengan masyarakat Thailand serta peran mereka dalam negara dapat

ditelusuri kezaman kerajaan ayyuthaya. Kedatangan Islam di negeri muangthai

telah terasa pada masa kerajaan sukhathai di abad ke-13, yang merupakan buah

dari hubungan dagang yang dibangun oleh para saudagar muslim. Hal ini bermula

pada dua orang bersaudara dari Persia, yaitu Syeikh Ahmad dan Muhammad Syaid

yang juga disebut Khaek Chao Sen (suatu cabang mazhab syiah), menetap di

kerajaan tersebut yang terus melakukan perdagangan sekaligus menyebarkan

agama Islam. Sebelum berdirinya kerajaan Ayyuthaya sebagai pengganti kerajaan

Shukhotai setelah yang terakhir ini runtih pada abad ke-14, Islam telah memiliki

kekuatan politik yang sangat besar.

Perdagangan merupakan perintis proses islamisasi dan perkembangan politik

kerajaan-kerajaan maritim diwilayah kepulauan di abad ke-15, 16 dan 17.

Perdagangan juga pulalah yang merupakan faktor dominan yang mendekatkan

Islam dengan kerajaan Ayuthaya.

2.    Perkembangan Islam di Thailand

Sekelompok Islam lainnya, yang menjadi penduduk mayoritas di negeri ini

sekarang tinggal di empat provinsi bagian selatan, yaitu Pattani, Yala, Naratiluat,

dan Satul. Juga termasuk bagian dari provinsi Shongkala. Seluruh provinsi ini

dahulunya masuk wilayah kerajaan Pattani pada abad ke-12, sebelum kerajaan

Sukhotai berdiri. Mereka adalah ras melayu yang hingga kini masih

mempertahankan bahasa serta budaya melayu dalam praktik kehidupan sehari-hari.

Disebut dalam sejarah bahwa kerajaan Pattani merupakan salah satu negara yang

makmur dan berpengaruh di asia tenggara. Daerah ini merupakan wilayah muda di

negara Thailand, baik secara politik maupun administratif. Pencaplakan yang

dilakukan oleh kerajaan Thailand telah melahirkan masalah utama mengenai

minoritas muslim di Thailand. Orang-orang muslim yang berasal dari Pattani yang

dibawa ke Bangkok oleh tentara Thailand sebagai tawanan peran pada masa awal

perang pertama dan kedua. Dan orang-orang inilah kemudian menjadi bagian

utama masyarakat Islam di Thailand Tengah dan sebahagian dari mereka tetap

memelihara budaya dan bahasa mereka.

Karena faktor keberadaan muslim di selatan. Persoalan etnis muslim muncul

dan senantiasa menjadi perhatian utama bagi kelompok mayoritas. Interaksi serta

perjuangan sejarah yang panjang antara umat Islam di Selatan dan penguasa

Thailand telah memunculkan beberapa keputusan serta kewaspadaan pemerintah

untuk setuju dan sekaligus menentang keberadaan umat islam sebagai kelompok.

Namun pada sisi lain pemerintah memberikan kebebasan secara penuh dengan

tanpa membedakan satu agama dari agama lain.

Namun secara implisit dan eksplisit pemerintah juga memberlakukan kebijakan

untuk mengurangi sistem kebebasan beragama tersebut. Dan ini dianggap sangat

merugikan kalangan muslim dibagian selatan.

Kelompok umat Islam selanjutnya berasal dari sebelah utara, yang dikenal

sebagai orang cina ho. Meskipun jumlahnya tidak banyak, mereka memiliki

konstribusi yang sangat besar dalam perdagangan khususnya di Provinsi

Chiangmai. Selain Cina Ho, diutara juga terdapat kelompok Islam lain yang

berasal dari ras India atau pathan yang juga bergerak secara luas dalam dunia

perdagangan.

Dengan demikian, secara historis kelompok masyarakat muslim telah ada sejak

awal berdirinya negara Thailand dan memiliki peran penting dalam masyarakat.

Pada perkembangan selanjutnya muangthai dikenal secara luas sebagai negara

yang mengalami perkembangan yang sangat cepat dibidang ekonomi sosial-

budaya. Sementara itu, komunitas muslim merupakan komunitas minoritas yang

secara umum dianggap salah satu yang paling konservatif dan tradisional dari

masyarakat Thai sehubungan dengan lingkungannya yang sedang mengalami

perubahan. Untuk itu religio  kultural merupakan identitas yang paling penting

dalam jaringan hubungan umat islam dan budha di Thailand. Karena

perkembangan dan dinamisasi masyarakat muslim Thailand banyak diwarnai oleh

masalah tersebut.

Islam sebagai agama minoritas banyak mendapat tekanan dari pemerintah dan

masyarakat secara mayoritas beragama Buddha. Masyarakat muslim di Thailand

bukanlah masyarakat yang homogen dan menggunakan istilah Thai-Islam atau

Thai-Muslim.

Orang melayu merupakan mayoritas etnis dikalangan masyarakat muslim, dan

etnis lainnya yang beragama Islam adalah haw, jawa, sam-sam, bawean, pathan,

punjab, tamil, bengali, slam dan lainnya. Secara politis kaum muslim melayu

adalah kelompok yang kuat, karena mereka hidup di daerah yang berdekatan

dengan malaysia dan tetap memiliki budaya melayu. Kelompok muslim non-

melayu berasimilasi dengan masyarakat Thai secara linguistik dan bisa dibedakan

secara tajam dari masyarakat Thai lainnya, kecuali tentu saja dibidang pelaksanaan

praktik keagamaan.

3.    Lembaga-Lembaga Islam di Thailand

Gerakan dakwah yang terus dilancarkan umat Islam diselatan mengenai

kebebasan dan otoritas beragama menghasilkan beberapa konsesi yang diberikan

oleh pemerintah dan akhirnya terbentuk organisasi-organisasi Islam yang menjadi

corong kegiatan umat secara nasional yang mendapatkan legal dari pemerintah

organisasi tersebut meliputi:

a.Kantor chularajamantri atau shaikhul islam.

b.Komite Islam nasional.

c.Komite masjid.

Pada perkembangan selanjutnya, pemerintah Thailand lebih akomodatif dalam

memberikan kebijakan kepada masyarakat muslim. Masyarakat diberi kebebasan

dalam menjalankan ibadah. Pemerintah menyediakan dana untuk membantu

mereka dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan kegiatan-kegiatan

keagamaan. Kaum muslimin juga diperbolehkan melaksanakan dakwah,

membentuk organisasi, dan mengelola penerbitan literatur keagamaan yang

3.      Sejarah dan Perkembangan Islam di Singapura

Singapura merupakan sebuah negara terkecil di kawasan Asia Tenggara.

Didirikan dan dibangun pertama kalinya oleh Sir Stamford Raffles pada tahun

1819 untuk dijadikan benteng dan pelabuhan militer dibawah kekuasaan

Inggris. Pada Perang Dunia II sekitar tahun 1942, Jepang menguasai daerah Asia

Timur termasuk Singapura. Tahun 1959 Singapura menjadi Negara merdeka dan

bergabung dengan Federasi Malaysia pada tahun 1963. Akan tetapi berselang dua

tahun kemudian yaitu 1965, Singapura lepas dari Malaysia.

Kedatangan Islam ke Singapura tidak lepas dari datangnya Islam ke Asia

Tenggara, khususnya Indonesia dan Malaysia. Banyak beberapa ahli dan peneliti

sejarah mengatakan bahwa Islam datang ke daerah Asia Tenggara pada abad ke 7

dengan bukti adanya cerita dari Cina yang berasal dari Zaman T’-Ang. Adapula

yang mengatakan pada abad ke 13 dengan bukti yaitu akibat adanya keruntuhan

dinasti Abbasiyah oleh bangsa Mogul pada tahun 1258, berita Marco Polo tahun

1292 dan Ibnu Battutah abad ke 14 serta nisan-nisan kubur Sultan Malik as Saleh

tahun 1292. Adapun Islam datang ke Singapura, Sharon Siddique seorang peneliti

perkembangan Islam Singapura mengatakan bahwa kaum Muslim datang ke

Singapura sebagai pendatang. Akan tetapi warisan budaya dan agama mereka sama

dengan wilayah Melayu lainnya. Maka mereka dianggap lebih sebagai pribumi

atau setidaknya migran asli atau paling awal.

Pada masa kekuasaan Inggris di Singapura, banyak kaum Muslim yang

melaksanakan ibadah haji. Robert W. Hefner dalam bukunya yang bejudulMaking

Modern Muslim: The Politics of Islamic Education in Southeast Asia,mengatakan

bahwa Setelah tahun 1820, jamaah haji dari Singapura dan Malaya sedang

mengalami kebangkitan. Jumlah jemaah haji melonjak setelah pembukaan Terusan

Suez pada bulan November 1869.

Pada tahun 1885, meskipun beberapa Muslim Philiphina dan Kamboja belum

mengadakan perjalanan ibadah haji, peziarah dari Singapura, Malaya, Hindia

Belanda yaitu Indonesia sekarang dan Thailand Selatan melaksanakan haji dalam

jumlah yang besar.

Minoritas Umat Islam Singapura

Populasi etnis Muslim yang didominasi orang Melayu di Singapura sangatlah

sedikit dibandingkan dengan etnis Cina. Ada dua faktor yang memungkinkan

terjadinya masayarakat Islam minoritas, Pertama, mereka terbentuk akibat migrasi

ke negara-negara dan kawasan yang telah memiliki pemerintahan dan sistem

nasional yang kokoh. Kedua, terjadi karena perubahan dan perkembangan

geografis dan politik. Pada tahun 1890 migrasi penduduk Cina mencapai 95.400

jiwa pertahun dan meningkat menjadi 190.000 jiwa pada tahun 1895. Adapun

dalam catatan statistik populasi Singapura pada tahun 1970, 1980 dan 1990

presentase komponen etnis berkisar 77% Cina, 14% Melayu, 7% india, dan 2%

etnis lain.

Pada sensus yang diadakan tahun 1980 menunjukan jumlah penduduk

Singapura 2.414.000 orang, diantaranya 400.000 orang adalah Muslim. Pada 1982,

jumlah Muslim dapat diperkirakan 420.000 atau 17% penduduk. Dalam sensus

1980, dari 400.000 Muslim, sekitar 360.000 adalah Melayu, 34.000 India, 6.000

China dan dari lain-lain asal.

Umat Muslim di Singapura kurang maju dibandingkan dengan golongan

penduduk lain di semua bidang. Di Bidang Pendidikan, jumlah lulusan universitas

hanya 2,5% dari jumlah seluruh lulusan. Persentase Muslim dalam profesi dan

jabatan tinggi juga sangat rendah dari rata-rata nasional mereka. Namun,

pemerintah biasanya mempunyai satu utusan seorang Muslim dalam kabinet.

Sebagian Muslim mempunyai kedudukan tinggi di bidang hukum dan universitas.

Adapun secara ekonomi,

Muslim Singapura berada di antara yang paling miskin. Pemuda-pemuda

Muslim menghadapi banyak kesulitan dalam mencari pekerjaan. Hanya sebagian

kecil diantara mereka yag dipanggil untuk dinas militer nasional.

Gerakan Keislaman di Singapura

Munculnya semangat keislaman di singapura, tidak luput dari adanya gerakan

yang didirikan oleh umat Muslim dan peranan pemerintah baru Singapura. Hal itu

ditunjukan dengan membentuk Majlis Ulama’ Islam Singapura (MUIS) dengan

berdasarkan akta Pentadbiran Hukum Islam (The Administration of Muslim Law

Act) pada tanggal 17 Agustus 1966 oleh parlemen Singapura.] MUIS merupakan

badan resmi Islam di Singapura yang mengurus masalah keagamaan dan

masyarakat Islam.

Sebelum MUIS didirikan, pada tahun 1932 umat Muslim Singapura telah

mendirikan sebuah organisasi yaitu Masyarakat Dakwah Muslim. Organisasi ini

mendirikan Pusat Islam King Faisal Memorial Hall. Selain itu, organisasi ini juga

mengadakan klinik pengobatan dan pusat hukum. Organisasi Muslim penting

lainnya adalah Masyarakat Muslim Mualaf (Dar-ul-Arqam) yang merupakan

organisasi dakwah utama di Singapura dan mengurus serta membawa Islam lebih

dari 8.000 orang sejak tahun 1982. Pada Oktober 1991 didirikan sebuah lembaga

yang dikembangkan secara swadaya oleh masyaakat, yaitu Association of Muslim

Profesional (AMP) yang mencita-citakan munculnya modal masyarakat minoritas

Muslim dalam pengembangan diri secara dinamis dan penuh percaya diri dalam

konteks berwarga Negara Singapura yang tetap berpegang teguh kepada warisan

kultular dan agamanya.

Selain lembaga dan organisasi, munculnya semangat keislaman di Singapura

adalah didirikannya sekolah yang berbasiskan Islam atau biasa dikenal dengan

madrasah. Sampai saat ini di Singapura terdapat 6 buah madrasah Islam di

Singapura, diantaranya madrasah Al-Irsyad Al-Islamiah, madrasah Al-Maarif Al-

Islamiah, madrasah Alsagoff Al-Islamiah, madrasah Aljunied Al-Islamiah,

madrasah Al-Arabiah Al-Islamiah, dan madrasah Wak Tanjong Al-Islamiah.

Selain itu di Singapura juga benar-benar memberikan kebebasan gerak literatur

Islam dalam bahasa Inggris, Melayu dan Tamil yaitu bahasa Muslim India dan

kebebasan pergi untuk berhaji, sekitar seribu jamaah setahuannya.

Seorang guru besar The Australian National University yaitu A.C Milner

berpendapat mengenai Singapura, bahwa di Negara tersebut ada indikasi-indikasi

“jiwa Syariat” dikalangan Muslim Singapura. Adapun Richard C. Martin dalam

bukunya Enclycopedia of Islam and the Muslim World,mengatakan perbedaan

dasar yang dapat ditarik antara Indonesia, Malaysia dan Singapura yaitu adanya

gerakan reformis yang berusaha mentranformasikan budaya dan masyarakat dan

mereka yang berusaha untuk memperkejakan proses politik untuk mendirikan

sebuah Negara Islam.

4.  Sejarah dan Perkembangan Islam di Malaysia

Malaysia, adalah Negara merdeka di Asia Tenggara, terdiri dari bekas federasi

Malaya (negara bagian dari Jhor, Kedah, Kelantan, Malaka, Negeri sembilan,

Pahang, Perak, Perlik, Selangor, dan Trengganu) dan bekas jajahan Inggris dari

Serawak dan Kalimantan Selatan(Sabah). Wilayahnya terbentuk sabit hamper 1600

(2575 km) memanjang dari perbatasan Thailand sampai laut Sulu. Setiap Negara di

pimin oleh Sultan. Kepala Negara adalah Raja (yang di pertuan Agung). Sebagai

symbol pemersatu .

Dan Raja di pilih oleh para Sultan Negara bagian. Kepala pemerintahannya

berada di tangan perdana menteri yang berhak membetuk kabinet. Kepala Negara

di pilih oleh Raja-Raja Malaya untuk jangka waktu 5 tahun, legeslatif nasional

adalah pemerintahan federal yang trediri atas dua departemen, dewan Negara

(senat), dan dewan rakyat (Departemrn Kerakyatan). Kekuatan nyata eksekutif 

dilaksanakan oleh perdana menteri yang di tetapkan oleh kepala Negara dan harus

dari anggota Departemen Kerakyatan ang memerintah bagi enam kekuatan

mayoritas dari keanggotaan atas saran perdana menteri. Kepaa Negara menunjuk

cabinet dari deartemen lain.

System Peradilan di jalankan oleh Pengadilan Banding, Pengadilan Tinggi.

Dan partai-partai politik itu baru muncul sebelum tahun 1946 di wilayah berdirinya

Malasya. Dan Malaysia menggunakan bahasa Melayu sebagai bahasa nasional

mereka walaupun bahasa Inggris lebih banyak di gunakan. Mayoritas orang Cina

dan India belum sepenuhnya menggunakan bahasa Melayu. Pada umumnya

pendududuk telahmelek huruf dan berada pada level tinggi di Negara-negara Aia.

Sekolah-sekolah gratis di sediakan oleh pemerintah untuk orang-orang Melayu

sejak tahun 1880, sementar bagi anak-ank mereka untuk beberapa tahun dari

berbagai ras mengikti sekolah dasar pemerintah gratis, dan sejumlah sekolah

tekhnik serta seolah-sekolah spesialisasi. Penduduknya 61% pribumi dan yang lain

pendatang, terdiri dari  musli dan non muslim, yaitu muslim dari Indonesia dan

muslim dari Cina.

Mayoritas penduduknya Islam Suni pengkut mandzab Safi’i dan Islam agama

resmi Negara ini. Namun agama lain tetap diberi kebebasan untuk beragama seerti

Cina dengan agamanya Komfuse, Hindia Hindu dan agama lainnya.

Berikut adalah sejarah perkembangan penduduk Malaysia:

1.    Aktivitas Perekonomian

Pada umumnya orang-orang Malaysia bermata pencaharian di bidang

pertanian, sebagian tenaga  Administrasi Negara, Polisi atau Angkatan Bersenjata,

orang-orang Cina di bidang perdagangan dan industry, terutama di pertambangan

timah, lahan-lahan persawahan, dan pemlk-pemilk took. Orang-orang India,

Srilangka, dan Pakistan banyak bergelut di bidang bisnis, pejabat pemerintahan

dan sebagian di pertanian. Orang-orang Indo-Eropa banyak bergerak di bidang

pejabat pemerintahan dan bisnis.

Sementara orang-orang Dayak pesisir biasanya bermata pencaharian sebagai

nelayan, sedangkan Dayak pedalaman bermata pencaharian denagn berburu dan

bertani. Standar kehidupan masyarakat Malasya beul-betul didasarkan pada

kekayaan sumber daya lam seperti karet, timah, logam, kayu, kopra, dan kelapa

sawit. Sejak tahun 1877, pengembangan pohon karet menjadi produk utama

Negara, setelah karet adalah timah yang sangat besar memberikan kontribusi bagi

perdagangan Negara. Pengembanagan perkebunan kelapa sawit tampaknya baru di

akukan pada tahun-tahun belakangan ini.

Hasil-hasil pertanian lain yang cukup signifikan bagi perekonomian

masyrakatnya adalah beras, lada, teh, kopi, serta buah-buahan musiman.

Transportasi wilayah Malasya sebagian besar di dasarkan oleh perusahaan kereta

api, dengan rute dari Singapura hingga ke perbatasan Thailand.

Yang di kembangkan oleh rute-rute cabang yang menyatukan dengan kota-kota

lainnya. Pelayanan penerbangan lokal juga meliputi kota-kota kecil dan kota-kota

besar seperti Kuala Lumpur dan Penang. Dan begitupun penerbangan-penerbangan

Internasional yang menghubngkan Malasyia dengan bagian-bagian dunia lainnya.

1.        Upaya Membangun Wilayah Melayuisme

Bahasa Melayu adalah bahasa Islam, yakni lahir dari peradaban muslim di Asia

Tenggara. Dalam khazanah kesustraan Melayu, para ulam telah membangun dam

menggunakan bahasa melayu-Islam. Watak kedua bahasa ini telah berpengaruh

pada pusaran kebudayaan Melayu dalam lingkunagan masyarakat di malasya.

Namun setelah adanya proses latinisasi hamper berhasil, umat Islam telah

kehilangan bahasa dan aktivitas tulisan Melayu yang dekat dengan Islam

(Alquran). Ini bisa jadi merupakan indikasi kemerosotan budaya Islam akibat

tulisan Arab-Melayu tidak di gunakan lagi.

Undang-undang Malaka di kompilasi pada tahun 1450, denganjelas berisi

hukum islam yang menetapkan pemerintahan Malaka harus di jalankan sesuai

hukum Qurani. Pada tingkat lokal orang-orang Melayu tampak solid dalam

menyiarkan agama. System pendidikan Islam tradisional  tetap bertahan. Pondok,

surau dan madrsan muncul sebagi pusat pengajaran Agama yang snagat penting.

Dibidang ekonomi , mayoritas orang-orang Melayu bermata pencaharian sebagai

petani dan nelayan. Orang-orang Melayu di Malaya sangat sedikit yang

mendapatkan pendidikan modern yang lebih tinggi. Hanya kaum yang

cosmopolitan saja yang dapat bertahan. Olah perkembangan yang tidak  seimbang

antara orang-orang Melayu dan orang-oarang Imigran pun muncul. Inilah yang

memicu dan memacu orang-orang Melayu untuk bangkit.

Di Malasyia penduduk Muslim tidak lebih dari 55% dari seluruh jumlah

penduduk. Meskipun tidak semua orang muslim adalah melayu, secara

konstitusional, orang Melayu mesti muslim. Untk tujuan politik, penduduk asli

Malasyia disebut Bumi Putra sedangkan penduduk asli atau kaum pendatang

disebut non Bumi Putra.

Disamping itu, memang faktor etnik lebih dominan dan bagaimanapun juga

tetap merupakan sesuatu yang penting dalam pengaturan politik di Malasya.

Sebagian besar partai politik masih di organisasi secara komunal. Kepentingan

kaum muslim di wakili dalam seumlah partai politik, yaitu United Malay National

Orgaization (UMNO) dan Partai Islam (PAS) yang merupakan partai

oposisi.forum inter etnik terdapat dalam front Nasional yang berkuasa, yang

merupakan kalisi dari 12 partai politik yang mewakili  komunitas-komunitas  yang

berada di Malasyia. UMNO adalah merupakan komponen terbesar dan paling

senior ditubuh Front Nasional. Partai oposisi non-Islam yaitu Democrat Action

Party (DAP) mengklaim sebagai partai partai multiagama dan multirasial, namun

dalam kenyataannya mendukunng kepentingan kelompok China.

KESIMPULAN

Sejarah islam di Asia Tenggara, khususnya pada masa awal, luar biasa galau

dan rumit. Kegalauan dan kerumitan itu bukan hanya disebabkan oleh

kompleksitas di sekitar sosok islam itu sendiri sebagaimana direfleksikan oleh

kaum muslimin di kawasan ini, baik melalui historiografi dan pengkajian-

pengkajian sejarah Islam dengan berbagai aspeknya di Asia Tenggara yang

dilakukan kalangan sejahrawan asing maupun pribumi. Mereka pun hingga kini

belum mampu merumuskan suatu paradigma historis yang dapat dijadikan

pegangan bersama. Terdapat perbedaan-perbedaan dasar di kalangan para ahli

dalam mengkaji Islam di Asia Tenggara, yang kadang-kadang sulit dipertemukan

satu sama lain.

Mengenai tempat asal datangnya Islam ke Asia Tenggara, sedikitnya ada tiga

teori besar:

1.      Teori yang menyatakan bahwa Islam datang langsung dari arab, atau

tepatnya Hadramaut.

2.      Teori yang mengatakan bahwa Islam datang dari India, pertama kali

dikemukakan oleh Pijnapel tahun 1872.

3.      Teori Fatimi, menyatakan bahwa Islam datang dari Benggali (kini

Bangladesh).

Sejak kerajaan Samudera Pasai tumbuh dan berkembang, yang umumnya

diterima para ahli sejarah sebagai kerajaan Islam pertama di Asia Tenggara yaitu

sejak abad ke-13 sampai akhir abad ke-16, pelayaran dan perdagangan antara

Muslim dari Arab, Persia, Irak, India Selatan, dan Srilanka semakin ramai.

Mereka bukan hanya mendatangi ibukota kerajaan Samudera Pasai, tetapi

juga meneruskan pelayaran dan perdagangannya ke negeri-negeri lain di kawasan

Asia Tenggara. Dari sinilah Islam di Asia Tenggara memperlihatkan kemajuan dan

perkembangannya.

Penyebaran dan pengaruh pembaharuan Islam  modern di Asia Tenggara

sejak awal abad ke-20 dipelopori oleh gagasan pembaharuan Jamaluddin dan

Muhammad Abduh menjadi lebih tersebar luas di seluruh Dunia Islam, tatkala

seorang murid Muhammad Abduh yang bernama Muhammad Rasyid Ridha

(1865–1935) menerbitkan majalah Al-Manar di Mesir. Majalah Al-Manar inilah

yang secara kongkrit menjabarkan ide-ide Jamaluddin al-Afghani dan Muhammad

Abduh, serta berpengaruh langsung kepada gerakan modernisme Islam di Asia

Tenggara pada awal abad ke-20.

PENUTUP

Syukur Alhamdulillah pemakalah haturkan kepada Allah SWT dengan

rahmat, taufiq, serta hidayah-Nya sehingga pemakalah dapat menyelesaikan

makalah ini. Semoga makalah ini dapat bermanfa’at bagi kita semua. Amin.