MMaassoonneerriijjaa jjee ““nnaajjmmoo}}nniijjaa oorrggaanniizzaacciijjaa uu zzeemmlljjii..””

““MMaassoonneerriijjaa uussttoollii~~aavvaa kkrraalljjeevvee.. NNjjeennaa rruukkaaoobblliikkuujjee ssuuddbbiinnee ssvveettoovvaa..””

Iz spisa Menlija Hola, jednog od najve}ih masona svih vremena

Naslov originala: Masonry - Conspiracy Against ChristianityCopyright za BiH: BS Press

Prvo izdanje: 2008.Izdava~: BS PressPrevod: Jovan Nikoli}Tehni~ko ure|enje: BS PressTira`: 1000[tampa: MM KomercISBN: 86-7394-012-5Distribucija: 063/836-0661, 065/836-0661

RRaallff EEppeerrssoonn

MMaassoonneerriijjaaZZaavveerraa pprroottiivv hhrrii{{}}aannssttvvaa

Sadr`aj

Uvod …………………………………………………..…… 7Posveta ................................………………………..… 9Namera autora...........................……………………... 14Obja{njenje .........................……………………..…… 15Re~ autora povodom prvog ameri~kog izdanja ........... 16

PRVI DEO: Osvrt na knjigu “Moralna na~ela i dogme” 22Uvod ...…………………………………………………… 22Misao Alberta Pajka.......................………………….. 34“Moralna na~ela I dogma”: ezoterijska knjiga ........… 37Definicija zavere ………………………………………… 37Pregled knjige “Moralna na~ela I dogma”.................. 38Ispod je iznad ..............................…....................... 41Masonerija je religija ............................................… 42Dva obo`avanja..............................…………............ 45Moral masonerije..........................…......………........ 46Moral masonerije (nastavak) ..............….................. 53Obo`avanje “Sunca” ...................…......................… 54Tragaoci za “Svetlo{}u” ..........….................….....… 58Svetlost i tama .....................….................….......... 66Svetlost }e nadvladati tamu .........….....................… 69Vera i razum...................................………............... 70Zaklju~ak o knjizi “Moralna na~ela i dogma” …......... 75Citat iz knjige “Legenda”..........………...................... 76

DRUGI DEO: Cilj masona...........................…........… 79Jedna izjava ........................................................… 79Izvori literature...............................……................… 79Svetlost..........................................................…..… 82“Masonerija nije religija” ........................…....……… 85“Istina” je “Svetlost” ..................................……...... 85Ratovanje ..........................................….....……….. 86Pobeda je izvesna...................……...........………..... 94Simbolizam ............................................…….....…. 95Neprijatelj masonerije ...........……….......………....... 96Neprijatelji..........................................…..………...... 99Zakletva.....................................….............………. 101Hiram Abif, legenda................…............………...... 101Smrt Hiramova ………........................................... 104

D`on Robinson......................................……………......... 112Tri krune .......................................….....…………........... 118Kada su 3 ili 2 jednako 1 .......................…………........... 122Obred 33. stepena ....................................………........... 125Antimasoni ..................................................………........ 128Ostali antimasoni................................….......……........... 132Ptice iz istog jata ....................................………............. 135Revolucija i zavera...................................……….............. 153Rezime.....................................................………............ 154Ko su oni?...........................................................………. 154Za{to nisu uspeli.......................................………........... 160

TRE]I DEO: Zaklju~ak ……….........…...................…...... 163Mrvice hleba..........................................…………............ 163Epilog....................................................………............... 163Zavr{na pri~a.............................................………........... 164Pitanje sa odgovorom ...............................………............ 164Dva pisma istupanja....……….......................................... 165O fus notama........................……………......................... 167Delimi~an spisak kori{}enih knjiga ..…………................... 168

Dva citata Menlija P. Hola (Manly P. Hall), navedena na prvojstrani, predstavljaju potpuno druk~iji pogled na masoneriju od onogkakav ima ve}ina ljudi, ako ga, kada su u pitanju masoni, uop{teimaju. Verujem da je ta~no da ve}ina ljudi, koji nisu ~lanovi mason-skih lo`a, zna veoma malo ili ni{ta o ovoj grupi, posebno o fami dasu mo}ni onoliko koliko to Hol `eli da prika`e. Oni koji pone{to znaju,znaju malo, verovatno zahvalju}i tome {to imaju prijatelja, ~lanaporodice ili poslovnog partnera masona. Me|utim, ~ak i oni znajuveoma malo jer su masoni “tajna” organizacija, opredeljena da onimakoji joj ne pripadaju ne otkriva za{ta se zala`u.

Amerikanci koji jesu ~lanovi masonerije znaju daleko vi{e, ali ~aki me|u njima postoji veoma mali postotak onih koji uistinu znaju daje masonerija mo}na onoliko koliko Hol tvrdi.

Ipak, velika ve}ina Amerikanaca o masonima ne zna mnogo. Mno -gi su vidali njihove simbole na zadnjim delovima automobila, na zgra -dama koje masoni nazivaju hramovima i na znacima izvan gradova,koji ozna~avaju njihova sastajali{ta i vreme sastanaka.

Ako ste videli “kvadrat i kompas”, “zvezdu sa jednim krakom nado -le i dva kraka nagore”, ili “mlad mesec i skimitar” (zakrivljeni ma~),znajte da je to masonski znak. Ako ste ikada videli mu{karce obu~e -ne poput klovnova na nekoj od gradskih parada, koje izvode na ko -njima, motociklima ili malim automobilima, ta~no odre|enom mar{u -tom videli ste masone.

Me|utim, ove vidljive, nekontroverzne predstave, koje ljudi imaju omasonima kao organizaciji koja “oblikuje sudbine svetova”, za ve}inusu gotovo potpuno nerazumljive. Medutim, Hol, jedan od vode}ihmasonskih pisaca, ka`e da su oni “najmo}nija organizacija u zemlji”,i ako on to ne zna mogli bismo se upitati ko uop{te zna?

Pravo mesto od kojeg treba po~eti razmatranje ima li Hol pravo iline jeste citat njihove “ukupne misije”, preuzet iz knjige Henrija C.Klosena (Henry C. Clausen), pokojnog Suverenog velikog zapovednika

7

UUVVOODD

Vrhovnog saveta trideset tre}eg stepena, masonskog ekvivalentapredsednika. Evo {ta je on, kao odgovor na vlastito pitanje “[ta je{kotski obred (grana masona o kojoj }e malo kasnije biti vi{e re~i uovoj knjizi)?” zapisao: “Na{a sveukupna misija mo`e se sa`eti naslede}i na~in: tragati za onim {to je najvrednije na svetu, u svakojosobi podsta}i ponos, ljudsku stranu na{ih dnevnih aktivnosti i mak-simalno slu`enje ljudskom rodu; pru`iti pomo} ~ovekovom traganju zaidentitetom, razvojem i sudbinom u Bo`ijem univerzumu, kao i dosti}iideal boljih, mudrijih ljudi u sre}nijem, mudrijem svetu.”1

Ono {to ljudi uop{te znaju o masoneriji, verovatno jeste slede}e:masoni su, verovatno, grupa dobrih ljudi s plemenitim porivima.

Kada su njihove vo|e objavile oglas u jutarnjem dnevniku “Arizonadejli star” (The Arizona Daily Star), sli~nu poziciju zauzeli su i masoniiz Tusona, u Arizoni.

Ovaj oglas, koji sadr`i objavu njihovih ciljeva i namera, pojavio se1983. godine, a u jednom njegovom delu se ka`e:

“Nijedna ljudska organizacija, uprkos postojanju verovatno}e, nika-da nije ispoljila ve}i uticaj na ljudsku aktivnost od one koja je poz-nata pod imenom Slobodna masonerija (primetite da se oni ovdesagla{avaju sa Holovom izjavom da su oni 'najmo}nija organizacija uzemlji').

U~enja i simboli (u masonskim obredima i rukopisima) prethodeformalnoj organizaciji nastaloj pre vi{e hiljada godina. Oni zalazeduboko u pradavna vremena (ova misao }e kasnije biti potvr|ena uovoj knjizi od strane klju~nih masonskih pisaca). ^lanove su podu -~avali najvi{oj etici, mudrom izlaganju filozofije, religije i blagoslove njumilosr|a. Kodeks li~nog pona{anja vu~e korene od principa vite{tva,Deset zapovesti i Zlatnog pravila.

^lanovi dobijaju sveobuhvatno znanje o istorijskom nasle|u, filo-zofiji, religiji, moralu, slobodi i toleranciji, kao i o odnosu prema Stvori -telju, svojoj zemlji, porodici i sebi.

Misija {kotskog obreda sprovodi se kroz niz duhovnih, dobrotvornihi moralnih programa.

Na taj na~in Red predstavlja sna`an glas za ljudski ponos, prav-du, moralnost i gra|ansku odgovornost.

Kredo [kotskog obreda glasi: 'Svrha ljudskog progresa jeste ina{a svrha, osloba|anje ljudske misli jeste na{a vrhovna `elja, slo-boda ljudske savesti jeste na{a misija, a garancija jednakih pravasvim narodima svugde jeste kraj na{e borbe'.”2

Ova knjiga otkri}e ~itaocu {ta ove re~i zapravo zna~e, jer od ljudi{irom sveta skrivaju veoma zastra{uju}u istinu zamaskirane ciljevemasona. Kada ka`u da su ovo plemeniti porivi i ciljevi, volim da impostavim slede}e pitanje:

“Ako su svi ovi vredni ciljevi razlog organizovanja masona, za{toonda jednostavno ne iza|ete iz tajnosti i celom svetu javno saop{titesvoje namere?”

Odgovor na ovo pitanje sasvim je jasan: po{to skrivaju svojetajnovite ciljeve, ne}e ih obnarodovati sve dok to ne po`ele, a dantog otkri}a je veoma blizu.

Uskoro }emo sigurno saznati koji su to skriveni ciljevi.Razumljivo je da ve}ina ljudi nije svesna mo}nog uticaja masona

na svetske doga|aje. Zbog op{teg uvida u ono u {ta masoni veruju,ljudima koji imaju bilo kakvu ideju o tome ko su masoni i za{ta sezala`u, ~ini se da su ove tvrdnje ta~ne.

Medutim, posle trideset i ~etiri godine istra`ivanja na ovom polju,mogu vas uveriti da su Holove tvrdnje potpuno ta~ne, a percepcijaprose~nog ~oveka pogre{na.

Masonerija je “mo}na”, ona zaista “ustoli~ava kraljeve i oblikujesudbine svetova.”

Izvesno je da samo nekolicina ~lanova masonske organizacije znada je Holov stav ispravan, te sam zbog toga i re{io da napi{em ovuknjigu. Vreme je da svi jasno shvatimo u {ta masoni veruju. Upravozato treba da pro~itate ono {to do sada niko u istoriji ~ove~anstvanije napisao, bar ne u onom obimu koji sam ja, istra`uju}i ovo pita -nje tokom trideset i ~etiri godine, ostvario. Pro~itao sam stotine knji-ga o masonima, neke su, za razliku od drugih, pru`ile vi{e informa-cija o masonskoj zagonetki, ali nijedna od pro~itanih knjiga, napisanaod strane antimasona, nije otkrila tajnu masonerije. Neke od njihsadr`e jedne delove zagonetke, dok u ostalima nailazimo na druge,ali, u ovoj knjizi, po prvi put }ete sagledati sve deli}e zagonetke, kojimoraju biti razmotreni pre nego {to kona~no saznate u {ta masoniveruju.

Posle vi{e hiljada godina postojanja, po{to je obelodanio njihoveskrivene planove, tajnu masonerije otkriva neko ko nije mason.

PPoossvveettaa@elja mi je da ovu knjigu posvetim Reksu Ha~ensu (Rex Hutchens),

aktivnom masonu i autoru knjige pod naslovom “Most ka svetlosti”(A Bridge to Light). Zvani~no, njegovu knjigu objavila je masonskaorganizacija, tako da nema sumnje da je jedan od njihovih vode}ihpisaca. Siguran sam da on od mene ne o~ekuje da mu priu{tim ovuprili~no sumnjivu po~ast i, pretpostavljam, kada jednom otkrije dasam se usudio na ovo, sigurno to ne}e primiti sa blagonaklono{}u.

Rad na otkrivanju tajne masona zapo~eo sam tri ili ~etiri godinepre na{eg prvog susreta, te se ne mo`e re}i da me je Ha~ens pod-stakao na istra`ivanje za ovu knjigu. Kada smo se upoznali, nisam

8 9

imao nikavu ideju o pisanju bilo kakve knjige, me|utim, on me jeposredno ubedio da je ona potrebna. Uveren sam da on ne zna daje na{ susret od pre nekoliko godina ostavio takav utisak na mene,ali jeste.

Mo`da bi vam moglo biti od pomo}i, dragi ~itao~e, da saznatekako smo se, krajem 1988. i po~etkom 1989. godine, sreli. (Nisampotpuno siguran kada smo prvi put vodili telefonski razgovor koji jeprethodio na{em sastanku, ali se}am se da smo, tokom nekolikomeseci, mnogo puta razgovarali, {to je i dovelo do njegove posetemojoj ku}i. Pojedinosti ovih razgovora ve} su odavno poznate, alinisam vodio nikakve bele{ke, niti sam ih snimao. Zato }u ih seprisetiti, najbolje {to mogu, jer ti detalji, najve}im delom, ~ine osnovuza moju knjigu.)

Kao {to rekoh, prvi put su me predstavili Ha~ensu kada me je,negde krajem 1988. godine, pozvao. U to vreme Ha~ens je bio mason32. stepena, i posle nekog vremena, po{to je za masonsku organi-zaciju zavr{io knjigu pod naslovom “Most ka svetlosti”, postao jemason 33. stepena. (Ovi termini bi}e obja{njeni kasnije.) Zato mi jerazumljivo {to se za mene zainteresovao toliko da mi je uputio prvipoziv. Po{to se uverio da sam ja onaj Ralf Eperson koga tra`i, raz-govor je tekao otprilike ovako:

Ha~ens: “Upravo sam razgovarao s jednim svojim prijateljem izDenvera, koji je spomenuo da ste pre dve sedmice, u njegovomgradu, govorili protiv masona. Da li je to ta~no?”

Odgovorio sam: “U poslednje vreme, a ni pre dve sedmice nisambio u Denveru, tako da moram zaklju~iti da va{ prijatelj gre{i.”

Ha~ens: “Dakle, moj prijatelj me je upozorio da vas je pre dve sed-mice ~uo kako govorite protiv masonerije.”

Rekao sam: “Gospodine Ha~ens, mogu vas uveriti da nisam biou Denveru pre nekoliko sedmica, ali re}i }u vam da zaista govorimprotiv masonerije.”

Povela se rasprava oko toga da li sam ili nisam bio u Denverunekoliko sedmica pre njegovog telefonskog poziva i ponovo sam tonegirao. Zbog utiska, rekao sam da sam pre nekoliko godina bio uDenveru da bih odr`ao govor koji se, jednim svojim delom, odnosiona masoneriju, te da su neki ljudi iz publike to snimili video kame -rama. Pomenuo sam da je mogu}e da je njegov prijatelj video nekiod ovih snimaka “dve sedmice” pre nego {to sam ga pozvao, ali samga ponovo uveravao da u tom gradu nisam bio u vreme koje njegovprijatelj spominje.

Ha~ens je kona~no otkrio da tvrdnja da sam bio u Denveru nijepravi razlog njegovog telefonskog poziva. Zapravo, zanimalo ga je

za{to “govorim protiv masonerije.” Zatim je upitao ne{to kao: “Za{touop{te govorite o masoneriji?”

Zamolio sam ga da, ako nema ni{ta protiv, odgovori na nekolikomojih pitanja i on je pristao. Pitao sam ga da li je on mason 32. ste-pena [kotskog obreda, Ju`na jurisdikcija, i njegov odgovor bio je pot -vrdan. Dodao je i to da je majstor jedne od ovda{njih masonskih lo`au Tusonu. Zatim sam ukratko objasnio za{to po celoj zemlji dr`im go -vore o masoneriji. Rekao sam otprilike ovo: ”Istra`ivao sam ne{to omasonskoj lo`i i brine me ono u {ta vi verujete.”

Ha~ens: “Za{to ste zabrinuti?”“Ne}u vam re}i.”Ha~ens: “Za{to?”“Zato {to }ete, bez obzira {ta budem rekao, vi poricati.”Ha~ens: “Kako to mislite?”“Ne}u vam kazati.”Ha~ens: “Ne razumem.”“Govorim o masoneriji ono {to mogu da potkrepim dokazima i

znam da }ete, kada ~ujete moje obja{njenje, sve osporavati”Ha~ens: “A o ~emu govorite?”“U redu, re}i }u vam, a va{ odgovor }e dokazati moju tvrdnju.

Ka`em da postoje dva sloja unutar masonske lo`e.”Ha~ens: “Gre{ite.”“Upravo ste potvrdili moje gledi{te. Prisetite se, Rekse, da sam

rekao da to mogu i da doka`em. Ako sam u pravu da postoje dvasloja u okviru masonske organizacije, jedan za obi~nog masona, adrugi za onog koga ja zovem 'prosvetljeni' ili 'napredni mason', vibiste, znali i{ta o tome ili ne, negirali njihovo postojanje. Drugo, akovam njihovo postojanje nije poznato, svejedno biste negirali. Po{tosve to pori~ete, od vas ne mogu ni{ta da saznam, no, sada moguda doka`em taj drugi sloj zaista postoji.”

Koliko se se}am, ovim je na{a rasprava o drugom sloju okon~ana.Me|utim, pre nego {to nastavim sa svojim se}anjem na ovaj raz-

govor, `eleo bih ~itaocu da, kao dokaz postojanja ovog “drugog sloja”unutar bratstva, iz dela vode}ih masonskih pisaca navedem samonekoliko od brojnih citata. Citati su preuzeti iz knjige Menlija P. Hola,pisca koga sam citirao na po~etku knjige, kao jednog drugog masona33. stepena, tako|e jednog od najeminentnijih pisaca u svetu koji sebave tajnom masonske lo`e. Njegova knjiga nosi naslov “Predavanjao anti~koj filozofiji” (Lectures on Ancient Philosophy).

Nema sumnje da je on jedan od najva`nijih masonskih pisaca svihvremena. U stvari, 7. jula 1985. godine, na 25-ogodi{njicu osnivanja,~asopis “Novo doba” (The New Age magazine), zvani~no glasiloSaveta [kotskog obreda 33. stepena, nazvao ga je “jednim od

10 11

najve}ih ameri~kih autoriteta za ezoterijsku filozofiju.”3 Kasnije, kadaje, 7. avgusta 1990, preminuo, isti ~asopis, sada pod nazivom“@urnal [kotskog obreda” (Scottish Rite Journal), nazvao ga je“najve}im filozofom masonerije”. U njihovoj bele{ci se zaklju~uje:“Zahvaljuju}i Menliju Palmeru Holu svet je daleko bolji, a mi smo, kaopojedinci, bogatiji jer poznajemo njega i njegovo delo.”4

Zato se, s prili~no velikom sigurno{}u, mo`e re}i da je mi{ljenjeovog ~oveka o masonima prihvatljivo, ~ak i za njih same.

Evo {ta je napisao:“Slobodna masonerija je bratstvo unutar bratstva, spolja{nja orga-

nizacija koja skriva unutra{nje bratstvo izabranih ... potrebno je da seutvrdi postojanje ova dva me|usobno zavisna reda, mada je jedanvidljiv, a drugi nevidljiv. Vidljivo dru{tvo je sjajno udru`enje, slobodnihi prihva}enih Ijudi ujedinjenih da bi se posvetili eti~kim, obrazovnim,bratskim, patriotskim i humanitarnim zadacima (podrazumevaju}i dasu humanitarni i patriotski zadaci, koji se iznose pred javnost, nekak-va fasada za ne{to drugo). Nevidljivo dru{tvo je tajno i u najve}oj meriavgustovsko (definisano kao: “ono koje je veli~anstvenog ponosa,veli~anstveno”) bratstvo, ~iji su ~lanovi posve}eni slu`enju ve~nomarcanum arcandrum (definisanom kao: tajna, misterija).”5

^itaocu prepu{tam da proceni koji od ova dva masona 33. ste-pena govori istinu, posebno posle razmatranja dodatnih dokaza da jeMenli P. Hol u pravu.

Posle izvesnog vremena, mo`da nekoliko meseci, ugovorili smosastanak u mom domu, i ubrzo posle njegovog dolaska, razmeniliknjige. Dao sam mu primerak svoje knjige “Nevidljiva ruka”, a onmeni knjigu “Most ka svetlosti”. Znao sam da ga ne}e zabrinuti ono{to sam u svojoj knjizi napisao o masoneriji, jer sam ovu organizaci-ju samo ovla{ pomenuo, i bio usred istra`ivanja za svoju drugu knjigu,pod naslovom “Novi svetski poredak” (The New World Order), kojaobelodanjuje sve o drugom sloju unutar masonerije. Osim toga, u ovojknjizi obja{njavam za{to masoni smatraju da je drugi sloj unutar lo`epotreban.

Obojica smo potpisali knjige i evo {ta je on, kao posvetu, napisao:“Ralfu Epersonu. Da obojica nastavimo traganje za Svetlo{}u

istine. Reks R. Ha~ens.”Koliko se se}am, ubrzo potom, Ha~ens me je pozvao telefonom i

ponudio da budem gostuju}i izlaga~ na jednom od sastanaka Lo`e.Naga|am da je razlog ovog poziva bilo njegovo uverenje da ja veomamalo znam o masoneriji i da o njoj pred ~lanovima organizacije ne}uimati mnogo toga da ka`em. U tom razgovoru obja{njavao mi jerazloge svog poziva.

Kazao mi je da priprema drugo ve~e sastanka Lo`e na kojem onili gostuju}i govornici mogu da raspravljaju o raznim temama vezanimza masoneriju, te da bi voleo da do|em kako bih ~lanovima lo`epredo~io svoje stavove. Mogao bih da dodam da sam mu tokomna{eg sastanka kod mene uru~io kopiju videosnimka pod naslovom“Tajna dru{tva i novi svetski poredak”,6 koja uglavnom sadr`i mojapredavanja odr`ana u Denveru, kao i u ostalih devedeset gradova,tokom 1987. i 1988. godine. Sasvim je mogu}e da je upravo ovajsnimak video njegov prijatelj koji je po`urio da ga o tome obavesti.

Sa obrazlo`enjem da sam tada bio u jeku istra`ivanja za svojudrugu knjigu, odbio sam njegovu ponudu. Ipak, rekao sa mu da nisamspreman da govorim pred njegovom lo`om, jer jo{ nisam pro~itao savmaterijal o masonima, koji sam mislio da }u prikupiti. Zatim sam gazamolio da me, otprilike mesec dana kasnije, opet pozove, jer samse nadao da }u do tada zavr{iti sa ~itanjem materijala, i on je tou~inio. Tokom njegovog drugog poziva, jo{ jednom sam ga odbio, jersam jo{ uvek ~itao materijal.

Zato sam ga zamolio da me opet pozove i kazao mu da se nadamda }u do tada zavr{iti sa poslom. Pozivao me je nekoliko puta, alisvaki put bih mu odgovarao da jo{ nisam sve pro~itao i da se javikasnije. Koliko se se}am, zvao me je pet-{est puta, i posle izvesnogvremena, odustao. Jo{ od vremena objavljivanja moje druge knjige,1990. godine, vi{e nije poku{avao da stupi u vezu sa mnom.

Znam da jo{ uvek veruje da `ivim u Tusonu, jer je jednom na{emzajedni~kom poznaniku, masonu, kada mu je on pomenuo da jo{ uvekovde `ivim, rekao da poznaje Ralfa Epersona.

Ipak, nije vi{e poku{avao da me privoli da govorim pred njegovomlo`om. Verovatno je odlu~io da me vi{e ne poziva da dr`im predavanjenjegovim ~lanovima. @eleo bih da zna da sam izazov sadr`an uposveti prihvatio. (U stvari, kao {to je preporu~ivao, “nastavio samda tra`im Svetlost”, po~eo sam istra`ivanje mnogo godina pre nego{to me je zamolio da “nastavim”. Istra`ivanje sam zapo~eo ~etirigodine pre na{eg susreta.)

Me|utim, razlog zbog kojeg mi je Ha~ensova knjiga bila va`na bioje taj {to me je ona informisala da je Albert Pajk (Albert Pike), mo`danajve}i masonski pisac svih vremena, osim meni jedino poznateknjige “Moralna na~ela i dogme” (Morals and Dogma),7 napisao jo{nekoliko knjiga. U stvari, u knjizi “Most ka svetlosti” (vidi str. 330-331), u odeljku pod naslovom “Odabrana literatura”, Ha~ens navodimnoge Pajkove knjige, uklju~uju}i i one meni sasvim nepoznate:“Magnum opus” (Magnum Opus) i “Legenda” (Legenda).8 Njegovo po -`u ri vanje da nastavim sa ~itanjem drugih Pajkovih dela otvorilo mi jeogromno polje za istra`ivanje, zbog toga {to one, kao {to ka`e Hol,

12 13

pripadaju onim knjigama koje treba “pro~itati i prou~iti da bi se saz-nalo i cenilo misti~no zna~enje skriveno unutar ovih (masonskih) obre-da.”9 Prema mom detaljnom uvidu u gra|u, ovakvu knjigu, koja je uva{im rukama i koju treba da pro~itate, niko nikada, tokom vi{e oddvesta godina postojanja masonerije, nije napisao (niti je i{ta sli~nonapisano tokom proteklih 6.000 godina pisane istorije). Ne samo dasam “nastavio” da tragam za “svetlo{}u”, nego sam, unutarmasonerije, zaista i prona{ao izvor ove “Svetlosti”. Koliko mogu dapredvidim, ovo }e biti prva knjiga autora koji niti je mason, niti je,tokom svog 34-ogodi{njeg istra`ivanja, podr`avao njihova uverenja, a~iji je cilj izno{enje na videlo njihovih namera.

Kao {to preporu~ujete, gospodine Ha~ens, nastavio sam da “tra -gam za Svetlo{}u” i `elim da znate da sam je prona{ao!

I, gospodine Ha~ens, ja je predstavljam ne kao “Svetlost”, kakoje vi nazivate, nego kao “Tamu” !

Sada sam spreman da govorim pred va{om Lo`om.

NNaammeerraa aauuttoorraaNameravam da ispitam masonsko bratstvo onoliko temeljno koliko

je to kadar da uradi neko ko nije njegov ~lan. Ovo predstavlja te`akpoduhvat, jer su masoni “tajna” organizacija. Jo{ jedan moj prijatelj,tako|e, poznaje Ha~ensa i ka`e da je on, Ha~ens, tokom rasprave omasonima, izjavio da oni “nisu tajna organizacija”. Ako je ovo ta~no,sada molim Ha~ensa da mi ugovori prisustvovanje jednom od njihovih“netajnih” obreda 33. stepena u Va{ingtonu. Recite mi kad je sas-tanak i ja }u do}i!

Me|utim, moram ista}i da poziva uop{te ne}e biti, jer su njihoviobredi 33. stepena “tajni”. Da bi to utvrdio, ~ovek mora samo daprelista re~nik, jer tamo pi{e da su masoni zaista “tajno dru{tvo”.Re~ “tajno” definisano je kao “daleko od o~iju javnosti.”

Onima koji nisu njihovi pripadnici nije dopu{teno da u|u i prisus -tvuju njihovim obredima, i to zbog onih koji su privilegovani. Kolikomogu da razumem, ~ak ni supruge ~lanova ne mogu da prisustvujuobredu koji su privilegija njihovih mu`eva.

Re~nik dalje defini{e re~ “tajno” kao: “Skriveno od drugih. Neotkriti nikome ili otkriti samo nekolicini.”

Masoni su “tajni”.Medutim, to ne zna~i da su njihove publikacije “tajne”. Zna~i, oni

koji `ele da saznaju u {ta masoni veruju i njihove motive mogu otkri-ti samo istrajnim traganjem, a zatim i ~itanjem onoga {to im je rela-tivno dostupno. Koliko sam mogao da otkrijem, oni svoje prave tajnene objavljuju ni u jednoj jedinoj knjizi, ali, ukoliko je dovoljno uporan,istra`iva~ ih mo`e otkriti u razli~itim izvorima. Drugim re~ima, da bi

prona{ao sve delove ogromne zagonetke, istra`iva~ }e morati dapro~ita izvestan broj Pajkovih knjiga, jer se neki delovi zagonetkenalaze u jednim, a drugi u ostalim njegovim knjigama. Uz to, neki seg-menti ove zagonetke nalaze se i u knjigama drugih masonskih pisaca.Me|utim, odgovor je dostupan svakome ko zaista `eli da ga prona|e.Jednostavno kazano, moje traganje za “Svetlo{}u”, o kome je pisaogospodin Ha~ens, zavr{eno je.

Prona{ao sam izvor ove “Svetlosti” i otkrio da saznanje o njoj, kaoi o masonskim namerama predstavlja jednu tajnu unutar masonskeorganizacije. Stoga i masoni, i oni koji to nisu, mogu zasigurno dasaznaju za{ta se masoni zala`u. Potraga za “tajnom” masonapodrazumeva saznavanje odakle dolazi “Svetlost” i {ta oni s njomplaniraju da u~ine. O ovome sam saznao sam iz literature ~iji suautori njihovi zvani~ni i poluzvani~ni pisci. To sam otkrio ~itanjem nji-hovih materijala dovoljnog obima koji mi je omogu}io uvid u ono {topredstavlja njihovu tajnu. Sada poku{avam da sve to, {to jednos-tavnije, pribli`im vama, ~itaocima. Ovo ~inim zato {to svi ljudi kojimisle svojom glavom treba da o ovome povedu ra~una. Sada je pogo-dan trenutak da naglasim da niti jesam, niti sam ikada bio mason.Me|utim, pro~itao sam mnogo njihovog materijala, knjiga koje samotkrio u masonskim izvorima, katalozima, knji`arama ili kod prijatelja.Ovo delo ima tri dela, Prvi }u zapo~eti pregledom knjige “Moralnana~ela i dogma” (Morals and Dogma), a potom, u Drugom delu, nas-taviti da prou~avam tajnu masonske lo`e. Zatim }u u Tre}em delupoku{ati da sumiram ono {to smo saznali.

OObbjjaa{{nnjjeennjjee @eleo bih da objasnim tehniku koju sam prilikom pisanja ove

knjige koristio.1. Osim u Uvodu, svi citati preuzeti iz izvora koje sam koristio bi}e

istaknuti, a zbog u{tede prostora, pri kraju knjige data su dva pismaza napu{tanje ~lanstva. Kad god neki citat budem komentarisao,svoje opaske navodi}u u malim zagradama. Da bi ~italac mogao jasnoda sagleda ta~nost navedenog citata, uvek navodim ime autora,naslov knjige i stranicu.

Me|utim, moram da budem iskren. S obzorim na brojnost citata,te{ko je navesti ih doslovno i precizno, a zatim i ta~no ozna~iti stra -nicu izvora iz kojeg je preuzet. @eleo bih da ~italac razume da, akocitati nisu doslovni, ili ako nije ta~no ukazano na poreklo citata, tonije u~injeno namerno. Celokupno istra`ivanje obavio sam potpunosamostalno, bez pomo}i bilo kojih saradnika, pa se zaista trudim da,u najve}oj mogu}oj meri, budem precizan. ^ovek sam, mogu dagre{im, iako sam se trudio da u svim svojim delima i predavanjima

1514

budem {to jasniji. Osim citata, sve druge ideje i misli u ovoj knjizi sumoje.

2. Kad god u ovoj knjizi defini{em pojam, preuzimam ga iz jednogili iz oba slede}a re~nika:

1. Webster's Collegiate Dictionary, peto izdanje, objavljen 1947, ili2. Webster's New World Dictionary, drugo {kolsko izdanje, objav -

ljeno 1984.3. Svi skriptalni izvori upotrebljeni u ovoj knjizi dolaze iz Biblije u

verziji kralja D`ejmsa (King James).4. Ova knjiga bila je prvobitno pamflet od 90 stranica pod

naslovom “Osvrt na knjigu 'Moralna na~ela i dogma'” (A Review ofMorals and Dogma).10 Po{to sam saznao da je Albert Pajk napisaojo{ knjiga, odlu~io sam da pro{irim ovu knji`icu i napi{em dalekoiscrpniju knjigu sa istom temom. Tako sam dodao materijal na ve}postoje}u knji`icu.

Ovo zna~i da su mogu}a neka ponavljanja u prva dva dela oveknjige, ali mislio sam da }u ostaviti zavr{enu knjigu u ovom formatujer se ~ini da je to pravi na~in da se ona napi{e: prvo pregled Pajkoveknjige, a potom pregled novijeg materijala koji sam prona{ao iz nje-govih knjiga i drugih zna~ajnih spisa. @alim ako kod ~italaca ovo izazi-va bilo kakvu nedoumicu.

5. Da bih pomogao ~itaocu da ovu materiju lak{e razume, uzpomo} re~nika, u ovoj knjizi sam izvesne re~i definisao. Ovo se,o~igledno, ne mora odnositi na izvesne ~itaoce, ukoliko oni definisanure~ ve} poznaju. Da jo{ jednom naglasim, ako zbog slo`ene prirodeovih informacija bude bilo ikakvih nedoslednosti, one su pojavljuju kaoposledica moje `elje da ova knjiga bude {to razumljivija.

6. Sve re~i koje su u ovoj knjizi pisane kurzivom potpuno vernosu prenesene iz originala.

RRee~~ aauuttoorraa ppoovvooddoomm pprrvvoogg aammeerrii~~kkoogg iizzddaannjjaaVe} vi{e od trideset godina istra`ujem dokaze da u svetu postoji

masovna zavera. Kako bih dokazao ovu optu`bu, napisao sam dveknjige, napravio jedanaest video snimaka i napisao devet pamfleta.

Gostovao sam u oko stotinu emisija emitovanih u`ivo i na oko 30nacionalnih, regionalnih i lokalnih televizijskih programa. Davao samintervjue na oko 15 informativnih programa i, mo`da, {est ili sedamsati intervju emisija na televizijama. Imao sam sre}u da su mi na{elokalne novine na polovini stranice ustupile rubriku. Jednom sam, uPortlandu (Oregon) tri godine bio doma}in radio emisije emitovaneu`ivo, i tada sam bio jedini “konzervativan” glas u etru nad ovimgradom.

Odr`ao sam predavanja u preko stotinu gradova, ponekad i vi{eputa u okviru istog, vi{ednevnog kursa. Govorio sam u oko 35saveznih dr`ava Amerike, uz to, i na skupovima na koled`ima {iromzemlje. ^ak i nekoliko hri{}anskih crkava dozvolilo mi je da pristupimnjihovim skupovima da bih im predo~io svoja saznanja.

Iz ~itave zemlje primio sam doslovce hiljade telefonskih poziva ljudikoji su `eleli da razgovaraju sa mnom o ovome ili da postave pita njaza koja su mislili da im mogu pomo}i da na njih na|u odgovor.

Moje dve knjige postale su bestseleri i rasprodate su na svimengleskim govornim podru~jima, uglavnom u Engleskoj, Ju`noj Africi iAustraliji, a moja druga knjiga prevedena je na rumunski, ~e{ki islova~ki jezik. Izdanje ~asopisa “Njujorker” (The New Yorker) od 7.juna, 1993,11 dva puta je pomenulo moju knjigu pod naslovom “Ne -vid ljiva ruka” (The Unseen Hand).12

Jednom sam se pojavio u nekom polu~asovnom intervjuu u emisi-ji tipa “Donahju” u Tampi u Floridi, sa doma}icom, jednom od onih“obaveznih plavu{a” iz informativnog programa u 6 sati, da bih vodioraspravu sa jednim gospodinom na temu masonerije. Ova debata bilaje planirana oko {est meseci pre nego {to sam se pojavio kao gostna tom programu. Voditelj programa me je pozvao posle nekoliko sed-mica i obavestio da je moje pojavljivanje izazvalo vi{e kontroverznihreakcija nego gostovanje bilo kog drugog gosta koji je ikada imaointervju na njihovom programu. Razlog tome je {to sam tu govorio omasonima. Pitala me je da li bih, ako bi uspela da dogovori sastanak,voleo da se vratim i vodim raspravu sa jednim masonom. Ohrabriosam je da to u~ini jer bih takvu priliku jedva do~ekao. Posle nekolikomeseci pozvala me i obavestila da nije mogla da na|e nijednog ~lanamasonske organizacije koji bi bio raspolo`en za raspravu sa mnom.Me|utim, rekla mi je da ju je pozvao jedan lokalni ~lan koji je u graduTampu doveo izvesnog D`ona Robinsona (John Robinson), koji nije nji-hov ~lan, da bih s njima razgovarao. O~igledno je zamolila masonada, ako nema ni{ta protiv, dogovori “debatu” sa mnom na televiziji ion se saglasio.

Producent me je tada pozvao, ponudio mi sve detalje u~e{}a i jasam pristao, a zatim, zbog ovog nastupa, rezervisao let za Tampu.Sreo sam Robinsona, ~oveka s kojim je trebalo da vodim raspravu,neposredno pre na{eg intervjua, i on me je obavestio da nije ~lanmasonske organizacije, nego da je istori~ar koji je nai{ao na tragovenjihove ume{anosti u neke zna~ajne doga|aje u pro{losti. Rekao jeda ne zna ni{ta o meni, niti o tome za{to ja toliko brinem zbog na -mera masona. Uveravao me je da su oni predstavljali korisnu snaguu svetu. Ponudio sam mu da pro~ita moju knjigu “Novi svetski pore -dak”13 da bi ta~no saznao u {ta oni veruju. Nastavio sam s

16 17

poku{ajima da ga, tokom nekoliko minuta koji su nam bili na raspo-laganju, ubedim u neodlo`nost potrebe da sazna njihove prave ciljeve.

Kada smo zajedno u{li u studio, verovatno smo bili jedini nema-soni (sa izuzetkom pet-{est zaposlenih u studiju) u prostoriji sa okostotinak ~lanova raznih masonskih organizacija, kako mu{kih tako i`enskih. Nepotrebno je re}i da publika nije obra}ala pa`nju na ono{to sam govorio o svojim saznanjima u vezi sa Slobodnim zidarima,~ak i onda kada sam im pokazao materijal koji sam imao kod sebe.Posle nastupa, nijedan od prisutnih masona nije zamolio da pogledamoje dve knjige o masonima koje sam prikazao na programu, a tote{ko mogu da razumem.

Da sam kao ~lan organizacije bio prisutan toga dana i ~uo neko-ga da ka`e ono {to sam ja govorio, verovatno bih tra`io da vidimmaterijale koje je ta osoba donela sa sobom da bi dokazala svojestanovi{te. Me|utim, posle nastupa, nijedan mason to nije u~inio i tomi je bilo potpuno neverovatno, pogotovo stoga {to sam im uputioneke optu`be zasnovane na njihovom vlastitom materijalu!

Nije potrebna bujna ma{ta da bi se reklo da imam kontroverzanstav jer verujem da iza nekih dogadaja iz pro{losti zaista stoji istin -ska zavera, kao i to da su masoni u nju direktno ume{ani.

Mnogi ljudi, ako ne i ve}ina njih, jednostavno ne dele moje mi{lje -nje, a oni koji ne misle isto kao ja ~esto svoje nezadovoljstvo iskazu-ju ljutnjom. Ponekad suprotstavljanje onome {to govorim poprimaoblik verbalne osude i Ijutite zloupotrebe. Medutim, otvoreno mogure}i da me nijedan mason nije pozvao telefonom da bi sa mnomraspravljao o spornim pitanjima.

Na primer, moji kriti~ari, uklju~uju}i i masone, radije su poku{alida nipoda{tavaju mene i moj ugled nego da ponude “~injenice” koji-ma bi dokazali da gre{im.

Godine 1993, januarsko izdanje ~asopisa “Severna svetlost”(Northern Light), koji {tampa Savet severne jurisdikcije [kotskog obre-da Slobodne masonerije 33. stepena, u okviru osvrta na knjigu TVvoditelja Pata Robertsona (Pat Robertson) pod naslovom “Novi svet-ski poredak”, objavilo je slede}e:

“Ako je Slobodno zidarstvo bilo sastavljeno od retardiranih, nepis-menih ljudi i dru{tvenog {ljama, mo`da }u mo}i da razumem stav ljudipoput (tele-evangeliste Pata) Robertsona, (dr Larija) Holija, televizij -skog voditelja D`ona Akerberga, (Ralfa) Epersona i drugih i njihovofanati~no nasrtanje na Slobodnu masoneriju i slobodne masone.”14

Samo su masoni rekli da su moji tekstovi o njihovom bratstvu“fanati~ni” ili da su ~ak “nasrtaji”. Autor ovog ~lanka ponudio jetipi~an odgovor masona meni i mom radu jer nije raspravljao ni o jed-noj jedinoj tvrdnji koju sam ikada izrekao na njihov ra~un: on je sve

ono {to sam napisao jednostavno nazvao nizom “fanati~nih napada”.Drugo, sve {to sam u svojim predavanjima i knjigama ~inio jeste citi-ranje masona, i njihove literature napisane od strane njihovih pisaca,pa ipak moje pisanje nazivaju fanati~nim. Tre}e, zanimljivo je primeti-ti da autor ovog ~lanka, pominju}i me, ne navodi moje ime, iako je,uz prezimena, naveo i imena svih drugih. Treba li da pretpostavim daje autor ovih re~i znao da }e njegovi masonski ~itaoci automatskiznati na{a imena? Znam da mnogi ljudi mogu da prepoznaju imenapoznatih ljudi poput Kolumba, Ajn{tajna i Rut. Pretpostavljam da trebada budem polaskan ~injenicom da je on pretpostavio da }e ~itaociznati ko je Eperson!

U obra}anju Jugoisto~noj masonskoj konferenciji, u avgustu 1993,spomenuo me je jo{ jedan autor. Rekao je da sam ja, zajedno sadrugim istra`iva~ima na ovom polju poput Garija Keja i Vilijema Stila,jedan od onih “drugih teoreti~ara zavere” (to je bio kompliment, priz-nao je da sam “dobro poznat”) koji gledaju na slobodno zidarstvo kaona deo svetske zavere. Obratio mi se punim imenom, kao RalfuEpersonu, tako da mislim da ovaj autor nije verovao da sam poznatkao Kolumbo, Ajn{tajn ili Rut, jer je spomenuo i moje ime!

Neko je jednom zapisao, “Ba{ me briga {ta pri~aju o meni po{topravilno pi{u moje ime!” Tako, mislim da ne bi trebalo da se vajkam.Kona~no, udostojili su se da pravilno napi{u moje ime!

Me|utim, drugi nisu bili tako blagi kao ova dvojica. Kada gostu-jem u programu u`ivo, ~esto dobijam telefonske pozive od razgnev -ljenih slu{alaca i, po{to se neki od njih ne sagla{avaju sa onim {toka`em, ispoljavaju svoju frustraciju nazivaju}i me svakakvim pogrdnimimenima, od kojih neka ne bih da navodim. Govorili su mi da sam“paranoik” i “psihopata”. Moji motivi za pisanje ove dve knjige dovo -|eni su u pitanje, a nekoliko njih reklo je da ovo “radim zbog novca.”

Moja omiljena pri~a o ovoj optu`bi dogodila se kada sam u~estvo-vao u radio programu u`ivo u Tampi (Florida) kod voditelja MarkaLarsona. Jedan od onih koji je pozvao telefonom odlu~io je da ne raz-govara direktno sa mnom o svojoj zabrinutosti u vezi sa onim {to go -vorim, tako da je re{io da napadne moje motive. Rekao je Larsonuda ja sve ovo “radim zbog novca”. Po{to sam ~uo kako ~ovek iznosisvoju primedbu, tokom emitovanja rekao sam doma}inu da bih, zbogove tvrdnje da mogu time da zaradim novac voleo da dobijem ime ibroj telefona tog ~oveka i s njim razgovaram van emisije. Morao sampriznati da to nisam znao i da bih sigurno `eleo da “zaradim novac”,koji zahteva ulaganje tolike energije. Me|utim, mo`da najflagrantnijiprimer netolerancije mojih kriti~ara dogodio se sedam dana po{tosam u Tusonu, u klubu kojem pripadam, odr`ao predavanje o maso -nima. Dopu{taju mi da govorim jednom ili dva puta godi{nje svojim

18 19

kolegama ~lanovima. Taj gospodin istupio je na podijum i objavio daje “mason” i da je “uvre|en” {to sam tokom predavanja izneo niz“la`nih pretpostavki i pogre{nih interpretacija” o masonima. Bila je to~udna tvrdnja, po{to sam svakog prisutnog, pa i njega, snabdeoprimerkom s ta~nim, doslovnim navodima koje sam koristio tokomizlaganja, tako da su svi mogli da pro~itaju isto ono {to sam imao ubele{kama. Tako|e, znao sam da mi taj ~ovek nije prilazio posle pre-davanja da bi uporedio ta~nost navoda koje sam koristio, sa onim uknjigama koje sam doneo sa sobom da bih se dr`ao ~injenica tokomizlaganja.

Drugim re~ima, nije uporedio aktuelni citat koji sam koristio saonim iz knjige koju sam zbog toga i doneo. Pa ipak, kada se slede}egvikenda obratio grupi, izjavio je da sam “pogre{no predstavio” infor-maciju koju sam na{ao u masonskoj literaturi.

Re{io sam da ne odgovaram svojim kolegama po{to im se onobratio, ali sam odlu~io da posle sastanka s njim prodiskutujem onjegovoj neverovatnoj tvrdnji. Pri{ao sam mu i pitao ga da li jepro~itao i jednu od vi{e knjiga koje sam doneo sa sobom i koje samtokom svog izlaganja pokazao, a on je priznao da je pro~itao “neke”od njih. Me|utim, kada sam ga zamolio da bude jasniji, rekao je dane mo`e.

Zatim sam ga pitao da li je ikada poku{ao da uporedi citat u momizvodu sa onim iz knjige. Priznao je da nije. Nije imao odgovor ni kadasam ga upitao kako je mogao da tvrdi da sam “pogre{no predstavio”materijal, bez upore|ivanja ta dva navoda. Zatim sam ga pozvao dado|e kod mene, kad god mu bude odgovaralo, kako bi li~no mogaoda uporedi te navode iz originalnih izvora u mojoj biblioteci. Ni dodanas, oko deset meseci posle ta dva incidenta, nije to u~inio.

Pona{anje ovog masona jednostavno iziskuje obja{njenje. Kakobilo ko mo`e da optu`i govornika za “pogre{nu interpretaciju” infor-macija koje je pru`ao slu{aocima, kada onaj koji optu`uje nije upore-dio citate koje je govornik koristio sa onima koji stoje u materijalukoji je govornik zbog toga doneo?

Me|utim, ovo pri~am zato {to je to, izgleda, oubi~ajen na~in nakoji se odnose prema meni i prema svemu {to sam otkrio.

Obratite pa`nju na to da ovaj mason nije `eleo da sazna istinu ovlastitoj organizaciji, iz njihovog materijala! Doneo sam dokumentaci-ju, bila je na raspolaganju njemu ili bilo kome drugom ko je `eleo daje do`ivi kao izazov. On to, ipak, nije u~inio, a to nema nikakvog smis-la.

Me|utim, ovo iskustvo je tipi~na reakcija masona bez obzira na tokuda idem ili {ta govorim o njihovoj organizaciji. Ostali koji me ospo-ravaju nazivaju me “naci” i ~lanom “Kju kluks klana”, “ludakom”, “za -

lu |enikom”, “paranoikom, desnim fa{istom” ili kako god to zvu~inekome ko ”pogre{no interpretira” materijal koji tokom izlaganjakoristi.

Zato mislim da treba priznati da ve}ina ljudi jednostavno ne `elida ~uje istinu, jer su izabrali da veruju da ja navodno govorim stvarikoje nisam u stanju da doka`em. Pa, ipak, istina je na drugoj strani.Svesrdno se trudim da svaku svoju optu`bu dokumentujem ta~nimnavodom iz samog izvora koji koristim u svom izlaganju ili knjigama.

Adam Vajshaupt (Adam Weishaupt), osniva~ Iluminata, (o ovojorganizaciji }e detaljnije biti re~i u drugim delovima knjige), grupe kojaje direktno povezana s masonerijom, dozvolio je piscu obreda da svo-jim privilegovanim ~lanovima izda slede}e uputstvo:

“Ako neki pisac objavi bilo {ta {to privla~i pa`nju i samo po sebije ispravno, ali se ne uklapa u na{ plan, moramo se truditi da ganadvladamo ili obezvredimo.”15

Re~ “obezvrediti” defini{e se kao: “prokazati”, “javno poniziti iliminimizovati, slobodno cenzurisati, neprestano i bu~no govoriti protivne~ega, sna`no govoriti protiv ne~ega.” Obratite pa`nju na to da re~koju Vajshaupt bira da bi objasnio kako se treba postavljati premakriti~arima ni{ta ne govori o dokazivanju da kriti~ari gre{e u svomistra`ivanju i ukazivanju kriti~aru gde on to pogre{no interpretira infor-macije, pogre{no ih navodi ili gde ih je istrgao iz konteksta.

Ako ne mogu da ga “nadvladaju”, onda ga neprestano kritikuju,jednostavno da bi ga “obezvredili”.

Pravi zaklju~ak bio bi da razotkrivanje onoga u {ta masoni istin skiveruju nije u skladu sa (njihovim) “planom”, tako da mogu da o~eku-jem da }u biti “obezvre|en” zbog otkrivanja istine, budu}i da me ne}e“nadvladati”. Uvek sam bio “obezvre|ivan” kad god sam obrazlagaoono {to sam tokom istra`ivanja otkrio, a nijedan mason u svetu, barne tamo gde sam bio, nije pristao da sa mnom vodi diskusiju o timpitanjima. Ponovo }u uputiti taj izazov, jer sam ga upu}ivao sve vreme{irom Amerike:

Upusti}u se u raspravu sa bilo kojim masonom, bilo gde i bilokada ako on pristane na to!

20 21

UUvvooddKako sam ve} istakao, u naporu da osvetlim masoneriju,

poku{avam da koristim vode}e masonske pisce. Slede}e {to dajemsu citati preuzeti iz spisa tih ljudi, o kojima }e se podrobnije rasprav -ljati u narednim delovima ove knjige.

ALBERT PAJK: “U va{im je rukama da otklju~ate tajne masonerije.Ostalo zavisi od vas.”16

ALBERT PAJK: ”Na vama je da sami otkrijete ovaj zakon i ovu tajnu(obratite pa`nju na to da postoji samo jedna “tajna”). Privilegovani u~ipromi{ljanjem, a ne pamti re~i i definicije poput dece.”17

MENLI P. HOL: “Privilegovani brat (u masoneriji) shvata da ovitakozvani simboli i obredi predstavljaju samo paravane koje su mudri(drugi sloj masonerije) stvorili da bi odr`avali ideje nerazumljivimprose~nom pojedincu (prvi sloj masonerije). On, tako|e, shvata damalo masona danas (prvi sloj) zna ili ceni misti~no zna~enje skrivenoovim obredima (koje izvodi drugi sloj).”18

ALBERT PAJK: “0vi stepeni tako|e te`e da podu~avaju vi{e odmoralnih na~ela. Simboli i ceremonije masona imaju vi{e od jednogzna~enja. Oni radije skrivaju nego {to obelodanjuju Istinu. U najma njuruku, samo je nagove{tavaju; a njihova varirana zna~enja treba da seotkriju razmi{ljanjem i prou~avanjem.” (On ohrabruje ~lanove prvogsloja da se udubljuju i prou~avaju tako da bi se mogli pridru`iti dru-gom sloju).19

ALBERT PAJK: “Sada ste napravili prva tri od sedam simboli~nihkrugova ih putovanja. Nazvati ih simboli~nim jeste objaviti da oniimaju misti~no zna~enje. Ovo morate sami otkriti.” (Obratite pa`nju daPajk ljubazno ukazuje pripadnicima prvog sloja da se trude i shvatekako bi mogli postati ~lanovi drugog sloja).20

ALBERT PAJK: “Mnogim ovim simbolima pridaju se druga zna~enja,{to treba da prou~ite da biste to sami otkrili. Ona se ~esto privile-govanom ~lanu samo nazna~avaju nagove{tajem ih sugestijom ... vi{e

je vama ostavljeno da razmi{ljanjem i prou~avanjem sami otkrijete nji-hovo istinsko zna~enje.”21

ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi odva{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepenapromi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez pom -nog i dugog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.”(Jo{ jedan apel dru-gom sloju da “prou~ava i razmi{lja”.)22

D@EJMS L. GULD (James L. Gould): “Mason koji ne vidi dalje odpukih formi i obreda institucije ne uspeva, apsolutno ne uspeva darazume va`nost njenog podu~avanja. Njene sublimirane istine zanjega su zaista misterije...

(Masoni u prvom sloju treba da u~e i razmi{ljaju budu}i da immasoni drugog sloja ne otkrivaju svoje istinsko zna~enje). Bez obzirana to na koju se stranu okrenuo, lekcije Istine uvek su ispred njega,na svim stranama i jedino mu preostaje da prou~ava njihovo dubokoi skriveno zna~enje.”23

V. L. VILMSHERST (W. L. Wilmshurst): “Metod o kojem je re~(instrukcije) je inicijacija; upotreba i ve`ba pripadaju alegoriji i sim-bolu, {to je du`nost slobodnog zidara, ako `eli da razume svoj sis-tem, da ga razra|uje, interpretira i li~no primenjuje. Ako ne uspe utome, jo{ uvek ostaje, a sistem namerno te`i da treba da bude umraku o stvarnom zna~enju Reda, tajnama, iako je formalno njegov~lan.”24

ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnumasonerije, promi{ljaju}i o njenim amblemima, o onome {to se ka`ei uradi na tom poslu. Tragaj i na}i }e{.”25

ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnumasonerije (opet mo`ete primetiti da postoji samo Jedna tajna) ...Masonerija ne podu~ava neprestanim ponavljanjem svojih istina. Onaih objavljuje, jednom i kratko, ili ih nagove{tava, mo`da zamagljeno,ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju koje bi bile njima zaslepljene.”26

ALBERT PAJK: “... glavna svrha misterija je bila da podu~avapo~etnike Tajni svete doktrine, teologiju i filozofiju, koje su sve{teni-ci prikrivali od obi~nog naroda.” (Ovde Pajk tvrdi da neki pojedinci izjavnosti ne}e biti u stanju da razumeju istinska zna~enja simbola.)27

ALBERT PAJK: “Masonerija dopu{ta la`ne interpretacije koje slu`edvostrukom cilju dovodenja u zabludu onoga ko je neuk, dokon inemaran, za koga je po`eljno da zastranjuje (misle}i na masona prvogsloja), a indirektno, onima koji su mudri i studiozni (misle}i na drugisloj) ukazuje na istinski put ka Svetlosti.”28

ALBERT PAJK: “Masonerija, tako|e, ima prastare simbole,nasle|ene od misterija ..., i nameravala je da velom tajne sakrijeIstinu od svih osim od Privilegovanih (misle}i na drugi sloj). Maso -

22 23

OOSSVVRRTT NNAA KKNNJJIIGGUU““MMOORRAALLNNAA NNAA^̂EELLAA II DDOOGGMMEE””

nerija daje pogre{ne interpretacije svojih simbola. (Pajk govori da }esamo mali procenat “prvog sloja” biti u stanju da otkrije istinskazna~enja simbola).”29

ALBERT PAJK: “Svi njeni simboli, ... imaju skriveno zna~enje, ...oni koji sadr`e samo nagove{taje Istine dati su oprezno, a ideje selako mogu pogre{no razumeti (i namera je da tako bude) od svih osimod Privilegovanih (misle}i na drugi sloj) ... Ali mason se dovodi uzabludu substitutom koji za njega nema nikakvog zna~enja, mada onzaista sadr`i njegovu nagradu, osim ako ga, kojim slu~ajem, pozna-je.”30

ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi odva{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepenapromi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez dugogi pomnog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.”31

ALBERT PAJK: “Predavanja lo`e savr{enstva sadr`ane su u njenoj“Liturgiji” (Liturgy) i “Legendi” i u “Moralnim na~elima i dogmi”. ^ita -njem i prou~avanjem, treba da se s njima upoznate.” (On podsti~e~la no ve prvog sloja da ~itaju i u~e kako bi postali deo drugog sloja).32

ALBERT PAJK: “Dugo nam je bilo sasvim o~igledno... da su istin -ske tajne... masonerije nepoznate njoj samoj, koje su skrivane podtoliko velova tako da ih delomi~no nije mogu}e otkriti; a obi~naobja{njenja njenih simbola usvojena su samo da bi dovodila uzabludu mno{tvo po~etnika (misle}i na prvi sloj), a da saznanje o ezo-teri~nom zna~enju bude povereno samo nekolicini (drugi sloj)...

Postoji mo`da malo umnih masona kojima se ne ~ini da se istini-ta re~, obe}ana svakom majstoru masonu, ne daje svakome, negoda se daje samo supstitut bez posebnog zna~aja, ni pribli`no izgub -ljenoj re~i, nego obi~na, beznacajna lozinka, koja ~ak ni ne aludira naBoga.”33

ARTUR EDVARD VEJT (Arthur Edward Waite): “Po svom ulasku uSlobodnu masoneriju novoprimljeni brat stupio je u svet amblema ilisimbolizma i {ta god se doga|a ovde ima neko zna~enje koje se nepojavljuje uvek na povr{ini...”34

Ove re~i Alberta Pajka, mo`da najve}eg masona svih vremena, kaoi drugih glavnih masonskih pisaca, daju ton ovoj knjizi: osoba kojatraga za istinom o masoneriji mora da pro{iri svoje istra`ivanje izvanobreda kroz koji neki po~etnik prolazi. On mora da pro~ita delamasonskih pisaca, jer, kako je Pajk napisao, upravo tu neko mo`e dana|e potpunu istinu o njihovim uverenjima. Po~etnik je ne}e saznatiprolaskom kroz rituale raznih stepena, a istra`iva~ je ne}e prona}i~itanjem re~i izgovoremh na obredima. Kona~na tajna nalazi se u deli-ma masonskih pisaca.

Klju~ cele zagonetke nalazi se, verujem, u spisima samog AlbertaPajka. Dobro je zapo~eti od njegove knjige “Moralna na~ela i dogma”i zato bih voleo da dam pregled relevantnih odlomaka iz ove knjige.Povremeno }u navoditi citate i drugih masonskih pisaca, naravno,kada to bude pogodno u cilju dodatnog razja{njenja ili podr{ke ideja-ma koje je izneo Pajk.

Knjigu pod naslovom “Moralna na~ela i dogma” Pajk, Suvereni veli-ki zapovednik [kotskog obreda Slobodne masonerije u periodu od1859. do 1891. godine, napisao je 1871. godine. Puni naslov knjigeglasi “Moralna na~ela i dogma drevnog i prihva}enog [kotskog obre-da slobodne masonerije pripremljenog za Vrhovni savet Tridesettre}eg stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Dr`ava i objavljen od nje-govog Autoriteta”. To zna~i da ovo predstavlja zvani~nu masonsku lite -raturu koju je, verovatno, napisao mason broj jedan svih vremena, aobjavio ju je Savet, i to kao zvani~nu informaciju.

Pajk se rodio 1809, a umro je, dok je radio u kancelariji, 1891.godine. Godine 1853. postao je mason 32. stepena i dostigao naj -vi{i, 33. stepen, 1857. godine (o zna~enju ovih stepena govori}emokasnije). U periodu izme|u 1855. i 1857. godine bio je, u okviruLo`e, prvi autor obreda za 33. stepena.

^itaocu }e biti lak{e ako zna jednu ~injenicu o Pajkovim aktivnos-tima iz vremena kada je bio na polo`aju Suverenog velikog zapoved-nika. Henri Vilson Kojl (Henry Wilson Coil), jedan drugi mason 33. ste-pena, uz pomo} trojice drugih masona 33. stepena, 1961. godinenapisao je “Kojlovu masonsku enciklopediju” (Coil's MasonicEncyclopaedia). Na 620. stranici ove knjige ubacio je jedan biograf skideo iz Pajkove pro{losti:

“Maja 1866. (Pajk je bio Suvereni vrhovni zapovednik od 1859.do 1891), jedna grupa veterana povratnika (iz Gra|anskog rata kojise zavr{io 1865), zajedno sa drugim mladim Ijudima iz okruga Pulaskiu Tenesiju, preduzeli su korake da organizuju dru{tveno ili rekreativnoudru`enje, a za naziv ovog udru`enja bilo je predlo`eno ime 'kuklos'(na gr~kom grupa ili krug), koji se veoma brzo pretvorio u Kju kluksklan (KKK).

Negde u to vreme, organizacija lo{ih crnaca i jo{ gorih belacazapo~ela je nasilni~ke aktivnosti protiv ju`nja~kih belaca (te brutal-nosti je orkestrirala jedna grupa po imenu Vitezovi zlatnog kruga,mati~ne organizacije KKK. Stvorili su problem, a potom ga re{ili stva -ranjem KKK); neuobi~ajeni socijalni uslovi, koji su tada dominirali,uzrokovali su organizovanje KKK u dr`avama koje su se pripajale Uniji,a organizacija je u{la u drugu fazu u kojoj se svetila za neke gre{ke...Albert Pajk bio je vrhovni sudski slu`benik KKK.”35

24 25

Gospodin Kojl svojim ~itaocima ne govori celu istinu, jer svrha Kjukluks klana nije bila da bude “socijalno ili rekreativno udru`enje”, ve}je trebalo da bude organizator napora da se povede jo{ jedangra|anski rat, jer prethodni nije uspeo da postigne cilj bankara kojisu ga u prvi mah planirali. Bili su to oni bankari koji su osnovalimati~nu organizaciju KKK poznatu pod imenom Vitezovi zlatnog kruga.

Oni su planirali i sam Gra|anski rat, a stvorili su i Vitezove kakobi ubrzali njegov ishod, s namerom da odr`e ropstvo. Njihova ulogaje bila da to u~ine rukovode}i se jedinim ratnim ciljem, ali nisu uspeli.Bankari su `eleli “centralnu banku”, ali Vitezovi su stvoreni zbog pod-sticanja neprijateljstva izme|u Severa i Juga zbog ropstva. Ta grupaje kasnije stvorila KKK.36 Zna~i, Pajk je imao zanimljivu i kontroverznupro{lost.

Njegova knjiga “Moralna na~ela i dogma” ima 861 stranicu iindeks od 218 stranica u svom izdanju iz 1927. godine. Posedujemdva primerka ove knjige, jednu u originalnom izdanju iz 1871, a druguiz 1871. sa dodatim indeksom iz 1927. i izgleda da su identi~neosim umetnutog indeksa u drugoj knjizi.

Knjiga se sastoji od 32 poglavlja, od kojih svako obja{njava pojedan od ukupno 32 stepena. Tako|e su uba~eni crte`i, ali izgledada su oni uglavnom tu dodati pre kao filter, nego u cilju pomo}i~itaocu u razumevanju njenog sadr`aja. Mi{ljenje ovog prire|iva~a jeda je knjiga dosadna i te{ka za ~itanje, a ja mislim da je to namer-no ura|eno.

Drugi sloj masona veruje da }e dosadna priroda ove knjige odvrati-ti mnoge masone prvog sloja od potpunog ~itanja knjige, a oni kojisu dovoljno prilje`ni, dakle, oni koji `ele da se pridru`e drugom sloju,knjigu }e do kraja pro~itati.

Me|utim, u~enik masonske lo`e mora je pro~itati, jer se u njojnalazi dovoljan broj navoda sa nekakvim zna~enjem, koje bi pokaza-lo ~itaocu za{to je ovo delo masonima toliko zna~ajno. Stoga samodlu~io da iz nje preuzmem sve najva`nije citate, jer je do ove knjigeveoma te{ko do}i.

Pre nego {to po~nem ovaj pregled, bilo bi uputno malo ispitatiinformacije o masoneriji, broju “stepena” u nekim od raznih organi-zacija unutar masonskog bratstva.

Postoje tri osnovne bratske lo`e, samo za mu{karce: Plava lo`a,[kotski obred i Jor{ki obred.

Plava lo`a masonerije je osnova na kojoj po~ivaju i Jor{ki i [kot-ski obred. Ova organizacija zahteva od svakog novog ~lana da prodekroz tri odvojena obreda inicijacije i kad ih onaj koji joj pristupa svezavr{i, mo`e prestati, ako oseti potrebu. Mo`e da ostane u Plavoj lo`ii zvati se “majstor mason”, {to zna~i da }e upotpuniti sve tri cere-

monije unutar Plave lo`e. Mo`e se zvati “majstor mason tre}eg ste-pena”, ~lan Plave lo`e. Ako bi odlu~io da nastavi dalje, mo`e, ali imadve opcije: da u|e u oba ili da bira izme|u Jor{kog, koji ima 10 ste-peni od ukupno 13, i [kotskog obreda koji ima 29 stepeni od ukup-no 32.

Po~etnik zaslu`uje trinaest ili trideset dva stepena u ovim mason-skim organizacijama, {to zna~i da sam odlu~uje o tome da li }e dapro|e kroz njihove obrede, a 33. stepen je najvi{e zvanje u obemaorganizacijama. To je po~asno zvanje i mason mora biti pozvan da gadostigne, jer ga ne mo`e sam tra`iti. (Gospoda Ha~ens, Pajk, Kojl,D`ejms i Hol, svi odreda ili su bili masoni 33. stepena.) Ovde bi bilozanimljivo da izrazim svoje mi{ljenje o tome za{to postoje 32 i 33stepena u okviru [kotskog obreda Slobodne masonerije, jer verujemda predstavljaju simboli~ne brojeve koji skrivaju jednu va`nu istinu.

Ljudska ki~ma ima trideset i dva pr{ljena, a “pr{ljen” koji se nalazina vrhu, lobanja, bio bi trideset i tre}i. Lobanja pokriva mozak,“sedi{te ljudske sposobnosti za razmi{ljanje.” Ova ~injenica }e kas-nije dobiti vi{e na zna~aju, ali evo za{to verujem da su brojevi 32 i33 simboli daleko va`nije istine.

Savet, upravlja~ko telo organizacije masona 33. stepena, pred-stavlja se kao mati~na organizacija koja kontroli{e oba ova obreda.Nazivaju se “Vrhovnim savetom 33. stepena”, a njihova literaturaka`e da su oni “ Mati~na jurisdikcija sveta” ili “Mati~ni savet sveta”.U ~lanku pod naslovom “[ta predstavlja [kotski obred”, koji jenapisao Henri C. Klosen (Henry C. Clausen), Suvereni veliki zapoved-nik masona, tvrdi se slede}e:

“Na{ Vrhovni savet bio je obrazovan u ^arlstonu u Ju`noj Karolini,1801, kao Mati~ni vrhovni svetski savet, i stoga svi redovni i priznativrhovni saveti {irom sveta u nekih 33 nacije moraju tra`iti patronatod nas.”37

Zanimljivo je primetiti da se grad ^arlston nalazi ispod 33. sever -ne paralele. Mo`da je ovo simboli~an razlog {to su masoni 1801.godine izabrali upravo taj grad za svoje sedi{te. Takode se name}e~injenica da su ba{ tu, u vreme Gra|anskog rata, odjeknuli prvi puc-nji na tvr|avu Fort Samter. Zanimljivo je i to da je D`esi D`ejms,mason 33. stepena, izjavio da je njegov otac, kapetan D`ord` D`ejmsprvi ispalio hice na Fort Samter. Mo`da su masoni zaista “oblikovalisudbine (gra|anski rat) svetova.”

Jo{ jedan doga|aj koji privla~i pa`nju dogodio se ispod severne33. paralele. Predsednik Kenedi ubijen je u Dalasu u Teksasu 22.novembra, 1963. godine. Mesto atentata, park pod nazivom Dilipla`a, ima jedan obelisk s natpisom koji ga obele`ava kao mesto

26 27

“Prve bratske lo`e u Teksasu.” Teksas su stvorili masoni, a njegovuzastavu tako|e je osmislio jedan mason.38

Holov citat s po~etka knjige ka`e da masoni “ustoli~avaju kra -ljeve”. Proizlazi da nas ubistvo predsednika Kenedija pou~ava da oni,tako|e, “svrgavaju” kraljeve.

Tako ova organizacija po~asnih masona uvedenih u najvi{i stepentvrdi da kontroli{e sve masone po svetu. Dalji dokaz tog stava Saveta33. stepena nalazi se u natpisu na postolju spomen statue AlbertaPajka u Va{ingtonu, sedi{tu Saveta 33. stepena, po{to je Savetpreme{ten iz ^arlstona. Ovaj natpis i statua sme{teni su odmahpored njihovog sedi{ta. Mo`e se pro~itati slede}e:

“Posve}eno 1977. pod pokroviteljstvom Henrija C. Klosena, Suve -renog velikog zapovednika [kotskog obreda mati~ne jurisdikcije. Uspo -meni na Alberta Pajka, vo|u Svetskog masonskog pokreta.“

Ovde, dakle, masoni 33. stepena obznanjuju da je Pajk bio lidercelokupnog masonskog pokreta.

Henri Vilson Kojl, jedan od vode}ih masonskih pisaca, potvr|ujeovo u svojoj enciklopediji:

“Institucija poznata kao Vrhovni savet bila je prva ovla{}enaustavom iz 1786....

Prvi stepen bi}e podreden Drugom stepenu, a sve to dalje Tre}emstepenu i tako redorn sve do Savr{enstva, 33. stepenu na kraju, koji}e motriti na ostale, ispravljati njihove gre{ke, i njima upravljati...”39

U svojoj dokumentaciji imam jednu peticiju koju je 3. stepenmasonske Plave lo`e podneo za prijem u 4. stepen posredstvom 32.stepena Drevne i prihva}ene Slobodne masonerije [kotskog obreda.Od ~lana se tra`i da popuni molbu u kojoj se zahtevaju njegovi li~nipodaci: ime, datum ro|enja, ime supruge, itd. Uvodni deo obrascaglasi:

“Uz po{tovanje podnosim peticiju za stepene, od 4. do 32. iobe}avam da }u uvek biti istinski odan i pokoran Vrhovnom savetu33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava.”

Zna~i, o~igledno je da 33. stepen Ju`ne jurisdikcije upravljacelokupnom masonerijom po svetu, kao {to i tvrde. Albert Pajk je biomason 33. stepena, a kao Suvereni veliki zapovednik njihovogSaveta, bio je lider celog svetskog masonskog pokreta.

Kao {to sam ranije napomenuo, naslovna strana knjige “Moralnana~ela i dogma” ka`e da je ona bila ”pripremljena za Vrhovni savet33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Dr`ava i objavljena po nje-govom ovla{}enju.”

Mo`e se zaklju~iti da ono {to se nalazi u ovoj knjizi treba uzetikao zvani~an stav celokupne organizacije Slobodnog zidarstva. U

stvari, Henri C. Klosen, zvani~ni potparol cele Slobodne masonerije,hvalio ju je ovim komplimentima:

“... nadahnuta i klasi~na zbirka Pajkovog li~nog istra`ivanja ipisanih dela drugih...“40

Sada se vidi koliko je ova knjiga va`na svim ~lanovima svetskogmasonskog pokreta.

Pajk je otkrio da masonski Savet 33. stepena kontroli{e celoSlobodno zidarstvo slede}om zakletvom kojom obavezuje inicijate na18. stepenu [kotskog obreda:

“Ja (inicijat navodi svoje puno ime)... dajem obe}anje i zaklinjemse da }u se pokoravati i slediti sva pravila i zakone ovog RedaVitezova ru`inog krsta (titula 18. stepena) i dekrete i mandate koji namene mo`e preneti Suv:. (Suveren) Inspektor Gen:. (General. Tri ta~keu formi piramide verovatno zna~e da je re~ koja im prethodi samoskra}enica masonske re~i ili titule) i primiti me u Vrh:. (Vrhovni) savet33. stepena ~ijoj jurisdikciji pripadam.”41

Mason 32. i 33. stepena [kotskog obreda i mason 13. stepenaJor{kog obreda mogu se pridru`iti masonskoj organizaciji po imenu[rajneri (Shriners).42 Ova organizacija jedan je od sponzora utakmicau ameri~kom fudbalu izme|u Istoka i Zapada, jednog putuju}eg cirku -sa i dobrotvornih aktivnosti poput onih u bolnicama za decu saopekotinama. Neki masoni su mi rekli da je razlog {to su se pridru`ilimasoneriji taj {to mogu da se pridru`e [rajnerima, jer “to je mestogde se nalazi sva zabava.” Verujem da oni slu`e kao paravan za prikri-vanje “drugog sloja” masona.

Medutim, vratimo se diskusiji o Pajku i dozvolite mi da ponovimda mnogi istori~ari i izvan i unutar Reda, smatraju Pajka jednim odnajve}ih masonskih pisaca svih vremena.

Jedan od takvih pisaca bio je i Albert G. Meki (Albert G. Mackey),jo{ jedan mason 33. stepena i autor ugledne dvotomne enciklopedi-je pod naslovom “Enciklopedija Slobodne masonerije” (Mackevs Ency -clopedia of Freemasonry). Autor informacija sa unutra{nje strane kori -ca prvog toma opisuje Mekija re~ima hvale, sugeri{u}i da ~italacmo`e da se osloni na materijal u ovoj knjizi. Evo {ta je napisao:

“Njegovo pisanje je svestrano cenjeno zbog svoje iskrenosti, po{ -tenih zapa`anja i pristupa~nosti. Vo|a, ... je bio pionir tog narasta-ju}eg broja ~lanova Bratstva koje ceni ta~nost.”43

Tako onaj koji u~i mo`e da ima poverenja u njegove re~i.A evo Mekijevih hvalospeva Albertu Pajku, pone{to tipi~nih za

Pajkovog sabrata:“Njegov stav masona i istori~ara, a pre svega kao pesnika, bio je

najuzvi{eniji, a njegovo nesvakida{nje pregala{tvo nije imalo prem-ca.”44

28 29

Artur Edvard Vejt (Edward Waite), tako|e mason 33. stepena iautor jo{ jedne ugledne enciklopedije masonerije, napisao je da suPaj ka smatrali:

“majstorom genijem masonerije...”45Karl Klodi (Carl H. Claudy), tako|e jedan od vode}ih masonskih

pisaca i mason 33. stepena, nazvao je Pajka:“Jednim od najve}ih genija Slobodne masonerije ikada poznatih.

... Bio je mistik, (re~ mistik defini{e se kao: 'posve}enje drevnim taj-nama', veza koja masona vra}a u daleku pro{lost i anti~ku religijukoja se i danas upra`njava), simbolista, u~itelj skrivenih istina slo-bodne masonerije.”46

Bilo bi uputno ovde pomenuti da je mason koji mi se obratio uklubu u Tusonu posle predavanja rekao da on Pajka smatra “odbeglimmasonom” i nepouzdanim izvorom informacija o masoneriji. Tada sammu dao na uvid tekst sa re~ima hvale koje sam upravo citirao, ali onto nije `eleo da komentari{e. Ostavi}u vama da prosudite koji je odova dva stava ta~an. Unutar masonskog Reda tako|e postoji izvesnanesaglasnost oko toga da li svi masoni visokih stepena {kotskogobreda treba ili ne treba da ~itaju knjigu “Moralna na~ela i dogma”.

Jednom mi je jedan mason rekao da su biblioteke u njihovimhramovima otvorene za javnost, tako da sam 1985. posetio mason-sku ku}u u Tusonu zbog istra`ivanja o Mekijevoj Enciklopediji za svojeizlaganje pod nazivom “Tajna dru{tva i novi svetski poredak.” (Opetnagla{avam da nisam mason.) Dva masona koji su mi dozvolili dau|em rekli su da je ta knjiga razdeljena svim masonima 14. stepe-na. U stvari, pokazali su mi primerak te knjige koja se nalazila nadrugoj strani pulta u blizini ulaza u hram. Medutim, moj gost ReksHa~ens pori~e ta~nost ove tvrdnje. U svojoj knjizi, na stranicama VIIi 2, napisao je slede}e:

“Obredi za sticanje na{ih stepena i knjiga 'Moralna na~ela idogma', na{eg cenjenog Suverenog velikog zapovednika AlbertaPajka, vrhunac su na{eg u~enja. Ova knjiga se tradicionalno davala(obratite pa`nju da on bira pro{lo vreme re~i, misle}i da je oni vi{ene daju) kandidatu na poklon prilikom sticanja 14. stepena.”47

U odlomku svog uvoda Ha~ens nudi ~itaocu jo{ jedan trag:“Tako se ona nije vi{e davala posle 1974.”48Potom svojim ~itaocima govori za{to masoni danas ne ~itaju ovu

knjigu:“Ova potonja, nekada masovno ~itana, danas nema odjeka.”49On obja{njava da se knjiga danas vi{e toliko ne ~ita zbog toga

{to:“... su promene u obrazovnim ciljevima u Americi i predavanja o

knjizi 'Moralna na~ela i dogma' mnogima postali nerazumljivi.”50

Zanimljiva tvrdnja. Ha~ens priznaje da razlog {to mnogi dana{njipolaznici koji pristupaju u masonske lo`e ne mogu da razumejuPajkovu knjigu le`i u tome {to se u dr`avnim {kolama ne radi nave{tini ~itanja. Ovo je neobi~na tvrdnja kada je o njemu re~, jer sumasoni u svojim dokumentima naveli da svi njihovi ~lanovi treba stro-go da podr`avaju dr`avno obrazovanje! Dobar primer za ovo je malipamflet koji je 1983. godine napisao Henri C. Klosen, mason 33. ste-pena, u to vreme Suvereni veliki zapovednik Vrhovnog saveta 33. ste-pena, pod naslovom “\avolska opasnost.”51 On zavr{ava svoju ras -pravu o dr`avnom obrazovanju upozorenjem onima kojih se ti~e ovatema: “Dalje ruke od dr`avnih {kola!”

Dakle, priznaju da dr`avno obrazovanje ne u~i ~itanju i razumeva-ju onog {to se ~ita! Me|utim, ako prigovorite o ovome, tada }e vammasoni poru~iti da “dr`ite dalje ruke od dr`avnih {kola!” Tako jeHa~ens napisao knjigu kako bi izgladio nesporazum izme|u obrazo-vanja i dana{njih masona. Na stranici VII on obja{njava:

“Most ka Svetlosti zahteva da se prevazi|e ova te{ko}a pomo}upredavanja odlomaka iz knjige 'Moralna na~ela i dogma', koji najbo -lje opisuju u~enja stepena obreda.”52

Me|utim, on priznaje da je ova knjiga jo{ uvek izuzetno va`na svimmasonima, pa ka`e:

“Sadr`aj njenih stranica je jedno od najuzvi{enijih u~enja obre-da.”53

Bez obzira da li je nudi mason [kotskog obreda 14. stepena iline, knjiga 'Moralna na~ela i dogma' jo{ uvek je veoma va`na knjiga.^ak i danas sami masoni priznaju da ona njihovoj bra}i pru`a deoistinskog saznanja o masonskom Redu.

Kao {to je prethodno pomenuto, prire|iva~ ove knjige nije mason,ve} se smatra prou~avaocem svetske masonerije, koji je poslednjihdvanaest godina proveo ~itaju}i raznovrstan materijal o Redu iz knji-ga aktuelnih vrhunskih masonskih pisaca. Tako|e, iz istog razloga,knjigu 'Moralna na~ela i dogma' smatram jednim od najva`nijih delakoje je ikada neki mason napisao.

Predla`em svakome ko ~ita bilo koji citat preuzet iz knjige 'Moralnana~ela i dogma', a koji navodim u ovom odeljku, pa`ljivo pro~ita fus-note kako bi se uverio da je ta~no prenesen. Ako ~italac nema prime -rak ove knjige, ili nije ~lan masonske organizacije da bi mogao da jenabavi, njeni primerci mogu se na}i u antikvarnicama knjiga ili u bib-liotekama. Do ove knjige mo`e se do}i i preko prijatelja ili ~lanovaporodice koji su pripadnici masonerije. Me|utim, mora se pretpos -taviti da masoni ne}e biti voljni da dele svoj primerak s nemasonima,jer knjiga nije namenjena “celom slobodnom svetu”, tako da prou -~avalac mora unapred biti upozoren da ~lanovi lo`e ili ro|aci masoni

30 31

u tom smislu i nisu ba{ od neke pomo}i. Zato smatram veoma bit-nim da svako sam pro~ita tu knjigu. Citati koje navodim ~ine samomali deo njenog sadr`aja, tako da ima jo{ mnogo toga da se pro~itai razume. Preuzeo sam samo one citate koje smatram najzna~ajnijim.Ovde valja posebno ista}i koliko je Albert Pajk bio zna~ajan zamasone.

Kao {to je ve} napomenuto, Henri Vilson Kojl bio je jo{ jedanmason 33. stepena i u svojoj knjizi 'Masonska enciklopedija' (str.472) o Albertu Pajku navodi slede}e:

“On (Albert Pajk) je prepisao predavanja, obrede i zakone 33. ste-pena Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda.”54

Dalji dokazi da je Pajk napisao sve obrede nalaze se u uvodujednog od njegovih kapitalnih dela, 'Magnum opus' (Magnum Opus).Slede}i citat pojavljuje se na nenumerisanoj stranici na po~etku knjigei verovatno ga je napisao Rod`er Kesind`er (Roger Kessinger), koji jereprintovao ovu i druge “retke masonske i sli~ne knjige.” GospodinKesind`er se deklari{e kao mason 32. stepena i svojoj “bra}i masoni -ma” stavio je na raspolaganje pro{ireni spisak klju~nih knjiga iz ob -lasti poznate kao “ezoteri~na mudrost”.

(Uzgred, kupovao sam knjige iz ovog izvora, a da me nikada nisupitali da li sam mason, tako da izgleda da reprinti stoje jednako naraspolaganju i masonima i nemasonima.)

Evo {ta se nalazi na toj stranici: ”Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavili

Slobodni zidari Drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda sada je dos-tupna kao reprint faksimila.

Godine 1855. Vrhovni savet 33. stepena, Drevnog i prihva}enog([kotskog) obreda, Ju`na jurisdikcija, SAD, imenovao je komitet kakobi obnovio fragmentarne obrede koje poseduju. Ovaj zadatak je bioobavljen dve godine kasnije kada je 1857. Albert Pajk, o svom tro{ku,objavio takozvani 'Magnum Opus' ili 'Veliko delo', {to je bilo njegovoprvo obnavljanje celokupnih ceremonija [kotskog obreda.

Pajkovo obnavljanje obreda bilo je toliko impresivno da je bioproizveden u aktivnog ~lana Vrhovnog saveta i postao najuva`enijiSuvereni veliki zapovednik u istoriji ovog obreda. ... Ovaj posebanreprint stoji na raspolaganju ozbiljnom prou~avaocu celokupnih auten -ti~nih obreda. ,..”55

Zna~i da nemasoni, kao i sami masoni, sada mogu da ~itaju ucelini obrede 4. stepena do 32. stepena. Me|utim, autor ovog cita-ta po`urio je da primeti na slede}oj stranici:

“... Kesind`erovo izdava~ko preduze}e `eli da obznani slede}e:1. Obredi u knjizi 'Magnum Opus' nisu oni koje trenutno koristi

Vrhovni savet 33. stepena...

4. Mi, kao masoni, obavezani smo zakletvom da onima manjeobave{tenima {irimo istinsku masonsku Svetlost i Znanje.”56

Me|utim, pre nego {to kriti~ari po`ure da ka`u da se niko nemo`e osloniti na obrede objavljene u ovoj knjizi, jer se “trenutno nekoriste”, dozvolite mi da vam pru`im tri dobra razloga zbog kojih suobredi koje je napisao Pajk verovatno jo{ uvek oni isti koji se i danaspridr`avaju u lo`ama:

1. Obratite pa`nju da Kesind`er isti~e da je mason “obavezan zak-letvom da {iri znanje manje obave{tenima.” Ipak, on priznaje da jeobjavio niz obreda koji nisu “istiniti”, jer se “trenutno ne primenjuju”.^ini mi se da su ove dve tvrdnje kontradiktorne. Kako on mo`e dao~ekuje od nas da mu verujemo kada sam kr{i svoje obe}anje datomasonima da “{iri istinsku masonsku Svetlost” objavljivanjem ne~ega{to vi{e ne predstavlja “istinsku masonsku Svetlost”? Za mene, kodovih tvrdnji jedino {to ima smisla je da mora da je njegova prva tvrd-nja neta~na, jer da jeste, on ne bi “{irio istinsko znanje” reprinto-vanjem Pajkovih obreda. Dakle, verujem da masoni [kotskog obredadanas jo{ uvek primenjuju ove obrede, jer su du`ni da “{ire istinskoznanje.”

2. Masoni bi morali da promene samo jednu re~ Pajkovih obredakako bi onda tvrdili da to nisu vi{e oni koji se “trenutno primenjuju.”Zna~i, tvrdnja da Pajkovi obredi nisu oni koji se danas primenjujuzna~i malo, posebno posle hvalospeva koje su masoni pisali o svomSuverenom velikom zapovedniku mnogo godina pre nego {to ih jenapisao. Tokom svog istra`ivanja nisam otkrio nijedan kriti~ki komen-tar o Pajku, a on je te obrede napisao pre stotinu godina. Zna~i,masoni ne odbacuju ni njega ni njegove obrede.

Drugo, ne mogu u masonskom materijalu koji sam ~itao da na|emliteraturu koja tvrdi da su novi obredi bili napisani kako bi zamenilione koje je napisao Pajk. U me|uvremenu, njegova statua jo{ uvekstoji u Va{ingtonu. ^ovek bi pretpostavio da, ako je on bio diskredi-tovan zbog toga {to su verovali da su njegovi obredi neodgovaraju}i,ili ako misle da vi{e ne izra`avaju istinsku te`nju masona, sigurno biuklonili njegov spomenik, a ni Kesind`er ne bi reprintovao njegoveknjige.

Izvesno je da je namera masona bila da koriste ove obrede kaozvani~ne i, po{to su bili napisani, Pajk je postao “najuva`enijiSuvereni veliki zapovednik u istoriji obreda.” Dakle, ne zvu~i kao dasu potpunim ili pak delimi~nim prepisivanjem “odbacili” ove obrede.Nije ba{ verovatno da bi oni izmenili obrede koje je napisao takav~ovek.

3. Mogu se pro~itati i dela drugih masona, uklju~uju}i i Ha~ensov'Most ka svetlosti', upotpunjena prepisom Pajkovih obreda koja,

32 33

tako|e, potvr|uju da je malo toga promenjeno. Dakle, mislim da jeosnovna tajna skrivena u Pajkovim obredima i spisima, a da su drugicitirani autori ostali nepromenjeni.

Me|utim, u cilju otkrivanja tajne unutar masonerije, nije va`no dali su Pajkovi obredi bili zamenjeni. Informacije koje koristim kako bihotkrio tu tajnu, pouzdane su prema mnogim izvorima, uklju~uju}i ineke druge Pajkove spise i mnoge nove Ha~ensove knjige. Kasnije }uispitati spise dvojice kriti~ara masona iz XVIII veka i, kao {to }etevideti, oba ova u~ena ~oveka govore iste stvari koje govore Pajkoviobredi, a svoje knjige napisali su 68 godina pre nego {to je Pajkobjavio obrede. Drugim re~ima, materijal koji koristim je zvani~an:ovde je sve ono {to u~e masoni, jer se sve nalazi u njihovim spisi-ma, kao i u knjigama koje su napisala dvojice kriti~ara 1798. godine,Pajkovim prepisima obreda iz 1857, Ha~ensovim delima i u nekimsavremenijim delima iz 1988. godine. Ispravno je zaklju~iti da, ~ak iako je ovaj mason u pravu da Pajkovi obredi nisu oni koji se danasprimenjuju, masoni nisu promenili svoj osnovni cilj. Jo{ uvek upu}ujuistu poruku i imaju iste namere. U ovoj knjizi }u ispitati obe ~injenicei bi}e mi namera da koristim ove spise Pajka i drugih, {to je legitim -no i autoritativno.

Dakle, masoni uva`avaju ~injenicu da je Pajk napisao obrede zasve njihove stepene. Sada }emo se vratiti glavnoj ideji ovog dela knji -ge, ~itanju najva`nijih citata iz knjige 'Moralna na~ela i dogma'.

Nadam se da }e navodi iz ove knjige i dela drugih zvani~nih ipoluzvani~nih pisaca masonske lo`e biti od pomo}i onima koji ne}eimati priliku da nabave primerke knjiga koje se ovde citiraju, jer nji-hov sadr`aj moraju pro~itati i masoni, i oni koji to nisu.

Na{a budu}nost je onakva kakvom je ljudi zahtevaju.

MMiissaaoo AAllbbeerrttaa PPaajjkkaaPre nego {to po~nem sa izlaganjem citata iz Pajkove knjige, bilo

bi korisno navesti nekoliko sveobuhvatnih navoda iz njegovih spisakako bih ~itaocu skrenuo pa`nju na Pajkov karakter i mudrost.

Pajk ima nekoliko neobi~nih uverenja, a slede}i citati treba dapomognu ~itaocu da razume njihovog autora. Na primer, u svom delu'Moralna na~ela i dogma' (str. 293) napisao je slede}e:

“Konj, pas i slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Onimisle, sanjaju, pamte, raspravljaju se me|usobno, izmi{ljaju, planira-ju i rezonuju. Po ~emu su um i inteligencija ~oveka na vi{em stepenuili {iri u odnosu na um `ivotinje?”57

Ovo je ~udna tvrdnja za Pajka, jer je danas op{ti stav da ovostanovi{te nije imalo nau~nu osnovu kada je on pisao ovu knjigu.(@ivotinje ne ~ine svesne napore da “planiraju” niti da “rezonuju”.

“Planovi” zahtevaju “razum”, a `ivotinje ne “rezonuju”.) Zaista izgledada za to nema mnogo mesta u jednoj knjizi o masonima jednogmasonskog pisca, ali zaista poma`e ~itaocu da malo zaviri u Pajkovum.

Evo jo{ jednog od njegovih neobi~nih stavova: “Svugde na sveturad je ... rob kapitala. ...”58

To se poklapa sa stavom Karla Marksa, takozvanog “oca komu-nizma”, a tako|e su ga zastupali i drugi socijalisti i komunisti.

Ovde nije trenutak da se razmatraju stavovi ove dvojice ljudi, negojednostavno, ovo uverenje nije ta~no. Medutim, ako ~itaoce zanimada ispitaju varljivost stavova Marksa i Pajka mogu pogledati poglavljao socijalizmu i komunizmu u mojoj knjizi 'Nevidljiva ruka', jer tamodokazujem da je takav stav veliko izvrtanje istine.

Pajk je izlo`io jedan od zvani~nih stavova masonerije. (Ovo }emo,tako|e, kasnije ispitati.)

Njihova pozicija je da se ne me{aju u politiku, ve} da su onidobrotvorna grupa, koja i dalje radi za dobrobit ~ove~anstva. Me|u -tim, Pajk u svojoj knjizi zauzima suprotan stav. Na stranici 330. onjasno tvrdi da oni jesu ume{ani u izazivanje revolucija po celom svetu:

“Masonerija “... ne ra|a prevremene revolucije.” (Ja sam istakaore~.)59

Obratite pa`nju da masoni ne “ra|aju” “prevremene“ revolucije, ato zna~i da ~ekaju dok ne sazri vreme da se ne “rodi” revolucija. Ipakse br`e bolje zvani~no ogra|uju od ume{anosti u politiku. Me|utim,ovde Pajk isti~e da oni zaista jesu politi~ka organizacija, koja “ra|a”revolucije kada za to do|e vreme. U svojoj knjizi 'Moralna na~ela idogma' (str. 24) on ka`e da je masonerija: ”... u ra|anju Francuskerevolucije...”60

Zna~i, o~igledno je da “ra|anje” ove revolucije nije procenjeno kao“prevremeno”, drugim re~ima, masoni su osetili da ona mora da sedogodi i stoga su je “rodili”. Kenet Mekenzi (Kenneth Mackenzie)iznosi za{to svet ne prime}uje da oni aktivno “ra|aju revolucije”:

“... Slobodno zidarstvo radi u tajnosti, ali njeni benigni (definisanokao: “ljubazni prema inferiornima”) plodovi vide se u svim zemlja-ma.”61

Obratite pa`nju da Mekenzi smatra dela masona korisnim za nas“inferiorne”, i da bismo bili zahvalni kada bismo znali da su oni tikoji pronose ove “plodove”, poput “ro|ene” revolucije.

Jer, kao {to navodi V. L. Vilmsherst:“Svet malo zna {ta duguje svojim skrivenim inicijatima.”62A drugi sloj masona ubraja sebe me|u one “skrivene inicijate.” Da

bismo pokazali da je Pajkova tvrdnja o ume{anosti masona u svetskedoga|aje ta~na, podse}am ~itaoca na citate Menlija P. Hola, jo{

34 35

jednog sve`eg masona 33. stepena s po~etka ove knjige, koji je usvom delu 'Predavanja o anti~koj filozofiji o masoneriji' napisao slede -}e:

To je “... najmo}nija organizacija u zemlji.”63Da bi vam pokazao koliko je masonerija mo}na, u jo{ jednoj knjizi

pod naslovom 'Izgubljeni klju~evi Slobodne masonerije' (The LostKeys of Freemasonry) navodi slede}e:

“Masonerija ustoli~ava kraljeve. Njena ruka oblikuje sudbine sve-tova. ...”64

Hol zna da masoni “ne ra|aju prevremene revolucije” i da “obliku-ju sudbine svetova”, a da prose~ni ljudi u svetu nisu o tome ni{ta~uli. Da bismo pokazali ~itaocu da on smatra javnost suvi{e nepis-menom da bi otkrila ovu istinu, u jo{ jednom od svojih dela podnaslovom '[ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika' (Whatthe Ancient Wisdom Expects of Its Disciples), s prezirom je pisao onama, ljudima na ovoj planeti:

“... drevni inicijati (s kojima se masoni povezuju)... su nevidljivemo}i iza zemaljskih tronova, a ljudi nisu ni{ta drugo nego marionete,koje igraju dok nevidljivi povla~e konce. Vidimo plesa~a, ali um maj -stora koji to radi ostaje skriven ogrta~em ti{ine.”65

Tako, drage “marionete”, nadam se da sada vidite koliko je va`noda saznamo sve {to mo`emo o masonskoj organizaciji. Jer, ~ak i dane znamo da masoni stoje iza kulisa i upravljaju {efovima na{ihvlada, a to ~ine, i oni nam saop{tavaju ovu ~injenicu. U stvari, izgle-da da }emo, kako Albert Pajk isti~e u svojoj knjizi, uskoro zahtevatida nas oni predvode.

Na stranicama 814. do 821. knjige 'Moralna na~ela i dogma', Pajkje pisao o “antimasonima” i ostalima koji su se 1826. zabrinuli okouloge masonerije u Americi. On ide toliko daleko da ka`e:

“Po{to ~itamo, bi}e lako odvojiti la`ne, besprizorne (definisanokao: 'istrajne u pokvarenosti, bezo~ne') okolnosti (definisano kao:'nastalo od prostih ~injenica'), od istinskih.”66

Zatim, na nekoliko stranica daje osvrt na komentare za koje pret-postavlja da }e uputiti “antimasoni”. On ka`e da }e “antimasoni”prigovoriti da }e “masoni” tvrditi da:

“... }e nam svet do}i na noge (o~igledno se misli na masone)zbog svojih suverena (o~igledno se misli na politi~ke lidere) i pontifi -kata (misli se na verske vo|e). Mi (masoni) uspostavi}emo ravnote`uu univerzumu i biti vladari nad vladarima sveta.”67

Na nekoliko stranica posve}enih ovoj temi, Pajk posve}uje pa`njunekim njihovim mogu}im tvrdnjama, ali ne nudi jasan odgovor na tokako bi pobio tvrdnje ovih anonimnih “antimasona”. Zato se mo`e si -gur no zaklju~iti da “antimasoni” imaju pravo kada skre}u pa`nju na

~injenicu da masoni postoje da bi vladali svetom, i veruju da }e“uskoro” osvojiti ove pozicije u budu}em svetu.

Dakle, mi ljudi sveta, prema obojici ovih masona, uskoro }emozatra`iti od njih da upravljaju na{im crkvama i vladama. Medutim, ~inise da je ovaj proces ve} po~eo, ali mi obi~ni ljudi, jo{ smo dubokotoga nesvesni. Jer, u 32. stepenu po Pajku:

“Istinski inicijat je i kralj i sve{tenik narodu.”68Obi~an svet to jednostavno ne razume, jer oni ne pri~aju ovu pri~u

u potpunosti.Kao {to }emo videti, “namerno nas dovode u zabludu”.

““MMoorraallnnaa nnaa~~eellaa ii ddooggmmaa””:: eezzootteerriijjsskkaa kknnjjiiggaaSvoje istra`ivanje masonskog dela po~e}emo Pajkovom knjigom

'Moralna na~ela i dogma' (v. str. IV).Na dve slede}e stranice neimenovani autor predgovora ka`e da

knjiga “nije namenjena celom slobodnom svetu”. Ta tvrdnja dalje sepro{iruje na prvoj stranici jednog od izdanja knjige 'Moralna na~ela idogma' koju sam prona{ao u nekoj antikvarnici knjiga. Ta stranicasadr`i tvrdnju {tampanu nagla{enim crnim slovima koja glasi:

“Ezoterijska knjiga, samo za potrebe [kotskog obreda; da se vratiposle povla~enja ili smrti njenog korisnika.”

Re~ “ezoterijski” u re~niku se defini{e na slede}i na~in:“Namenjeno samo odabranoj nekolicini koja mo`e da razume,

unutra{njoj grupi sledbenika ili inicijata.”Dakle, izgleda da razlog zbog kojeg {iri auditorijum ne treba da

~ita ovu knjigu le`i u tome {to sadr`i skrivena zna~enja prikrivena ure~ima i simbolima koji prose~an gra|anin ne treba da razume, i kao{to }e se pokazati iz sadr`aja ove knjige, ~ak i jedan broj samihmasona. Iza re~i sa dvostrukim zna~enjem kriju se mnoge tajne imisli: jedna zna~enja za poznavaoce simbolike, a druga za ostataksveta.

Me|utim, oni koji ~itaju tu knjigu sada znaju o ~emu ona govori,~ak i onda kada Pajk poku{ava da sakrije istinu od prose~nog ~itao-ca.

DDeeffiinniicciijjaa zzaavveerreeOvde je va`no definisati re~ “zavera”, jer }e se od ~itaoca tra`iti

da na masoneriju gleda kao na samo otelotvorenje Sveta.Vebsterov re~nik defini{e ovu re~ na slede}i na~in:“Zavera: planiranje i sprovo|enje tajnih aktivnosti, posebno radi

zlog i protivzakonitog cilja.”

36 37

Sa ovom definicijom na umu, ~italac }e nesumnjivo prona}i dokazeda je masonerija zavera, po{to se pregleda njihov materijal na nared-nim stranicama.

To je zbog toga {to:1. su masoni tajni;2. masoni imaju zao cilj;3. masoni planiraju i napreduju ka svom cilju.

PPrreegglleedd kknnjjiiggee ““MMoorraallnnaa nnaa~~eellaa ii ddooggmmaa””Dakle, knjiga pod naslovom 'Moralna na~ela i dogma' namenjena

je samo izvesnim ljudima. Masoni u njoj skrivaju svoje tajne od nas,nemasonske javnosti, prvo tvrdnjom da ne treba da je ~itamo, apotom nam govore}i da ako to, ipak, u~inimo, ne}emo je razumeti,jer ~ak i neki od masona koji je ~itaju ne}e otkriti njene istine.

To zna~i da ako neki nemason kupi tu knjigu u antikvarnici ili jedobije od nekog masona, Pajk ka`e da ne mo`e da razume o ~emuona govori, jer pisac u njoj koristi skriveni jezik, a on slu`i da se od~itaoca sakrije istina, jednako kao i od nekih masona.

U stvari, jedino su neki pojedinci sposobni da prodru u {ifrovanijezik tako da mogu da do|u do prave istine koja se krije iza simbo-la. Knjiga ove izvesne pojedince naziva “stru~njacima”.

Pajk navodi:“Jedino stru~njaci treba da razumeju zna~enje ovih simbola.”69Dakle, samo “stru~njaci” unutar organizacije razumeju stvarno

zna~enje simbola.Medutim, Pajk je samo malo od{krinuo vrata stvarnom zna~enju

slede}im re~ima:“Ako `elite da nadete i dobijete pristup Svetili{tu, dovoljno smo

vam rekli da vam uka`emo na taj put. Ako ne uspete, beskorisno namje da vam ka`emo vi{e, jer je nesvrsishodno toliko re}i.”70

Me|utim, primetite da Pajk ka`e da postoje mnoge tajne u ovojknjizi. Verujem da je ovo samo delimi~no ta~no, jer se sve tajne uovoj knjizi ti~u samo jedne tajne. Dakle, ako novopristigli brat umasoneriju `eli da sazna tajnu, mora razmi{ljati o tim re~ima, jer muse njeno zna~enje ne}e direktno objasniti:

“Ako razmi{lja{, brate, ... nesumnjivo }e{ poverovati da u ovimre~ima postoji neko skriveno znacenje.”71

Zatim se ova misao ponavlja u slede}a dva citata: ”Ti (mason kojiprethodno treba da pro|e kroz obrede) si primio samo nagove{tajepravih ciljeva i namera misterija... Budi zadovoljan, dakle, ...i strpljivo~ekaj uskrsnu}e ve}e svetlosti. Na svakom masonu je da otkrije tajnumasonerije...”72

“Masonerija ne ponavlja ~esto svoje istine. Ona ih izri~e, jednomi kratko, mo`da, maglovito, ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju kojebi bile njima zaslepljene.”73

Iz re~i ove knjige razaznaje se da postoji samo jedna tajna (Pajkpominje “tu tajnu”).

Jo{ jednom, verujem da on svuda u ovoj knjizi otkriva koja je to“tajna”:

“Taj obred (o~igledno [kotski obred) podi`e deo vela, ~ak i na ste-penu [egrta (prvi od tri stepena u Plavoj lo`i Slobodnog zidarstva) jerobjavljuje da je masonerija po~ast.”74

Pajk je objasnio za{to izvesni Ijudi ne}e biti u stanju da razumejusakrivene i zamaskirane re~i u ovoj knjizi i navodi da mason:

“... veruje da je Bog stvorio ljude s razli~itim intelektualnimsposobnostima i nekima omogu}io da superiornom intelektualnommo}i, vide i utvrde poreklo istina koje su skrivene od mno{tva drugihljudi.”75

Dakle, knjiga je namenjena samo onima sa “superiornom intelek-tualnom mo}i”, jer ostatak sveta ne bi bio dovoljno pametan da “uvidiistinu.” Pajk potvr|uje svoje shvatanje da }e samo izvesni Ijudi biti ustanju da razumeju skriveno zna~enje re~i u njegovoj knjizi.

Me|utim, kao {to }e se pokazati, otkrio je dovoljno skrivenog jezi-ka tako da svi koji ~itaju ovu knjigu mogu ta~no da znaju {ta je onto sakrio u svojim re~ima. Druga~ije re~eno, ako prose~ni mason koji~ita ovu knjigu nije dovoljno bistar da sam otkrije “tu tajnu”, masonikoji je znaju ne}e i ne mogu da mu pomognu. Poku{avaju da muka`u, ali ako on sam ne mo`e da je vidi, ne mogu mu pomagati igovoriti mu jo{ vi{e. Zna~i, ovde mason u~i da neki ljudi mogu boljeda razumeju tajne od drugih. Sledi, dakle, da bi oni imali pravo da~uvaju ovo znanje od “manje inteligentnih” upotrebom skrivenih tajni.

A, kako }emo videti iz drugih citata Pajkove knjige, postoje i drugimasoni koji nisu kadri da razumeju masonske tajne. To je ono {to su“stru~njaci masoni” i u~inili: sa~uvati tajne od onih za koje se pro-cenjuje da su “manje inteligentni” masoni. Pajk je objasnio da oni sa“superiornom umnom mo}i” imaju “misiju”:

“Takav mason veruje da je Bog (verujem da on ne misli na biblij -skog Boga jer pi{e o masonskom bogu koga }e nazivati “VelikimArhitektom Univerzuma”) uredio ovaj Svet sa uzvi{enom, ali dugoro~ -nom namerom i prema nekom planu. On dr`i da svaki ~ovek poslatna ovu Zemlju, a posebno onaj superiorne sposobnosti, ima du`nostda ispuni misiju, da bude preobra}en (ovde on misli na “tajnu”, kojuizvesni Ijudi moraju da shvate i da se prema njoj upravljaju), s tim{to svaki veliki i dobar ~ovek poseduje ne{to od Bo`ije istine, koju

38 39

mora da objavi svetu, i koji mora da nosi plodove toga u svomnaru~ju.”76

Me|utim, Pajk ka`e da }e samo drugi ljudi “superiorne intelektu-alne mo}i” biti u stanju da razumeju “objavu” njihove namere. Prose -~an ~ovek na Zemlji ne}e mo}i da shvati skrivena zna~enja re~i kojaskrivaju ovu “misiju”.

Zna~i, “stru~njaci” skrivaju istinu od sveta upotrebom la`nih obja{ -njenja tih re~i. Pajk navodi slede}e:

“Masonerija ... skriva svoje tajne od svih osim od 'stru~njaka' iliizabranih i primenjuje la`na obja{njenja i pogre{ne interpretacije svo-jih simbola kako bi doveli u zabludu one koji zaslu`uju jedino da buduzavedeni; da sakrije istinu, po imenu Svetlost, od njih i da ih odvu~eod nje.”77 Ova misao o skrivanju tajne ~ak i od ve}ine drugih masonastalno i dosledno prote`e se kroz ovu knjigu, kao {to ~italac s nadompo~inje da uvi|a. Me|utim, otkri}e koje najvi{e unosi nemir jestena~in na koji se skriva pravo zna~enje od svojih masona i ~injenicada Pajk otkriva da ih samo “masoni stru~njaci” jednostavno la`u! On,u stvari, priznaje da “masoni stru~njaci” namerno la`u svoje drugovemasone! On ka`e slede}e:

“Plavi stepeni (prva tri stepena po imenu Plava lo`a) nisu ni{tadrugo nego spolja{nje predvorje ili portal (definisano kao: 'natkriveniulaz' podrazumevaju}i spolja{nji ulaz u hram, ne ba{ unutar njega)Hrama (misli na masonski hram). Tamo se inicijatu prikazuje deo sim-bola, ali se on namerno dovodi u zabludu pogre{nim interpretacijama.Nije namera da ih on razume, nego da samo zami{lja da }e ihrazumeti. Njihovo obja{njenje je rezervisano za stru~njake, 'prin~eve'masonerije (misli na masone u drugom sloju).”78

Pajk ponavlja ovu misao u svojoj knjizi 'Legenda', koju }emo ne{tokasnije podrobnije analizirati. Evo {ta je napisao:

“Nikada nije ni bila namera da masa masona treba da spoznazna~enje plavih stepena ... Oni (o~igledno misli na stru~njake, drugisloj) varaju i dovode u zabludu one koji ~itaju njihova dela (prvi sloj).

... Masonerija ...dozvoljava izricanje la`nih interpretacija koje slu`edvostrukoj nameri: da se zavedu na pogre{an put neuki, dokoni inemarni (definisano kao: 'oni koji ne vole, ili izbegavaju da rade,lenji'), koje je po`eljno dr`ati po strani, a mudrima i studioznima indi-rektno ukazivati na istinski Put koji vodi ka Svetlosti.”79

On je jednostavno izneo svoj slu~aj u knjizi 'Legenda' kada jenapisao da se nalazi u:

“... plavim stepenima, gde nijedan simbol nema svoje pravoobja{njenje. ...”80

Zna~i, Pajk priznaje da “masoni stru~njaci” zapravo la`u svoje isto-mi{ljenike. Oni namerno skrivaju pravo obja{njenje simbola koje nude

svojoj bra}i u masonskom Redu. ^itaocu }e pomo}i kada se prisetida je Pajk li~no napisao obrede za sva 33 stepena, tako da ako ikozna da “masoni stru~njaci” la`u svoju sabra}u onda je to upravo on.

Dakle, mason koji `eli da otkrije pravo zna~enje tajni ne mo`e dain razume neposrednim slu{anjem obja{njenja simbola koji mu senude tokom ceremonije inicijacije. On mora da se privikne na to daga “masoni stru~njaci la`u” i da sva ponu|ena obja{njenja tih sim-bola nisu ta~na. Dakle, inicijat mora iskreno da “razmi{lja” o zna~enji-ma tih re~i, jer mu njegov sabrat mason, tokom obreda, ne}e govoritiistinu.

Ova praksa namernog laganja inicijata provla~i se kroz istorijumasona jo{ od 1717. godine, tradicionalnog datuma njihovog osni-vanja.

Pajk pi{e da je Red vitezova templara, poznatih kao Templari,mati~na organizacija masona, zvani~no osnovan oko 1100. godine,tako|e imao dve doktrine: jednu za Templare, a drugu za “majstore”.Pajk pi{e:

“Templari su poput svih tajnih redova i udru`enja imali dve dok-trine: jednu skrivenu i jednu namenjenu majstorima (drugi sloj)... dru-goj javnosti...”81

Dakle, skrivanje istine od sabra}e masona nije ni{ta novo. Njihovemati~ne organizacije praktikuju ga ve} devet vekova. ^italac sadatreba da postavi slede}e pitanje: {ta ti simboli zaista zna~e, a mason“prvog sloja”, kao i nemason, sada mogu ta~no otkriti njihovo istin-sko zna~enje.

IIssppoodd jjee iizznnaaddlako Pajk ve}inu svojih ~italaca smatra “neukima, dokonima i

nemarnima”, zaista je ostavio dovoljno tragova da nam omogu}i dasaznamo istinu o masonskoj organizaciji. Prvi pravi trag nalazi se unjegovoj slede}oj misli:

“Ono {to je superiorno je ono {to je inferiorno, a ono {to je ispodje ono {to je iznad. ...”82

Mason se ovim re~ima podu~ava da je aktuelno zna~enje simbo-la ~esto suprotno ponu|enom obja{njenju. Po{to je Pajk autor ovetvrdnje, mo`emo biti sigurni da se ona odnosi na dela u ovoj knjizi.Ovo bi o~igledno bio slu~aj u “ezoterijskom” delu kakvo je 'Moralnana~ela i dogma'.

Sada, po{to se ~italac, naoru`an znanjem da izvesne re~i imajuzna~enje suprotno pretpostavljenom “zamisli” nad ovim re~ima, mo`erazumeti neka od skrivenih, tajnih zna~enja u Pajkovim spisima.

40 41

Molim da ovo imate na umu kada budemo ~itali Pajkove navode,jer }e to ~itaocu pomo}i prilikom razumevanja te tajne u okviru ma -son ske organizacije.

MMaassoonneerriijjaa jjee rreelliiggiijjaaPre svega, ~italac Pajkove knjige treba da o masoneriji sazna {to

vi{e. On je u svojoj knjizi 'Magnum opus' izneo zvani~an stav mason -ske organizacije o tome da li je masonerija religija. On jednostavnoka`e:

“Masonerija nije religija.”83Ipak, u drugom delu iste knjige, u poglavlju “Prijem 18. stepena”,

pi{e o tome kako jedan masonski vo|a pita inicijata:“Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ ta~no i iskreno da

odgovori{ ... Prvo: Koje si vere?”84Pitanje koje se o~igledno name}e je za{to bi se jedna “nereligij -

ska organizacija”, ako masoni zbilja “nisu religija”, brinula o tomekojeg je neko “verskog ubedenja”. Po svemu sude}i, samo bi nekoj“verskoj organizaciji” bilo stalo da sazna koja su li~na ubedenja nji-hovih potencijalnih ~lanova. Me|utim, razlog zbog kojeg masonipostavljaju ovo pitanje je jednostavan: `ele da se uvere da inicijat delinjihovo uverenje pre nego {to ga prime u svoje redove.

Osim toga, ~italac treba da se seti da jedan od uslova, koji svakamasonska lo`a postavlja, jeste taj da svaki inicijat mora da veruje uneko vrhovno bi}e.

Drugo, ako masoni iskreno veruju u slede}u Pajkovu tvrdnju, ne}eimati pravo da inicijatu postavljaju pitanje u vezi sa verskim ube|enji-ma.

U knjizi 'Magnum opus' Pajk je zapisao slede}e:“Uverenje masona ide dalje od toga. Nijedan ~ovek, smatra se,

nema prava da se na bilo koji na~in me{a u verska uverenja drugih.Smatra se da svaki ~ovek suvereno vlada svojim verskim ube|enjimai da su ona apsolutno strana svima koji ih s njim ne dele ... “85

Dakle, Pajkovo poricanje da oni predstavljaju “religiju” nije ta~no,i to iz slede}ih razloga:

1. U drugim svojim spisima on priznaje da njegova tvrdnja o tomeda masonska organizacija nije religija nije ta~na. U knjizi 'Moralnana~ela i dogma' on je zapisao:

“Svaka masonska lo`a je hram religije, a njena u~enja predstav -ljaju versko uputstvo.”86

O~igledno je da onaj ko prou~ava masoneriju ne treba da vidi pro-tivre~nost izme|u tvrdnje da “oni nisu religija”, jer ka`e da jesu “hramreligije” sa “verskim uputstvima”. Ovo pitanje dalje se razvija u knjiziLegenda:

“Dakle, masonerija podu~ava ljude ... da masoni predstavljaju~istu i primitivnu religiju.”87

Zna~i, Pajk ka`e da masonerija “nije religija”, ali da predstavlja“~istu i primitivnu religiju.” O~igledno je da ove protivre~nosti ne trebaisticati onima koji veruju da masonerija “nije religija”. U citatu koji jeve} naveden u ovoj knjizi Pajk razvija pitanje slede}om misli uzetomiz knjige 'Magnum opus'.

“... Drevni i prihva}eni obred ... podi`e deo vela ~ak i u stepenu[egrta, jer tako objavljuje da je masonerija obo`avanje.”88

Evo, ovde vidimo kako Pajk priznaje da “masonerija nije religija”,ve} da je “obo`avanje” u “hramu religije”, sa “verskim uputstvima.”

Onaj ko prou~ava masonsku organizaciju zaista mo`e biti dovedenu zabunu ovim o~igledno protivre~nim tvrdnjama. Sre}om, drugi ma -son 33. stepena potpuno je razjasnio tu zagonetku.

Menli P. Hol oti{ao je korak dalje i za sva vremena okon~aoraspravu. Svojom tvrnjom izneo je o~iglednu istinu da masonerijajeste religija. U svojoj knjizi 'Tajna u~enja za sva razdoblja' napisaoje:

“Uprkos suprotnim tvrdnjama, masonerija je religija koja tra`i ujedi -njenje Boga i ~oveka podizanjem inicijata na takav nivo svesti koja imomogu}ava da imaju jasnu viziju o delu Velikog Arhitekte Univerzuma(masonskog Boga).”89

Da bismo potvrdili da je Hol u pravu kada ka`e da je masonerijareligija, samo treba da uzmemo re~nik i potra`imo definiciju te re~i.Re~ “religija” defini{e se kao:

“1. Verovanje u bo`ansku i nadljudsku mo} ili mo}i koje moramoobo`avati i pokoravati im se kao tvorcu (tvorcima) i vladaru (vladari-ma) Univerzuma, ili

2. Svaki specifi~an sistem verovanja, obo`avanja, pona{anja itd,koji ~esto uklju~uje eti~ki i filozofski kodeks pona{anja.”

Posle ispitivanja raznih Pajkovih tvrdnji i uvida u decidne Holovecitate, kao i definicije re~i “religija”, preuzete iz re~nika, svaki po{tenposmatra~ }e zaklju~iti da masonerija jeste “religija”.

Iz toga proizlazi da je Pajk, pi{u}i knjigu sa istim naslovom, poku -{avao da objasni {ta se ubraja u moralna na~ela i dogme masonskereligije. Ipak, masoni i danas tvrde da “masonerija nije religija.”

Pajk dalje obja{njava:“Svaka (masonska) lo`a predstavlja jedan hram...”90Sli~nu tvrdnju iznosi i u svom delu 'Magnus opus':“Dakle, svaka masonska lo`a predstavlja jedan hram religije; a

njeni slu`benici su poslenici religije, oni upu}uju u veru i njeno u~e -nje.”91

42 43

Vebsterov re~nik re~ “hram” defini{e kao “zdanje u kojem seobo`ava Bog/bogovi.”

Dakle, Pajk pi{e da svaka masonska lo`a predstavlja “jedanhram” u kojem se neki bog obo`ava, a prema definiciji, ljudi koji seu ovakvom zdanju susre}u zbog obo`avanja boga pripadaju istoj veri.Ipak, on tvrdi da “masoni nisu religija.”

Ako masonerija jeste religija, onda mora imati boga koga po{tuje,a masoni ga imaju. Oni ga nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma(ili Univerzuma, a ponekad ga zovu i 'Pra-arhitektom').”

Pajkova opaska tipi~na je za sve koji objavljuju ime svog boga:“Ovo predavanje zaklju~ujemo konstatacijom o onome {to oduvek

postoji i verujemo da }e masonska ideja uvek biti vezana za VrhovnoBi}e nazivamo ga Velikim Arhitektom Univerzuma, jer Univerzum sma-tramo Njegovim najzna~ajnijim hramom i savr{enim delom arhitek-ture.”92

Pre svega, obratite pa`nju na Pajkovu tvrdnju da je “Univerzumsavr {eno delo arhitekture.” Ova konstatacija nam otkriva mnogo iovde je treba podrobnije ispitati, jer ~italac mora da sazna ko je tajbog.

Kao {to sam rekao, masoni zahtevaju da svaka osoba koja `eli~lanstvo u lo`i mora da veruje u neko vrhovno bi}e. To mo`e biti bilokoji bog, jer masoni ne prave razliku me|u potencijalnim ~lanovimahri{}anske, jevrejske, budisti~ke, islamske ili bilo koje druge verois-povesti. Masoni jednostavno postavljaju uslov da njihov budu}i ~lanmora verovati u neko vrhovno bi}e, a uop{te ih se ne ti~e koje je tobi}e. Medutim, kao {to }e ~italac otkriti, Pajk obja{njava da masoniveruju kako vrhovno bi}e nazvano “Velikim Arhitektom Univerzuma”nije bog u koga veruje sam inicijat, ve} da je to neki drugi bog. Kao{to }e biti pokazano i dokazano, to definitivno nije onaj bog u kogaveruju masoni.

Da bi se ovo pravilno shvatilo, doda}u i to da masoni veruju upostojanje dva boga u Univerzumu. Potvrdu za ovo nalazimo u Kojlovojenciklopediji, u kojoj on raspravlja o “kvalifikacijama podnosilaca peti-cije”, a pod kvalifikacijama podrazumeva sva o~ekivanja koja inicijatmora da zadovolji da bi stekao sve uslove za pristup masonima.Jedna od ovih kvalifikacija je i ta da je “religiozan”, a evo kako on te“religiozne zahteve” predstavlja:

“Religiozan: vera u boga ili V. A. U.”93Dakle, mason mo`e da veruje u “Boga”, pri ~emu se, prema tradi-

ciji, misli na “Boga iz Biblije”, ili da veruje u masonskog boga kao“Velikog Arhitektu Univerzuma”, skra}eno V. A. U. Zna~i, inicijat mo`everovati u jednog od ova dva boga. Masone “stru~njake” ne zanimau kog boga inicijat veruje.

DDvvaa oobboo`̀aavvaannjjaaPajk, tako|e, obja{njava da nemaju samo Vitezovi templari, sada

masoni, dve istine o svojoj religiji. Evo kako ovu ~injenicu razla`e svo-jim ~itaocima:

“Ve}ina (religioznih) drevnih naroda imala je, uz zajedni~ko bo`an -stvo (nekog odre|enog boga) i jo{ neko, li~no, koje je stvaralo mis-terije, a kome su bili odani oni koji su se za obo`avanje tog bogapripremali izvesnim obredima, nazvanim inicijacije.”94

Menli P. Hol potvr|uje da su masoni prethodnici tajne, drevnereligije. On pi{e:

“Najve}i masonski umovi svih vremena saglasili su se da su sim-boli Bratstva otvoreni za najuzvi{eniju interpretaciju, ~ime se, onimakoji se najiskrenije pripremaju za pristupanje, otkrivaju izvesne tajnekoje se odnose na duhovnu stranu `ivota. Stoga Slobodna masone -rija predstavlja ne{to vi{e od dru{tvene organizacije stare nekolikovekova, i mo`e se smatrati ve~nom filozofskom misterijom i inicijaci-jom drevnih predaka.”95

Masoni su svesni da je u mnogim drevnim religijama postojalo ila`no obo`avanje: ljudi su znali da bog kome se klanjaju nije onaj ukoga misle da veruju. Ovo nije samo Pajkova misao, jer su je, prenjega, iskazali i drugi masonski pisci. Evo jedne misli Henrija P. Hola:

“Tajne saznanja (definisano kao: tajna skrivenog saznanja) drevnihmisterija nikada nisu otkrivane obi~nim smrtnicima (to jest “onimakoji nemaju pristup misterijama”) osim putem simbola.”96

Hol je knjigu u kojoj je ovo napisao posvetio:“... predlogu skrivenom u drevnim amblemskim figurama, alegori-

jama i obredima, a koji predstavlja tajnu doktrinu koja se odnosi naunutra{nje misterije `ivota, a jo{ od postanka Sveta u okviru malegrupe iniciranih umova za{ti}ena je in toto (tj. u celosti).”97

Drugim re~ima, drevne bogove obo`avale su dve klase: oni kojimaje bio poznat tajni identitet boga i oni koji u to nisu bili upu}eni. Dabi pokazao da ovakav na~in verovanja nije sprecifi~an samo za starenarode, Pajk vi{e puta ponavlja da masoni od ve}ine bra}e iz istelo`e skrivaju pravi identitet svog boga. U stvari, Pajk time masoneri-ju dovodi u vezu sa drevnim religijama koje obo`avaju dva boga, teka`e:

“... i na{e lo`e (nazvane hramovima u kojima masoni obo`avajusvog boga) su pune drevnih simbola.”98

Dakle, masoni prate trag svoje istorije jo{ do drevnih religija: imajuboga koga obo`avaju i ~iji identitet ne otkrivaju svojoj sabra}i maso -ni ma. Oni priznaju da, gledaju}i unazad, trag svojih predaka mogu pra -titi sve do drevnih religijskih misterija starih oko 6000 godina. Ustvari, tvrde}i da su te dve religije iste, Pajk ide i znatno dalje:

44 45

“... masonerija je identi~na sa drevnim misterijama...”99Jo{ jedan mason je napisao da se u Vebovom ~asopisu “Monitor”

ka`e da:“osnivanje masonerije mo`emo pratiti od nastanka Sveta.”100^italac }e se prisetiti da je Hol tvrdio da je drevna doktrina:“... u okviru male grupe iniciranih umova bila in toto (misle}i u

celini) za{ti}ena jo{ od postanka Sveta.”101Ovi komentari o du`ini postojanja masonerije predstavljaju priz-

nanje da masoni ~ine deo drevnog verovanja na ovoj planeti, od kojihjedno se`e do prapo~etaka Sveta.

Pajk je napisao da su masoni u drevnim misterijama koristilivi{ezna~ne simbole:

“Drevni simboli i alegorije oduvek su imali vi{e od jedne inter-pretacije. Uvek su imali dvostruko zna~enje, ponekad i vi{e od dvazna~enja, od kojih je jedno slu`ilo kao paravan drugom.”102 Vidimo daje ono {to ka`e ta~no. Dakle, masonerija sebe dovodi u vezu sa drev -nim religijama, a njenu, mo`da najve}u tajnu predstavlja ~injenica daje ona, kao drevna religija, uspela da o~uva svoju tajnovitost.

MMoorraall mmaassoonneerriijjeeAko je masonerija religija, onda mora imati moralni kodeks; mora

da ima u~enje o nizu moralnih vrednosti. Pajk navodi:“... sama svrha religije jeste etika.”103U re~niku etika se defini{e kao: “imati vezu sa moralnim stan-

dardom.”Masonerija, kao i sve ostale religije, ima “moralni standard.”

Njihov moralni kodeks naziva se “situacionom etikom”Pajk je zapisao: ”Sve istine su Istine Perioda, a ne istine

Ve~nosti...”104Podse}amo ~itaoca da Pajkova knjiga nosi naslov 'Moralna na~ela

i dogma', {to zna~i da je jedan od njenih glavnih ciljeva da masonepodu~ava moralnosti. U ve} navedenim citatima, kao i u ostalim, Pajkzapo~inje sugestijom masonu da ne postoje “moralne apsolutnosti”,jer ne postoje “istine.” Moralno u~enje koje dr`i da ne postoje “isti -ne” naziva se “situacionom etikom.” Re~nik defini{e ovaj termin naslede}i na~in: ”Situaciona etika: eti~ki sistem prema kojem moralnana~ela ne obavezuju apsolutno, nego treba da budu modifikovana usvetlu specifi~nih situacija.” Knjiga pod naslovom “Moralna na~ela idogma” jeste izvor iz kojeg mason u~i da se tu nalazi istina. ZatimPajk pro{iruje ovu misao:

“... ono {to je neta~no danas, sutra, u drugoj generaciji, mo`epostati ta~no. ...”105

^udna je ova njegova tvrdnja. Re~nik defini{e re~ “ta~no” naslede}i na~in: ”u skladu sa ~injenicom; ono {to odgovara stvarnosti;ono {to nije la`no.”

Ako ne{to danas nije ta~no, a postaje ta~no sutra, moralo je dabude ta~no od samog po~etka. Ako, vremenom, postane “istina”, nijemoglo da bude neta~no na po~etku, nego je i tada bilo ta~no.

Ipak, Pajk ka`e da se istina vremenom mo`e promeniti. O~igled-no, prema njegovom mi{ljenju, ono {to je neta~no danas, sutra mo`eda se promeni u ta~no, i obratno, mo`e postati neta~no jednom ubudu}nosti. Mo`e se zakiju~iti da je Pajk verovao da nema trajnih isti-na, poput moralnih apsolutnosti, u stalnom menjanju univerzuma!

Pajk ~ak ide korak dalje i tvrdi da niko ne zna “istinu”. Zapisaoje slede}e:

“... nijedno ljudsko bi}e ne mo`e sa sigurno{}u da ka`e... {ta jeistina, da je on ili ona poseduje, tako da svako treba da ose}a daje sasvim mogu}e da drugi, jednako po{ten i iskren prema sebi, ipakzadr`ava suprotno mi{ljenje, i da sam mo`e posedovati istinu...”106

Ovaj navod treba da se ti~e hri{}ana i Jevreja, koji veruju da jeBog nadahnuo Bibliju, koju smatraju jedinim tvorcem cele istine.Dakle, prema Pajku, ti vernici gre{e, jer “nijedno ljudsko bi}e ne mo`esa sigurno{}u da ka`e... {ta je istina.” Dalje, on svoj stav defini{e uslede}im citatima i tvrdi da mason:

“... nije sklon da postavlja oblik misli, akcije ili ose}anja. On pri-hvata da se njegov mi{ljenje smatra ta~nim, da je ispravno ono {tonjegova savest odlu~i... sve drugo (misle}i na verovanje da postojemoralne apsolutnosti) on odbacuje... Njegov um deluje po univerzal-nom zakonu intelekta, njegove svesti prema... univerzalnom zakonusvega pojedina~nog...”107

“Nijedan ~ovek nije pozvan da tvrdi da u potpunosti ima pravo, dokdrugi ljudi, jednako inteligentni i dobro obave{teni, zadr`avaju suprot-no mi{ljenje.”108

“Kada dva po{tena ~oveka direktno suo~e svoja opre~na mi{lje -nja, ko }e odlu~iti na ~ijoj je strani istina...”109

Ovi citati pokazuju kako se menjalo Pajkovo mi{ljenje o tome {taje moralnost. On dalje ka`e da:

“Nijedan ~ovek... nema nikakvo pravo da se na bilo koji na~inme{a u verska ube|enja drugog.”110

Mogu da poka`em jednim kratkim primerom da je gotovonemogu}e da Pajk u to veruje.

Recimo, na primer, da je Pajk iza{ao u javnost i da mu je pri{aodrugi ~ovek koji je pripadnik religije “Skvo{era”. Ova vera dr`i se dvaprincipa: njihov bog zahteva da svaki njihov ~lan ubije po jednog~oveka svakog dana, i da “nijedan ~ovek nema nikakvo pravo da se

46 47

bilo kako me{a u verska ubedenja drugog.” Ovaj drugi princip bio bi,naravno, u skladu sa onim u {to je Pajk sam naveo da veruje. Onprilazi Pajku s pi{toljem u ruci i ka`e:

“Moja vera me u~i da moram da ubijem jednog ~oveka svakogdana i danas sam vas odabrao kao `rtvu.”

Pajk bi, naravno, bio obavezan da ka`e, “Tako|e je princip mojevere da nijedan ~ovek nema bilo kakvo pravo da se bilo kako me{au versko ube|enje drugog, a po{to ne postoje moralne apsolutnostipoput 'Ne ubij', ne mogu da se me{am u tvoje pravo da me ubije{.Zato postupi onako kako ti tvoja vera nala`e.”

Ne treba biti genije da bi se zaklju~ilo da, i pored najbolje volje,Pajk ne bi ovo rekao. Razumno je bilo o~ekivati da u~ini sve mogu}eda odgovori ovog “Skvo{era” od njegove namere i ukloni pretnju svom`ivotu. On ne bi primenio ono ~emu ga u~i njegova vera u masonskimhramovima. Pona{ao bi se prema stvarnom uverenju da moralnaapsolutnost tipa “Ne ubij” jeste ta~na i da nijedan ~ovek nema pravada mu oduzme `ivot, ~ak i ako to njegova vera zahteva. Takode semo`e pretpostaviti da bi on ispravno odredio da ima od Boga dato,neotu|ivo pravo da se brani, jer bi znao da “moralna apsolutnost”le`i u ~injenici da nijedan ~ovek nema pravo da oduzima tu|i `ivot, ida bi poku{ao da odgovori ovog verskog fanatika, ~ak i ako tvrdi dane veruje da bi on kao mason imao na to pravo.

Hipokrizijo, zove{ se Pajk! Ali, Pajk nije jedini koji tako misli.D`on Djui (John Dewey), ameri~ki prosvetitelj i takozvani “otac

naprednog obrazovanja”, bio je jedan od onih koji veruju u “situacionuetiku” i dr`ao se sli~nih moralnih na~ela:

“Ne postoji Bog i ne postoji du{a. Stoga ne postoje potrebe zapodr{kom tradicionalnoj religiji. Sa isklju~enjem dogmi i vere nepro -menjiva istina je mrtva i sahranjena (istakao A. R. Eperson). Nemamesta stalnom, prirodnom zakonu, niti trajnim apsolutnostima.”

Nije mi poznato da li je Djui bio mason, ali je izvesno da je pisaopoput njih. Sigurno je verovao u istu situacionu etiku u koju je verovaoi Pajk. Me|utim, upravo kao i Pajkova tvrdnja da ~injenica koja je“danas neta~na” sutra mo`e postati ta~na, re~i Djuia, tako|e, sadr`e“apsolutni moralni apsurd.”

Obratite pa`nju da Djui pi{e da je “trajna istina mrtva i sahranje-na.” Re~nik je definisao re~ “trajna” kao: “ona koja se nikada nemenja niti varira.”

Djui ka`e da se trajne istine mogu promeniti; ka`e da je neka traj -na istina “mrtva i sahranjena.” To zna~i da je Djui verovao da se “isti-na” mo`e ubiti, da ~as mo`e biti `iva, a ve} u slede}em trenutkumrtva.

Ipak, po definiciji, ono {to je trajno ne mo`e se menjati.

Jo{ jednom, nije te{ko shvatiti da je ne{to {to je po definicijinepromenjivo nemogu}e promeniti, a Djui tvrdi suprotno.

Jo{ jedna istorijska li~nost koja je iznosila sli~ne tvrdnje kao Djuii Pajk bio je Vladimir Ilji~ Lenjin, otac ruskog komunizma, ~ovek kojije pobio 40 miliona Rusa da bi toj naciji nametnuo ekonomski i poli-ti~ki sistem poznat kao komunizam. On ka`e:

“Komunizam ukida ve~ne istine. On ukida svu religiju i moral.”Ba{ kao i Djui i Pajk, Lenjin je verovao u neverovatno. Pisao je da

se “ve~na istina” mo`e “ukinuti.” Re~ ve~an defini{e se kao: “Bezpo~etka i kraja. Zauvek isto. Uvek ta~no ili la`no.”

Ono {to je ve~no ne mo`e se menjati, a to je ta~no. Ono {to jeve~no, nemogu}e je ukinuti jer je, po definiciji, nepromenjivo. Ipak,komunista Lenjin, tvrdi da “komunizam ukida ve~ne istine.”

Nije te{ko razumeti da je njegova tvrdnja u`asan apsurd, jer, podefiniciji, ono {to je ve~no ne moze se menjati. Me|utim, Pajk, Djuii Lenjin su mislili da je mogu}e menjati i one stvari koje su neprome -njive. Ovo su misli ljudi nesposobnih da jasno misle, ljudi koji nisuimali veze sa stvarno{}u. Svako ko nema veze sa stvarno{}u nazivase “ludakom”, i nije te{ko shvatiti tu apsolutnu istinu. Kada tvrdi daon, tako|e, ne veruje u moralne apsolutne istine, Pajk ka`e da delipoglede Marksa, Djuia i Lenjina:

“Nije ta~no kada se ka`e da jedan ~ovek, ma kako mali bio, nesme biti `rtvovan drugome, ma koliko je ovaj drugi za ve}inu ili zasve ljude veliki. To je ne samo prevara, ve} se ubraja u red najopas-nijih. ^esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju, u uobi~ajenom smislute re~i, biti `rtvovani zbog interesa ve}ine.”111

Zatim, Pajk tu misao ponavlja, tako da niko ne mo`e dovoditi upitanje ono {ta on pod re~enim podrazumeva. Napisao je:

“... interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto se mora `rtvovatizbog interesa i dobrobiti ove dr`ave.”112

Da bismo potvrdili da svi ta~no razumemo na{ta Pajk misli, vrati-mo se re~niku:

“@rtva: ~in ponude `ivota neke osobe ili `ivotinje u slavu bo`an -stva; uni{tenje ili predaja neke po`eljne stvari u ime vi{eg cilja.”

Dakle, vidi se da Pajk tvrdi da `ivot jednog ~oveka ne zna~i ni{taukoliko mora biti `rtvovan u ime “vi{eg cilja”, a ovo podrazumeva dataj ~in mora da se obavi bez pristanka pojedinca koji se “`rtvuje.”

Prema biblijskom u~enju svako ljudsko bi}e ima apsolutno, bogom-dano, neotu|ivo (podrazumevaju}i da to pravo ne mo`e oduzeti nikoosim Boga) pravo na `ivot i stoga se “`rtvovanje” jednog ljudskog`ivota naziva ubistvom. To se odnosi i na `rtvovanje jednog ~oveka ukorist drugog. Ovde Pajk tvrdi da “~esto jedan ~ovek mora biti `rtvo-van” ako je to za dobrobit mno{tva. Biblijski Bog to naziva ubistvom,

48 49

koje je ~oveku strogo zabranjeno (Bog zapoveda: “Ne ubij”), a tou~enje naziva se “moralnom apsolutnom istinom”, kojoj, prema Bo`i -joj zapovesti, Ijudi ve~no moraju da se pokoravaju.

Da bismo pokazali da je bar jedan ~lan masonske organizacije ve -ro vao bukvalnom prevodu Pajkovog tolerisanja stava da jedan masonmo`e `rtvovati nekog ~oveka za dobrobit drugih, treba ispitati ulogupredsednika Frenklina Ruzvelta u japanskom napadu na Perl Harbor.Kada je od Kongresa zatra`io objavu rata, predsednik je taj dan (7.decembar 1941) nazvao “Danom sramote”.

U to vreme, predsednik Ruzvelt bio je ~lan masonske organizacijei oni koji `ele da u`ivaju u gledanju slika na{eg predsednika u mason-skom ogrta~u, samo treba da potra`e ~lanak ~asopisa “Life”, izda njeod 28. marta 1949. (str. 54, 55), u kojem }e mo}i da vide raznefotografije masona iz ~itave Amerike. Jedna od tih slika prikazujeFrenklina Ruzvelta snimljenog kako, 1935. godine, u dru{tvu svojihsinova D`ejmsa i Frenklina mla|eg, na jednom sastanku masona nosiogrta~ kao simbol pripadnosti masonskom Redu.

Student istorije }e se prisetiti predsednikovog navodnog gnevakada je taj napad nazvao “neizazvanim...” On je, u su{tini, priznavaoda prethodno nije imao nikakvo saznanje o japanskom napadu naobjekte ameri~kih oru`anih snaga u Perl Harboru.

Istori~ari i danas predaju da predsednik ni{ta nije znao pre napa-da, tako da je bio nemo}an da ga spre~i. Da bi ubedio Amerikanceda ni{ta nije znao, pojavio se sa izrazom gneva na licu. Me|utim, sve{to je trebalo da u~ini da bi saznao da Japanci, te nedelje 7. decem-bra 1941, pripremaju napad jeste da prelista havajski dnevni list“Hilo” (The Hilo Hawaii Tribune Herald). Ve} pripada pro{losti ~injeni-ca da je autor tog ~lanka za napad unapred znao, jer udarni naslovnedeljnog izdanja, od 30. novembra, 1941. godine glasi:

“JAPAN BI MOGAO DA NAPADNE OVOG VIKENDA” (misle}i navikend, 6. i 7. decembra 1941).

^ovek bi se mogao zapitati kako to da je list “Hilo” mogao dashvati i unapred sazna o napadu, a da to obave{tajci nisu bili u sta -nju. Zna~i, sve {to je predsednik trebalo da u~ini bilo je da pro~itajedne novine.

Ipak, nas jo{ uvek u~e da predsednik nije znao za napad. Na ovostra{no pitanje odgovor nije dat, jer ga niko ne postavlja. Kako jepredsednik Ruzvelt, ako je unapred znao o predstoje}em napadu,dopustio da se on dogodi? Odgovor glasi da je znao i da ni{ta nijepreduzeo, jer mora da je ~itao i verovao u~enju Alberta Pajka o “`rtvijednog ~oveka za druge.” Jasno se vidi da Predsednik, po{to je pri -mio 14. stepen, morao da pro~ita i razume u~enja knjige “Moralnana~ela i dogma”:

“Nije ta~no kada se ka`e da, jedan ~ovek, ma kako mali bio, nesme biti `rtvovan za drugog, ma kako veliki bio, za ve}inu ili svedruge ljude. To ne samo da je prevara, nego je jedna od najopasni-jih. ~esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju biti `rtvovani, u obi~nomsmislu te re~i.”113

U meduvremenu, ka`e se:“Interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto moraju biti `rtvovani

za interes i dobrobit njegove dr`ave ({to zna~i da je predsednikrazumeo da mo`e `rtvovati `ivot jednog ili mnogih ljudskih bi}a) zaradinteresa mno{tva.”114

Kada biste poverovali u~enju o moralnim na~elima Pajkove mason -ske lo`e, predsednik Ruzvelt, kao mason 32. stepena, ve} posle pri-jema 14. stepena trebalo je da pro~ita “Moralna na~ela i dogmu”;tada bujna ma{ta nije neophodna da bi se poverovalo da je predsed-nik mogao da “`rtvuje” sve one ljude u Perl Harboru zarad onoga {toje smatrao ve}im dobrom.

Postoji ~vrst dokaz na osnovu kojeg se mo`e verovati da jepredsedniku servirano ono {to }e, kako se ispostavilo, smatrati“ve}im dobrom”; najve}a nagrada ponu|ena bilo kom pojedincu uistoriji sveta jeste predsedni~ko mesto u svetskoj vladi koja treba dase zove Ujedinjene nacije, a koja }e biti stvorena po zavr{etku Drugogsvetskog rata. Kada biste verovali, kao {to predsednik Ruzvelt o~i -gledno jeste, da “jedan ~ovek mo`e biti `rtvovan zbog mno{tva”, lakoje zaklju~iti da je njegov stav o doga|ajima oko Perl Harbora bio pri-hvatljiv za ve}e dobro ljudskog roda. Onima koji `ele da saznaju daovaj dokaz u havajskim novinama “Hilo”, kako je on unapred znao zataj napad na Perl Harbor predstavlja samo neverovatno gomilanjedokaza na ovu temu, mogu predlo`iti da pro~itaju moju knjigu“Nevidljiva ruka”, jer tu u poglavlju o Drugom svetskom ratu razma-tram dokaze da su ove tvrdnje istinite i da su van svake sumnje.Poslednji deo dokaza da je predsednik unapred znao za napad dolazis nekoliko poslednjih stranica knjige Henrija C. Klosena (Henry C.Clausen), masona 33. stepena, pod naslovom “Klosenovi komentario knjizi 'Moralna na~ela i dogma' (Clausens Commentaries on Moralsand Dogma)”.

U vreme kada je ta knjiga pisana, dakle 1974, Klosen je bioSuvereni veliki zapovednik [kotskog reda, {to zna~i da je zauzimaoisti polo`aj kao i Albert Pajk pre mnogo godina. Njegova kratka `ivot-na biografija otkriva slede}e:

“Brat Klosen bio je ~lan Odbora vojske Perl Harbora i tako|e jerukovodio daljom istragom o stradanju Perl Harbora.”115

Da je, pre nego {to su Japanci izveli napad, Klosen osetio da biobelodanjivanje istine o ovom Ruzveltovom saznanju diskreditovalo

50 51

ma sonsku organizaciju, prekr{io bi nekoliko zakletvi kojima se oba -vezao Lo`i, kako bi bio siguran da Amerikanci to nikada ne}e otkriti.

Drugim re~ima, po{to se Klosen pred Lo`om zakleo da }e za{titi-ti svog sabrata masona, ~ak i pred Vladinim anketnim odborom predkojim bi trebalo da se izjasni da li je predsednik Ruzvelt mogaospre~iti ovu “katastrofu”, ne bi otkrio pravu istinu.

Po~ev od 15. stepena, kao {to je navedeno prema Pajkovoj knjiziobreda “Magnum opus”, Klosen je, napreduju}i od 4. do 32. stepe-na, polo`io neke od slede}ih zakletvi:

“Nadalje, obe}avam i kunem se da }u pomagati, {tititi i branitisvoju bra}u ovog stepena (Frenklin Ruzvelt je tako|e pro{ao kroz 15.stepen) svim zakonskim sredstvima koja su deo li~nosti istinskogmasona... “116

Zakletva masona 16. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se danikada ne}u napustiti brata, u kakvoj god nevolji bio, u borbi, ili ubolesti, ili u zatvoru, ve} }u mu pomagati i podr`avati ga svojim save-tom, pomo}u prijatelja, ma~em i novcem.”117

Zakletva masona 17. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se da... }u, zauvek, kada je pravda na njegovoj strani, biti spreman da mupoma`em i podr`avam ga protiv onih koji tra`e njegov `ivot, ili koji`ele da mu uni{te ~ast i ugled, duhovni mir ili imovinu...”118

Zakletva masona 28. stepena:” Ja, (ime)... ovde, sada i zauvekdajem svoju re~, najsve~anije obe}anje i, kao ~ovek i mason, kunemse da... ako ne uspem da pomognem Bratu Vitezu da odbrani svojuli~nost kada je nepravedno ugro`en... molim da me svugde proglasenelojalnim... i neka se na moju glavu sru~i kazna Jude Iskariotskog(biblijskog izdajice Isusa Hrista).”119

Zakletva masona 29. stepena: “Nadalje obe}avam i kunem se ...da }u pomagati, podr`avati, negovati i {tititi vrednog Brata Viteza ibrinuti se da mu se, ako je u mojoj mo}i da to spre~im, ni{ta lo{ene dogodi.”120

Dakle, na osnovu sadr`aja ovih nekoliko sve~anih zakletvi zaklju -~ujemo da se Klosen nekoliko puta zakleo da }e pomagati brata ma -sona u nevolji. Ove zakletve, koje je polo`io kao mason, nala`u muda, u okviru svojih mo}i, u~ini sve kako bi pomogao predsednikuRuzveltu, svom sabratu masonu, i time mu za{titio ugled u istrazipovodom “tragedije u Perl Harburu”. To zna~i da bi on u~inio sve {tomo`e, uklju~uju}i i u~e{}e u Odboru za istragu o napadu, da odameri~kog naroda sakrije ~injenicu da je predsednik unapred znao zanapad, samo zato {to je on njegov masonski brat. On se na to neko-liko puta zakleo, te je, napreduju}i kroz masonske obrede, bio oba -vezan da ovako i postupa.

Zna~i, sada znamo za{to Amerikanci i danas veruju da predsednikRuzvelt nije znao za napad na Perl Harbor. Ako niko drugi, bar jedanmason, “brat” Henri C. Klosen, zakleo se da }e za{tititi njega i nje-gov ugled. Niko u Ruzveltovoj administraciji, uklju~uju}i njega samog,tog jutra nije pro~itao list “Hilo”. Ali, vratimo se temi.

Zapamtite da je Pajk rekao: “Ono {to je danas neta~no, u drugojgeneraciji mo`e postati istina.”

Takode je ta~an i Pajkov opozitan stav, prema kojem “ono {to jedanas istina, u drugoj generaciji mo`e postati neistina.”

Dakle, ju~era{nje apsolutne istine ne moraju biti i sutra{nje apso-lutne istine.

Jer, takve stvari ne postoje, ~ak i ako “apsolutnosti” postoje, one,vremenom, mogu biti promenjene. Medutim, ni tada to nisu bile apso-lutnosti.

Ova Pajkova konstatacija u saglasnosti je s tvdnjom o moralnostimasona, nazvanom “situaciona etika”, kao i sa uverenjem da mo -ralne apsolutnosti ne postoje. Da je shvatio da njegova knjiga trebada masone podu~ava moralu, pokazuje i sam njen naslov Moralnana~ela i dogma. Masoni ne veruju u moralne apsolutnosti, u to nesumnjajte! Oni propovedaju da je svaki ~ovek slobodan da se vladaprema sopstvenim moralnim uzusima, a to u~enje nazivaju “situa-cionom etikom”!

Ako u ovo verujete, a istovremeno ste predsednik SjedinjenihAmeri~kih Dr`ava, slobodno mo`ete sedeti po strani i posmatrati kakohiljade va{ih zemljaka gine, iako ste to mogli spre~iti. Va{a vera vamto dopu{ta!

MMoorraall mmaassoonneerriijjee ((nnaassttaavvaakk))Budu}i da masoni u~e da u masonskoj organizaciji nema “moral-

nih apsolutnosti”, svaki ~ovek za sebe treba da odlu~i {ta je moral-no, a {ta ne. Obra}aju}i se masonu, Pajk poru~uje da u pogledumorala svako donosi odluke prema svom naho|enju. S tim u vezi onpi{e:

“Istinska primena znanja podrazumeva razlikovanje Dobra i Zla.”121Dakle, da bi mogao sam da odlu~i {ta je ispravno a {ta pogre{no,

mason mora posedovati znanje.Biblija u~i da ~ovek ne treba sam da odlu~uje {ta je “dobro”, a

{ta “zlo.” Ova sposobnost li~ne spoznaje nazvana je “plodom Drvetasaznanja o Dobru i Zlu” u Rajskom vrtu, u koji je Bog smestio prvogmu{karca i `enu. Bog je ~oveku nalo`io da ne “jede” ovo znanje. Naosnovu “moralnih apsolutnosti”, kojima ga je Bog podu~avao, ~ovekje trebao to da nau~i, tj. trebalo je da se nau~i razlikovanju Dobra iZla. Zapravo, bilo bi zanimljivo proveriti koliko je puta u Bibliji upotre-

52 53

bljena re~ Zlo. Tragaju}i pomo}u kompjutera za odgovorom na ovopitanje, utvrdio sam da je u verziji Biblije kralja D`ejmsa, dakle, uNovom i Starom zavetu, re~ Zlo upotrebljena 568 puta. Ako ovoj cifridodate broj koji pokazuje koliko je puta u Bibliji upotrebljena re~Dobro, a on je 655, zbir }e iznositi 1223. Sam Isus je ove re~i upo -trebio 942 puta. To zna~i da Biblija ne govori samo o Isusu, ve} i o“dobru” i “zlu” i o tome kako ~ovek treba da nau~i da ih razlikuje.Medutim, kako je ve} obja{njeno, masona “prvog sloja” u~e da nema“moralnih apsolutnosti.” U~ili su ih, i jo{ ih u~e, da svaki ~ovek trebasam da odredi {ta je ispravno, a {ta nije. Njihovo u~enje o moraluodri~e postojanje morala.

OObboo`̀aavvaannjjee ““SSuunnccaa””Ako je masonerija religija, ona ne sme imati samo moralni kodeks

ovakav kakav poseduje, ve} mora imati i boga kome }e se klanjati,a masoni ga imaju.

Me|utim, drugi sloj unutar organizacije ne `eli da njihova sabra}aznaju da oni obo`avaju druga~ijeg boga od onog koga obo`avajumasoni prvog sloja. Zato, kada tokom rituala to obja{njavaju inicijatu,oni, “namernim dovo|enjem u zabludu”, tu istinu od svoje bra}e krijuiza nekog simbola. U ovu svrhu koristi se simbol Sunca. Pajk pi{e:

“Na{im lo`ama govore da se okrenu Istoku i Zapadu jer Majstorpredstavlja izlaze}e Sunce...”122

Zapazite da Pajk, kada govori o njihovom “Majstoru”, ekvivalentu“predsednika” lo`e, ovog prestavlja simbolom “izlaze}eg Sunca.”Ovde nije re~ o “suncu” kao sjajnoj kugli koja svetli danju i nestajeno}u. On govori o “Suncu”, skrivenom bogu koji je predstavljen sim-bolom Sunca i obja{njava da je “Sunce” simbol ne~eg drugog:

“Ta tri manja simbola, sublimata Svetlosti... jesu Sunce, Mesec iMajstor lo`e... Ali, nesumnjivo je da Sunce i Mesec ~ine lo`u, iakosamo simboli~no, te svetlost nisu oni, ve} stvari koje oni simbolizu-ju.”123

Obratite pa`nju da Pajk defini{e “sunce” tako {to ono postaje“Sun ce”. On, dalje, pi{e: ”Sunce (ta re~ je napisana velikim po~etnimslovom kao {to se pi{u imena bo`anstava) je drevni simbol `ivo tvornei generativne mo}i Bo`anstva.”124

Dakle, Sunce je simbol jednog bo`anstva, a ono se mo`e prepoz-nati u drugim delovima Pajkove knjige. Jedan od na~ina da se onospozna jeste kori{}enje ponu|enih komentara:

“... Oziris, sam simbolizovan kao Sunce... “125Pajk je, kasnije, svrstao Ozirisa, egipatskog boga Sunca, me|u

suparni~ke bogove. Evo navoda na osnovu kojeg to zaklju~ujemo:

“Dugo poznat kao ... Adonaj (jedno od imena biblijskog boga)... jesuparnik Bala i Ozirisa...”126

Ovde Pajk priznaje da je biblijski Bog Ozirisov suparnik, prethodnoprepoznat kao onaj koji predstavlja masonskog boga. (Za Pajka je ovatvrdnja neobi~na. On }e kasnije tvrditi da ne veruje u biblijskog Boga.Mo`e se samo pretpostaviti da on inicijata vodi preko niza koraka:u~i ga da misli kako u Univerzumu postoje dva boga. Kasnije }e gau~iti da istinski postoji samo jedan bog “Veliki Arhitekta Univerzu -ma”.)

Dakle, mason u~i da je Sunce unutar lo`e bilo simbol Ozirisa, egi-patskog boga. Evo navoda koji to ilustruje: ”Sunce je hijeroglifski sim-bol Istine, jer je izvor Svetlosti...“127

Tako Pajk jo{ jednom potvr |uje ~injenicu da obja{njenja simbola unjegovoj knjizi nisu ta~na. Evo {ta ka`e: ”Masonerija je mar{ i borbana putu prema Svetlosti.”128

Masonu se ka`e da on sam treba da tra`i tu “Svetlost”: ”Usvakom masonskom stepenu, kandidat (tj. inicijat) tra`i da dosegneSvetlost.”129

U stvari, njemu se govori da tra`i “Svetlost” u tajnosti: “... dok senau~ni i dru{tveni ciljevi lako mogu postizati pri slobodnoj dnevnojsvetlosti, protiv uticaja tame i no}i jo{ uvek je potrebno boriti se ma -nje otvorenim sredstvima.”130

Henri Vilson Kojl samo u maloj meri otkriva masonu stvarnu priro-du “Svetlosti” koju tra`i: ”Svetlost je svuda simbol inteligencije, infor-macije, znanja (Pajk pi{e da 'prava svrha primene znanja jeste raz-likovanje Dobra i Zla') i istine i stoji nasuprot tami, koja simbolizujeneznanje i Zlo.”131 Albert Meki, u jednoj od svojih knjiga, ponavlja ovutemu: ”Svetlost, stoga, postaje sinonim za istinu i znanje, a tama zala` i neznanje.”132

On svoju misao pro{iruje u slede}em razmatranju: “Kada kandidatistakne svoju te`nju prema Svetlosti, to nije samo zbog toga {tomaterijalna svetlost treba da ukloni fizi~ku tamu, koja predstavljasamo spolja{nju formu sa skrivenom unutra{njom simbolikom. Ontraga za intelektualnim prosvetljenjem koje }e odagnati ta muduhovnog i moralnog neznanja i njegovom pogledu u~initi dostupnimuzvi{ene istine o religiji, filozofiji i nauci, {to predstavlja vi{i ciljmasonskog u~enja.”133

Dakle, mason je “traga~ za Svetlo{}u”, a izvor ove “Svetlosti” je“Tajna”, ili, u najmanju ruku, deo te “Tajne” u knjizi “Moralna na~elai dogma”. Kasnije, Pajk dovodi “Svetlost” u vezu sa bogom u nekojvrsti molitve, jer tokom rituala 24. stepena navodi slede}e re~imasona: ”Smiluj nam se... Ti predstavlja{ Svetlost... Upravljaj na{im

54 55

koracima i uputi nas na pravi put, o Gospode na{ Bo`e... Smiluj namse i svojom velikom Svetlo{}u odagnaj sile Tame!”134

Slede}im citatom on potvr|uje ovu svoju misao da “Svetlost”dolazi od Boga: ”Istina je Svetlost koju Bog osloba|a...”135 Zatim Pajkprenosi obo`avanje “Svetlosti” sa njihovog boga na obo`avanje “sun -ca” iii “Sunca”. Daje slede}e komentare: “... hiljadama godina rani-je, Ijudi su obo`avali Sunce. ... Prvobitno su gledali iznad te kugle('sunca') ka nevidljivom Bogu ('Suncu')...”136 “Obo`avanje Suncapostalo je osnov svih religija drevnog sveta.”137

Treba zapaziti da je Pajk jo{ jednom napisao velikim slovom re~“Sunce”. On pravi razliku: tvrdi da obo`avani objekat nije “sunce”,zvezda koja danju obasjava planetu Zemlju, ve} “Sunce”. ”Sunce” nijeobjekat koji treba da se obo`ava, ve} simbol nevidljivog boga, jer iden-titet tog boga dr`i se u tajnosti od ogromne ve}ine ~ove~anstva.

Samo mali broj ljudi na planeti poznavao je identitet ovog“Nevidljivog Boga“. On povezuje masone sa ovim “obo`avanjem Sun -ca”, jer su on i drugi masonski pisci, kao {to }emo kasnije pokaza-ti u ovoj knjizi, povezali svoju religiju s “misterijama drevnih pagana”,{to je, tako|e, podrazumevalo obo`avanje “Sunca”. Menli P. Hol, jo{jedan mason 33. stepena, mo`da je jedan od najplodnijih pisaca o“okultnoj” praksi. U svom delu “Tajna u~enja za sva razdoblja” (SecretTeachings of All Ages) navodi slede}e:

“Obo`avanje Sunca igralo je va`nu ulogu u gotovo svim ranimpaganskim misterijama. Bo`anstvo Sunca... ubijali su pokvareni nasil-nici, otelotvorenje zlih principa Univerzuma. Izvesnim obredima i ce -remonijama, simboli~nim pro~i{}enjem i obnavljanjem ponovo je BogDobra vra}en u `ivot i postao Mesija svog naroda (ovo ritualno ubi-janje i masoni izvode tokom svojih obreda, {to }e kasnije biti raz-motreno)... u masoneriji, drevni verski i filozofski principi jo{ uvek }enastaviti da `ive.”138

^italac verovatno prime}uje da hri{}ani koji ~itaju ove re~i, a dapri tome ne znaju njihovo skriveno zna~enje, mogu logi~no o~ekivatida Hol govori o Isusu Hristu. Me|utim, kao {to }emo videti, upravoto je zaklju~ak na koji masoni `ele da navedu hri{}ane, i nije pravoobja{njenje. Postoji jedno “nevidljivo” zna~enje namenjeno samo“stru~ njacima”.

Dakle, masonerija se povezuje sa starijim i daleko ekstenzivnijimobo`avanjem “Sun~anog Boga”. Ovde ne bih gubio vreme na detaljni-ji opis ove religije; me|utim, ko prou~ava “drevnu religiju misterija”,ka ko se ona naziva, mo`e da pogleda moju knjigu “Novi svetskiporedak”.139 Samo }u povezati masone sa drevnim kultovima citira -njem njihovih vlastitih re~i. Me|utim, obo`avanje ovog “Boga Sunca”je staro 6.000 godina, u svakoj kulturi i na svakom kontinentu, pa je

potrebno da se ispita i razume. Pajk je ~ak povezao Sunce sa jo{ jed-nim masonskim simbolom, {to se mo`e videti iz slede}eg:

“Sunce... njegovo Svevide}e oko nalazi se u na{im (masonskim)lo`ama.”140

Ovde on Sunce dovodi u vezu sa “Svevide}im okom” koje se u nji-hovim lo`ama nalazi na vidnom mestu. Drugi ovo Svevide}e oko do -vode u vezu sa onim koje se nalazi na pole|ini ameri~ke nov~aniceod jednog dolara, na kojoj je nazvano “Velikim pe~atom SjedinjenihAmeri~kih Dr`ava”. (To je oko na pozadini nov~anice ba{ iznad pira -mide na levoj strani.) I masonski i nemasonski pisci zaklju~uju da su~lanovi masonske organizacije projektovali izgled za obe strane Veli -kog pe~ata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. (Ova tema obra|uje se umojim knjigama “Novi svetski poredak”,141 i “Tajna sudbina Ameri -ke”.142)

Pajk tvrdi da su mnogi simboli unutar Lo`e identi~ni sa simbolimadrevnih obo`avalaca Sunca. U tom smislu o Egip}anima je naveoslede}e:

“Rogata zmija bila je hijeroglif za Boga” (Boga kome su se drevniobo`avaoci klanjali).143

Primetite da je re~ “Bog” napisana velikim slovom. Zmija u Biblijipoistove}uje se sa bi}em koje je povezano sa Luciferom, \avolom.Zna~aj ove tvrdnje posta}e vidljiv malo kasnije. Pajk pi{e:

“... Svetle}a zvezda smatra se amblemom Univerzalnog znanja, iliSvevide}eg oka, koje je za drevne vernike predstavljalo Sunce.”144

Ova “Svetle}a zvezda” opisana je Mekijevoj Enciklopediji (vidi str.106), pod tim naslovom kao “jedan od najva`nijih simbola Slobodnemasonerije”, i kao “simbol Boga.”

Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da Pajk povezuje “Sunce”, “zmi -ju” i “Svevide}e oko”, {to }e kasnije biti od velikog zna~aja.

Slede}im citatom Pajk razlikuje “Sun~anog” boga od onog izBiblije. (Pajk ponavlja ovaj naziv na strani 15. odeljka “Istorija” 17.stepena u knjizi “Magnum opus”):

“... Bog Sunce... nije stvorio ni{ta.”145To je neverovatno otkri}e! Ova misao otkriva da masoni veruju da

postoje dva boga u Univerzumu, “Bog Stvoritelj” i “Bog Sunce”, koji“nije stvorio ni{ta.”

Masoni svoje bo`anstvo nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma”(vidett Mekijevu Enciklopediju, str. 310 pod naslovom “Veliki ArhitektaUniverzuma”: “Naziv Bo`anstvo primenjen u tehni~kom jeziku Slobod -ne masonerije.”)146

Va`no je imati na umu da masoni svoje bo`anstvo nazivaju Bogom“Arhitektom” radije nego Bogom “Stvoriteljem”. Ljudske arhitekte nestva raju ni{ta. Oni projektuju zgrade za gra|evinara koji, da bi gradio,

56 57

mora koristiti ve} postoje}i materijal. Tvorac bi, zapravo, stvorio gra|e -vinski materijal ni iz ~ega, a nazivanjem svog bo`anstva “Arhitektom”,masoni priznaju da njihovo bo`anstvo nije ni{ta stvorilo, ba{ kao niPajkov “Bog Sunce”.

U delu svoje knjige “Magnum opus”, pod naslovom “Predavanje28. stepena” Pajk obrazla`e ovu svoju misao:

“Zavr{avamo ovo predavanje onim {to je oduvek bilo i verujemoda }e uvek biti masonska ideja Uzvi{enog bi}a: Zovemo ga VelikiArhitekta Univerzuma, smatraju}i da je Univerzum njegov najzna~ajni-ji hram i savr{eno delo arhitekture.”147

Dakle, Veliki Arhitekta Univerzuma, bo`anstvo obo`avano u mason-skim hramovima, povezano sa “Suncem”, “zmijom”, i “Svevide}imokom” nije biblijski Bog, jer taj Bog je “Bog Stvoritelj”, koji je ni iz~ega stvorio univerzum, {to je i zapisano u masonskoj literaturi.Dakle, masoni mogu da veruju u “Boga ili V. A. U.” (Velikog ArhitektuUniverzuma), kao {to to Henri Vilson Kojl navodi. Me|utim, masonika`u da veruju samo u jednog od ova dva Boga: u Velikog ArhitektuUniverzuma.

TTrraaggaaooccii zzaa ““SSvveettlloo{{}}uu””Albert Pajk pi{e da oni razlikuju “sunce” od “Sunca” i “svetlost”

od “Svetlosti”, a tu razliku je va`no imati u vidu. Kako je ranijere~eno, kada mason inicijat pristupa lo`i, on prolazi kroz tri odvojenarituala inicijacije (pristupanja). Ovde je zgodno mesto za jedan komen-tar.

Moram biti fer prema masonima. Ove ceremonije inicijacije ili pris-tupanja su “tajne”, a radoznalom istra`iva~u koji nije ~lan lo`e nijedopu{teno da prisustvuje bilo kojoj od njihovih ceremonija. Dakle, nikoizvan lo`e sa sigurno{}u ne zna kakva je prava priroda ceremonijepristupanja.

Medutim, postoje najmanje dva primerka izdanja te stare cere-monije pristupanja, od kojih je jedno pod naslovom “Dankanov obredslobodne masonerije” (Duncans Ritual of Freemasonry), objavljeno odIzdava~ke kompanije Dejvida Mekija u Njujorku. U toj knjizi se ka`e:“... urediti priru~nik za po~etnike Reda (verovatno one koji pristupajumasonima, inicijate), uz ~iju pomo} }e lak{e napredovati od stepenado stepena.”148

Predgovor ove knjige tako|e sadr`i slede}e: “Svaka tvrdnja u ovojknjizi je istinita.”149

Drugi izvor aktuelnih re~i masonskog obreda nalazi se u knjizi podnaslovom “Slobodna masonerija u javnosti”.150 Objavio ju je 1826.godine kapetan Vilijem Morgan, koji se tvrdio da je mason ve} 30godina; njegova publikacija, koja javnost upoznaje s masonskim obre-

dom, izazvala je nacionalni skandal. Ubijen je 11. septembra, 1826.godine. Ve}ina o~evidaca verovala je da su kapetana ubili masoni, ito zbog objavljivanja obreda, kao i zbog kr{enja zakletve koju je, kao~lan lo`e, polo`io, a koja mu je nalagala da masonske tajne nikadane otkriva. Kod jednog broja Amerikanaca ovaj doga|aj izazvao jetoliko ogor~enje da su osnovali “Antimasonsku stranku”, prvu od tripoliti~ke stranke ove nacije; ova stranka je na predsedni~kim izbori-ma 1832. godine istakla svoje kandidate za mesto predsednika i pot-predsednika Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. Na izborima su osvojili oko7% glasova, a u dr`avi Vermont dobili su ve}inu glasova.

Istina, ove knjige bile su napisane pre nego {to je Albert Pajk1857. te obrede prepisao. Me|utim, upore|ivanje ovih obreda saonima koje je zapisao sam Pajk otkriva da, u stvari, sve tri knjigesadr`e istu informaciju. Da bih ~itaocu do~arao svu njihovu posto-janost, osvrnu}u se na sva tri obreda.

Sve tri knjige, u osnovi, govore isto: da Uzvi{eni Majstor, ekviva-lent predsednika lo`e, svim inicijatima koji pristupaju lo`i, tokomsvakog od prva tri obreda, kroz koja oni u “Plavoj lo`i” prolaze, pos -tav lja isto ili sli~no pitanje: “[ta najvi{e `eli{?”, a inicijat odgovara, ito:

U prvom stepenu: “Svetlost.” (Nalazi se na strani 35. Dankanovihobreda. U Morganovoj knjizi, na strani 36, ka`e se da on odgovaraisto. Sledi Pajkov odgovor.)

U drugom stepenu on odgovara re~ima: “Vi{e svetlosti u masoneri -ji.” (Dankanovi obredi, str. 66; Morganova knjiga (vidi str. 92) ka`eda on, tako|e, odgovara: “Vi{e svetlosti”.)

To da inicijat, tokom obreda, tra`i “Svetlost” potvrduje i Pajk u svo-joj knjizi “Portal i sredi{nja odaja” (The Porch and the MiddleChamber). To se doga|a tokom obreda za primanje masona u prvistepen, a {to on naziva obavezom. Pajk pi{e da Uzvi{eni Majstor,“Predsednik” lo`e pita svog kolegu masona, Brata Govornika, tj. dru-gog slu`benika lo`e: “Brate Govorni~e, {ta ti tra`i{ za ovoga kandi-data (misle}i na inicijata)?”, a on odgovara: “Svetlost!” Zatim on pitasvog kolegu masona, Starijeg Komoraika: “Brate Stariji Komorni~e,{ta ti tra`i{ za ovog kandidata?”, ovaj mu odgovara: “Veliku Svet -lost”.151

Albert Meki pomagao je masonu da razume da “Svetlost” kojutra`i predstavlja skrivenu misteriju. U svojoj Enciklopediji pi{e:

“Svetlost je va`na re~ u masonskom sistemu. Ona podrazumevadaleko skrivenije zna~enje no {to ve}ina ~italaca misli.”152

Zatim on svojim slede}im komentarom potvrduje da je moje ~ita -nje knjiga “Dankanovi obredi”, “Slobodna masonerija pred javno{}u”,

58 59

kao i Pajkovih dela “Magnum opus”, “Portal i sredi{nja odaja” uistinuispravno:

“To je, u stvari, prvi od svih simbola koji se novoprimljenom pred-stavljaju (Meki potvrduje da se ta re~ delimi~no ispituje u prva tri ste-pena, {to su objasnili Dankan i Morgan, a kasnije i sam Pajk), a krozcelo njegovo napredovanje u masonskoj karijeri nastavi}e da mu seotkriva u raznim modifikacijama. To ne zna~i, kao {to bi se moglopomisliti, da mu se otkrivaju istina ili mudrost, ve} da ovaj simbol usebi sadr`i daleko nedostupniju aluziju na samu su{tinu spekulativnemasonerije i zna~enje svih drugih simbola reda. Slobodni zidari izri~itose nazivaju 'sinovima svetlosti', jer su, u najmanju ruku, pozvani dasamo oni poznaju istinito zna~enje tog simbola.”153

Medutim, koliko mogu da sagledam, ni u jednoj od ovih verzijaobreda Plave lo`e nema odgovora na pitanje {ta je “svetlost” ili“Svetlost” i odakle ona dolazi. Odgovori na ovo mogu se na}i uPajkovoj knjizi “Moralna na~ela i dogma”. ^itajuci ovu knjigu, masonrno`e ta~no da sazna odakle dolazi ova “svetlost” ili “Svetlost.” Trebada se prisetimo ~injenice da mason ne dobija ovu knjigu sve dok nepro|e kroz 14. stepen. Dakle, dok ne pro~ita ovu knjigu, on nemaodgovor na pitanje odakle “Svetlost” dolazi. To tako|e zna~i damasonu Plave Lo`e nije trebalo zvani~no otkriti {ta ta “Svetlost” pred-stavlja. Pre nego {to to sazna, on je sam morao da zamoli da budeuklju~en u obrede pristupanja (inicijacije) od 14. do 32. stepena. Svedo 14. stepena to i nije trebalo da sazna, kada }e mu Pajk svojomknjigom ponuditi odgovor. Pajk identifikuje izvor “Svetlosti” koja dolaziod “Svetlono{e!”

U knjizi ‘Moralna na~ela i dogma” on pi{e:“Lucifer, Svetlono{a! ~udno i tajanstveno ime za duha Tame!

Lucifer, Sin jutra! Da li on nosi Svetlost? Ne sumnjajte u to!”154Zatim ponavlja ovu misao na stranici 324. kada ka`e: “\avo, pali

Lucifer ili Svetlono{a....”155Istina je! Masoni daju do znanja da “Svetlost” koju tra`e dolazi od

Lucifera, svetlono{e, op{tepoznatog kao Sotona ili \avo! Masoni tra -`e “Svetlost”, a Pajk identifikuje njenog “nosioca” kao Lucifera! Ustvari, masonu se govori da u to “ne sumnja”!

Vebsterov re~nik defini{e ime Lucifer, ~ije latinsko porekloobja{njava: “'Lucifer', na latinskom zna~i 'dono{enje svetlosti'. Poti~eod re~i 'lucis' - 'svetlost', i dodaj 'ferre' - 'doneti',” zatim se ka`e:“Sotona, poistove}en sa buntovnim an|elom, pre svog pada.” Dakle,Lucifer je na latinskom “nosilac svetlosti, svetlono{a” ili “donosilacsvetlosti”, ime “Sotone pre pada.”

Tako masona 14. stepena u~e da tra`i “Svetlost” od “Svetlo -no{e”, koji je, prema Bibliji, bio bi}e koje je palo na Zemlju na

Po~etku vremena. Kada su drevni vernici verovali da je ovo “palo”bi}e “bog”, oni bi oko njega izgradili religiozan kult obo`avanja.Odlu~ili bi da ovo obo`avanje dr`e u tajnosti od svoje sabra}e verni-ka, tako da bi ono moglo biti nazvano “religijom drevne misterije.”

Zapamtite da se masoni povezuju s “religijom drevne misterije”,{to zna~i da sebe dovode u vezu sa drevnim obo`avanjem Lucifera.Ne sumnjajte u slede}e: “Svetlost” koju onaj ko pristupa masonima(inicijat) tra`i dolazi od Lucifera, jer je on “Svetlono{a!” U stvari, kadase ka`e “ne sumnja u to!”, govori se o njemu. Kao {to }emo kasni-je videti, inicijatu se govori da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” Jer,“Majstor” mason ve} veruje da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” Onzna da “istinsko poznavanje Bo`anstva” otkriva da je Lucifer Bog!

Da bismo ~itaoca uverili u to da Pajk nije jedini mason koji znada je Lucifer nosilac Svetlosti, dopustite mi da vam izlo`im navod izHolove knjige “Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije”. Ovaj citat ma -sona 33. stepena predstavlja jo{ jedan izvor predo~enog verovanja:

“Kada mason u~i da je klju~ ratnika odgovaraju}a primena pokre-ta~a `ive mo}i, nau~io je tajnu svog Zanata. (Izgleda da je klju~razumevanja masona krije u spoznaji 'tajne zanata', tj. Saznanju damason ima 'ratnika' na svojoj strani.) Uzavrela energija Lucifera nalazise u njegovim rukama i pre nego {to uzmogne da kro~i tamo iliovamo, mora da doka`e svoju sposobnost da pravilno primenjuje tuenergiju. (Dakle, Lucifer je 'ratnik' koga mason mora da nau~i da kon-troli{e pre nego {to se pokrene napred kroz stepene u masonskojlo`i).”156

Postoji jo{ jedan na~in da mason sazna da je Lucifer bog njihovesvetske organizacije, a to je prou~avanjem simbola Isto~ne zvezde,pomo}ne grupe, jedine masonske lo`e prevashodno za `ene. Ovojgrupi mogu da pristupaju supruge, k}erke, sestre, majke i udovicemasona tre}eg stepena. Medutim, mu{karac Majstor mason, zna~i,mason Tre}eg stepena (ili vi{eg) mora predsedavati svim ovim sas-tancima kada se stepeni prenose na njihove inicijate.

Simbol Isto~ne zvezde je zvezda sa jednim krakom nadole i dvakraka nagore, {to zna~i da je obrnuta od tradicionalne petokrake.

Zvezda na ameri~koj zastavi je tradicionalna, sa dva kraka nadole.Medutim, ako je zaokrenete tako da stoji na jednom kraku, dobije sesimbol Isto~ne zvezde.

Simboli~no zna~enje Isto~ne zvezde bilo je izlo`eno u knjizi “IstorijaSlobodne masonerije i srodnih redova” (History of Freemasonry andConcordant Orders), koju je 1890. godine napisao “odbor izdava~a”,a objavila Izdava~ka kompanija Bratstva Londona. ^lanke u njojnapisalo je ukupno osamdesetak masona, od kojih je ve}ina bila izAmerike.

60 61

Navodi se spisak njihovih imena s kratkim opisom njihovemasonske biografije. Me|utim, njih desetak bilo je iz Kanade i dvoji-ca iz Engleske. Devetorica iz “odbora izdava~a” i sedamnaestorica izgrupe “drugih saradnika” bili su masoni 33. stepena. Zato seispravno mo`e zaklju~iti da ova knjiga sadr`i valjanu masonsku misao.

Na ovim stranicama postoje najmanje dve rasprave o zvezdi sa“jednim krakom na dole.” O zvezdama se ka`e slede}e:

“Kada stoji sa jednim krakom nagore (tradicionalan na~in crtanjazvezde), ova zvezda (petokraka) predstavlja Boga, sve {to je ~isto,puno vrlina i Dobro, ali kada se okrene naopako, onda predstavljaZlo, potpuno suprotno onome {to je ~isto, puno vrlina i Dobro; pred-stavlja Mendesovog jarca.”157

Drugi citat uzet je iz poglavlja “Sveti i tajanstveni pentagram” i gla -si:

“Ovo je zvezda Magija (Magi se defini{u kao: 'sve{teni~ka kastareda iz anti~ke Medije i Persije')... a, prema pravcu njenih zraka, ovajapsolutni simbol predstavlja Dobro ili Zlo, Red ili Haos, ili, pak, prok -letog Jarca Ormuzda (Ahuro Mazdao), svetog Jovana ili prokletogMendesovog Jarca. (Prema zahtevu masona, prilikom tuma~enja cita-ta o ovoj zvezdi, ~italac treba da se prikloni prvom citatu.)

To je inicijacija i profanacija (ta re~ nije definisana ni u jednom oddva re~nika koja sam koristio. Me|utim, re~ 'profan' defini{e se kao:'onaj koji nije u vezi s religijom'; dakle, to mo`e zna~iti da je masone -ri ja sekularna, te da postoji sama po sebi, ne prikloniv{i se odluci dase udru`i s religijom)... to je Lucifer ili Ve~ernja zvezda ili Jutarnja...Kada su dva kraka Pentagrama podignuta nagore (zna~i, kada jejedan krak okrenut nadole) tada predstavlja Sotonu, ili jarca Tajni, akada je jedan krak okrenut nagore (zna~i, na tradiconalan na~in),predstavlja Spasitelja, Dobrotu, Vrlinu.”158

Dakle, zvezda Isto~ne zvezde, prema mi{ljenju 80 vrhovnih mason-skih vo|a, “predstavlja Sotonu.”

Dokaz ove tvrdnje le`i u ~injenici da Sotonina crkva Antona Lavejau svojim obredima i literaturi upotrebljava i pentagram s krakomnadole i Mendesovog Jarca, crte` jarca unutar zvezde ~iji je krakokrenut nadole.

Ispri~a}u jednu pri~u koja bi mogla da ilustruje ta~nost svega {tosam napisao o ovoj zvezdi.

Jednom sam gostovao na TV programu u Tampi (Florida) podnazivom ”Akcija {ezdesetih”. Doma}ini emisije bili su Herman i SeronBejli, dvoje hri{}ana koji su vodili ovaj dnevni {ou koji je emitovan nasvim kanalima kablovske TV po ~itavoj Americi. Pozvali su me da gos-tujem u tri uzastopne emisije i da govorim o svojoj drugoj knjizi “Novisvetski poredak”, {to sam i u~inio.

Oni, kao publiku, svakog dana u studio pozivaju mali broj ljudi iposle druge od tri emisije, dok sam razgovarao s nekoliko ljudi iz pub-like, pri{ao mi je jedan ~ovek i pitao me da li `elim masonsku Bibliju.Rekao mi je da je hri{}anin i da ju je primio kao hri{}anski poklonod nekoga ko je mislio da bi mu ova ova knjiga koristila. Spomenuoje da je, otvoriv{i kartonsku kutiju u kojoj je stigla, osetio “zlo pris-ustvo” oko nje i da ju je vratio u kutiju. Posle nekog vremena, re{ioje da ponovo ispita Bibliju i opet ju je izvadio iz kutije. Ponovo je ose-tio isto i odlu~io da kutiju zatvori i nikada je vi{e ne pogleda. Kadasam prihvatio ovu najvelikodu{niju ponudu, uru~io mi je Bibliju, jo{uvek u kartonskom pakovanju.

Otvorio sam kutiju i izvadio knjigu. Primetio sam da je to verzijaBiblije kralja D`ejmsa. Me|utim, prvih nekoliko stranica pokazalo jeda je to masonska Biblija, jer su te stranice imale masonske simbolei na njima {tampani tekst. Moram priznati da nisam osetio “zlo pri -sustvo” tokom rukovanja ovom Biblijom, tako da sam nastavio da jeprou~avam ne bih li otkrio uzrok takvih njegovoh ose}anja. Onda samprimetio da Biblija ima jo{ 70 dodatnih stranica na kojima seobja{njavaju izvesne informacije vezane za Bibliju, kao i to da masoniveruju u podr{ku svojoj religiji.

Na koricama Biblije postoje dve zanimljive stvari: jedna je prili~nodobro naslikana slika mladi}a, o~igledno dvanaestogodi{njeg Isusa,kako se susre}e s grupom staraca. Ova slika verovatno ilustruje pri~uiz Jevan|elja po Luki, drugo poglavlje, stihovi 45-48, kada je Isus tridana oti{ao od svojih roditelja, da bi ga kasnije na{li “me|u mudraci-ma” u hramu, gde su bili “odu{evljeni njegovom bistrinom i odgovo -rima.” Druga stvar je zvezda s krakom nadole, raspona oko 5 cm. Uvezi sa slikom ili zvezdom u ovoj knjizi ne postoji nikakvo obja{nje njemasona. Medutim, ~im sam u donjem desnom uglu Biblije ugledaoIsto~nu zvezdu, bilo mi je jasno za{to je onaj gospodin osetio “zloprisustvo” kada je knjigu izvadio iz kutije. To je zato {to su masonina korice knjige postavili zvezdu koja “predstavlja Sotonu.”

Tamo se nalazi da bi je svi videli, ali ne i da bi je razumeli.Upravo ove dve knjige imao sam uza se u onoj emisiji u kojoj

nijedan mason nije `eleo da je vidi. Pomoglo bi kada bih nakratkozastao sa ovim pregledom knjige “Moralna na~ela i dogma” da bihdao kratko obja{njenje o Luciferu, u Bibliji poznatog kao \avo.

Onaj koji prou~ava Bibliju zna da “Lucifer” nije “Dobro”, nego Zlo.On zna, kao i ~italac, na osnovu definicije iz re~nika, da je “Lucifer”drugo ime za Sotonu, \avola.

Biblija otkriva da je Sotona nekad bio an|eo koji se pobunio pro-tiv Boga. Prorok Jezekilj napisao je ovo u 28. poglavlju, u stihovima14, 15:

62 63

“Ti si bio an|eo heruvim, pomazan da zaklanja{, i ja te postavih.Ti be{e na svetoj gori Bo`joj... Savr{en be{e na putevima svojim oddana kad se rodi, dokle se ne na|e bezakonje na tebi.”

Dakle, ovde saznajemo da je Lucifer stvoreno bi}e, koje je odBoga bilo postavljeno kao “sjajni an|eo za{titnik”. Me|utim, Luciferse pobunio (tada mu je ime prome njeno u “Sotona”, {to zna~i“uni{titelj, prevarant, la`ov”). Biblija nastav lja stihovima 16, 17:

“Napunio si se iznutra nasilja i gre{io si, zato }u te baciti kaone~istotu s gore Bo`ije... ti pokvati mudrost svoju svetlo{}u svojom.”

Prorok Isaija, koji je pisao oko 740. god. p.n.e., uklju~io je nekedodatne ~injenice o tome za{to je Lucifer posrnuo. U 14. poglavlju oIsaiji ova pri~a se nastavlja u stihovima 12-14:

“Kako si pao s nebesa, o Lucifere, sine jutra! Kako si oboren natlo i tako oslabio narode! Jer si rekao u svom srcu, pope}u se nanebesa, postavi}u presto svoj iznad zvezda Bo`ijih; i zase{}u na gorizbornoj, na strani Severa (istakao Eperson); Iza}i }u u visine nadoblake, izjedna~i}u se sa Vi{njim.”

Tako je Lucifer poku{ao da na nebesima zameni Boga. Evo zbog~ega se vodila ova “bitka”: Lucifer je `eleo da zameni biblijskog Bogana prestolu Univerzuma, a to mu je jo{ uvek cilj i na Zemlji. Ovde jeuputno dodati jo{ jedan deli} zagonetke. Isaija je pisao da se Bo`iji“presto” nalazi na “najudaljenijim krajevima Severa”. ^ini se da bibilo ispravno zaklju~iti da Biblija u~i da je to mesto sa koga Bog vladaUniverzumom. Masoni, me|utim, u~e da je ovo “mesto tame.” AlbertPajk o tome pi{e:

“Za sve masone Sever je oduvek bio mesto tame; a za VelikeSvetlosti Lo`e, nijedno od ovih mesta nije na Severu.”159

Re~ “oduvek” defini{e se kao: “protezanje izvan doma{aja pam -}enja, bele{ke ili tradicije, neodre|eno drevno.” Zna~i, masoni ka`uda je Sever oduvek “mesto tame.” Dakle, u masonskim lo`ama ihramovima ~itavog sveta “slu~ajno” se ne mogu prona}i mesta okre -nuta Severu. O~igledno je da oni znaju za{to u svojim obredima nikadnisu okrenuti Severu. Prou~avaoci masonerije sada mogu razumeti{ta oni podrazumevaju pod simbolom tame. Jednostavno, zato {toveruju da je “tama” simbol skrivanja biblijskog Boga. Da bi se torazumelo, potrebno je malo podrobnije prou~iti \avola:

“A onda je izbio rat na nebesima. Mihailo i njegovi an|eli borili suse protiv zmaja; (kasnije se ispostavlja da je to Sotona, \avo), a zmajse borio sa svojim an|elima, ali nije nadvladao, niti je ikada sebimogao na}i mesto na nebesima; veliki zmaj, ta stara zmija zvana\avo, i Sotona ... a s njim i njegovi an|eli bili su isterani.”

Tada je Bog propisao kaznu za \avolov ~in pobune, o ~emu govo -ri Ezekijel, 28. poglavlje, stih 17:

“Otera}u te na Zemlju, postavi}u te pred kraljeve da te dr`e naoku.”

Kada je on pao, doveo je i tre}inu svojih an|ela. Slede}i citat jeiz Otkrivenja, 12. poglavlje, stih 4.:

“A njegov rep povu~e tre}inu nebeskih zvezda, i zbaci ih na zem -lju... “

Dakle, Lucifer je sa nebesa pao na Zemlju sa jednom tre}inoman|ela, {to }e kasnije za nas biti zna~ajno. (Ali, sada mi dopustitedaka`em da bi “tre}ina” bilo ~ega iznosila ne{to vi{e od 33%. Ovobi, ponajpre, bio jedan od razloga za{to je broj 33 masonski simbol.)

Sotona je do{ao na Zemlju i tamo je nastavio svoj posao. URajskom vrtu pojavio se pred Evom, prvom `enom. Bo`ija ba{ta jeimala najmanje jednu zabranu za Adama i Evu. To je opisano u KnjiziPostanja, 2. poglavlje, stihovi 16, 17:

“A Gospod Bog zapovedi ~oveku, govore}i: 'Od svakog drveta uba{ti mo`e{ jesti vo}e slobodno, ali sa Drveta znanja o Dobru i Zlu,ne sme{ da jede{, jer }ete umreti'...”

Ovde treba da se podsetimo da masoni ka`u da: “istinska upotre-ba znanja jeste spoznaja razlikovanja Dobra i Zla.”

Sotona je zloupotrebio ovo u~enje i poku{ao da ubedi Evu daprekr{i Bo`iji zakon. Biblija nastavlja u Poglavlju 3 Knjige Postanja, sti-hovi 4, 5:

“A zmija re~e `eni: Ne}ete umreti, nego zna Bog da }e vam se uonaj dan kada okusite s njega otvoriti o~i, pa }ete postati kao bogovii znati {ta je Dobro, a {ta Zlo.”

Eva je poslu{ala, prekr{ila Bo`iju zabranu i okusila “poznavanjeDobra i Zla.” Zna~i da je odlu~ila da ona, a kasnije i Adam, budu“poput bogova”, sami se opredeljuju}i o tome {ta je ispravno, a {tapogre{no. Pala je zbog la`i da ljudi i `ene treba sami za sebe daodlu~uju o tim stvarima, te da ne treba da slu{aju moralna u~enjaBoga. Prvi mu{karac i `ena odlu~ili su da sami stvore vlastiti moral.Kako je ranije spomenuto, danas se ovo zove “situaciona etika”, kojau~i da svaki ~ovek, u svakoj situaciji, donosi vlastite odluke o tome{ta je ispravno, a {ta nije. Sve ovo bi}e va`no imati na umu prilikom~itanja narednih poglavlja. Dakle, mogu}e je sa`eti ono o ~emu nasBiblija u~i:

1. Bog je stvorio Lucifera.2. Lucifer je `eleo da ~ovek zameni Boga u sledu stvari; drugim

re~ima, `eleo je da ljudski rod “bude kao bogovi”, u~e}i ih da im nisupotrebne Bo`ije apsolutne istine da bi `iveli svoj `ivot. Znao je da jeBog otac celog morala i kada bi mogao da ubedi Adama i Evu datreba sami da odlu~uju o takvim stvarima, uspeo bi u svom naumuda zameni Boga.

64 65

3. Stavio je Evu na isku{enje i ona je podlegla. Kasnije je ubedi-la i Adama i od tada izvesni ljudi, uklju~uju}i i nekoliko masonskihpisaca unutar masonerije, ube|uju svet da svi ljudi treba sami zasebe da odlu~uju {ta je pravo, a {ta pogre{no, i da treba da odbacemoralne pouke biblijskog Boga.

Sve je ovo va`no, iz razloga koje }emo kasnije izneti, jer i masoniveruju ovim stihovima iz Biblije.

SSvveettlloosstt ii ttaammaaAlbert Pajk je upravo ustvrdio da “Svetlost” za kojom masoni tra-

gaju, dolazi od “Lucifera, svetlono{e.” Zatim, on nastavlja da tuma~ikako ova “Svetlost” predstavlja “dobro”:

“Vidi{, brate moj, {ta je zna~enje masonske 'Svetlosti'. Vidi{za{to je istok Lo`e ... mesto Svetlosti. Svetlost, postavljena nasuprottami, predstavlja Dobro naspram Zla, a to je Svetlost koja predstav -lja istinsko znanje o Bo`anstvu, Ve~no Dobro koje svi masoni svetatra`e. (Verujem da bi se hri{}ani saglasili sa ovim da ljudi tragaju za'istinskim znanjem' o Bogu, ali da ova 'Svetlost' dolazi iz Biblije, ane iz masonske lo`e. U stvari, u Jevan|elju po Jovanu, poglavlje 8,stih 12, Biblija nas u~i da je Isus, onaj koji je otkriven u svetim spisi-ma, kada je rekao: 'Ja sam svetlost sveta...' tvrdio da je on izvorsvetlosti.”

Dakle, u svetu postoje dvojica koji tvrde da su svetlono{e: Sotonai Isus. Jo{ uvek se masonerija ~vrsto dr`i toga da je “Svetlost kojasija iz velike daljine ustvari Svetlost onog dana kada }e Zlo, prevazi -|eno i savladano, zauvek nestati, a `ivot i Svetlost postati jedinizakon Univerzuma i njegov ve~ni Sklad.” (Ovde je va`no napomenutida Pajk aludira na dan kada }e “Svetlost” pobediti “Zlo”, misle}i nadan kada }e Lucifer u Univerzumu zameniti Boga. Ovo }e kasnije bitidokazano navodima iz Pajkovog dela, ali i dela drugih masonskihpisaca).160

Pajk je izjedna~io “Svetlost” sa”Dobrim”, a “Tamu” sa “Zlom”, tenastavlja:

“... tako su re~i 'Svetlost' i 'Dobro', kao i re~i 'Tama' i 'Zlo'postale sinonimi.”161

Da bismo odagnali dalje sumnje da je Pajk verovao da je Luciferdobar, a da je biblijski Bog zao, navodimo slede}i njegov citat:

“Da bi spre~ili Svetlost da odjednom pobegne, demoni su Adamuzabranili da jede vo}e 'znanja o Dobru i Zlu', ~ime bi stekao znanjao Carstvu Svetlosti i o Tami. Pokorio se; jedan an|eo Svetlosti naveoga je da se promeni... “162

Prema navedenim re~ima iz Biblije, “demoni” koji su zabranili Ada -mu da jede vo}e sa Drveta saznanja bili su Sveto Trojstvo: Otac, Sin

i Sveti duh, a “an|eo Svetlosti”, koji je Adama nagovorio da to prekr{ije bio Lucifer, zvani Sotona, \avo. Pajk sve izvr}e. (Ili, moglo bi sere}i da masoni tvrde da sve pravilno tuma~e, a da Biblija sve izvr}e.)Misao da hri{}ani, kada tvrde da \avo predstavlja “zlo”, sve tuma~enaopako mo`e se pratiti i iz izvora druga~ijih od Pajkovog. Slede}icitat preuzet je iz knjige Ilajfasa Livija (Eliphas Levi) “Istorija magije”(The History of Magic). U predgovoru knjige pisac obja{njava da jeArtur Edvard Vejt Livija opisao kao:”... jednog od nesumnjivo naju-glednijih Kontinentalnih predstavnika okultne nauke XIX veka, a nje-govo delo je, u pogledu ocene savremenih {kola vi{eg nivoa magije,veoma va`no.”163

Dakle, mo`emo se oslanjati na misli jo{ jednog autora na tompolju i, kada Livi pi{e, svet mo`e da zna da su to re~i jednogstru~njaka. Evo {ta je napisao o Luciferu u svojoj knjizi “Tajne magi-je” (sa`eti rukopisi Ilajfasa Livija):

“XXXVIII: [ta je apsurdnije i uvredljivije nego \avolu dati imeLucifer, dakle, otelotvoreno zlo. Intelektualni Lucifer je duh inteligen-cije i ljubavi; to je svetac (definisano kao: 'zagovornik; pozvan dapoma`e i daje podr{ku'), Sveti duh, dok je telesni Lucifer zna~ajan~inilac univerzalnog magnetizma.”164

Ovde ~italac mo`e da se uveri da Albert Pajk isto tako verujeLivijevim spisima. Slede}i citat tako|e je uzet iz Vejtove knjige:

”...Ilajfas Livi, kome Albert Pajk duguje vi{e nego {to nam prizna-je.”165

Ova Vejtova misao sli~na je jednoj drugoj potvrdi uzajamnogPajkovog i Livijevog divljenja. Ona dolazi iz Enciklopedije HenrijaVilsona Kojla:

“Knji`evno ime Luja Alfonsa Konstansa, francuskog okultiste,(definisano kao: 'neko ko veruje u okultne sile i mo}i') ro|en 1810,umro 1875. (Pajk je `iveo od 1809. do 1891.) Bio je plodan, ali neba{ pouzdan pisac o magizmu (definisano kao: 'verovanje usve{teni~ku kastu u anti~koj Mediji i Persiji, koja je imala okultnemo}i') i okultizmu, posebno kada se odnose na slobodnu masoneri-ju... Vide}emo da se Livijev najplodniji period takore}i slu~ajno pok-lapa sa onim kada je Pajk, po~ev{i od 1857, prepisivao rituale [kot-skog obreda, a tako|e kada je pisao knjigu 'Moralna na~ela i dogma',koju je zavr{io 1871. Pajk... je imao pomo} brojnih izvora, ali ka`uda se najvi{e oslanjao na Livijeva dela. ...Pajk nikada, od po~etka dokraja, nije imao nijednu drugu ideju osim da je slobodna masonerijadirektan sledbenik drevnih paganskih misterija.”166

Albert Pajk je u~io pod uticajem Livija i svoje lekcije je dobrosavladao. Me|utim, razlog {to je odabrao da se pove`e s “plodnim,

66 67

ali ne ba{ pouzdanim piscem o magizmu i okultizmu” nije objasnionijedan od ovih pisaca, ali znamo da on jeste.

Ostali masonski pisci tako|e su poznavali Livijeva dela. Mekenzije napisao da je Livi:

“... eminentan autor dela o filozofskoj magiji...” Izdava~ ove knjige(podrazumevaju}i sebe, Mekenzija) li~no ga je poznavao. ...”167

Jo{ re~i hvale za Livija, prijatelja nekoliko vode}ih masona, dolaziod Dorin Valijente (Doreen Valiente), vra~are koja je u svojoj knjizi“Abeceda magije” (An ABC of Witchcraft Past & Present) napisala onjemu slede}e: ”Ilajfas Livi, jo{ jedan veliki mag XIX veka...”168 i nas-tavlja:

“Ugledni francuski okultista XIX veka, Ilajfas Livi, objavio je da jeBafomet templara (vidi stranicu sa crte`om tog boga) isti bogVra~eva... Ovo obja{njenje mo`e zvu~ati donekle neverovatno; ali Ilaj -fas Livi imao je dodira s tajnim okultnim bratstvima (ta~no je da jeimao kontakt sa izvesnim va`nim ~lanovima najmanje jednog od 'taj -nih okultnih bratstava' poznatih kao masoni i, o~igledno, mnogihdrugih tajnih dru{tava) koja ~uvaju tradicionalno znanje...”169

Dakle, postoji veza izmedu Alberta Pajka, masona, templara i ma -gi je: verovanje u Bafometa, mada nema op{te saglasnosti medumasonima da je Bafomet bog templara.

Na primer, ovaj citat iz Mekijeve Enciklopedije govori da je bog poimenu Bafomet izmi{ljen:

“Bafomet: imaginarni idol, ili radije simbol, zbog kojeg su vitezovitemplari bili optu`ivani za svoja misti~ne rituale - rights (verovatno jeovo Mekijev na~in pisanja re~i ritual - rite).”170

Dakle, pitanje ostaje bez odgovora, jer drevni templari nisu `ivi dabi pobili optu`be, a sada{nji masonski pisci tvrde da oni ne obo`avajuovog boga. Medutim, Livi je zaista u svoju knjigu “Transcendentalnamagija” (Transcedental Magic) uvrstio crte` Bafometa, koji prikazujebi}e ~ije obli~je istovremeno podse}a i na ~oveka i na jarca. On imaljudsko telo i ruke, a glavu jarca i jare}e noge s papcima. Ova `ivoti -nja ima dva roga i verovatno je dvopolna (ima `enske dojke). Prikazanje kako sedi na vrhu globusa, a ima i krila. Isti ovakav crte` nalazise i na omotu knjige vra~are Dorin Valijente. Dakle, “bog”, poznat kaoMendesov Jarac, bio je poznat i ovoj vra~ari, i Ilajfasu Liviju, prijateljunekolikih va`nih masona, medu kojima je bio i Pajk. Vratimo se pred-metu rasprave. ^italac sada zna da masoni, kao i ostali pisci koji suse bavili okultnom naukom, veruju da hri{}ani sve izvr}u naopako. Zanjih je Lucifer “dobri bog”, a biblijski Bog je “zao.”

Ovde je va`no napomenuti da Lucifer nije bog i da nikada to nemo`e ni biti, jer postoji samo jedan Bog. U 45. poglavlju knjige Isaije,

stih 22, Biblija ka`e: ”... jer ja sam Bog, i nema nijednoga osimmene.”

Verovanje da je Lucifer “dobri Bog” ne bi trebalo da bude {okan -tno onima koji su pro~itali Pajkovu knjigu “Moralna na~ela i dogma”.^itaocu se preporu~uje da se vrati na prethodno navedeni citat izPajkove knjige:

“Ono {to je Superiorno je ono {to je Inferiorno, i {to je Ispod jeono {to je Iznad...”171

Masonerija javno propoveda da oni masoni koji veruju da je IsusHrist sin Boga mogu to slobodno da ~ine u svom hramu. Oni javnos-ti ne obja{njavaju da oni Isusa smatraju “tamom”. Drugim re~ima,~itaocu se sugeri{e da izvrne misao. ^italac knjige “Moralna na~elai dogma” to mo`e da spozna i sve {to treba da u~ini jeste da pro~itaovu knjigu i citate poput slede}eg:

“... Hrist, propovedaju}i religiju ljubavi, ... religiju ljubavi za koju sevidi da je ... religija mr`nje i, da je nemerljivo vi{e, religija netr-peljivosti... “172

Dakle, Pajk veruje da hri{}ani propovedaju “ljubav”, ali ispoljavaju“mr`nju.” Propovedaju “toleranciju”, a ispoljavaju “netrpeljivost.” Pre -ma Pajku, oni su stvarno “sila tame.”

Zapamtite, Albert Pajk je to sam rekao. U mojim knjigama “Nevid -ljiva ruka” i “Novi svetski poredak” ~italac mo`e analizirati i citateostalih masona “stru~njaka” koji dokazuju da i oni Hrista smatrajuneprijateljem. Jer ono u {ta masoni veruju prevazilazi sve do sadavi|eno.

Sada je taj {ifrovani jezik otklju~an. Kada masoni ka`u da obo`a -vaju nekog Boga, oni to i ~ine!

Obo`avaju svog boga Lucifera! To sada zasigurno znamo jer su tonaveli u svojoj literaturi. Tvrde da je ta tajna izlo`ena {ifrovanimjezikom koji je sada otkriven tako da svi mogu da razumeju!

SSvveettlloosstt }}ee nnaaddvvllaaddaattii ttaammuu^italac }e se setiti da je Pajk tvrdio da je masonerija:“...mar{ i borba na putu ka Svetlosti.”173Menli P. Hol je izneo svoje shvatanje ove borbe na slede}i na~in:“Misterije su bile institucije oslobo|enja, kojima su se suprot-

stavljale grupe koje su te`ile da ljude dr`e u lancima neznanja. Bitkase, dakle, vodila izme|u religije kao vremenskog autoriteta i vere uMisteriju Unutra{njeg 'Puta Svetlosti'.”174

Dakle, i Hol i Pajk veruju da se sile “Svetlosti” “bore” sa silama“Tame.” Hol ide korak dalje svojom izjavom da se bitka odigravalaizmedu “religije” i “vere u Misteriju Unutra{njeg Puta prema Svetlos -

68 69

ti.” Pajk je siguran u to koja }e strana dobiti tu bitku. On u “Moralnimna~elima i dogmi” pi{e:

“... Svetlost }e kona~no nadvladati Tamu ... “175Sada ~italac mo`e da vidi koliko je va`no {to Pajk prepoznaje bib-

lijskog Boga kao “silu tame.” Upravo ovde on priznaje da }e religioznipogled masona, tragalaca za “Svetlo{}u”, i njihov bog “Svetlono{a”,“kona~no nadvladati” Boga za koga tvrde da je “Tama”, biblijskogBoga.

On u svojoj knjizi nekoliko puta ponavlja ovu misao:“...Istok lo`e... jeste mesto Svetlosti... koju masoni svakog staros -

nog doba tra`e... tu Svetlost... onog dana kada }e Zlo, prevazi|eno inadvladano, nestati i zauvek i{~eznuti....”176

Kenet Mekenzi svojim ~itaocima pripoveda o jednoj, tajnoj stranibitke. On pi{e:

“... dok se nau~ni i dru{tveni ciljevi mogu bezbedno postizati nadnevnom svetlu, jo{ uvek je potrebno manje otvorenim sredstvimaboriti se protiv uticaja tame i no}i.”177

A Pajk ka`e da nije daleko dan kada }e Lucifer “manje otvorenimsredstvima” nadvladati biblijskog Boga. Ovo je napisao u knjizi“Moralna na~ela i dogma”, godine 1871:

“... gledamo na sva zla sveta i vidimo da do izlaska Sunca osta-je samo jedan ~as, i da Svetlost dolazi...” (Pajk pi{e da }e uskorodo}i dan njihove pobede. Jo{ jednomo isti~emo da je ovo napisano1871. godine, a Dan ove “pobede” poznat je i otkri}u ga kasnije.)178

Dakle, Lucifer }e navodno poraziti Boga u bliskoj budu}nosti. Ovo“znamo”, jer nam je Albert Pajk, svojim re~ima, to ve} kazao u knjizi“Moralna na~ela i dogma”. Me|utim, ostali ljudi ovo ne treba daznaju, jer njegova knjiga nije namenjena javnosti.

Njegova sabra}a masoni “namerno se dovode u zabludu la`niminterpretacijama”, tako da ne}e saznati istinu, pa je stoga jednom ne -ma sonu zapalo u deo da javnosti otkrije tu istinu.

VVeerraa ii rraazzuummSlede}e {to treba ispitati jeste Pajkova tvrdnja da njihov bog pred-

stavlja ljudsku sposobnost da “rezonuje” i razlikuje ispravno od pog -re{nog, misle}i pritom na sposobnost anga`ovanja uma svakog ~ove -ka, i to bez ikakvih prepreka sa bilo ~ije strane, uklju~uju}i i biblijskogBoga. Evo {ta ka`e:

“Masonerija ne propagira nikakvo ube|enje osim svog najprostijegi sublimisanog; onu univerzalnu religiju koju propovedaju Priroda iRazum.”179

Zatim nastavlja:

“Bog... mo`e postojati samo u milosti Vrhovnog i neizbe`nogRazuma. Taj Razum je, onda, Apsolutna Istina, jer u Njega moramoverovati... (isticanje velikim slovima preuzeto je iz originala).”180

Ovde Pajk tvrdi da masoni ne obo`avaju boga, nego “Razum”,upot rebu uma i logike. Poznato je da biti mason zna~i morati verovatiu vrhovno bo`anstvo. On sada tvrdi da masonski bog nije biblijskiBog, niti bilo koji drugi bog u koga oni veruju. On prepoznaje tovrhovno bo`anstvo kao “Razum”, upotrebu ljudskog uma. ^italac }ese prisetiti da je Lucifer ohrabrivao Adama i Evu da sami upotrebesvoj razum i samostalno odlu~e {ta je ispravno, a {ta pogre{no. \avoje “rezonovao” da ~oveku Bog nije potreban i tome je u~io Adama iEvu.

Pajk zatim tvrdi da “Vera” stoji nasuprot “Razumu.” Smisao ovetvrdnje je da se “Vera” ne mo`e dokazivati umom. Oni veruju da jeljudska sposobnost da “rezonuje” superiorna nad “Verom,” jer “Vera”u Boga ne zahteva dokaz Njegovog postojanja.

Da bi potkrepio ovaj stav, napisao je slede}i komentar:“Vera i Razum su... suprotstavljeni i jedno drugom su nepri-

jatelji.”181Njegova religija propoveda da “Vera” predstavlja “tamu”, a da je

“Razum” ”Svetlost.” Dakle, Pajk zapravo ka`e da “Vera” u Boga pred-stavlja ne{to {to um, zvan “Razumom”, ne mo`e da razume. Zna~i,~ovek, anga`ovanjem svojih umnih sposobnosti ne mo`e utvrditi daBog postoji.182

Drugim re~ima, vera u Boga mo`e biti apsolutna kao i ~ovekovasposobnost rezonovanja. ”Vera” i “Razum” nisu “protivnici”, kao {totvrdi Pajk. Oni su “saveznici”, jer ~ovek svojim razumom mo`e do}ido zaklju~aka o postojanju Boga!

Vera u Boga ne treba vi{e da bude vera: ona je ekvivalent izves-nosti, jer ~ovek mo`e da je doka`e koriste}i um, logiku i nauku. Pajkje gre{io; “Vera” i “Razum” nisu “protivnici”,ve} saveznici. ~ovek razu-mom mo`e saznati da Bog postoji! Vera u Boga ne mora vi{e da bude“vera”, mo`e da bude rezultat ~ovekove sposobnosti da rezonuje!

Pajk je ponovio ovu misao i napisao:“... suprotnostima... poput Razuma i Vere.”183 Pajk tvrdi da je ~o -

ve kovo verovanje u Boga stvar “vere”, jer se Bog nije otkrio kroz ~ove -kovu posobnost da “rezonuje.” Stoga, ~ovek ne mo`e sa sigurno{}uznati da On postoji, tako da je verovanje ~ove~anstva u Boga stvar“vere.” Dakle, prema ovom razmi{ljanju, ~ovek ne mo`e upotrebiti“Razum” da bi saznao da Bog postoji. Pajk ka`e da “vera” u Boganije “Razum.” Drugim re~ima, veruje da ~ovek upotrebomm svogauma, tj. razuma, mo`e saznati da Bog ne postoji. Ova Pajkova tvrd -

70 71

nja jednostavno nije ta~na. “Razum” mora zaklju~iti da Bog Stvoriteljpostoji!

U stvari, on je opet pisao o pobedi Lucifera, osloboditelju ~ove -kovog “Razuma” od “Vere” i od onih koji veruju u Boga; napisao je:

“Ljudski razum (koji je Lucifer oslobodio) uska~e na tron Boga ima{e svojom bakljom nad ru{evinama Univerzuma.”184

Ovde Pajk jo{ jednom tvrdi da veruje da }e ljudski razum, njihovbog, bezuslovno uspeti da ukloni biblijskog Boga sa njegovog trona,koji mu po pravu pripada u Univerzumu. Tako|e, ka`e da je biblijskiBog u Univerzumu stvorio zbrku (on to naziva “ru{evinama Univer -zuma”) i da }e ljudski um, oslobo|en od strane Lucifera, ponovo dosavr{enstva Univerzum dovesti u red, koji je ljudskom rodu poznat jo{iz Rajskog vrta.

Albert Meki u svojoj Enciklopediji ovu ~injenicu potvr|uje, i pi{e:“Ordo ab Chao. Red izvan Haosa. Moto 33. stepena...”185Ovo zna~i da masoni 33. stepena veruju da }e izdvojiti “Red” iz

“Haosa”, “ru{evina” koje je stvorio biblijski Bog. Citat u MekijevojEnciklopediji glasi:

“... i ima istu aluziju kao lux e tenebris koju vidi (ovo zna~i da ~ita-lac ovu aluziju treba da tra`i svuda po njegovoj Enciklopediji).”186

Evo Mekijevog obja{njenja o tome {ta drugi izraz zna~i:“Lux e tenebris, Svetlost izvan Tame. Moto koji se veoma {iroko

koristi u zaglavlju masonskih dokumenata kao isticanje cilja masoneri -je i onoga {to pravi mason li~no pretpostavlja da je usvojio. Ima skri -veno zna~enje.”187

Meki dalje jo{ malo govori o tom “skrivenom zna~enju”:“Zato lux za masone predstavlja istinu, a tenebrae ili tama, jeste

simbol inicijacije, Lux e tenebris je masonska istina koja proizlazi izinicijacije.”188

Me|utim, “skriveno” zna~enje jeste to da }e “Svetlost”, kojadolazi od Lucifera, navodno prevladati “tamu”, tj. Boga. ”Red” Luci fe -ra smeni}e “tamu” Boga.

U stvari, Pajk tvrdi da je Sotona, \avo, tj. Lucifer, stigao na Zemljuda donese Dobro ljudskom rodu. Do{ao je da ga oslobodi od tiranijeBoga, za koga veruju da ne}e dopustiti ~oveku da izra`ava svoju slo-bodnu volju, Boga koji zabranjuje ~ovekovu slobodu zadaju}i mu nizmoralnih apsolutnosti. Pajk pi{e:

“... Sotona... nije osoba, ve} sila, stvorena zbog Dobra, ali kojamo`e da slu`i kao Zlo. To je instrument Slobode ili Slobodne Volje(misle}i na ~ovekov slobodan izbor bez moralnih sputavanja koje muje Bog nametnuo).”189

Biblija oslikava Sotonu kao silu Zla, ali ovde mason u~i da je on“sila stvorena zbog Dobra.” Sotona je navodno “instrument Slobodne

Volje,” {to zna~i da Sotona `eli da ~ovek izra`ava svoju slobodnuvolju, odlu~uju}i sam za sebe {ta je ispravno, a {ta pogre{no. Da bi~italac video da Pajk upravo misli na to, ponovio je tu misao:

“... sloboda ~oveka le`i u njegovom razumu.”190Dakle, ~ovek nije potpuno Slobodan jer Bog navodno sputava

~ovekovu slobodu da misli i rezonuje, nametnuv{i mu “moralne apso-lutnosti.” Prema Pajku, ~ovek nije potpuno Slobodan ako mora da sepokorava Bo`ijim zapovestima. Ovako razmi{lja masonska organizaci-ja.

Vidimo da je ovo saglasno sa drugim Pajkovim mislima navede nimu knjizi “Moralna na~ela i dogma”.

Dakle, Pajk o~ekuje dan kada }e Lucifer osloboditi ~oveka od na -metnute tiranije Boga, a od ~itaoca tra`i da u to “ne sumnja!”

Na kraju ovog odeljka, sve {to je Pajk naveo u svojoj knjizi sa`etoje u zavr{nom razmatranju:

“Uo~iti cilj, kraj, rezultate velikih spekulacija i logi~kih rasprava(definisano kao: 'nadmetanje ili sukobljavanje re~ima; diskusija one~emu') o drevnosti; bezuslovno uni{tenje zla, i od strane Oslobodi -telja, Mesije, Hristosa, otelotvorene Re~i, Razuma ili Mo}i Bo`anstva,ponovno dovo|enje ~oveka na njegov prvobitan posed (misli se napovratak u Rajski vrt u kojem ~ovek mo`e da `ivi bez biblijskog Bogai njegovih moralnih propovedi).”191

Neka ta bele{ka poka`e da Pajk, kada pi{e o povratku “Hristosa”,ne misli na biblijsko verovanje u povratak Isusa Hrista. On govori opojavljivanju nekoga drugog koji bi ~oveka oslobodio time {to bi oslo-bodio njegovu mo} da “rezonuje”. Pajk govori o ~oveku Bogu koji }epovesti svet protiv “tiranije Boga”, o onome ko }e objaviti da je upra-vo taj koji }e ljudima dozvoliti da sami odlu~uju {ta je ispravno, a {tapogre{no. Oni koji veruju da je takav ~ovek potreban tvrde da se onsada nalazi na Zemlji (zapamtite da sam ovu knjigu napisao sep-tembra 1997) i da se zove “Gospodar Mejtreja”. Pajk veruje da sepribli`ava dan kada }e on svim ljudima na Planeti objaviti svoje pris-ustvo!

Ovo mo`ete pro~itati u njegovoj knjizi! Ako `elite da saznate ne{tovi{e o ~oveku zvanom Gospodar Mejtreja i tome kakvu }e budu}noston doneti, preporu~ujem vam svoju knjigu “Novi svetski poredak”, kaoi video materijal pod istim nazivom. U njima se govori o ovoj osobi,a sazna}ete i to da postoje milioni ljudi koji veruju da su Pajkove tvrd-nje o postojanju nekakvog “Hristosa” istinite, da je on sada boravi naZemlji, ~ekaju}i na svoj “Dan objavljivanja”, dan kada }e se posveti-ti sebi i svojoj misiji. Masoni, tako|e, ~ekaju na taj dan.192

Dakle, masoni o~ekuju nekoga da ih povede u svet u kojem “re -zonovanje” pojedinca ne}e biti sputano nikakvim zabranama. U ovom

72 73

svetu ~ovek }e biti slobodan da sam odlu~uje o svim stvarima. Ovajstav potkrepljujem citatom iz Pajkovog dela:

“U ovim stepenima postajete posve}eni uzroku istinske Slobode,ljudima suprotstavljenim gomili i populusu, Slobodnoj Misli, Slobod -nom Govoru i Slobodnoj Savesti (oslobo|ene od Bo`ijeg sputava -nja)...”193

Prema nazorima masona, ~ovekova `elja jeste da bude oslobo|enbilo kakve sputanosti. Religija ne treba da mu daje uputstva u vezi stim kako treba da vodi “dobar” `ivot. Mora biti Slobodan da izaberesvoj li~ni put delanja, jer mora slobodno da odlu~uje o onome {to gaispunjava zadovoljstvom.

Za masona ovo je vizija budu}nosti. Pajk govori da je biblijski Bogdao ~oveku Slobodan izbor. Zatim je taj isti Bog, propovedaju}i daizvesne stvari treba, ili ne treba da ~ini, tj. izjavama poput: “Ti }e{...” ili “Ti ne}e{.....”, ukinuo njegov Slobodan izbor.

Da bi bio potpuno Slobodan u dono{enju svih svojih odluka, ~ovekmora da ukloni Boga i njegove moralne apsolute. Tek onda }e biti pot-puno Slobodan da svoj “Slobodan izbor” i realizuje.

Dodatni dokaz o tome {ta Pajk o slobodnom izboru govori nalazi-mo i u drugim citatima:

“Moramo se ~vrsto uveriti da ste suvereni nad sobom, da caru-jete svojim li~nim strastima. (Nijedna vlada niti religija ne mogu vamodre|ivati kako da `ivite svoj `ivot.)”194

“Masonerija ne pripada Crkvi, ali po{tuje sve vere, dokle god onesamo propovedaju, afirmi{u i dozvoljavaju punu slobodu misli, slobo-du savesti i pravo na individualno prosu|ivanje.”195

Ova Pajkova ideja je te{ko prihvatljiva. Ako neki hri{}anin ide ucrkvu, koja veruje u Bibliju i koja propoveda da je jedna od zapovestibiblijskog Boga, na primer, da ne u~ini akt silovanja, Pajk }e mu,verovatno, re}i da tu crkvu napusti, jer “nikakva crkva” nema pravoda vam uskra}uje “va{e pravo na individualno prosu|ivanje.” To jenotorna besmislica!

Jedan hri{}anin koji slobodno odlu~uje da li da sledi Hrista i kadada to ~ini po`ele}e da se pokori Njegovim zapovestima ili moralnimpropovedima. Me|utim Pajk ka`e da “nikakva crkva” nema pravo |aod svojih ~lanova o~ekuje da slede pravedan put i nastavlja:

“Kao masoni, mi pori~emo pravo bilo kojoj crkvi, verskoj zajedniciili savetu da ljudima propisuje u {ta }e da veruju ...”196

“Kada rulja vlada, ~ovekom vlada neznanje; kada Crkva vlada, pre-drasuda upravlja njime, a kada dr`ava vlada, njime upravlja strah. Prenego {to se ljudi osposobe za zajedni~ki `ivot u skladu i razumeva -nju, neznanje mora biti preobra`eno u mudrost, predrasuda u prosvet -ljenu veru, a strah u Ijubav.”197

“Nadalje obe}avam i zaklinjem se da }u uvek okretati razloge zbogkojih je neko tla~en protiv tla~itelja, podr`avati sve ljude koji se boreprotiv Tiranije... sve koji se brane... Slobodnu Misao, Slobodnu Savesti Slobodan Govor...”198

Dakle, ovo su njegove re~i.Nikakva crkva ne mo`e upravljati ~ovekovom save{}u. On mora biti

Slobodan da sam donosi odluke! Linije bitke se povla~e!

ZZaakklljjuu~~aakk oo kknnjjiizzii ““MMoorraallnnaa nnaa~~eellaa ii ddooggmmaa””Verujem da je po{teno iz ovih citata, koji su prevashodno preuzi-

mani iz knjige Alberta Pajka “Moralna na~ela i dogma”, izvestislede}e zaklju~ke:

U ovoj knjizi postoji jedna tajna:1. Tajna se ne govori otvoreno, ali se otkriva i mora se tra`iti.2. Neki masoni, koji }e pro~itati Pajkovu knjigu, ne}e mo}i da je

razumeju.3. Tajna se ~uva od onih masona koji sami ne mogu da je uo~e,

~ak do te mere da }e masoni koji znaju tajnu lagati da bi je sakriliod nekih masona inicijata.

4. Jednostavno re~eno, spomenuta tajna sastoji se u slede}em:bog koga u svojim lo`ama i hramovima obo`avaju neki masoni, akoga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, zapravo je Lucifer!

Ovo je ta tajna koja se skriva od ve}ine masona, zvanih “prvi sloj”,a koju la`ima i prevarama od njih krije ostatak masona, zvanih “drugisloj.” To je jedina tajna Pajkove knjige “Moralna na~ela i dogma”.

Svako mo`e da sazna ovu tajnu, jer ju je Pajk, mo`da najve}imason svih vremena, sam saop{tio svetu u knjizi koju je objavio“Mati~ni Savet sveta!”

Pajk pravi i dramati~ne gre{ke:“A kada bi svi ljudi bili masoni... onda bi svet bio raj...”199Jer, svet u kojem bi svi ljudi bili masoni bio bi toliko u`asan da

je to svakom moralnom umu nezamislivo. Zamislite ovaj “raj” kaoporedak u kojem svako individualno odlu~uje {ta je pravo a {ta jepogre{no. Svaki ~ovek je “zakon za sebe.” To se zove “Anarhija.”Samo }e jaki pre`iveti.200

Jer, takva budu}nost je namenjena Americi, a to podrazumeva icelom svetu. Ovo }e se de{avati sve dok ne shvatimo o ~emu jezapravo re~, zatim to prenesete drugima, a potom to treba spre~iti!

Izbor je va{!Ali, stvari stoje i gore!A sada, da nastavimo sa ~itanjem.

74 75

CCiittaatt iizz kknnjjiiggee ““LLeeggeennddaa””Albert Pajk je napisao i mnoge druge knjige, ali jedna od njih

“Legenda Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne masoner-ije za ju`nu Jurisdikciju Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava” sadr`i citat kojiotkriva veoma mnogo, te ga, pre nego {to ~italac nastavi s prou~ava -njem ciljeva masonske organizacije, treba dobro ispitati.

Pajk je tu knjigu napisao 1888. godine, a objavio ju je Savet 33.stepena sa sedi{tem u ^arlstonu (Ju`na Karolina). Izgleda da se knji-ga vi{e ne {tampa, ali reprint je objavila izdava~ka kompanija“Kesind`er” iz Kile (Montana). Oni tvrde da “objavljuju retke knjigekoje se vi{e ne {tampaju, npr. o alhemiji, drevnoj mudrosti, ezo-teri~noj slobodnoj masoneriji, okultizmu, spiritizmu, simbolizmu, taro-tu i jo{ mnogo ~emu! U predgovoru izdava~a ka`e se da je “Legenda”“jedan niz monografija ~ija je namena dopunjavanje uputstva o obred-ima opisanim u knjizi 'Moralna na~ela i dogma', drugom Pajkovomvelikom delu. Me|utim, klju~no otkri}e ove knjige jeste dokaz daAlbert Pajk, mo`da najve}i mason svih vremena, nije verovao u “BogaStvoritelja”.

Slede}i citat, preuzet iz Pajkovih komentara o 28. stepenu, trebada jednom zauvek ra{~isti pitanje identiteta masonskog boga, VelikogArhitekte Univerzuma. To nije biblijski Bog koji je stvorio Univerzum!Ovo znamo na osnovu toga {to je Albert Pajk, ~ovek koji je napisaorituale za sve stepene, kome je Savet 33. stepena podigao spomeniku Va{ingtonu, koji je bio “Vo|a Svetskog masonskog pokreta”, izjavioda verovanje u Boga Stvoritelja predstavlja “u`asan apsurd”.

Prve re~i Biblije, Knjiga Postanja (1. stih) glase: “U po~etku stvoriBog Nebo i Zemlju.”

Obratite pa`nju da je ovo moralo biti stvaranje ni iz ~ega, po{tore~ “po~etak” podrazumeva da je Stvaranju prethodio po~etak vre-mena kada nije ni{ta postojalo. Da Bog mo`e da uzima ve} postoje}imaterijal da izgradi univerzum, ne bi bilo potrebe za “po~etkom”.

Me|utim, Albert Pajk je te re~i iz Biblije ponovio kada je napisaoslede}e:

“... ni{ta se ne stvara ni iz ~ega... jer postojanje ne mo`e nesta-ti, kao {to ni ni{tavilo ne mo`e nestati. Re}i da je Svet stvoren ni iz~ega treba smatrati jednim u`asnim apsurdom. Sve {to Jeste sledi izonoga {to je oduvek bilo, a sledstveno tome, ni{ta od onoga {to jestene mo`e ne postojati.”201

Molim da obratite pa`nju da je veliko slovo u re~i “Jeste”, uposlednjoj re~enici ovog citata, verovatno napisao sam Albert Pajk ida ovde nije u pitanju {tamparska gre{ka. Pravilo o pisanju velikogslova dopu{ta da se imenice, a ~esto i pridevi koji se odnose nabo`anstvo, mogu pisati velikim po~etnim slovom. Pajk je upotrebio

veliko slovo J, a smisao toga je sugestija da je ovde re~ o bo`anstvu.Me|utim, tako|e se mora re}i da je ovo mogla biti {tamparska gre{ -ka na~injena u originalu, tako da je zaklju~ak u vezi sa velikim Jnepouzdan.

S druge strane, nema gre{ke oko toga ko je Veliki ArhitektaUniverzuma, to je bog masona: on nije biblijski Bog Stvoritelj, jerverovati u to zna~i verovati u “u`asan apsurd”! Pajk je ponovio je ovumisao u svojim “zavr{nim uputstvima 32. stepena” u knjizi “Magnumopus”, i evo {ta je zapisao:

“Po{to je Svet nestvoren i neuni{tiv, po{to nije imao po~etak,ne}e imati ni kraj ...”202

Ako je Svet bio “nestvoren”, nije bilo ni “Stvoritelja.” Ako “nijeimao po~etak”, nije stvoren ni iz ~ega.

Ako nije bio stvoren, tada nije postojao ni Stvoritelj. Ako nemaStvoritelja, onda nema ni biblijskog Boga, a verovanje u jednog takvogboga, zna~i verovanje u “u`asan apsurd.”

Dakle, hri{}ani i Jevreji koji su masoni i koji veruju da je biblijskiBog stvorio Univerzum ni iz ~ega veruju u “u`asan apsurd”. O~igled-no, u naporu da se osigura da mason koji ~ita njegove knjige neproma{i poentu, Pajk ponavlja tu misao u knjizi “Legenda”. Evo {tapi{e:

“Ali sigurno }e biti te{ko da se doka`e, bilo kojim direktnim jezi -kom Svetog pisma, da je Bog ni iz ~ega stvorio Univerzum i sve du{eljudi, kao i svet materije.”203

Zna~i, re~i iz Biblije: “U po~etku Bog stvori nebo i zemlju” nisu“direktan jezik”, jer, prema Pajku, toga u Bibliji nema. Ipak, mo`e sedokazati da je Bog stvorio Univerzum ni iz ~ega.204 Evo kako HenriMoris (Henry Morris) govori u svojoj knjizi “Branio~evo prou~avanjeBiblije” (The Defenders Study Bible):

“Zakoni termodinamike (grana fizike koja prou~ava pretvaranjetoplote u druge oblike energije) su najuniverzalniji i poseduju najbo ljedokazane generalizacije u nauci, primenjive na bilo koji proces ili sis-tem. Prvi zakon glasi da se nijedna materija ili energija ne mogustvoriti niti uni{titi, a Drugi zakon glasi da sva postoje}a materija ilienergija neumitno te`i bezuslovnoj ravnote`i svih procesa. (Ovde onmisli da }e Univerzum jednog dana izgubiti svu svoju toplotu, te da}e se uspostaviti toplotna ravnote`a, jer }e Univerzum propadati svedok se ne izjedna~e sve temperature. Sve u Univerzumu }e imati istutemperaturu. Ne}e biti vi{e 'toplog' i 'hladnog'.) Po{to se jo{ nijedogodio kraj Univerzuma i po{to }e se desiti tek ako se ovi procesi(propadanja) nastave, Drugi zakon dokazuje da je vreme (dakle, uni-verzum prostora/materije/vremena) imalo svoj po~etak. Univerzummora da je bio stvoren, ali Prvi zakon isklju~uje mogu}nost njegovog

76 77

samostvaranja. Jedino re{enje dileme postavljene Prvim i Drugimzakonom jeste da je 'u po~etku Bog stvorio Nebo i Zemlju'.”205

Nema zabune, jer to rekao li~no Albert Pajk, mo`da najve}i masonsvih vremena! Najmanje tri puta! On ka`e da nije bilo Stvaranja!

Sve to sami mo`ete pro~itati u Pajkovom komentarima o 28. ste-penu, u njegovoj knjizi “Legenda” ili na stranici 18. “zavr{nih uput-stava” o 32. stepenu, kao i na stranici 66. njegovog obja{njenja o32. stepenu.

Mo`da znamo za{to je Pajk napisao i ovo:“Konj, pas, slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Oni

misle, sanjaju, pamte, raspravljaju sa drugima, izmi{ljaju, planiraju irezonuju. [ta su drugo um i inteligencija ~oveka nego intelekt `ivo -tinje u vi{em stepenu ili ve}em kvantitetu?”206 (istakao R. Eperson).

Mo`da su konj, pas i slon mogli da “rezonuju” da je postojao BogStvoritelj, ali “stru~njaci” poput Pajka nisu! Medutim, siguran sam da}e kriti~ari re}i da sam pogre{no shvatio ove Pajkove citate.

On sigurno nije mogao re}i da verovati u Boga Stvoritelja zna~iverovati u “~udovi{ni apsurd.”

Posedujem primerak pisma koje je napisao C. Fred Klajnkneht (C.Fred Kleinknecht), sada{nji Suvereni Veliki Zapovednik Vrhovnog save-ta 33. stepena. Napisano je 12. maja, 1992. i adresirano na pre~as -nog Pata Robertsona, autora knjige istog naslova kao moje drugeknjige “Novi svetski poredak”.

Klajnkneht je u pismu pre~asnog Robertsona obavestio da ovogaputa ~ini izuzetak u pogledu ustupanja pisma koje je navodno napisaoPajk, a to se de{avalo u periodu kada je Klajnkneht verovao da jePaj kovo pismo falsifikat. Kasnije }u govoriti o pismu koje je navodnonapisao Pajk. Razlog zbog kojeg sada spominjem Klajnhnehtovo pis -mo jeste taj {to on pri kraju pisma, dugog dve strane, ka`e slede}e:

“Albert Pajk je bio trinitarijanski hri{}anin (definisano kao: 'onajko ji veruje u doktrinu Trojstva Boga.'); Trojstvo predstavlja postojanjetri bi}a u jednom Bogu: Isusa, Svetog Duha i Oca, sva tri ~ine BogaStvoritelja!).” Dakle, on priznaje da je mi{ljenja da Pajk veruje u BogaStvoritelja!

Ipak je jasno da to nije ta~no, jer je napisao da verovati u Bo`ijeTrojstvo zna~i verovati u “~udovi{an apsurd”, a Klainkneht `eli dapoverujemo da je Pajk bio “trinitarijanski hri{}anin.”

Mo`da ~italac mo`e na}i smisao ove o~igledne protivre~nosti, alija ne mogu. Ili verujete u Boga Stvoritelja ili ne verujete, ina~e steAlbert Pajk!

JJeeddnnaa iizzjjaavvaaBilo je veoma te{ko napisati ovu knjigu, jer ve}ina masonskih

pisaca nije omogu}ila lako razmevanje svoje literature. O~ekuje se daprou~avalac masonerije po~ne da razumeva za{to je to tako. Masonio~igledno kriju “tajnu” od ostatka sveta.

Ako postoji i jedna tajna unutar masonerije koju prose~na osobanije u stanju da otkrije, a ne treba da je otkrije ~ak ni ve}ina masona,oni koji su u nju upu}eni moraju u~initi sve {to je u njihovoj mo}i daje sa~uvaju, a da pritom ostanu otvoreni za sve one kojima `ele daje otkriju. To je te`ak, ali ne i nere{iv zadatak. Dakle, ovi masoni suu svojim spisima izgradili zamr{en lavirint u kojem se mogu sna}isamo oni koji `ele da kroz njega nadu svoj put. Verujem da sam tou~inio, iako nisam ~lan masonske organizacije. Tada problem posta-je te`i: prona{ao sam tajnu masonerije i moram je otkriti na takavna~in da je vide i oni kojima je poznata i bez mojih obja{njenja. Dakle,poku{ao sam da to u~inim najpre putem njenih izvora, a zatimizno{enjem pred javnost. Ove informacije poku{ao sam da u~inimrazumljivim.

Me|utim, kako sam ranije vi{e puta nagla{avao u svojim teksto -vima i predavanjima, one se mogu razumeti samo kao vrsta poruke,a ne kao odgovor na nju, pa se nadam da }e biti {to jasnija kako bije ~itaoci {to lak{e razumeli. Iskreno se trudim i nadam se da }ete,po{to pro~itate ovu knjigu, mo}i da shvatite u {ta veruju masoni, jerje to vitalno za one koji cene svoju slobodu.

Pretpostavljam da masoni o~ekuju da ne}u uspeti da obavim ovajzadatak.

IIzzvvoorrii lliitteerraattuurreeU svojim prethodnim predavanjima i pisanim tekstovima ~esto sam

tvrdio da sam, koriste}i njihove materijale, izgradio ceo slu~aj protivmasona, {to je ta~no i u pogledu ove knjige.

78 79

CCIILLJJ MMAASSOONNAA

Se}am se, kada sam 1984. po~eo sa ~itanjem masonske litera-ture, neko mi je predlo`io da pro~itam knjigu “Moralna na~ela i dog -ma”. Samo {to sam zavr{io sa ~itanjem, kada me je drugi prijateljzamolio da pro~itam Holovu knjigu “Tajne u~enja za sva razdoblja”.Ove dve knjige otkrile su mi koliko jo{ toga mora da se pro~ita, pasam se strasno bacio na dalja istra`ivanja.

Po~eo sam sa ~itanjem dela onih pisaca, prevashodno masona,koji su pisali o “ezoteri~noj” misti~noj religiji (po Vebsteru, “ezotri~an”se defini{e kao: “koga mo`e razumeti samo izabrana manjina, kaounutra{nja grupa inicijata.”) Mislim da je sada va`no izlo`iti izvorekoje sam koristio u svojoj knjizi da bih dokazao svoj slu~aj protivmasonerije, i oni su slede}i:

Knjige Alberta Pajka, masona 33. stepena i biv{eg SuverenogZapovednika- Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite

of Freemasonry (“Legenda drevnog i prihva}enog {kotskog obreda slo-bodne masonerije”)

- The Porch and the Middle Chamber, the Book of the Lodge(“Portal i sredi{nja odaja, knjiga o lo`i”)

- Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry(“Liturgija drevnog i prihva}enog {kotskog obreda Slobodne masone -rije”)

- The Magnum Opus or Great Work (“Magnum opus ili Veliko delo”) - Old Cahier of the 33rd Degree (“Stari zapisnik 33. stepena”)- Books of the Words (“Knjige re~i”)

Knjiga Henrija C. Klosena, masona 33. stepena i biv{egSuverenog Zapovednika- Clausen's Commentaries on Morals and Dogma (“Klosenovi

komentari o knjizi 'Moralna na~ela i dogma'”)

Knjige V. L. Vilmshersta, biv{eg Provincijalnog Velikog Bele`nika(Zapadni Jorks)- The Meaning of Freemasonry (“Zna~enje masonerije”) - Masonic Initiation (“Masonska inicijacija”)

Knjiga Reksa Ha~ensa, masona 33. stepena- A Bridge to Light (“Most ka svetlosti”)

Knjige D`ona D`. Robinsona, kasnije dobio 33. stepen- Born in Blood, the Lost Secrets of Freemasonry (“Ro|eni u krvi,

izgubljene tajne Slobodne masonerije”)- A Pilgrim's Path (“Hodo~asnikova staza”)

Knjige Menlija P. Hola, masona 33. stepena- The Lost Keys of Freemasanry (“Izgubljeni klju~evi slobodne

masonerije”)

- The Secret Teachings of All Ages (“Tajna u~enja svih razdoblja”) - What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples (“[ta drevna

mudrost o~ekuje od svojih sledbenika”) - Lectures on Ancient Philosophy (“Predavanja o drevnoj filozofiji”) - Freemasonry of the Ancient Egyptians (“Slobodna masonerija

drevnih Egip}ana”) - America's Assignment with Destiny (“Ameri~ko bavljenje sudbi-

nom”) - The Secret Destiny of America (“Tajna sudbina Amerike”) - Orders of the Quest (“Zahtevi istrage”)

Enciklopedija Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena- Coil's Masonic Encyclopedia (“Kojlova masonska enciklopedija”)

Knjige Artura Edvarda Vejta, biv{eg vi{eg Velikog Komornika Ajove - A New Encyclopaedia of Freemasonry (“Nova enciklopedija Slo -

bodne masonerije”)- Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (“Neki dublji aspek-

ti masonskog simbolizma”)- The Secret Tradition in Freemasonry (“Tajna tradicija u slobodnoj

masoneriji”)

Knjige Alberta Mekija, masona 33. stepena- Encyclopaedia of Freemasonry, Volumes I and II (“Enciklopedija

Slobodne masonerije, tomovi I i II”)- Symbolism of Freemasonry (“Simbolizam Slobodne masonerije”)

Enciklopedija od Keneta Mekenzija, masona 9. stepena- The Royal Masonic Cyclopaedia (“Kraljevska masonska enciklo-

pedija”)

Knjiga Karla H. Klodija, masona 33. stepena- Introduction to Freemasonry, Volumes I, II and III (“Uvod u

Slobodnu masoneriju , tomovi I, II i III”)

Knjiga Vilijema Ha~isona (William Hutchison), majstora masonskelo`e “Konkorda” u dvorcu Bernard- The Spirit of Masonry (“Duh masonerije”)

Verujem da je dovoljno re}i da ako neko ne mo`e da pro~ita spisesamih masona kako bi saznao u {ta oni veruju, onda nema drugogna~ina da se to sazna.

Ube|en sam da neke od navedenih knjiga predstavljaju spise onihmasona koji su upu}eni u Tajnu.

Pro~itao sam njihove knjige, otkrio Tajnu i izneo je u ovoj knjizi.

80 81

SSvveettlloossttKao {to smo videli, masoni tragaju za Svetlo{}u, {to se nalazi u

navedenom spisku knjiga. Me|utim, predstavi}u ~itaocu dodatni mate -rijal o tome za{to mason veruje da je va`no tra`iti “Svetlost.”

Albert Pajk navodi slede}e:“U svakom stepenu masonerije, kandidat tra`i da dosegne

Svetlost.”207Objasnio je da, tokom traganja, mason biva podstican na ~itanje

nekih od njegovih dela:“Propovedi Lo`e savr{enstva sadr`e se u njenoj 'Liturgiji' i 'Legen -

di' i u 'Moralnim na~elima i dogmama'. ^itanjem i u~enjem, treba dase upozna{ s njima.”208

Dakle, mason se podsti~e da ~ita citate poput onog iz Pajkoveknjige “Liturgija” (prethodno citirana):

“Na svakom masonu je da otkrije tajnu masonerije (vidite da Pajkstalno ponavlja da postoji samo jedna tajna unutar masonerije)... Ma -so nerija ne propoveda svoje istine ponavljanjem. Ona ih izri~e, samojednom i kratko, mo`da maglovito, ili postavlja oblak izmedu njih io~iju koje bi mogle biti njima zaslepljene.”209

A evo jednog citata iz knjige “Magnum opus”:“Na svakom pojedinom masonu je da otkrije Tajnu masnerije, raz -

mi{ljaju}i o njenim amblemima, i o onome {to sa ka`e i uradi u tompogledu. Tra`i i na}i }e{ (opet se vidi da postoji samo 'jednatajna').”210

Potom u drugom delu iste knjige, Pajk ka`e da se do Tajne dolazikroz “razmi{ljanje i u~enje:

“Kod mnogih od ovih simbola postoje druga zna~enja {to treba dabude predmet va{eg prou~avanja kako biste ih sami otkrili. Inicijatuse ~esto prikazuju nekim nagove{tajem ili malom sugestijom. ... navama je ve}a obaveza, da u~enjem i razmi{ljanjem sami saznate nji-hovo istinsko zna~enje.”211

To se ponavlja i u Pajkovoj knjizi “Portal i sredi{nja odaja”, gdeopisuje kako Uzvi{eni Majstor govori kandidatu u stepenu Majstoramasona:

“Sada si napravio prva tri od sedam simboli~nih krugova ili puto-vanja (pretpostavlja se da Pajk misli na ~injenicu da tokom ceremonijepristupanja, mason pe{a~i oko hrama u pratnji jednog ~lanova Lo`e.Ovaj hod se zove 'kru`ni obredni hod', te predstavlja, kao {to HenriVilson Kojl navodi, 'obred obo`avanja Sunca.') Nazvati ih simboli~nimzna~i nagovestiti da oni imaju misti~no zna~enje i sam to mora{ otkri-ti.”212

A ovaj citat je iz Pajkove “Liturgije”:

“Ovi stepeni imaju svrhu da podu~avaju vi{e nego moralna na~ela.Simboli i obredi masonerije imaju vi{e od jednog zna~enja. Oni preskrivaju nego {to otkrivaju istinu. U najmanju ruku, samo je nago -ve{tavaju, a njihova izmenjena zna~enja treba otkrivati jedino u~enjemi razmi{ljanjem”213

Me|utim, Pajk svog ~itaoca savetuje da Tajna po~inje sa u~enjemo “Svetlosti” za kojom mason traga, pa opisuje jednog od masonskihslu`benika koji inicijatu u masoneriju 12. stepena postavlja pitanje:

Pitanje: “Za ~im traga{?”Kandidat: “Za mudro{}u.”Odgovor: “To je istinska masonska Svetlost. Onaj ko se pokori ma -

son skom zakonu, sigurno }e je prona}i.”214Zatim Pajk obja{njava da Svetlost podrazumeva znanje:“Znanje je najvrednije i najstvarnije od Ijudskih blaga; jer pred-

stavlja Svetlost, ba{ kao {to neznanje predstavlja Tamu.”215Zatim sa pojmom “znanje” pre|e pun krug kada traga unazad sve

do biblijskog ploda Drveta saznjanja o Dobru i Zlu pa pi{e:“Istinska upotreba znanja jeste razlikovanje Dobra od Zla.”216Dakle, Pajkov ~italac saznaje da “Svetlost” za kojom on traga pod -

ra zumeva “znanje o Dobru i Zlu”, te da ono poti~e od (nekog) boga:“Istina je Svetlost koja zra~i od Boga ...”217Pajk ~ak ima i molitvu ovom bogu:“^uj nas, O~e na{,... Smiluj se na nas, O~e na{!U tami lutamo pustinjom i s nadorn se osvr}emo prema Istoku,@eljno tragaju}i za obe}anom Svetlo{}u(verovatno “Hristosom”)Po{alji nam svitanje dana, O~e na{! Po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ...Svoju Svetlost da bude zivot!”218Medutim, Pajk dovodi u sumnju verovanje da je ovaj “bog”, kome

se mole, biblijski Bog. Kada opisuje “Sjajnu Zvezdu” kao simbol, ontvrdi da oni obo`avaju “pravog Boga”:

“(ona) predstavlja veliku Centralnu Svetlost, koju su, kao Sunce,obo`avali toliki narodi, i slovo, okru`eno njenim sjajnim oreolima, kojeje jevrejski inicijal imena Velikog Arhetipa Svetlosti (definisano kao:'model, original od koga su sva bi}a predstavnici ili kopije'), pravogBoga, kome se svi masoni klanjaju.”219

Dakle, Pajk masonima propoveda da postoji samo jedan Bog“pravi Bog.”

Ovo, po svemu sude}i, zna~i da on veruje da ovaj “pravi Bog” nijebiblijski Bog, jer ka`e da se “pravi Bog” mo`e spoznati samo krozmasonsko u~enje. O~igledno je da nam ne otkriva identitet “pravog

82 83

Boga.” Jer, kada bi to u~inio, ne bi bilo potrebe za masonskom orga-nizacijom.

U slede}em citatu ~italac saznaje da jedino masoni mogu da spoz-naju identitet “pravog Boga”:

“... ~ovek je izgubio potpuno saznanje o Jednom Pravom Bogu,Drev nom Apsolutnom Postojanju, Beskrajnom Umu i Vrhovnoj Inte -ligenciji...”220 Ponovo se vra}amo Nepatvorenoj Istini, koju propoveda-ju masoni.

Ovaj “Bog”, kome se masoni mole, donosi “Svetlost”, “SvetlostRazuma”:

“Sjajni pijedestal, osvetljen bo`anskim i neukrotivim plamenom kojiga obasjava, jeste simbol svetlosti Razuma, koji je Bog podario~oveku...”221

(Pajk ka`e da je ovo Bog Razuma, jer }e osloboditi ~oveka takoda }e on, svojim umom, mo}i da odre|uje {ta je pravo, a {ta pog -re{no).”

A slede}a molitva kazuje da je taj “Bog” vredan obo`avanja:“O Gospode, Bo`e na{!... Ti, Ti si jedini Bog.” (Ovde se predo~ava

stav da u Univerzumu postoji samo jedan 'Bog', njihov bog, VelikiArhitekta Univerzuma. Jer, kao {to smo videli, vera u drugog Bogapredstavlja verovanje u '~udovi{an apsurd'.)

“... Vojske Svetlosti (o~igledno misli na masone i druge) obo`avajuTebe!”222

Vidimo jo{ jedan Pajkov dokaz da se ovaj “Bog” otkriva masoneri -ji:

“... Drevni i Prihva}eni obred ... podi`e kraj vela ~ak u stepenu'[e grta', jer u njemu on objavljuje da masonerija jeste obo`ava -nje.”223

Menli P. Hol priznaje da ve}ina masona nije, a verovatno to i nenamerava, dovoljno vremena posvetila ~itanju dela svoje sabra}e kakobi objasnila pravo zna~enje simboia. Evo {ta je napisao u svojoj knjizi:

“Brat koji je pristupio na{em Redu razume da su njegovi takozvanisimboli i obredi samo paravani, stvoreni od strane mudrih, za uzvi -{ene ideje nedoku~ive prose~nom pojedincu.224 (Ovde on misli, opet,da prose~an pojedinac nije u stanju da spozna istinu skrivenu u sim-bolima i obredima.)

On, tako|e, razume da danas veoma malo masona zna ili cenimis ti~no zna~enje skriveno u ovim obredima. (Dakle, samo su masoni“drugog sloja” dovoljno inteligentni da u ovim simbolima i obredimaspoznaju istinu.)

Ako ovo shvatite, vi ste ve} korak ispred prose~nog masona kojinije dovoljno vremena posvetio prou~avanju dela svoje sabra}e koja,

u svojim knjigama, poku{avaju da mu nagoveste koja se “tajna” krijeiza “paravana”.

““MMaassoonneerriijjaa nniijjee rreelliiggiijjaa””Ovo je zvani~an stav masonske organizacije. Oni pori~u da je nji-

hovo bratstvo religija. (Ve} je ranije bilo re~i o ovome. Sada poku{a -vam da to temeljitije objasnim). Njihov zvani~an stav izlo`en je, tako -|e, u knjizi Alberta Pajka “Magnum opus”:

“Masonerija nije religija.”225Me|utim, neki masoni, koji su upu}eni u Tajnu, ka`u da ova tvrd-

nja nije ta~na (u vezi s tim protivre~an je ~ak i Pajk). Slede}i citatpreuzet je iz dela Menlija P. Hola:

“Uprkos suprotnim tvrdnjama (ovde Hol priznaje da masoni la`ujavnost kada ka`u da 'masonerija nije religija') masonerija jeste religi-ja koja te`i da ujedini Boga i ~oveka, podizanjem inicijata na takavnivo svesti na kojem mogu da se sjedine sa jasnijom vizijom delaVelikog Arhitekte Univerzuma.”226 U slede}em citatu Pajk priznaje da,tako|e, govori neistinu kada tvrdi da “masonerija nije religija”:

“Svaka masonska lo`a je hram religije; a njene propovedi su ver-ska uputstva.”227 U stvari, prema Pajku, masona ispituju o religijitokom prijema u 18. stepen. Njegova knjiga ka`e da kandidata pita-ju slede}e:

“Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ da odgovori{iskreno i ta~no ... Prvo: Koje je tvoje versko ubedenje?”228 Pajkrazja{njava za{to oni postavljaju ovo pitanje:

“Tako svaka masonska lo`a predstavlja hram religije: njeni slu` -benici su poslenici vere, dr`e propovedi i daju verska uputstva.”229^italac bi mogao da se pita kako to da isti autor mo`e da tvrdi da“masonerija nije religija”, a potom ka`e da su lo`e “hram religije.”Mo`e se zaklju~iti da se ovo namerno ~ini kako bi se i masonima inemasonoma ote`ao odgovor na to pitanje. Samo Pajk i nekolicinadrugih masona sigurno ga znaju. Medutim, jasno je da “masonerijajeste religija.”

““IIssttiinnaa”” jjee ““SSvveettlloosstt””Na ceremoniji pristupanja Plavoj lo`i masonu se sugeri{e da traga

za “masonskom istinom.” Medutim, mason koji je upu}en u Tajnu znada to nije ta~no.

U obredu 18. stepena, a potom i 29. stepena, Pajk navodi da kan-didat u~i slede}e:

“... po{to je sve ono u {ta svaki ~ovek veruje za njega Istina, iniko ne mo`e sa sigurno{}u re}i da u nju kao ve~ni rob, zauvek veru-je.”230

84 85

“Kada ljudi su~ele dijametralno suprotna mi{ljenja, a svako od njihje iskreno, ko }e odlu~iti na ~ijoj strani je Istina; i kako se sa sigur -no{}u mo`e tvrditi da je ba{ njegova istina ona prava!

Sada nam je poznato {ta jeste Istina. (Ova tvrdnja trebalo bi dauvredi hri{}ane i Jevreje, jer oni veruju da je ta 'istina' 'saznatljiva',po{to je izlo`ena u Bibliji.)

To {to sami verujemo i apsolutno ose}amo da je na{e ubedenjeispravno, u stvarnosti ne predstavlja nikakav dokaz za to, a izgledada u to nikada nismo ni sumnjali.

(U poslednji deo re~enice ovog citata upotrebljena je re~ 'izgledati',koja je, verovatno, neodgovaraju}a. Ponovo sam proverio i utvrdio daje citat precizno naveden).”231

Dakle, proizlazi da Pajk u~i masona da nema istine, ~ak ni mason -ske “istine.” Medutim, u drugim knjigama on opisuje slu`benike ma -son ske organizacije kako jedan drugom postavljaju slede}a pitanja za14. stepen, ~ija je svrha da uvere kandidata da postoji samo jedna“istina”:

“Pitanje: [ta si ti, Brate moj?Odgovor: Ja jesam tvoj Brat; Vel. Iz. Savr. i Uzv. mason (zna~i

Veliki, Izabrani, Savr{eni i Uzvi{eni mason) koji je pro{ao sve probe iisku{enja i dobio nagradu za svoj trud.

Pitanje: Koja je tvoja nagrada?Odgovor: Spoznaja o pravom Bogu...”232Zanimljivo je primetiti da se ova pitanja i odgovori pojavijuju u 14.

stepenu. Ovde kandidat koji slu{a te re~i saznaje da }e mason ste}i“znanje o pravom Bogu.”

Sigurno nije slu~ajno, kao nekad, da je kandidat posle zavr{etkaceremonije 14. stepena dobijao primerak Pajkove knjige “Moralnana~ela i dogma”, koja otkriva ~injenicu da je Lucifer, Svetlono{a,masonski Bog. Premda se odatle masonu prenosi “znanje o PravomBogu”, on ga ne mo`e usvojiti samo kroz njihove obrede.

Zapanjuje da je Pajk upravo priznao da je “Lucifer, Svetlono{a”pravi Bog, i da to “saznanje”, onim masonima koji to shvate, pred -stav lja nagradu!

Masonerija jeste Luciferova religija, a sami masoni drugog sloja togovore!

RRaattoovvaannjjeeU masonskoj literaturi, tokom postepenog otkrivanja Tajne unutar

masonske organizacije, slede}e {to se masonu otkriva je da se onposve}uje ratovanju. Pajk ka`e slede}e:

“Vidi{, Brate moj, koje je zna~enje masonske Svetlosti. Vidi{ Istoklo`e, gde po~etno slovo imena bo`anstva visi iznad Majstora.” (Veru -

jem da je to slovo G, koje masoni na razne na~ine opisuju kao Boga,geometriju, ili gnosis, od kojih se ovo poslednje defini{e kao: 'pozi-tivno saznanje duhovne istine') i ozna~ava mesto Svetlosti. Svetlostodvojena od tame predstavlja Boga odvojenog od Zla. To je ta Svet -lost, istinska spoznaja o Ve~nom Dobru, bo`anstvu, za kojim svi ma -soni odvajkada tragaju.

Masonerija jo{ uvek ~vrsto mar{ira prema ovoj Svetlosti koja sijasa velike udaljenosti, i mar{ira}e do dana kada }e Zlo, prevladano iprevazi|eno, zauvek i{~eznuti i nestati, a @ivot i Svetlost postati jedi-ni zakoni Univerzuma i njegovog ve~nog sklada. (Pojedine delove samistakao da bih pokazao kako oni veruju da }e biti pobednici u ovomratu).”233

Ovde zapa`ate kako Pajk doslovno navodi ono {to }e re}i bilo kojaosoba koja svoj `ivot posve}uje borbi protiv “zla.” Zna~i da su to onikoji u jednom moralnom dru{tvu ne bi bili skloni da se suprotstaveubistvu, plja~ki itd, kao i oni koji su pro~itali Pajkovu blagu kritiku oizvrtanju stvari, te bi zna~enje ove tvrdnje imalo smisla obrnuti: kadaupotrebi re~ “zlo”, on misli na “dobro”, a kada ka`e “dobro”, on mislina “zlo.” Mason se tada podsti~e da u ovom ratu postane “vojnik”.Prema Albertu Pajku, inicijatu se postavlja ovo pitanje:

“Jesi li voljan da postane{ vojnik... i bude{ regrutovan u ovomnovom krsta{kom pohodu protiv sila Zla, kao i svih nepravdi kojemu~e i poni`avaju ljudski rod?”

A kandidat se podsti~e da odgovori:“Jesam.”234Mason pola`e najmanje dve zakletve, prvu na 18. stepenu, a dru -

gu na 30. stepenu:“Klekni s nama, Brate moj, i pridru`i nam se u molitvi za Njegovu

pomo}, za{titu i podr{ku, Njemu kome dugujemo svoje Postojanje,Njemu, koji sam mo`e da Tamu preobrati u Svetlost i time okon~atiraniju Zla.”235

Onda kandidat klekne na jedno koleno pred Vel. Zapovednikom(o~i g ledno Velikim Zapovednikom, jednim od slu`benika masonskeLo`e), koji mu govori:

“Brate moj, ti `eli{ da se pridru`i{ jednom Redu koji u ti{ini itajnosti radi ve} vi{e od 500 godina zbog postizanja samo jednog cilja(ovde masoni daju do znanja da imaju samo jedan cilj, onaj za kojiverujem da sam prona{ao i koji }u ne{to kasnije otkriti), koji je, ipak,samo delimi~no ostvaren (rade na njemu, ali dan kona~ne pobede jo{uvek pripada budu}nosti,), a kojem se, ako nam pristupi{, mora{posvetiti.”

Potom se pola`e slede}a zakletva:

86 87

“Da li se zaklinje{ i obe}ava{, svim {to smatra{ da ti je najdra`ei najsvetije, da }e{ se posle ovoga smatrati vojnikom Istine, Pravde,Reda, Zakona napa}enog ~ove~anstva, i da }e{ trajno voditi rat svimlegitimnim i dozvoljenim sredstvima koja su u skladu s karakterommasona viteza i d`entlmena...”

Ovde bih prekinuo citat kako bih podsetio ~itaoca da masona u~eda ne postoje “moralne apsolutnosti” i da “~esto jedan ~ovek i mnogiljudi moraju biti `rtvovani, u uobi~ajenom smislu te re~i, interesimamnogih.” Kada masonu govore da se upu{ta u “vo|enje neprekidnograta”, ovo u~enje ima posebnu va`nost. On govori masonu kako utom ratu treba da se “bori”. A sada, nastavimo sa prekinutim cita -tom:

“... protiv sveukupne tiranije nad umom i telom, ve~no (definisanokao: gra|anski ili sekularan, pre nego eklesijasti~ki) i duhovno, atako|e i protiv sveukupnog neznanja, prevare i pogre{nog ~injenja.”

U svojoj knjizi “Magnum opus” Pajk daje ne{to druga~iju verzijuiste zakletve. Evo kako je navodi:

“Najposve}enije i najsve~anije se zaklinjemo i dajemo svakuobnovljenu masonsku i vite{ku re~ da }emo, svim legalnim i ~asnimsredstvirna, osvetiti ubistva na{ih predaka ovog Reda...”236

U prethodnom citatu prime}ujete da masoni pola`u “sve~anu zak-letvu” na osvetu ubicama njihovih masonskih predaka. Svaki masonpola`e ovu zakletvu na 30. stepenu, ~ak i oni koji tvrde da ne razume-ju skriveno zna~enje.

Kao {to je ranije pomenuto, Henri C. Klosen, kao i Pajk, PrethodniSuvereni Veliki Zapovednik Ju`ne jurisdikcije [kotskog obreda, 1974.godine napisao je knjigu “Klosenovi komentari”. Njegova knjiga, poputnekih ~iji je autor Pajk, ubrajaju se u zvani~nu masonsku literaturu,jer ju je objavio Savet 33. stepena. On, tako|e, informi{e masonekoliko je va`no da polo`e zakletvu na suprotstavljanje “duhovnomdespotizmu.” Evo {ta pi{e:

“Ovo je jedna od obaveza stepeni koja humanizuje staru lekciju oosveti. Kandidat se u sve~anom prisustvu Smrti zaklinje da }e sesuprotstavljati duhovnom despotizmu i politi~koj tiraniji... (to zna~i da}e se suprotstavljati religiji i dr`avnoj vlasti)... preduzima se sim-boli~na radnja da se odbace svi poku{aji bilo koje crkve ili dr`ave(ovde on potvr|uje da su 'religija' i 'dr`avna vlast' ta~ne interpretaci-je dva simbola 'despotizma' i 'tiranije'), ~iji je cilj razbijanje i umanji-vanje ~ovekove slobode ili njegovo degradiranje, a time se on odvla~iod obo`avanja vrhovne duhovne mo}i ili njegovog izbora” (misle}i nato da oni veruju da je ~ovekova sloboda umanjena Bo`ijim 'moralnimapsolutnostima').”237

Me|utim, u jednoj od Pajkovih knjiga inicijat mora da pro~itaslede}e obja{njenje koje }e mu pomo}i u razmevanju prirode bitkekojoj se posve}uje. Pajk pi{e:

“Imajte na umu cilj, ishod, rezultat velikih spekulacija i verbalnihsukoba iz anti~kog doba: krajnje uni{tenje Zla (misli se na uni{tenjereligije i dr`avne vlasti) i ponovno vra}anje ~oveka u njegovo prvobit-no stani{te (misli se na Rajski vrt) koje je stvorio Spasitelj, Hristos,preporo|ena Re~, Razum ili Mo} Bo`anstva.”238

Dakle, mason u~i da je namera masonerije da zameni “zlo”,misle}i na biblijskog Boga i njegovo u~enje, Luciferom, “dobrim”bogom “Svetlosti”, da ponovo stvori Nebesa na Zemlji, poput Rajskogvrta u kojem je ~ovek `iveo uz Boga, ali u ovom slu~aju taj novi “Bog”bi}e Lucifer!

Slede}i citat ilustruje motiv masonske `elje da svrgne biblijskogBoga. Albert Pajk pi{e:

“Ljudi su dobri. Institucije Zla (misli se na religiju i dr`avnu vlast)same su sebe u~inile lo{ima (postavljanjem standarda koji ih u~e da~ovek ~ini greh kada kr{i Bo`iji zakon), a du`nost masonerije i svakogviteza je da pomognu vra}anje Istine (misli se na to da mason trebada bude oslobo|en Bo`ijih okova kojima mu je sloboda sputana). Jer,ostalo je jo{ mnogo toga {to treba u~initi. Tiranija je uzdrmana i os -lab ljena, ali ne i savladana. Okovi jo{ pritiskaju ljudsku misao isvest... To je stara borba izme|u Zla i Dobra, sinova Svetlosti i deceTame, izme|u Herkula i diva Anteja.”239

Re~nik ka`e da je Antej bio “d`inovski rva~ koji je bio nepobedivsve dok je dodirivao tlo. Herkul ga je zadavio dok ga je dr`ao iznadtla.” Da li navedena misao upu}uje na simboli~no zna~enje da Herkulpredstavlja religiju anti~kih misterija, a Antej Bo`iju religiju, mo}nu naZemlji, ali nemo}nu na Nebu?

Mason se zatim, korak po korak, vodi prema zaklju~ku na osnovukojeg saznaje koga ili {ta njegovo bratstvo smatra “neprijateljem” uovom “ratu”. Najpre ga u~e da bi morao da “kazni” neprijatelja na30. stepenu, zvanom Stepenom Viteza Kado{a. Pajk pi{e:

“Biti istinit, pravedan i uspravan jeste osnova svih vrlina iodli~nosti, bez kojih nijedno od ovih svojstava ne bi postojalo. Oveosobine predstavljaju su{tinu karaktera istinskog viteza Kado{a, kojiuvek mora biti istinoljubiv i blag, ~ak i ppoozzvvaann ddaa kkaazznnii, a koji ne smeda zaboravlja da pravda nikada ne sme biti naru{ena” (istakao A. R.Eperson).240

Mason ~ak izaziva ovaj “rat” u kojem }e “kazniti” “po~inioca zla”,{to je i predmet molitve. Slede}i citat preuzet je iz ~ina podr{ke ucermoniji 30. stepena:

88 89

“O, Svemo}na i Beskrajna mudrosti, i Razumu, Sveta i Milostiva!…Izvore i Vladaru Univerzuma!... Apsolutni Ve~ni Razume! (ovde masonsti~e svoje uverenje da nijedan bog nema pravo da uskra}uje njego-vo pravo da potpuno sam kontroli{e svoj 'razum')... Ti si jedinaSvetlost ~iji sjaj mo`e da pobedi Tamu koja stoji izmedu Prirode ina{eg stremljenja ... Pro~isti nas i ulij nam snagu, neka Tvoje SvetoKraljevstvo kona~no do|e (masoni se mole za kraljevstvo bez religijei dr`avnih vlasti, za novi svetski poredak), a sa njim i kraj svih gre-hova koji tla~e i razaraju Ijudski rod! Amin! Neka tako bude!”241

Dakle, mason postaje “vojnik” u ratu i moli se masonskom boguda u tom sukobu odnese pobedu. Tada mu se daje ma~:

“Primi ovaj ma~, ... s kojim }e{ od sada u rat protiv gre{ke, poro-ka, greha i nepravde, kojim }e{ braniti prava ljudi, i uzroke tla~enjaokrenuti protiv tla~itelja.”242

Tako se mason polako dovodi u polo`aj da sazna kako se od njegamo`e o~ekivati da primeni silu protiv “onih koji ugnjetavaju ljudskirod.” Ma~ simboli{e dozvolu da se, ako zatreba, primeni sila, kakobi se u ovom “ratu” pobedio neprijatelj. Takode mu se pominje sim-boli~na sekira koju u ratu mo`e da upotrebi. Ovaj citat preuzet je izdela Reksa Ha~esona:

“Sekira masona treba da podse}a na mar{ civilizacije i napretka,koji od njega zahtevaju da poobara otrovno drve}e netrpeljivosti,verske zatucanosti, sujeverja, nemilosr|a i dokonosti, te da otvori putsvetlost istine u ljudski um.”243 U obredu 19. stepena Pajk po~injeda obja{njava ko je stvarni neprijatelj:

“U 19. stepenu u~ili su vas da ... ljudska rasa mora strpljivo da~eka na dolazak ve~ne vladavine dobra, na ~as kada }e noga Istine,^asti i Milosr|a smrskati troglavu zmiju pritvornosti, niskosti i netr-peljivosti (jo{ jednom sam pojedine delove citata istakao kako bihilustrovao ~injenicu da oni veruju u uspeh svog pohoda).”244

Obratite pa`nju da Pajk govori o “troglavoj” zmiji. Verujem da semason dovodi na takav nivo svesti zbog toga da uvidi vezu izmeduove “troglave” zmije i “Svetog trojstva” iz Biblije. To dovodenje maso -na u ovakvo stanje svesti ima za cilj da on po prvi put zvani~no saznaprotiv koga je njegova zakletva usmerena:

“Zmija, koja se koprca u okovima, za nas ima poseban zna~aj.Obe}ano je da pora|anje `ene treba da smrska glavu te Zmije. Tiispuni to proro~anstvo!”245

Donekle upoznatim sa Biblijom, povr{nom posmatra~u se ~ini daje ovaj deo ceremonije u skladu s Knjigom Postajanja, poglavlje 3,stih 15. Me|utim, ako pobli`e pogleda, ~italac }e zapaziti da se ma -son ski citat razlikuje od biblijskog. Biblija u Knjizi Postanja, poglavlju3, stihu 15, govori slede}e:

“I postavi}u zid netrpeljivosti izme|u tebe (zmije) i te `ene i izme-du tvog i njenog semena, on }e smrskati tvoju glavu, a ti }e{ gaujesti za petu.”

Evo {ta verujem da ova sveta knjiga ka`e:“I postavi}u (misli se na Gospoda Boga, biblijskog Boga) zid netr-

peljivosti izmedu tebe (misli se na \avola) i te `ene (misli se na Evu,ali ona, u stvari, predstavlja celo ~ove~anstvo) i izme|u tvog (\avo -lovog) i njenog (Evinog) semena (ovde upotrebljena re~ “seme” zna~ibudu}e Evino seme: Isus Hrist, iz razloga o kojima }e se govoriti uslede}em poglavlju), on (Isus Hrist) }e smrskati tvoju glavu (misli sena glavu \avola), a ti (\avo) }e{ ga ujesti za petu (misli se naLuciferov udarac koji }e zadati Isusu na krstu).”

Dakle, masoni su dodali potpuno druga~ije zna~enje ovim stihovi-ma Svete knjige, mo`da u nekom poku{aju da se hri{}anin ili Jevrejin,koji nije sasvim dobro upu}en u ovaj deo Biblije, ubedi da se njiho-va tvrdnja sla`e sa porukama Svete knjige.

Dr Henri Moris (Henry Morris), predsednik Instituta za istra`ivanjePostanja (Institute for Creation Research) i hri{}anin, napisao je bib-lijski izvod koji se odnosi na “seme `ene” koji mo`e da bude samojedna aluzija na budu}eg Evinog potomka ~iji otac nije ~ovek. Onobja{njava da:

“Sa biolo{kog stanovi{ta, `ena ne proizvodi seme, osim u Bibliji;uvek je u pitanju seme mu{karaca. Dakle, ovo obe}ano seme }emorati nekim ~udom da se usadi u matericu... Tako je ovo proro~an -stvo jasno predvidelo budu}e bezgre{no za~e}e Isusovo.”246

Dakle, Biblija propoveda da }e Sotona “ujesti za petu” IsusaHrista i da }e On, za uzvrat “smrskati” Sotonu. Prema interpretacijiprou~avalaca Biblije, ovo zna~i da }e Sotona kasnije dogovoriti ras -pe}e Isusovo, ali, na kraju }e On ukloniti Sotonu sa svetske sce ne.^ini se da masoni govore da }e se Lucifer odupreti i pobediti.

S tim u vezi nema nikakve sumnje. Masoni svojim ~lanovima kazu-ju da oni treba da smrskaju budu}i `enin porod Isusa Hrista!

Jo{ jednom, sledi masonski citat:“Zmija, koja se koprca u okovima za nas ima poseban zna~aj.

Obe}ano je da `enin porod treba da smrska glavu te Zmije. Ti ispunito proro~anstvo!”247

Dakle, da izvu~emo su{tinu, oni ka`u da sebe smatraju “`eninimporodom”, i da jednom, u budu}nosti, treba da smrskaju “glavuZmije”, podrazumevaju}i da je “Zmija” “glava” `ene, tj. Isus. Biblijani{ta od ovog ne propoveda, tako da su oni sami izrekli svoje“proro~anstvo”, a potom masonima nalagali da ga “ispune.”

Tako, jo{ jednom, upravo kao {to nas Pajk pou~ava, misao trebaobrnuti:

90 91

“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {to jeIspod je kao ono {to je Iznad...”248

Mi, obi~ni ljudi, treba samo da obrnemo stvari i tek tada Pajkovere~i imaju smisla.

I po tre}i put, kako bi otklonio svaku sumnju u vezi s tim {ta otome misli, Pajk ka`e da oni sebe smatraju “`eninim porodom” i dataj “porod” treba da smrska “glavu Zmije”, misle}i, pritom, da hri{ -}ansku religiju moraju smatrati tom “Zmijom”, a Isusa, njenom gla -vom kao svojom metom. Potom im se nala`e da “ispune to proro -~anstvo” to je “rat” u kojem u~estvuju.

Kasnije, na ceremoniji, masonu govore da on treba da “smrska”tri glave. Citat se nastavlja, po{to Pajk obja{njava taj obred:

“Kandidatu se ka`e da sukcesivno pristupi svakoj od tri glave i,po{to to u~ini, T. M. (ne mogu da na|em direktno obja{njenje ko bimogao biti ovaj slu`benik masonske organizacije, jer Pajk neobja{njava na {ta se odnosi T., ali obja{njava da M. zna~i 'Mo}ni'.Prema Pajku, ove dve skra}enice odnose se na titulu 'Majstora' zaovaj stepen, o~igledno na Uzvi{enog Majstora, 'Predsednika' lo`e.Re~nik ovo defini{e kao: 'sna`an, mo}an') ka`e, glasom koji izazivapo{tovanje:

Neka noga ISTINE smrska GREH! Neka PO[TENJE uni{ti PRITVOR -NOST! Neka MILOSR\E u pra{inu baci NETRPELJIVOST!”249

Dakle, tokom obreda 19. stepena, od inicijata masona tra`i se da“smrska” tri lobanje. U slede}em poglavlju ~italac }e saznati da }emason na 30. stepenu jo{ jednom videti tri lobanje. Potom mu sekazuju dve stvari: prva, da je rat u toku, podrazumevaju}i da mu semora posvetiti na duge staze, i druga, da on saznaje da je osvaja njeSveta njegov kona~an cilj. Pajk masonu ka`e:

“Zbog svih ogor~enih, pravedni~ki se kunemo da }emo omrznutiova ~udovi{ta i povesti neprekidan rat protiv njih. Ne}e biti mira, pri -mirja, niti razoru`anja izme|u njih i nas, odsad pa zanavek.”250 Potomnastavlja:

“I tako, rat protiv sila Zla (izgleda da je ovde re~ o 'vlasti' i 're-ligiji') koje su razbile Red templara (misli se na Vitezove templare,dedove masona) neumitno te~e dalje, a Sloboda uporno mar{iraprema osvajanju Sveta.”251

Dakle, izme|u dve zara}ene strane ne}e biti ni pomirenja niti kom-promisa. Masoni se ne}e smiriti sve dok njihov protivnik ne bude pot-puno uni{ten. Obratite pa`nju da Pajk tvrdi da je protivnik u ovoj bici“~udovi{te.” Evo kako on gleda na “vlast” i “religiju”.

Mason preuzima obavezu koja ga posve}uje bici do kraja `ivota.On pola`e ovu zakletvu Elu, vite{kom devetom, od ukupno 32 stepe-na, koliko ih ima:

“Nadalje se zaklinjem i obe}avam da }u uvek okretati uzrok tla~e -nja protiv tla~itelja svakog naroda koji se bori protiv Tiranije (misli sena 'vlast' i 'religiju')... svih koji brane Slobodnu Misao, SlobodnuSvest, i Slobodan Govor (misli se na one koji `ele da se oslobodekako bi mogli svoj razum da koriste sasvim neometano).”252

Prema Mekiju u njegovom delu “Enciklopedija”, re~ “elu” je iz fran-cuskog jezika i zna~i “izabran” (engl. elected, prim. prev.). Ovo sumasoni “~iji je cilj da do sitnica razrade otkrivanje i ka`njavanje u~es -nika u zlo~inu, a tradicionalno su vezani za 3. stepen.” Oni su bili“oni od Zanata (misli na masone) odabrani ili izabrani da otkriju(zlo~ince) i da ih kazne.”253

Dakle, masoni “drugog sloja” su “izabrani”, to su oni koji }e kazni-ti neprijatelje masonske organizacije, “vlast” i “crkvu.” Masona takou~e zato {to je njegova “du`nost” prema ~ove~anstvu da se ume{au ovaj rat:

“Masonerija propoveda... da otpor uzurpiranoj mo}i (definisanokao: 'prigrabljenoj') nije samo dug koji ~ovek ima prema sebi i svomsusedu, nego dug koji ima prema svom Bogu ... “254

Imajte ove misli na umu dok budete ~itali slede}e citate uzete izobreda 15. stepena (nadam se da ~italac sada po~inje da shvata {tazna~e pojmovi “slobodna misao, slobodna svest” itd):

“Put od ropstva do slobode, ili onaj od politi~ke ili verske pot~i -njenosti (misli se i na vlast i na religiju) do slobode Misli i Svesti, netreba prevaliti u trenu, brzo, ve} samo velikom i upornom borbom, ukojoj ~esto ima napredovanja i povla~enja, obeshrabrenosti i o~igled -nog poraza...”255

“Ponovno vra}anje ljudima prirodne istine, racionalne i zakonomuredene slobode, slobodne misli i prava svesti, obnove nacija, iuspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, u~ini}e planetu pogodnimhramom za Boga Milosr|a i Ljubavi - dobrote (Sada se Lucifer naziva'Bogom Milosr|a i Ljubavi - dobrote').”256

Na otvaranju obreda 20. stepena, Pr. M. (izgleda da to zna~i“Pre~asni Majstor”, jedan od od slu`benika) pita druge masone uodaji:

“Bra}o na Severu, {ta `elite da postignete u masoneriji?”A, Govornik, drugi masonski slu`benik, odgovara:“Svetlost! Svetlost slobode, Slobodne misli, Slobodnog govora za

sav ljudski rod: Slobodnu svest, Slobodno delovanje, sa zakonom jed-nakim za sve (misli na slobodu bez kontrole od strane religije i/ilivlasti).”257

Onome ko prou~ava masoneriju sada bi trebalo da bude jasnijaprava priroda ove bitke. On saznaje da ovo nije “rat” protiv vojske ili

92 93

revolucionara opremljenih za borbu, ve} protiv “tiranije onih koji sesuprotstavljaju slobodnoj misli, slobodnoj svesti i slobodnom govoru.”

U knjizi “Moralna na~ela i dogma” masonu se predo~ava da nepostoje moralni apsoluti. Postoje oni koji `ele da izgrade svojedru{tvo oko ubedenja da biblijski Bog zahteva sistem pravde koja sudikrivcima, odnosno onima koji su krivi za “despotizam i tiraniju” pro-tiv masona i drugih koji veruju da im njihov “Slobodan izbor” dozvo -ljava da sami donose sve odluke, ~ak i u vezi sa njihovim moralom,ka`njavanjem i sve{}u.

Pripadnik masona po~inje da saznaje da se sada posvetio “ratu”protiv onih koji te`e ka moralnom dru{tvu. Menli P. Hoi obja{njavaza{to:

“Verski pokret u savremenom svetu daleko je od teologije i svihve{ta~kih ograni~enja nametnutih od strane vere i dogmi.”258

Dakle, imamo i to da religija name}e “ve{ta~ka ograni~enja”, jerizvesni ljudi su ube|eni da planiraju postojanje novog sveta bez“religije”.

PPoobbeeddaa jjee iizzvveessnnaaVojnika u masonskom ratu ube|uju da je “pobeda izvesna”: nje-

gova strana }e poraziti neprijatelja, mo`e u to biti siguran, a slede}inavodi iz Pajkovih dela ga u to uveravaju:

“... mo`emo dr`ati na oku sva zla ovog sveta, i videti da je tosamo ~as pre svitanja, a svetlost }e do}i....”259

“Nijedan istinski mason ne gubi nadu u kona~nu pobedu.”260“Svetlost }e kona~no prevladati Tamu. (Ovo je)... religija i filozofi-

ja masonerije.”261“... smrt Tiranije je skoro na dohvat ruke.”262“Na kraju, Dobro }e prevladati, a Zlo }e biti odba~eno.”263“... Kona~an nestanak politi~kog i verskog despotizma, mada

mo`da dalek, izvestan je... Rezultat je siguran kao tok vremena.“264“... vladavina Zla i Tame samo je privremena, a tada }e Svetlost

i Dobro biti ve~ni.”265 “Da }e doktrine masonerije kona~no vladatiIntelektualnim svetom, izvesno je...”266 Masoni nemaju te{ko}a dasaznaju koja strana }e pobediti u ovom “ratu.” Menli P. Hol pi{e:

“... Misterije moraju pobediti, jer su na strani Velikog plana.”267Bio je ovo prvi put da sam na{ao dokaz da masoni imaju “Veliki

plan” za svet. Verujem da sam otkrio i o ~emu je tu re~, i to samizlo`io u svom ~lanku “Tajna sudbina Amerike”. Sada nije trenutak dase o tome govori, jer je to potpuno druga~ija tema i zahteva teme ljanrad da bi se razumela. Medutim, svi treba da znaju {ta je u pitanju,i kako }e se to odraziti na budu}nost. A sada da nastavimo saobja{njavanjem o tome {ta je “Zlo”, a {ta “Dobro.”

SSiimmbboolliizzaammAdam Vajshaupt, osniva~ tajnog dru{tva poznatog kao Iluminati,

1776. godine, nosio je pseudonim Spartak, po vo|i pobune robovapro tiv rimske vlasti oko 70. godine p. n. e. U svojoj knjizi pod naslo -vom “Dokazi zavere”, D`on Robison (John Robison) citira Vajshauptapod ovim imenom, i otkriva ~itaocu razlog {to tajna dru{tva trajuvekovima. On pi{e:

“Od svih na~ina na koji bi se predvodili ljudi, najdelotvorniji jeskrivena tajna.”268

Masonerija je sigurno svesna ove istine, po{to ~esto priznaju dase njihov celokupan sistem sastoji od simbola skrivenih tajni. CitiramMenlija P. Hola:

“Arkane (definisano kao: 'tajna misterija') drevnih misterija nikadanisu bile otkrivane obi~nim ~lanovima (definisano kao: 'neupu}enimau dublje tajne') osim kroz simbole. Simbolizam je ispunio dvostrukiza da tak skrivanja svetih istina od neiniciranih i njihovog otkrivanjasamo onima koji su bili kvalifikovani da razumeju sve te simbole.”269

Kao {to smo razmotrili ranije, masoni priznaju da njihovi simboliima ju mnogostruku interpretaciju, te da masona:

1. upu}uju da otkrije koje su ostale interpretacije, i2. daju mu dopu{tenje da la`e kako bi prikrio njihovo pravo zna~e -

nje.Ovo je navod koji sam prethodno rastuma~io, a koji govori o tome

da masoni koji znaju tajnu, u obja{njenjima koja se daju tokom cere -monija pristupanja novih ~lanova, svoju sabra}u “namerno dovode uzabludu”.

Hol ovo {ire obrazla`e u knjizi “Izgubljeni klju~evi Slobodne maso -ne rije”:

“Vode}i masonski umovi svih vremena slo`ili su se da su simboliBratstva podlo`ni najjednostavnijem tuma~enju i tako najiskrenijim ini-cijatima otkrivaju izvesne tajne koje se ti~u duhovnih stvarnosti `ivota.Slobodna masonerija je stoga vi{e od obi~ne dru{tvene organizacijestare nekoliko vekova, i mo`e se smatrati kao ve~nost filozofskih tajnii inicijacija drevnih predaka.”270

A Pajk obja{njava kako su se simboli upotrebljavali:“Simboli su se upotrebljavali, u velikoj meri, da bi prikrili pojedine

istine od svih, osim od odabrane manjine, koja je dr`ala klju~eve zanjihovo razumevanje... Zna~enje simbola Slobodne masonerije ne ot -kri va se odjednom. Samo vam uop{teno dajemo nagove{taje. Moratesami izu~iti ona skrivena (definisano kao: 'skriveno od pogleda') tajno -vita zna~enja. Jedan jedini simbol ~esto ima nekoliko zna~enja.”271Masonu se, tako|e, daju sli~na uputstva u “ispitivanju” prvog stepe-

94 95

na Plave lo`e, zvanom Stepen pristupanja po~etnika. Pajk je ovo napi -sao samo da bi ukazao na va`nost ovih simbola:

“Otkri}ete zna~enje u svemu {to vidite ili ~ujete u masonskoj lo`i.Ako je skriveno od vas, tragajte i na}i }ete ga (ovde on potvr|uje daje mogu}e bilo kome, ~ak i nemasonima, da otkriju tajnu). Svaki sim-bol i svi obredni ~inovi puni su zna~aja i za sve postoji razlog da seovde nalaze.”272 Dakle, mason koji ne ~ita masonsku literaturu posleprolaska kroz obrede pristupanja, propu{ta celu poentu, i nikada ne}este}i “istinsko saznanje o Bo`anstvu.”

Medutim, kako smo videli, to je ne{to ~ime ga “drugi sloj”masona podsti~e da sam otkrije.

NNeepprriijjaatteelljj mmaassoonneerriijjeePotpuno je jasna ~injenica da se mason nalazi u ratu tokom ritu-

ala izme|u 4. i 32. stepena [kotskog obreda. Me|utim, nije razja{ -nje no ko je neprijatelj i, jo{ va`nije, koga on predstavlja, a mason tomora da istra`i kroz “~itanje i razmi{ljanje.” Jedan od izvora ove infor-macije je materijal koji su masoni objavili.

Dakle, mogu}e je odrediti {ta masoni podrazumevaju pod svojimsimbolima samo u slu~aju kada istra`iva~ posveti dovoljno vremena~itanju njihove iiterature, {to sam i u~inio.

Odgovor na ovo istra`ivanje zaista unosi nemir. Me|utim, kako }ese kasnije ispostaviti, to je ne{to {to bilo ko mo`e da sazna, budeli marljivo radio.

U svojoj raspravi o 30. stepenu u knjizi Liturgija, Pajk po~inje saobja{njenjem koga ili {ta masoni treba da smatraju svojim neprijate -ljem:

“Ve} vam je poznato da je [kotski obred neprijatelj svakom ugnje -tavanju, nepravdi i uzurpaciji... ~ini sve kako bi oslobodio ljude od nji-hovog vlastitog neznanja, predrasuda i gre{aka koji ih podjarmljuju,kako bi sami mogli da se oslobode okova despotije, porobljavanja(definisano kao: 'stanje poniznosti, ropstvo') i duhovne tiranije.”273

Dakle, kandidatu se jo{ jednom predo~i ideja da vlast i Crkva pred-stavlju njegove neprijatelje. Inicijatu govore da on mora “kazniti” svojeneprijatelje jo{ u stepenu Majstora masona (misle}i na 3. stepen).Pajk pripoveda svojim ~itaocima o tome kako pre~asni brat, Vi{i\akon, pita kandidata:

“Za{to tra`i{ napredovanje kada je ceo Zanat u nevolji?”A kandidat odgovara:“Da bih bolje slu`io Redu, osvetio nevinost i kaznio zlo~in.”274U stvari, on se podsti~e da, ne samo da treba da “kazni” nepri-

jatelje, nego da ih i “uni{ti.”

U svojoj knjizi “Most ka svetlosti”, Reks Ha~eson govori o tomekako “kandidat nabraja du`nosti kojima su ga u~ili u prethodnim ste-penima.” Deveta po redu od tih “du`nosti” jeste da se on obavezujeda “uni{ti neznanje.”275

U stvari, u ve} navedenom citatu o 17. stepenu, mason izgovaramolitvu za pobedu nad “tamom.” Evo kako to Pajk predstavlja:

“^uj nas, O~e na{... Smiluj se na nas, O~e na{! U tami lutamopustinjom, i s nadom se osvr}emo prema Istoku, `eljno tragaju}i zaobe}anom Svetlo{}u (verovatno 'Hristosom'). Po{alji nam svitanjedana, O~e na{, i po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ... Svoju Svetlost,da bude `ivot!”276

Naime, ovaj “Otac”, “Bog svetlosti”, jeste dobri bog prema ovom,ve} navedenom, Pajkovom citatu:

“Ponovno vra~anje ljudima prirodne Istine, racionalne i zakonomure|ene Slobode, Slobodne Misli i prava Svesti; obnova nacija, iuspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, {to }e u~initi Planetupogodnim hramom za Boga Milosr|a i Ljubavi - ljubaznosti.”277

Pajk je objasnio za {ta se oni zala`u u ovom citatu iz 30. stepe-na masonske lo`e:

“Ovaj Red ima svoju misiju osvete stra{nog zlo~ina; ne ka`nja-vanjem onih koji ga po~ini{e; jer su davno pobegli ispred Suda celog~ove~anstva (ali)... Uni{tenjem onoga ~iji su ti ljudi bili ni{ta drugonego oru|e; pristrasne i neodgovorne mo}i, tiranije nad sve{}u,pritvornosti i netrpeljivosti; i stvaranjem svugde dobro ure|ene slo-bode... Radimo tajno, jer tako mo`emo da radimo delotvornije... Da lisi voljan da se posveti{ velikim ciljevima koje navodim i postane{ zak-leti sluga ovog Reda?”278

A kandidat odgovara: “Jesam.”Zna~ajno je da opet istaknem da ovi masoni treba da uni{te vlast

i religiju “u tajnosti.” To postaje va`no kada pitate svoga prijatelja iliro|aka koji je mason, da li su moje optu`be ta~ne. Ne mo`ete odnjega o~ekivati da potvrdi moja o~ekivanja. Mora odgovoriti odre~nozbog zakletvi koje je dao masonima da ne otkriva ni jednu od njihovihtajni.

Dakle, jedini na~in da saznate da sam u pravu, jeste da pro~itatenjihovu literaturu, jer to nije tajna, a kako vidimo, ona ta~no informi{esve ~itaoce o tome kakvi su masonski ciljevi.

“Stra{ni zlo~in” o kojem Pajk govori odnosi se na sudbinu koja jesna{la @aka de Moleja (Jacques de Moley), Velikog majstora templara22. stepena XIV veka. Mekijeva “Enciklopedija o Slobodnoj masoneri -ji” ka`e o bratu de Moleju slede}e:

“Godine 1298... on (de Molej) je bio tajno izabran za Velikog maj -stora... 12. septembra, 1307. taj Red je dobio nalog (od pape) za

96 97

hap{enje templara i de Molej je osu|en na tamnicu slede}ih pet i pogodina... bio je izlo`en najve}im poni`enjima i patnjama zbog iznu -|ivanja priznanja od njega krivice njegovog Reda... 11. marta 1314.bio je javno spaljen ispred Bogorodi~ine crkve u Parizu.”279

Henri Vilson Kojl dodaje jo{ nekoliko detalja pri~i o @ak de Moleju(to ime se pojavljuje napisano na nekoliko na~ina: Molai, deMolej,DeMolej, de Molej, itd). isti~u}i da je on bio:

“22. stepen i Veliki majstor srednjovekovnih Vitezova templara. Ro -|en je oko 1240. u Burgundiji i spaljen na loma~i u Parizu, 11.marta, 1314. ... pre nego {to }e izdahnuti na loma~i, prokleo je zave -renike, Papu i kralja Filipa Lepog. (Ta dvojica za koje je de Molejose}ao da su odgovorni za njegovu osudu, predstavljala su 'religiju' i'vlast'). Predskazao je smrt onog prvog kroz ~etrdeset, a onog dru-gog za godinu dana. Njegovo proro~anstvo se obistinilo (umrli su upredskazano vreme).”280

Jo{ jedan mason otkriva njihovo ube|enje da su papa Kliment V,predstavnik Crkve, i kralj Filip Lepi, prema Mekiju, “izdajni~ki kraljFrancuske”, bili “krivi za najne~uveniju izdaju” i, na kraju, za smrtbrata de Moleja. Sto je jo{ va`nije, obratite pa`nju na ~injenicu da suta dva “tiranina” umrla na predskazane datume de Molejevog “proro -~anstva.” Mo`e se samo pretpostaviti da su templari tra`ili osvetuprotiv dvojice “tirana” zbog smrti njihovog vo|e i uspeli da se ispuninjegovo “proro~anstvo” o njihovoj smrti.

Medutim, Pajk isti~e da Papa i Kralj nisu bili krivi, nego da su bilipredstavnici svetovne i duhovne vlasti za sva vremena.

“Dobri de Molej bio je `rtva; ali postoji plemenitija `rtva od njega,sam Red, ~iji je on bio samo jedan deo. U progonu i uni{tenju togReda videli smo obnovljenu, u drugom obliku, legendu, koja se uvekmenjala, ali ipak ostala ista, o Hiramu i njegovim ubicama (o~iglednomisle}i na masone koji su nameravali da osvete zbog smrti de Molejai Hirama Abifa. Prema legendi, odlu~ili su da se osvete za smrtHiramovu, jer znaju da u Bibliji ne postoji direktan dokaz za ovo ubis -tvo), o Ozirisu i Tajfonu, Svetlosti i Tami, principu Dobra i Zla. A troji -cu ubica udovi~inog sina (o~igledno misli na Hirama Abifa, kogamasoni nazivaju 'Udovi~inim sinom') vidimo u kraljevskoj vlasti Fran -cuske, u Iiku Filipa Lepog, i papske vlasti, pape Klimenta V; i grabe` -ljivog Reda vitezova Rodosa ili Reda sv. Jovana Jerusalemskog.”281

Dakle, masoni se svete za stvarno ubistvo @aka de Moleja iizmi{ljeno ubistvo Hirama Abifa.

Medutim, de Molej, vo|a Templara i mu~enik masonske organi-zacije, u~inio je ne{to drugo {to, tako|e, predstavlja simbol mason-skog ratovanja. Kao potvrdu da je ovo tuma~enje ta~no, drugi emi-nentni masonski pisac, Kenet Mekenzi, dodao je svoje mi{ljenje:

“... bio je spaljen 12. septembra, 1314. ispred Bogorodi~ine crkveu Parizu. Osudio je svoje ubice pred sudom svojim uzdahom umiru}eg(papu) Klimenta (V) da umre za ~etrdeset dana, a Filipa (Lepog, kra -lja Francuske) za godinu dana; i istorijska ~injenica je da su se poko-rili pozivu. ('Oni' koji su se pokorili pozivu jesu Vitezovi templari. Tose sigurno nije moglo odnositi na tu dvojicu ljudi, jer bi pomislili daizvr{e samoubistvo, a to se ne ~ini nimalo mogu}im. Dakle, verovat-no je da su ih Vitezovi templari ubili kako bi ispunili proro~anstvo svogvo|e. Zapanjuje da Mekenzi priznaje da su ih templari ubili.)”282 Po -tom se masonu govori da i on mora da osveti smrt @aka de Moleja:

“Osveta nad ubicama D`ejmsa (englesko ime za @aka) de Molejasimboli~no se priziva u nekim od stepeni (misli na dana{njeobrede).”283

Dakle, masoni jo{ nisu zavr{ili sa osvetom za ubistvo @aka deMoleja.

Taj krug, ili om~a, po~inje da se su`ava.

NNeepprriijjaatteelljjiiDo sada je ~itaocu bio predo~en samo niz malih tragova o tome

ko su ratnici u ovoj bici. Vreme je da jasno prepoznamo te sve strane.Mada jezikom simbola, Pajk je poku{ao to da u~ini u svojoj knjizi

“Liturgija” i evo {ta je napisao:“Dugotrajni rat izme|u Dobra i Zla, izme|u Mihaila i njego -

vih an|ela i Zmaja i njegovih an|ela }e se zavr{iti; a Zmija i njenian|eli bi}e prevladani, i oterani i vi{e nikad ne}e se pojaviti... Ti }e{,u pogodno vreme, pokazati svoju Mo}... kada Zlo vi{e ne}e biti tu davlada.”284 Ovo je izuzetno va`an Pajkov navod. Obratite pa`nju da onrazdvaja zara}ene na dve strane na Nebu pre nego {to je Sotona oda-tle proteran. On ka`e da su “Mihailo i njegovi an|eli”, zapravo Bo`ijesnage, bile u ratu sa snagama “Zmaja”, dakle, \avola (u KnjiziOtkrivenje, poslednjoj knjizi Biblije, naziv “zmaj” se odnosi na \avola).Me|utim, on ne ka`e da }e ijedna od ovih strana biti “prevladana”;ve} da }e “Zmija i njeni an|eli” biti “prevladani”. Ne izja{njava se otome koju stranu smatra “Zmijom i njenim an|elima.” Mogla je to biti“Mihailova” strana, a mogla je biti i “zmajeva” strana. Me|utim, onostavlja dva nagove{taja da ne veruje da su “Mihailo i njegovi an|eli”“dobre” snage u ovom “dugom ratu”, nego da su to “Zmija i njenian|eli.”

Prvo, obratite pa`nju na to da on tvrdi da je ovo “rat izme|u Zlai Dobra.” Ve}ina istra`iva~a Biblije ovo naziva “bitkom izmedu Dobrai Zla,” stavljaju}i “Dobro” na prvo mesto. Pajk je to navodi obrnutimredosledom.

98 99

Potom identifikuje ratnike: prvo navodi “Mihaila i njegove an|ele”,a onda “Zmaja i njegove an|ele.” To bi moglo zna~iti da on “Mihailai njegove an|ele” smatra snagama “Zla”, a “Zmaja i njegove an|ele”snagama “Dobra.” Dakle, prema Pajku, “Bo`ije” snage su “Zlo”, a“Zmajeva” strana je “Dobro.” Ovo bi se, naravno, slagalo sa svimdrugim njegovim spisima koje smo razmatrali.

Zna~i, izgleda da on predvi|a da }e “snage Zla”, zapravo snageBoga, biti pora`ene od strane “snaga Dobra”, tj. \avolove strane.

[to je jo{ va`nije, ovo je odli~na prilika da primenimo Pajkovu stra -te giju obrtanja misli, i to u skladu sa njegovim u~enjem:

“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {tojeIspod je kao ono {to je Iznad...”285

Ako istra`iva~ ovakav na~in mi{ljenja primeni na navedni citat, iztoga }e prioizi}i da “Mihailo i njegovi an|eii”, za koje se mislio da susnage “Dobra”, postaju snaga “Zla.” Drugim re~ima, da biste do{lido istine, obrnite ono u {ta, po tradiciji, verujete.

Tako, Pajk ka`e da }e biblijski Bog, simboli~ki predstavljen kao“Zmija”, na kraju ovog rata biti pora`en. (Setite se da je Pajk rekaosvojim ~itaocima da “obr}u” stvari: ako citat ~itate, imaju}i na umuBibliju, smatra}ete da je sadr`ajem citata predo~ena pobeda Boganad \avolom, ali ako se opredelite za na~in razumevanja koji samnazvao “principom obrtanja”, shvati}ete {ta Pajk ka`e. To je sasvimjasno, ali, jezikom simbola, on ka`e da su “Mihajlo i njegovi andeli”,u stvari, “Lucifer i njegovi andeli”, a da “Zrnija i njeni andeli” pred-stavljaju “biblijskog Boga i njegove an|ele”, koji }e biti pora`eni.Ispostavija se da to mo`e biti izvrtanje povr{no pro~itanog citata.)

Dakle, on ka`e da je pobedeni neprijatelj, biblijski Bog, “Zlo” i daon vi{e “ne}e vladati.”

Prema Pajku, hri{}ani gre{e kada tvrde da }e se Bog, u liku Isusavratiti i ovaj svet spasiti od Lucifera, Sotone, \avola. Oni veruju da}e Sotona trijumfovati kada se on, tj. \avo, vrati.

U Pajkovoj knjizi “Legenda” dalje ~itamo:“... mitra jednog (papina kapica) i kruna drugog (kralja) bili su i

ostaju simboli neprijatelja, a namera Reda templara Solomona jesteda se bori protiv njih, tj. protiv Svete ku}e ili Hijerodoma, Jerusalema(ovi pojmovi }e biti kasnije obja{njeni, ali, u su{tini, Pajk ka`e da sudrugi ratnici Masonska lo`a, kao i ostali koji veruju u Lucifera), daratuju bez povla~enja i opu{tanja.”286

Zna~i, izgleda kao da se ova bitka vodi izme|u Katoli~ke crkve usavezu sa dr`avom, i masona, ali ima jo{ tajni, a masoni nastavljajuda ostavljaju tragove.

ZZaakklleettvvaaVa`no je da se zna da ~ak i pripadnik masonske organizacije ne

razume informaciju koja sledi, jer je vezan zakletvom da, ukoliko muikada neko od njegovih nadre|enih izda nare|enje, naredbu sprovodiu delo. Prema Albertu Pajku, ovo je zakletva koja se zove “obaveza”,a koju mason pola`e na 18. stepenu:

“Ja (inicijat izgovara svoje ime) obe}avam i kunem se da }u sledi-ti i slu{ati sva pravila i zakone ovog reda Vitezova ru`inog krsta (zva -nje 18. stepena), dekrete i mandate koje mi mo`e preneti Suv.Inspektor Gen. (zna~i Suvereni Inspektor General) u Vrh. (zna~iVrhovnom) Savetu 33. stepena, pod ~ijom jurisdikcijom mogu dabudem...”287

Dakle, Savet 33. stepena ima mod da nare|uje bilo kom masonupod svojom jurisdikcijom, a zna~aj ove ~injenice bi}e pokazan kasni-je.

HHiirraamm AAbbiiff,, lleeggeennddaaKako stoji u Bibliji, masonski “rat” se vrti oko jedne legende o

hramu kralja Solomona. Masoni su dodali svoju tvrdnju da je ta legen -da nastala 1012. godine p. n. e. Ova pri~a o hramu po~inje u 1.Knjizi Dnevnika, 28. poglavlje Biblije, u kojima se govori o tome dase David, kralj Izraela, svom narodu obratio re~ima:

“[to se mene ti~e, na srcu mi je bilo da sagradim zdanje u kojem}e da po~iva barka onih vernih Gospodu... Ali Bog mi re~e: Ti ne}e{graditi ku}u u moje ime, jer si ~ovek rata i prolio si krv. (Ali) GospodeBo`e Izraela... Solomona je tvoga sina izabrao da sedne na tronGospodara izraelskog kraljevstva. A on mi re~e, Solomon tvoj sin, on}e graditi moj dom i moje dvore... Zapamti sada; jer Gospod jeodabrao tebe da sagradi{ zdanje za oltar; budi sna`an i u~ini to.”

Prema 2. Knjizi Dnevnika, 3. poglavlje, Solomon je prihvatio nare -|e nje Boga: “... po~eo je da gradi Bo`iju ku}u u Jerusalimu...“

Prema drugim poglavljima u 2. Knjizi Dnevnika, poslao je po kra -lja susedne zemlje koji je trebalo da mu pomogne:

“Solomon posla Huramu (ovo ime pojavljuje se jo{ i kao Hiram,Huram, Kirum itd). kralju ... Tira ...”

Tir je bio glavni grad Fenikije, na teritoriji dana{njeg ju`nog Libana.Kralj je poslao Solomonu svog oca, ~ije je ime, tako|e, bilo Huramili Hiram, Abif (i ovo ime pisano je na razne na~ine, o ~emu }emogovoriti kasnije).

U 7. poglavlju Knjige carevima, stih 14, Biblija ka`e da je otac “biomajstor za bronzu.” Masoni su dodali da je bio i kamenorezac. Zaovaj podatak u Bibliji nema potvrde.

100 101

A kada je zavr{io svoj rad za Solomona, Biblija u 7. poglavlju uKnjizi carevima, stih 40, ka`e da je Hiram: “kralju Solomonu zavr{io~itav posao za Bo`iju ku}u ...”

Hiramovo zanimanje i ~injenica koju Biblija iznosi u vezi s tim dase, po zavr{etku posla, vratio u Tir, kao {to }e ~italac videti, posta-je va`na iz slede}ih razloga.

U Bibliji nalazimo razli~ita imena za Hurama, kralja Tira, Hirama,a, izgleda, da su masoni prihvatili ime Hiram. Albert Pajk u jednoj odsvojih knjiga pi{e:

“U 2. (Knjizi Dnevnika) (poglavlje) 4 (stih) 16, nailazimo na KurumAbiu (ovde ga Pajk zove Kurum Abiu, ali re~ je o istoj li~nosti) koje una{em prevodu glasi 'Kuram, njegov otac'. Poslednja re~, Abiu,pretvorila se u Abif, i tako postala deo imena, {to nije ta~no).”288

Pajk dodaje jo{ jedan detalj o kralju Hiramu, koji se, o~igledno, uBibliji ne spominje. Napisao je da taj Kralj ka`e:

“... poslao tebe (misli se na kralja Solomona) Hirama, svog oca...(i da) smo mi (o~igledno misle}i na ~injenicu da su i kralj Hiram i nje-gov sin, nosili isto ime Hiram) bili bra}a u Svetim Misterijama.”289

Tvrdnja masona da su kralj Hiram i njegov otac verovali u svetemisterije predstavlja zapanjuju}e otkri}e. Ova misao ih jasno dovodiu vezu sa verovanjem u boga druga~ijeg od biblijskog Boga, a Pajk jetu izjavu zapisao. Ipak, i masoni i Biblija kazuju da je kralj Solomontra`io od Hirama da mu pomogne u izgradnji hrama.

Masoni, tako|e, ka`u da je deo pri~e o Hiramu “legenda.” Slede}icitat preuzet je iz knjige Reksa Ha~ensa “Most ka svetlosti”:

“Tako je biblijska verzija pri~e o Hiramu povremeno me{ana sa le -gen dom, kao {to je i re~eno u masonskim uputstvima. Na primer, u1. Knjizi carevima 7,40 govore nam da je Hiram (Abif) ~itav posaokoji mu je Solomon poverio zavr{io i verovatno se vratio u svojuzemlju, ali masonska tradicija govori o Hiramovoj smrti tokom izgrad-nje Hrama.”290

Dakle, Ha~ens ka`e da su masoni ispleli legendu oko doga|ajako ji se nije dogodio - oko navodne smrti Hirama Abifa. To zna~i daoni, kada iznose izvesne tvrdnje u svojoj pri~i o smrti Hirama Abifa,svojoj masonskoj sabra}i svesno ne govore istinu.

Na primer, Biblija ka`e da je Hiram Abif zavr{io svoj posao i vra-tio se ku}i. Masoni su izmislili legendu koja ka`e da je bio ubijen nagradili{tu pre nego {to je hram zavr{en. Ovo se naziva “namernimdovo|enjem u zabludu” “prvog sloja.”

Ha~ens potvr|uje ovu misao slede}im citatom:“Sve legende stepenova su simboli~ne i alegori~ne (definisano

kao: 'maglovito predstavljanje u izmi{ljenoj pri~i'). Podstaknuti smo da

prepoznajemo alegori~no zna~enje ovog stepena (12. stepen), poseb-no onoga {to simbolizuje Majstor Hiram.”291

Dr`e}i se svih drugih tvrdnji o “~itanju, u~enju i razmi{ljanju”, Pajki drugi ostaju verni ovom obe}anju: svakome kome je dovoljno staloi ko u traganju za istinom koju taj simbol krije ulo`i napor, masoni }eotkriti istinu koja se iza njega krije. Oni ~e otkriti “{ta Majstor Hiramsimbolizuje.”

Albert Meki sve ovo potvr|uje slede}im citatom:“U Slobodnoj masoneriji kru`i legenda o izvesnim bezvrednim

zanatlijama (trojica ubica koja }e kasnije, u ovoj knjizi, biti prepozna-ta) koji su skovali zaveru da bi iznudili tajnu od ~estitog brata (HiramAbif) koji ju je ~uvao. Ta legenda je u celosti simboli~na i kada senjena simbolika istinski razume, postaje ~udesna.”292

Zatim Pajk obja{njava da je legenda o Hiramu, tako|e, simboli~na.Ovo je napisao u obja{njenju o 30. stepenu:

“Ako ste razmi{ljali o stepenima koje ste primili, mora da steodavno zaklju~ili da legenda o smrti Kirumovoj (Hiram Abif, na slede -}im starnicama }e biti vi{e re~i o njegovoj smrti) i `alu masona zbognjegove tragi~ne sudbine ima dublje zna~enje nego {to se, povr{nogledaju}i, mo`e pretpostaviti...”293

Zna~i, pri~a koju masoni pripovedaju ima simboli~no zna~enje. Nijeta~no da su Hirama ubila trojica ubica, niti da je umro pre zavr{etkaizgradnje hrama, nego su ovi delovi “legende” simboli~ni i skrivajuzna~enje, a masoni se ohrabraju da ova zna~enja otkriju.

Ostali masoni su potvrdili Pajkove komentare. Prvi citat koji bih po -nu dio jeste jedan od Ha~ensovih, onaj koji potvrduje Pajkove opaskeda sam Hiram simboli{e ne{to drugo:

“... Majstor, Hiram je simbol inteligencije, slobode iistine...”294Dodatne pojedinosti, poput onih ko je Hiram i {ta on simboli~no

predstavlja, dali su drugi masoni, u ovom slu~aju Karl Klodi, koji jenapisao:

“Legenda o Hiramu Abifu (misli na ~oveka koji predstavlja ceo ljud-ski rod) je istovremeno i tragedija i nada ~ovekova; to je vrlina sroza -na gre{kom, zlom, grehom, pa opet uzdignuta istinom, dobrotom imilo{}u.”295

Albert Meki daje nam slede}e obja{njenje:“Dakle, masoni su savr{eno u pravu... u ~uvanju... re~i Abif kao

zvanja (definisano kao: 'titula, opisno ime', podrazumevaju}i da re~Abif nije Hiramovo prezime, nego titula, koja ovde zna~i 'otac', otackralja Hirama), prezimena ili titule i uzvi{enosti podarenih glavnomgraditelju Hrama...”296

Pajk je, tako|e, objasnio da je Hiram simbol ne~eg drugog:

102 103

“Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} Ve~nu,uvek `ivu prirodnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu.”297

Onda pru`a dalje obja{njenje simbolike koja stoji iza legende oHiramu. Napisao je da je Pajk ve} objasnio {ta zapravo Hirama umasoneriji simboli{e:

“[ta god da je Hiram bio, on je li~nost, mo`da za nas zami{ljenali~nost, Ijudskost u najvi{oj meri, egzemplar (definisano kao: 'neko koslu`i kao model ili obrazac, idealan obrazac') onoga {to ~ovek mo`ei treba da postane... u svom napretku ka ispunjenju svoje sudbine...jedan glas (definisano kao: 'ukazivanje ili uveravanje u ono {to trebada do|e') onoga {to ljudskost mo`e biti... “298

Dakle, Hiram nije “~ovek” on je “ljudskost”, {to zna~i da predstav -lja ceo ljudski rod. On simboli~no predstavlja sva ljudska bi}a naZemlji.

Pajk ove misli potvr|uje u jednoj od svojih knjiga:“Od masonske legende, Heroj (misli na Hirama Abifa)... predstavlja

oslobo|en narod... Majstor Hurom (jo{ jedan oblik imena Hiram) jestesimbol naroda i slobodne dr`ave, a stoga i same slobode.”299

“Hiram je ~ovek koji uzdi`e Carstvo znanjem i pronicljivo{}u.”300Albert Meki tako|e potvr|uje simboliku ~oveka poznatog pod

imanom Hiram Abif. Napisao je:“Hiram Abif je simbol ~oveka u apstraktnom smislu... “301Dakle, Hiram predstavlja sve ljude na Zemlji, celokupno ~ove~an -

stvo, a ne samo jednog ~oveka s tim imenom. To je pravo zna~enjeHi ra ma kao simbola.

Hiram simboli~no predstavlja ceo ljudski rod u bici izmedu Dobrai Zla. U njemu je simboli~no predstavljena misao da je ~ove~anstvoprevareno od strane biblijskog Boga time {to ga je uklonio s Neba, ito zbog odluke da sam prosu|uje o tome {ta je pravo, a {ta pog -re{no.

A masonerija je sada uvu~ena u bitku sa biblijskim Bogom kakobi ~oveka vratila u savr{en Raj, nazvan Nebom na Zemlji. Kada bi ~o -vek mogao da realizuje stanje u kojem ne}e biti moralnih apsolut-nosti, mogao bi da na zemlji ostvari savr{enstvo.To je simboli~nozna~enje koje se krije iza legende o Hiramu Abifu. Ja sam, kako jePajk predlo`io, “~itao, prou~avao i razmi{ljao” o ovim stvarima.

Njihova Tajna je otkrivena, jer sam je prona{ao, ali jo{ nije u pot-punosti razotkrivena. Ima jo{ toga {to treba otkriti.

SSmmrrtt HHiirraammoovvaaMasoni svojim pripadnicima govore da u njihovoj legendi postoji

ne{to vi{e nego {to su im rekli. Citiramo Alberta Mekija:

“Masonski pisci koji su se trudili da protuma~e simbolizam legen -de... kona~no su postigli neki rezultat, naime, ona ima duhovnozna~enje.”302

Smrt Hiramova obra|ena je u poslednjem delu njihove legende.Dobar izvor za pojedinosti o ovome jeste Kojlova masonska enciklo-pedija, napisana 1961. U knjizi “Hiram Abif”, autor citira deo obredau “Plavoj lo`i” koji se odnosi na Hiramovu smrt (u ovom citatu po{to -vana su pravopisna pravila originala, tj. prenet je doslovno onakokako je zapisan u Kojlovoj knjizi). Citat ima formu dijaloga:

Pitanje: “Kako ga (Hirama Abifa) je smrt zadesila?”Odgovor: “U zgradi Solomonovog Hrama, bio je Majstor mason

(danas ekvivalent masona 3. stepena) i oko podneva, kada su ljudi(koji si gradili hram) oti{li da se osve`e, {to je bio njihov obi~aj,do{ao je da obi|e radove (o~igledno se misli kada je Hiram oti{ao uHram da vidi koliko su radovi tog dana napredovali) i kada je u{ao uHram, tamo su se nalazila tri Nasilnika, navodno trojica Zanatlija(zapravo tri masona Prvog stepena), koji stado{e na tri ulaza u Hram(dakle, Hram je imao samo tri ulaza. Onaj koji je nedostajao, premamojoj proceni, tj. poslednji, u ovom zapletu nepomenuti ~etvrti ulaz,bio je severni ulaz, i to zbog ranije razmotrenih razloga) i kada jeiza{ao, jedan od njih je od Majstora zatra`io re~ (u delima drugihmasona ova Majstorova re~ se prepoznaje kao pravo ime Boga.Masoni ka`u da je Hiram, kao Majstor mason, ~uvao jednu tajnu kojaje bila poznata samo 'majstorima masonima', a koja se nije moglaotkrivati 'masonima {egrtima'), a on je odgovorio da je nije primio natakav Na~in, ali da }e ga Vreme i malo Strpljenja dovesti do nje; On,nezadovoljan Odgovorom, zada mu Udarac ... ({to zna~i nasrnu nanjega) koji ga je naterao da se pokrene; on (Hiram Abif) ode do drugekapije, gde je bio do~ekan na isti na~in i, kada je dao isti Odgovor,dobio jo{ ja~i udarac (drugi ~ovek ga je tako|e udario), a kod tre}ekapije do~eka ga Smrt (ovaj deo pri~e zavr{ava se ubistvom HiramaAbifa od strane tre}eg 'nasilnika' na 'tre}oj kapiji').”303

Masoni tvrde da je Hiram Abif bio tu~en od prve dvojice “nasilni-ka”, a zatim ga je ubio poslednji od “trojice nasilnika”, ali Kojl ih nijeimenovao. Medutim, u drugim masonskim delima ~italac saznaje dasu imena te trojice bila Jubelo, Jubela i Jubelum.

Nigde u svojim istra`ivanjima nisam mogao da otkrijem {ta premami{ljenju masona zna~e njihova imena. Medutim, prona{ao samdokaz da su ta tri imena, ba{ kao i ime Hiram Abif, simboli~na i daskrivaju ve}u tajnu. U svojoj Enciklopediji Meki, pod naslovom“Jubelaoum,” istra`iva~u pone{to kazuje o ovoj trojici ljudi:

104 105

“Jubelaoum. Mitska imena ubica, pravo tuma~enje koje je pozna-to samo ezoteri~nom inicijatu (definisano kao: 'neko ko je ve{t u otkri-vanju tajnog ili skrivenog') istra`iva~u.”304

Moja najpouzdanija ocena je da su ova tri imena u nekoj vezi smasonskom potragom za “Svetlo{}u”, a verujem u to stoga {to su,izgleda, izvedena od latinske reci koja zna~i “svetlost.”

Najnoviji latinsko-engleski re~nik defini{e re~ jubar kao: “bljesak,zra~enje, obi~no sun~eva svetlost.”

Kada sam u srednjoj {koli dve godine u~io {panski jezik, u~ili smoo sli~nosti {panskog i latinskog jezika. Jedna od stvari koju sam u~ioje i ta “kako da konjugiramo” glagole u {panskom, od njihovog kore-na, poput “ja tr~im, on tr~i... mi tr~imo itd.” Dakle, mislim da ova triimena “nasilnika” Jubelo, Jubela i Jubelum imaju koren u latinskojre~i jubar, pa pretpostavljam da zna~e “ja sam svetlost Sunca, ti sisvetlost Sunca i mi smo svetlost Sunca.” Me|utim, to je samo mojemi{ljenje koje ni u jednoj masonskoj knjizi koju sam ~itao nijepotvr|eno.

Pajk svojim ~itaocima pripoveda da je prvobitno bilo 15 “nasilni-ka” koji su `eleli da od Hirama Abifa, Majstora masona, doznajutajnu, ali da neki od njih nisu `eleli da budu ume{ani u ovaj nasilanpoku{aj njenog otkrivanja. U 10. poglavlju jedne knjige, koju je name-nio jednom inicijatu “pre investiture (zna~i pre nego {to je unapre|enu stepen) u ~etvrti stepen,” zapisano je da Uzvi{eni majstor kandi-datu ka`e:

“Dvanaestorica zaverenika... nisu uspela da se u odre|eno vreme,u Hramu, sastanu sa ostalom trojicom kako bi svoju podlu zaverusproveli u delo. Preostala trojica, iako razo~arani, bili su uporni. Zanjihova imena se ka`e da su bila Jubela, Jubelo i Jubelum. U njimase skriva Tajna.”305

Dakle, mogu}e je da tajnu u tajni predstavlja to da su imena tro-jice ubica Hirama Abifa na izvestan na~in simboli~no povezana saobo`avanjem Boga Sunca.

Pajk pru`a ~itaocu jo{ pojedinosti o trojici ubica:“... (Pajk je stavio tri ta~kice) Prema sudskoj presudi, dvojica

Majstorovih ubica bila su pogubljena, po{to su, u prisustvu svih ljudi,priznali svoju krivicu, a njihove glave su postavljene iznad Isto~ne,Zapadne i Ju`ne kapije grada. (Vidite da nema 'glava' postavljenih naSevernoj kapiji grada. To zna~i da nisu `eleli da postave 'glavu' nakapiju 'tame')... Stoga neka na{ upokojeni brat i Uzvi{eni majstor(Hiram Abif) bude nama i svim masonima simbol Slobode, Inteli -gencije i Istine, a njegove ubice neka budu simboli Neznanja, Tiranijei Netrpeljivosti; ... da se sloboda Dr`ave mo`e zadr`ati i unaprediti

upu}ivanjem ljudi, pra}enjem Neznanja do njegovih najmra~nijh dubi-na, gde }e mu se nemilosrdno zadati smrtni udarac.”306

Dakle, masoni `ele da “udare” po religiji i vlasti “smrtno i nemilo -srdno.” Jo{ jednom Pajk obja{njava da je religija “neznanje.” Slede}icitat pru`a dodatne pojedinosti o ubistvu Hirama:

“Ovaj stepen (deseti, zvani Elu od Petnaestog stepena)... (ta~kicesu Pajkove) posve}en je ljudskoj slobodi, korporalnoj (definisano kao:'fizi~koj, telesnoj') i mentalnoj, protiv tiranije koja se sprovodi naddu{om ili telom.

Dvojica ubica majstora Kiruma (koji je simbol te slobode, a ~ije sezarobljavanje i pogubljenje ponovo prepri~ava u ovom stepenu), jesusimboli tih posebnih neprijatelja slobode - Ambicije - iz koje su serodile Tiranija i Despotija, Fanatizam iz kojeg dolaze Netrpeljivost iIsklju~ivost.”307

U obja{njavanju Hiramove smrti i napada na njega Ha~ens ide imalo dalje od Kojla. U svojoj knjizi “Most ka svetlosti” napisao jeslede}e:

“2. Koja su simboli~ka zna~enja napada na Hirama...? Hiram jeprvi pri{ao ju`noj kapiji Hrama, gde je oru`je napada {estar. U gr~komjeziku re~ {estar je merni instrument, a kod upravljanja je kanon. Takovidimo birokratiju rane Crkve koja donosi Kanonski zakon (treba sesetiti da je Adam Vajshaupt predavao Kanonsko pravo na Univerzitetuu Ingol{tatu, katoli~kom univerzitetu. Kanonsko pravo se defini{e kao:'zakoni koji upravljaju organizacionim stvarima Crkve') da uredi uprav -ljanje. Ovom Zakonu trebalo se pokoravati sa bespogovornom lojal-no{}u, pa je to neposredan simbol ugnjetene slobode govora, kojimo`e dovesti u pitanje uzvi{enost i pravednost ovih zakona; dakle,Hiram je {estarom udaren tamo gde se nalaze organi govora.”308

Ovaj Ha~ensov komentar zbunjuje. Dok sam, tokom trideset {estgodina, bio pripadnik jedne hri{}anske crkve, nisam se “sa bes-pogovornom lojalno{}u pokoravao Kanonskom zakonu.” Bio sam slo-bodan da prihvatim ili odbacim u~enja Crkve. Kada sam kona~noizrazio sumnju u vezi s preporukama Crkve da se ispita Biblija, a usvetim knjigama nisam na{ao autoritativne dokaze u mnogo ~emu u{ta sam, kao ~lan Crkve, verovao, slobodno sam napustio Crkvu.

Nije bilo kazne od strane Crkve, bio sam slobodan da odem i,kada sam mislio da je pogodno vreme za to, oti{ao sam. Su{tinasvega je da se u Ha~ensovim knjigama nigde ne vidi da je podjed-nako kriti~an prema Vladi SAD. Kao prou~avalac Ustava, stavio sampomo}u ovog dokumenta na probu neke zakone koji su u Kongresupro{li; otkrio sam da mnogo toga {to Kongres danas ~ini nije uskladu s njegovim ustavnim ovla{}enjima. Ovo smatram “tiranijom” iako bih poku{ao da se povu~em - isto onako kao {to sam u~inio dok

106 107

sam bio ~lan crkve - veoma brzo bih otkrio da nisam slobodan da“odem”. (Na primer, ako podnesem dokaz da ve}ina novca koji poosnovi saveznog poreza upla}ujem ide u neustavne svrhe i po`elimda se nepla}anjem poreza pobunim, nisam slobodan da tako u~inim.Vlada bi me kaznila ako ne upla}ujem porez u dr`avni bud`et.Zaglavio bih u zatvor. Takav ~in Vlade bi bio “tiranija”, {to zna~i da}ete u~initi onako kako vam vlast ka`e.) Me|utim, hri{}anska Crkvane sprovodi ovakav pritisak na vas. Ipak, Ha~ens izjavljuje da je pro-tiv svih oblika “tiranije.” Prema mom mi{ljenju, Ha~ens gre{i. Neuspeva da vidi tiraniju koju sprovodi Vlada SAD, ali je vidi tamo gdeje nema u Crkvi.

Mora da postoji razlog za ovo: zasto vidi tiraniju tamo gde jenema, a ne prime}uje je tamo gde ona postoji. Ovo je krajnje te{korazumeti. Proveo sam ve}i deo svog `ivota otkrivaju}i kako nas Vladazaverom li{ava prava na slobodu. Ovo je zavera koja je danas stvo-rila tiraniju na{e Vlade. Ta zavera kontroli{e “komunizam”, jednakokao i “kapitalizam.” Ona finansira obe zara}ene strane, uklju~uju}i ifinansiranje “socijalisti~ke” Hitlerove vlade pre i posle Drugog svet-skog rata. Finansirala je obe strane u tom ratu u kojem je ubijenopreko 50 miliona Ijudi. Ipak, u Ha~ensovoj knjizi ne mogu da na|emnijednu re~ protiv te zavere i njihove kontrole nad vladama {iromsveta, iako on uporno tvrdi da je protiv svih oblika “tiranije.”

Vi, ~itaoci, mora}ete da odgovorite na ovo pitanje: {ta bi mogaobiti Ha~ensov motiv da vidi tiraniju tamo gde ne postoji, a ne tamogde je uistinu ima?

Jedan odgovor na ovo pitanje postoji i nadam se da }u ga, ne{tokasnije, jasno predo~iti ~itaocu. Ha~ens nastavlja:

“Oru|e napada na Zapadnoj kapiji Hrama bio je kvadrat, jedanumetak napravljen od dva komada metala pod pravim uglom; on pred-stavlja ujedinitelja civilne i verske mo}i koja te`i da kontroli{e~ovekove emocije, odre|uju}i mu ne samo {ta treba da ~ini, nego iu {ta treba da veruje... Tako je Hirarn udaren blizu srca, za koje se,tradicionalno veruje da je sredi{te emocija...“309

Izgleda da se ovde Ha~ens obra}a Hri{}anskoj Crkvi, jer se onausu|uje da ljudskom rodu govori da Bog ima plan s njegovim `ivo-tom. Bog je tvorac “moralnih apsolutnosti” koje treba da u~e ~oveka“da kontroli{e (svoje) emocije i govori mu ne samo ono {to mo`e da~ini, nego i u {ta mo`e da veruje”. Na primer, Bog govori ~oveku dane po~ini zlo~in silovanja, iako ta pomisao o anticipiranim zadovolj -stvima mo`e pokrenuti njegove “emocije.”

Me|utim, ~ovek je slobodan da prihvati ili odbaci taj princip. Ha -~ens ka`e da ~ovek treba da odbaci sve ~emu Bog u~i ljudski rod.Tako|e, ka`e da su se Crkva i Vlada “ujedinile” da bi kaznile osobu

koja ispoljava svoj slobodan izbor u vezi s tim treba li silom uzetineku `enu ili ne.

Ovo mi je, tako|e, te{ko razumeti. Da li je mogu}e da Ha~ens su -ge ri{e da “civilna i verska vlast” ne treba da ka`njavaju zlo~in silo-vanja? Zar ne bi trebalo da potencijalnom silovatelju ka`u “ne samo{ta mo`e da radi, ve} i u {ta mo`e da veruje” kada je u pitanju ~insilovanja? Da li je istina da ka`njavanje ovog “zlo~ina” “te`i da kon-troli{e ~ovekove emocije” i stoga, prema Ha~ensu, ne treba da budeka`njen, jer vlast i Crkva nemaju pravo da “se ujedine” da bi “kon-troiisale ~ovekove emocije.”

Ha~ens, potom, nastavlja:“Kru`ni drveni klin, instrument brutalne sile je simbol zaslepljene,

nerazumne rulje. (Na svojim ~asovima i predavanjima, ~esto 'zasle-pljenu, nerazumnu rulju' nazivam 'demokratijom', {to je definicija'demokratije' ve} 5.000 godina. Ovde Ha~ens, o~igledno, 'voljomve}ine' imenuje 'ljude koji mu govore ne samo {ta treba da radi, negoi u {ta treba da veruje'). On se boji sile intelekta i tra`i uni{tenjetvorevina uma... Hiram je ubijen na Isto~noj kapiji sa dva udarca uglavu, sedi{te intelekta.”310

Dakle, ljudi, “zaslepljena, nerazumna rulja”, deluju}i zajedno i uje -di njuju}i svoja individualna prava na samoodbranu, stvaraju vlast dabi kaznili one koji ~ine zlo~ine protiv drugih. Oni svoje razloge ovogdelovanja temelje na zapovestima i zakonima koje je biblijski Bog daoljudskom rodu.

Ipak, Ha~ens di`e svoj glas protiv ovih ~injenja, jer je njegovo mi{ -ljenje da predstavljaju “sjedinitelje civilne i verske mo}i koji te`e dakontroli{u ~ovekove emocije, govore}i mu ne samo {ta mo`e da radi,nego i u {ta mo`e da veruje.”

Se}amo se da Ha~ens na ovu temu govori u ime cele slobodnemasonerije, po{to znamo da je njegovu knjigu objavio Savet 33. ste-pena. Dakle, ovo mora da je zvani~an stav celokupne svetske maso -ne rije.

Ovde bi bilo zgodno citirati drugi paragraf Deklaracije o nezavis-nosti, koju su 4. jula, 1776. doneli “oci osniva~i” Sjedinjenih Ameri~ -kih Dr`ava. Re~i u ovom paragrafu veoma jasno obja{njavaju za{toIju di stvaraju vlast. On glasi:

“Dr`imo da su ove istine aksiomi koji ka`u da su svi ljudi stvorenijednaki, da im je njihov stvoritelj prirodno dao izvesna neotu|ivaprava, medu kojima su pravo na `ivot, slobodu i traganje za sre}om.Da bi osigurali ova prava, ljudi stvaraju vlast...“

Oci osniva~i ameri~ke nacije verovali su u Boga stvoritelja (obra}a -ju se Bogu kao “svom Stvoritelju”) i u to da im je ovaj Bog dao

108 109

“neotu|iva prava” (zna~i da su verovali da im ih niko, ni vlada, nive}ina, ni manjina, niti ijedan pojedinac ne mo`e uskratiti).

To zna~i da su verovali u moralne apsolutnosti (jer su verovali daje Bog, na primer, u~io ~oveka “Ne ubij”, {to zna~i da su priznali dasvi ljudi imaju jednako pravo na `ivot).

Drugim re~ima, priznali su pravo da brane svoje pravo, nazvanopravom na samoodbranu, i zato su stvorili vlast. Pravo na samood-branu zna~i da je to pravo svakog pojedinca da unajmi telohranitelja,zvanog vlast, da bi za{titio njegova, od Boga data, prava na @ivot,Slobodu i Svojinu, tri osnovna i su{tinska prava svih ljudskih bi}a.Dakle, vlast stvaraju ljudi koji priznaju da njihova prava mogu bitiprekr{ena samo od strane drugih ljudi ili despotske vlasti. Da bi taprava za{titili, oni stvaraju vlast, kako bi upotrebila njihovo individu-alno, a potom i kolektivno pravo na primenu sile za odbranu od onihkoji `ele da ta prava prekr{e. Se}am se da sam pro~itao mnoga delaEjn Rend (Ayn Rand), koja je tokom {ezdesetih i sedamdesetih bilajedan od najpoznatijih pisaca. Ona je podelila silu na dve kategorije:na ono {to je nazvala “po~etnom silom” i “uzvratnom silom”. Njenstav je bio da niko nema pravo da primeni “po~etnu silu” protiv bilokoga, ni pod bilo kojim okolnostima. I obrnuto, svi ljudi imaju pravoda upotrebe “uzvratnu silu”, zvanu “pravo na samoodbranu”.

Pravo svakog pojedinca jeste da koristi samoodbranu protiv onogako kr{i prava pojedinca. Pojedinac mo`e svoja prava udru`iti sa drugi-ma koji imaju jednako pravo, i unajmiti telohranitelja koji }e za{tititisvakoga od njih, pojedina~no ili kolektivno. Tog telohranitelja zovemo“vlast.”

Ovo pravo na samoodbranu temelji se na moralnoj apsolutnostikoja glasi: “Ne ubij.” Ako niko nema pravo da ubija, onda sledi dasvako od nas ima pravo da se {titi od ubice. Ipak, masoni ka`u dane postoje “moralne apsolutnosti,” te zato nema potrebe za konsti-tuisanjem vlasti.

Ne `elim da ve}ina ljudi odlu~uje koja su moja prava, niti da miih masoni odre|uju. Ne `elim da mi Ha~ens govori koja su moja pra -va, koja mi je Bog podario. Dakle, neotu|iva su, {to zna~i da nijedan~ovek, nikakva ve}ina, vlast, pa ni mason, ne mogu da mi ih oduzi-maju. Ja sam taj koji stvara vlast, jer tako verujem i imam pravo da{titim svoja prava.

Svestan sam da ona dolaze od Boga i samo mi ih On mo`e odu -zeti i niko drugi. Medutim, ne `elim da masoni ili bilo ko drugi ka`eda nemam nikakvih prava, jer ne postoje “moralne apsolutnosti” nakojima mogu da temeljim tvrdnju o neotu|ivim pravima. Stoga `elimda moja vlast ka`njava ubice, lopove i silovatelje, jer ti pojedinci

uni{tavaju moja prava na `ivot, slobodu i svojinu. Ljudi stvaraju vlastkako bi {titila njihova neotu|iva prava, data od samog Boga.

Da se vratimo na Hiramovo ubistvo. Imena trojice ubica imajudaleko skrivenije zna~enje, ba{ kao i samo ime Hirama Abifa. Slede}imasonski pisci upravo obja{njavaju kakva se simbolika nalazi izaimena ove trojice ubica. Za po~etak, Menli P. Hol napisao je slede}e:

“Kada rulja vlada, ~ovekom upravlja neznanje; kada Crkva vlada,njime vlada sujeverje; a kada vlast vlada, njime upravlja strah. Prenego {to ljudi uzmognu da zajedno `ive u slozi i razumevanju, nez-nanje se mora preobratiti u mudrost, sujeverje u prosvetljenu istinu,a strah u ljubav.”311

Pajk je izradio sli~no shvatanje simboli~nog zna~enja trojice ubica,objasniv{i ovo u svojoj Propovedi tokom obreda 10. stepena:

“Ovaj stepen, Brate moj, ... posve}uje se u ~ast Trpeljivosti iSlobodoumnosti protiv Fanatizma i Isklju~ivosti, politi~ke ili verske, au ~ast Obrazovanja, Upu}ivanja i Prosve}enosti protiv Greha, Var -varstva i Neznanja.”312

Potom nastavlja:“U ~ast svakog naroda koji se bori protiv ugnjetavanja!U ~ast svih koji brane pravo i pravdu protiv tiranije!U ~ast tolerancije protiv netolerancije i isklju~ivosti!U ~ast slobodne misli, slobodnog govora, slobodne svesti!Posve}ujemo sebe, svoje ruke, svoja srca, svoje umove,sada, odavde do ve~nosti! Amin!“313Daljim ~itanjem ovo obja{njenje postaje malo jasnije. Uzmimo, na

primer, ovaj citat iz Pajkove “Liturgije”:“Ovde }ete saznati ko su glavni neprijatelji ljudske slobode, sim-

bolizovani u liku ubica Majstora Kiruma (Hirama Abifa), i u njihovojsudbini mo`ete spoznati provi|enje za koje se iskreno nadamo da }eod tada prevladavati neprijatelje ljudskog roda, protiv kojih se maso -nerija toliko dugo bori.”314

Skrivena simbolika imena postaje jasnija uz ovaj Pajkov navod:“Boje ogrta~a i kragne (koje nosi mason u 4. stepenu i zove se

Stepen Tajnog majstora) belo oivi~eno crnim ... tako|e predstavljajusimboli~no nadmetanje izmedu stvari u Univerzumu... Svetlosti iTame, Dobra i Zla, Istine i La`i, bitku koja se Po~etkom vremenazapodenula i koja se otelotvoruje u masoneriji, naporima i `arkom`eljom aspiranta za dostizanjem svetlosti.”315

On otkriva “takmi~enje” koje datira unazad do samog Po~etka vre-mena (napisao je da je “borba po~ela vremenom”). Ovo je potpunosaglasno sa A. L. (anno lucis) kalendarom, koji datira od vremenakada je Lucifer bio oteran s Neba, “po~etkom vremena” kako ga onivide (kasnije }u govoriti o A. L. kalendaru, ali objasni}u ovde da je

110 111

to masonski kalendar koji po~inje od “nulte” godine, od kada verujuda je Lucifer zba~en sa Neba).

I kona~no, sa ovim Pajkovim, simbolizam postaje jo{ jasniji:“... Obu~eni u odore (definisano kao: 'haljine ili bogata ode}a')

`alosti (o~igledno masoni nisu u `alosti zbog smrti Hirama, ve} sim-boli~no zbog smrti ljudskog roda od ruku 'vlasti' i 'religije') zbogstubova Hrama sru{enih i razbacanih (o~igledno se odnosi na Nebo,sa kojeg je Bog proterao Lucifera), bra}a pognuta u najdubljem naklo -nu, predstavljaju svet pod tiranijom principa Zla ('ujedinitelja' Crkve iDr`ave)... u kojoj kralj i sve{tenik (predstavnici Dr`ave i Crkve) ugnje-tavaju Slobodu i prava Svesti (~ovekovo pravo da odlu~uje {ta je is -prav no, a {ta pogre{no).”316

Dakle, simbolika Hirama i trojica ubica sada postaje jasna: Hiramje “~ove~anstvo”, koga su ubila trojica ubica, koji simboli~no pred-stavljaju ruke “Crkve” i “vlasti”, onih koji “zloupotrebljavaju” slobodanizbor ljudi. Sada istra`iva~ mora saznati {ta masoni smeraju u ovojsituaciji. Dr`ite se, postaje jo{ gore!

DD`̀oonn RRoobbiinnssoonnSada bih `eleo da govorim detaljnije o sastanku sa D`onom Robin -

sonom (John Robinson), autorom o kome je kratko bilo re~i u prethod-nom delu ove knjige. Zanimljivo je da je Robinson, koji mi je priznaoda nije pripadnik masonerije, kasnije pristupio Lo`i. Verujem da samja bio razlog {to je to u~inio.

Pre televizijske emisije na kojoj je trebalo da vodimo raspravu omasonskoj lo`i, o kojoj sam ranije govorio, Robinson i ja smo ostav -ljeni sami u sobi za konferencije koja je bila deo studija. Pitao samga za{to ga interesuje masonerija kada joj ne pripada. Njegov odgo -vor je bio ne{to poput toga da je on istori~ar i da misli da je prona{aotragove tajnog dru{tva kroz istoriju sve do XI ili XII veka. Potom je todru{tvo prepoznao kao Vitezove templare i njihove sledbenike maso -ne. Takode je ustvrdio da oni imaju veze sa dana{njom masonerijom.O svom otkri}u odlu~io je da napi{e knjigu pod naslovom “Ro|eni ukrvi” (Born in Blood), koju sam ve} pro~itao u vreme kada smo seupoznali u Tampi (Florida).

Poverio sam mu da sam, tako|e, otkrio njihovu va`nost u svet-skim doga|ajima i da me to otkri}e pla{i. Potom sam mu predlo`ioda pro~ita moju knjigu “Novi svetski poredak”, kako bi se upoznaosa onim u {ta veruju masoni. Rekao sam mu da da je moja knjigadobila pohvale kao ne{to najbolje {to je ikada o masonima napisaoneko ko nije njihov pripadnik. Poku{ao sam da ga ubedim da bi tre-balo da prostudira njihova tajna verovanja i onda mi se pridru`i u

razotkrivanju njihove prave prirode, i kako prekrajaju istoriju protivnajboljih interesa ljudi.

Producent je stigao u prostoriju i nas trojica u{li smo u studio.Posle toga nisam vi{e imao priliku da se ponovo sastanem s Robin -sonom, niti sam imao ikakav dalji kontakt sa njim sve do dana kadame je pozvao, mo`da pre godinu ili dve. Pozvao me je kako bi meobavestio da je pro~itao knjigu Pata Robertsona pod naslovom “Novisvetski poredak” i predlo`io da ga (Robertsona) tu`im zbog plagijata,budu}i da je uveren da je njegova knjiga, objavljena mesecima poslemoje, kra|a mog istra`ivanja. Rekao sam mu da tako ne{to ne}uu~initi, jer imam tu Robertsonovu knjigu i da je ne do`ivljavam kaoplagijat. Osim toga, rekao sam mu da smatram kako }e ona pomo}iprodaji moje knjige, jer }e ljudi i}i u knji`are i tra`iti njegovu knjigu i,sasvim mogu}e, zavr{iti sa mojom knjigom u rukama, jer ima istinaslov.

Po{to smatram da TV voditelji mogu prodati vi{e knjiga od mojihreklamnih napora, mislim da ta njegova knjiga sa istim naslovommo`e samo da podspe{i prodaju moje knjige.

[tavi{e, rekao sam mu da je Robertsonova knjiga samo senkamoje. Moja knjiga istog naslova zadire mnogo dublje u tajne, ne samomasonerije, ve} i u tajne drugih tajnih dru{tava. Uz to, detaljno idaleko ekstenzivnije opisujem prirodu Novog svetskog poretka odRobertsona. (Napisao sam pamflet pod naslovom “Pat, mo`emo li darazgovaramo?” (Pat, Can We Talk?) koji govori o ozbiljnim problemimas Robertsonovom knjigom.) Malo kasnije, Robertson je napisao jo{jednu knjigu o svom istra`ivanju masonske organizacije, pod naslo -vom “Hodo~asnikova staza” (A Pilgrim's Path). Izgleda da je, poredmoje knjige, pro~itao i neke druge na istu temu, ali mora da je imaoproblema u razumevanju na{eg istra`ivanja. Tekst sa naslovne stranenjegove druge knjige glasi delom ovako:

“Slobodnoj masoneriji nikada nisu nedostajali oni koji je obez -vre|uju. Neprijatelji ove organizacije uklju~uju Katoli~ku crkvu, Komu -nis ti~ku partiju i naciste (misli na Hitlerovu Nasionalsocijalisti~ku par-tiju).

Progone je pape i kraljevi, neobave{teni (o~igledno ovde Robinsonmisli na mene i druge kriti~are koji nisu u njihovim redovima) i onikoji se ose}aju ugro`enima od tajanstvenog ugleda bratstva.” (Sigurnone mogu da govorim u ime ostalih, ali mogu posvedo~iti da se neose}am ugro`enim od njihovog 'tajanstvenog ugleda.' Nisam papa,pripadnik Katoli~ke crkve, komunista, niti sam ikada bio ~lanNacisti~ke partije! To mene, jednog od kriti~ara masonerije, samosvrstava u one koje oni ozna~avaju kao 'neobave{tene').”317

112 113

Robinson se zaista jednom pozvao na mene u svojoj drugoj knjizi.Evo {ta je napisao:

“Poseban aspekt Robertsonove (knjige pod naslovom) Novi svet -ski poredak ~ini se da je pro{ao nezapa`eno. Nekoliko godina pretoga, u Arizoni je objavio knjigu pisac po imenu A. Ralf Eperson.(Uistinu, nije bilo 'nekoliko godina' izme|u datuma objavljivanja ovedve knjige. Poslao sam Robertsonu primerak svoje knjige pre objavlji-vanja njegove i, prema mom najboljem saznanju, njegova knjiga jeiza{la deset meseci kasnije.)

Ona (moja knjiga) se temelji na istoj centralnoj tezi: masonska za -vera kako bi zavladali Svetom. Kao svoj 'dokaz', prikazala je neke tek-stove koje je Robertson koristio kasnije. ^ak je raspravljala o istomnavodnom masonskom simbolizmu u likovnom re{enju Velikog pe~atana ameri~koj nov~anici od jednog dolara, mada se ~ini da je Rober -tson predstavlja u svom originalnom razmi{ljanju. (Nema ni~eg'navodnog' u pogledu masonskog simbolizma u likovnom re{enjuVelikog pe~ata. Sve je masonsko. Ako vas ne zanima masonstvosamo u tome, nego i u tome kako su masoni spremili ovoj naciji dado`ivi neuspeh, mogu vam predlo`iti da pro~itate moju knji`icu podnaslovom 'Tajna sudbina Amerike').

Potpuno sam siguran da bi Robertson, kada bi ga pitali o ovome,rekao da je re~ o jednostavnim, sitnim slu~ajnostima, iako bi trebaloduboko da udahne pre nego {to izrekne taj stav o Epersonovomnaslovu, koji glasi 'Novi svetski poredak' - potpuno isti naslov kojikoristi Robertson.“318

@eleo bih da ~italac zna da me ne vre|a broj pogre{nih tvrdnji kojeRobinson iznosi u ona dva pasusa, ali me zaista vre|a {to nije naveomoje ime u slede}em paragrafu koji je napisao u svojoj knjizi:

“Nema svrhe upu}ivati bilo kakve direktne apele Patu Robertsonu,D`ejms L. Koliju (doktor koji je podstakao brojnu Ju`nu baptisti~kucrkvu da prou~ava masoneriju. Crkva je zaista sprovela ovu studiju i,po mom mi{ljenju, pre{la preko istine), ili D`onu Akerbergu (televi -zijski evangelista koji je napravio niz emisija o masonskim obredima'Plave lo`e'. Sreo sam ga u Finiksu godinu ili dve kasnije i li~no gazamolio da pro~ita moju knjigu 'Novi svetski poredak', ako mu je bilostalo do izno{enja ~injenica o masoneriji. Dao sam mu primerak,li~no potpisan, i koliko se se}am, nikada ga vi{e nisam ~uo. Premasvom saznanju, nikada nije prikazao vi{e od osnovnih obreda prva tristepena, {to je samo zagrebalo povr{inu istine o masoneriji).

Poku{aji ulaska u zatvoreni um predstavlja gubljenje vremena.”319O~igledno me Robinson nije uklju~io u svoj spisak istra`iva~a

masonerije jer je osetio da sam, kao i on, shvatio Tajnu. Verujem dasu ova gospoda koju je pomenuo prou~ila samo preliminarne dokaze

i nisu toliko duboko u{li u masoneriju koliko verujem da sam ja tou~inio. Dakle, poga|am da njegovo pominjanje mog imena prate nekeprotivre~nosti.

Kako bilo, Robinson je zavr{io svoju knjigu, nakon {to je obaviodovoljno istra`ivanja o masoneriji, sa slede}om tvrdnjom:

“U vreme kada se ova knjiga (Hodo~asnikova staza) pojavljuje uprodaji, o~ekujem da postanem Majstor mason (mason 3. stepena uPlavoj lo`i). Jedina osoba za koju znam da }e biti zadovoljna samja.”320

O~igledno je pro~itao knjigu “Most ka svetlosti”, jer ju je, na krajusvoje knjige, naveo kao jednu od tri “preporu~ene knjige za ~itanje”.Pretpostavljam da ju je pro~itao odmah posle na{eg sastanka uTampi, jer je primetio da je ~esto citirana u mojoj knjizi “Novi svet skiporedak”. Poku{ao sam da stupim u vezu sa Robinsonom posle ~ita -nja njegove druge knjige. Nameravao sam da sa njim porazgovaramo mogu}nosti da se nas dvojica udru`imo kako bismo kao tim vodiliniz debata o masoneriji u radio emisijama u`ivo {irom Amerike, po{tosam imao dokaze za svoje tvrdnje. Zvao sam njegovog izdava~a izamolio ga da mu prenese da me pozove, a sekretar me je obaves-tio da je on preminuo. Bilo mi je `ao {to to ~ujem, po{to sam ose-tio da sam postao preduzimljiv u izazivanju zanimanja za njegov udeou istra`ivanju masonerije, i da je on to o~igledno uradio na moj pod-sticaj i sigurno bi bio voljan da mi pomogne u u~e{}u u nizume|usobnih rasprava o dva razli~ita stava o masonima. Me|utim,preminuo je, i to, na`alost, ne bi bilo mogu}e. Zanimljivo je da jeMekojeva (Macoy) izdava~ka ku}a u svom katalogu od septembra1994, objavila da }e “uskoro iza}i” njegova knjiga “Hodo~asnikovastaza”, u oktobru 1993. godine. Objavili su da je govorio slede}e: ”onjoj se raspravljalo, licem u lice sa antimasonima u preko 100 radioi TV nastupa.”321

Nikada me ni njegov izdava~, ni Robinson li~no, ni masoni nisupozvali da “razgovaram, raspravljam ili u~estvujem licem u lice” sRobinsonom od na{eg sastanka u Tampi, verovatno 1990, do njegovesmrti nekoliko godina kasnije, ~ak iako su znali da smo na tu temuvodili debatu na televiziji pre nego {to je odlu~io da pristupi toj orga-nizaciji. Ipak je obavio “preko 100” takvih rasprava od na{eg prvogsastanka u Tampi! Izgleda da su bili veoma izbirljivi u tome s kim }eRobinson voditi debate. To sigurno nisam bio ja, koji imam najpot-punije dokaze protiv masona! ^itaoci sami mogu da ocene kakav jebio njihov motiv kada su odlu~ili da me ne pozivaju na debatu s njim.

Medutim, verovatan razlog {to me nisu pozvali je zbog stavovakoje je Robinson izneo u svojoj knjizi “Ro|eni u krvi” (Born in Blood)i:

115114

“Dok se ova knjiga ra|a, religija, ljubav prema Bogu, (izgleda dase obra}a biblijskom Bogu, iako to ne ka`e) ~ini se kao da je jo{uvek glavni problem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih pre-viranja, terorizma i nesumnjivog rata i u budu}nosti nosi potencijal zamnogo vi{e od ovoga.”322

Sigurno da nisam saglasan sa ovim izlaganjem, budu}i da samproveo vi{e od tri decenije dokazuju}i da jedna me|unarodna zaverauistinu “predstavlja (stvarni) problem u mnogim zemljama.” Tako|esam raspravljao sa onima koji tvrde da je “ljubav prema Bogu” ono{to izaziva rat. Ovo je, tako|e, op{ta optu`ba od strane ateista, onihkoji ne veruju u Boga.

Na primer, jednom na uli~nom va{aru u Tusonu, o ovoj optu`bi raz-govarao sam sa jednim ateistom u jednoj prostoriji koju je podigloUdru`enje ateista Tusona (ovo mo`da nije doslovno njihov naziv, jerse ne se}am ta~no njihovog zvani~nog imena). Taj gospodin, upravokao i Robinson, tvrdio je da je hri{}anstvo izazvalo sve ratove uposlednjih 2000 godina, a ja sam kao protivargument naveo da je tobila druga religija, zvana “ateizam”, koja je stvarala “problem.”

Izneo sam tvrdnju da je to njihov sistem verovanja, koji je deoHumanizma, koji je Vrhovni sud SAD zvani~no proglasio “religijom”,koja je stajala iza komunisti~kih revolucija u Rusiji i Kini,

Rekao sam mu da je rusku revoluciju predvodio ateista VladimirIlji~ Lenjin koji je napisao:

“Mi (komunisti~ki ateisti) moramo se boriti protiv religije. Dolereligija! @iveo ateizam! [irenje ateizma je na{ glavni zadatak!“323

Lenjinu se, tako|e, pripisuju slede}i stavovi:“Na{a vlast ne poznaje slobodu ili pravdu. Ona se potpuno zasni-

va na uni{tenju volje pojedinca. Mi smo gospodari. Na{a du`nost jepotpuna ravnodu{nost na patnju. U ispunjenju na{eg poziva, najve}aokrutnost je zasluga.” (Okrutnost nije okrutnost ako ne postoje moral -ne apsolutnosti koje ju spre~avaju).

“Kroz sistematski teror, tokom kojeg }e svako kr{enje ugovora,svaka izdaja, svaka la` biti ozakonjeni (podrazumevaju}i da po{to su'moralne apsolutnosti mrtve', komunisti sada ne biraju sredstvakako bi ostvarili svoj cilj) i na}i }emo na~in da srozamo humanost donajni`e granice postojanja, a to je su{tinsko za uspostavljanje na{edominacije.”

Kao hri{}anin mogu da ka`em da, u propovedima Isusovim, nika-da nisam na{ao ni re~i koja u~i ne{to ovako. Ipak mo`emo da ~itamoLenjina, jednog od vode}ih ateista svoga doba, i vidimo da je topropovedao kao deo svog ube|enja. Verovao je u to, jer nije verovaou Boga, pa stoga ni u njegove apsolutnosti. Njegova religija pobila jeili iznurila vi{e od 40 miliona ljudi, sve u ime “ateizma.” Posle uspe-

ha Revolucije, stvoreno je preko 6000 gulaga po celoj zemlji, gde je,u jednom trenutku bilo zato~eno preko {est miliona ljudi. AvrahamSifrin, ruski Jevrejin, kome je bilo dopu{teno da emigrira u Izraelposle ~etrnaest godina provedenih u jednom od ovih logora, procenioje da se otprilike polovina tih ljudi nalazila tamo samo zato {to suizabrali da veruju u Boga, u zemlji ~ija vlast je gra|anima propovedalada Bog ne postoji. To je glavna doktrina religije zvane ateizam.

Sifrinov zlo~in, kao {to mi je rekao kada smo se susreli 1985, bioje u tome {to je radio za dobrobit jevrejskog naroda u Rusiji, kada jenjegova zemlja bila zvani~no ateisti~ka. A oni, ateisti u nadle`nostivlasti, procenili su da je ovo bio ka`njiv zlo~in i proveo je ~etrnaestgodina u jednom od gulaga.

Kineski ateisti, koji su zapo~eli revoluciju u svojoj zemlji u perio-du izme|u 1923. i 1949. godine, onu koja }e “Kinu u~initi bezbed-nu za ateizam,” surovo su pobili i iznurili oko 80 miliona ljudi. Izvornareligija u Kini nije bila dovoljno jaka da bi zaustavila kineske ateiste.Oni, tako|e, nisu verovali u Boga i u njegove apsolutnosti, a 80 mili -ona ljudi je zbog toga izgubilo `ivot.

Se}am se da sam jednom pozvao telefonom onog istog vo|uateista u Tusonu u emisiji u`ivo na radiju i pitao ga da li mo`e dapreporu~i neku knjigu koju mogu da pro~itam, a koja bi mi objasnilau ~emu se sastoji moral njihovog ube|enja. Izjavio je da ne postojitakva knjiga, ve} da svaki ~ovek za sebe odlu~uje o tome. (Zazvu~alomi je kao da je i taj ~ovek pripadao masonima!)

Dakle, hri{}anska religija, koja u~i svoje vernike da ne mogu ubi-jati druge koji ne prihvataju hri{}anstvo, biva okrivljena od nekihateista koji propovedaju da mogu ubiti svakoga ko ne prihvatiateizam. Ovo mo`e veoma da zbuni posmatra~a, ali tako mi je tajateista rekao. Ako `elite da saznate ko je u~io Lenjina kako je prih-vatljivo ubijati one koji ne}e da prihvate ateizam, mogu predlo`iti daprona|ete knjige Sergeja Ne~ajeva, “revolucionara” koji je propovedaoda je ubijanje prihvatljivo ako doprinosi daljem ispunjenju cilja komu-nizma. Evo jedne njegove misli: ”Cilj je potpuno isti: najsigurniji inajbr`i na~in uni{tenja tog prljavog poretka. Revolucionar... mora bitidespot prema drugima. Svi ne`ni i razdra`uju}i sentimenti ljubaznos-ti, ljubavi, prijateljstva, zahvalnosti, pa ~ak i ~asti moraju biti potis-nuti u njemu, da bi bilo mesta za hladnu i jednoumnu strast za revo -luciju.”

“Ne sa`aljevajte... Ubijajte na javnim mestima... ubijajte u ku}ama,u selima ... gde god je na{ neprijatelj. Neprijatelje moramo uni{titisvim sredstvima.”

Ove ideje poti~u od ~oveka od koga je u~io Lenjin. Jedini razlog{to je Lenjin mogao da prihvati ove poglede kao temelje svoje revo -

116 117

lucije bio je taj {to je i on bio ateista: odbacio je apsolutnosti Boga,jer nije u njih verovao. Zato su u~enja Ne~ajeva postala njegov slo-bodan moralni izbor.

Mislim da bi bilo ispravno zaklju~iti da nijedan kriti~ar ne bi mogaoda prona|e sli~ne ideje u re~ima Isusovim, onako kako ih bele`iBiblija. Ipak, ovde vidimo u~itelja ateiste Lenjina kako ga podu~avada mora nau~iti da ubija zarad ateisti~kih ciljeva.

O pisanju Ne~ajeva ne{to vi{e mo`ete prona}i u mojim knjigama“Nevidljiva ruka” i “Novi svetski poredak”, i saznati o tome kakva suzapravo uverenja ateista i za{to veruju da mogu da ubijaju milioneljudi kako bi ostvarili svoje ciljeve. Malo je re}i da ne{to nedostajeuverenju ateista. Ipak, oni ostaju pri tome da “hri{}ani izazivaju rato -ve.”

Setite se tvrdnje masona da oni “oblikuju sudbine svetova.” Tozna~i da su morali podr`avati ateiste u revolucijama u Rusiji i Kini,jer ni{ta nisu u~inili kako bi ih spre~ili. Ako zaista “oblikuju sudbinesvetova”, da su bili protiv tih revolucija, ateisti nikada ne bi uspeli.Dakle, saglasio bih se sa Robinsonovim stavom, ako bismo dodalire~ “ateisti~ka” ispred re~i religija:

“Dok se ova knjiga ra|a, ateisti~ka religija jo{ uvek je glavni prob-lem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih previranja, terorizmai nesumnjivog rata i nosi potencijal za mnogo vi{e ovog u budu} -nosti.”

A sada da se vratimo temi. U decembarskom izdanju novina “Fila -lets” iz 1993, masonska istra`iva~ka organizacija koja objavljuje pam-fletske novine, obznanila je da je Robinson zaista postao Majstor ma -son pre svoje smrti, a masoni su re{ili da ovoj drugoj knjizi pripi{uvelike zasluge. Mekojeva knji`ara za snabdevanje masonskom litera -turom podsti~e masone na njeno ~itanje slede}im osvrtom:

“Dok se masonerija suo~ava s najzlokobnijim napadom u posled-njih stotinu godina (podrazumevaju}i da oni koji objavljuju svoja otkri -}a o onom u {ta masoni stvarno veruju, posti`u neki rezultat)'Hodo~asnikova staza' je knjiga koja se obavezno mora pro~itati...”324Da, Robinson je to shvatio, i pristupio masonima. U stvari, toliko gaje impresioniralo ono {to je otkrio, da je nastavio i postao mason 33.stepena! Kupio je ceo paket!

I ja sam sve shvatio, ali ne}u postati mason 33. stepena, jer samodlu~io da ih isteram na ~istac.

TTrrii kkrruunneeD`on Robinson je u svoju knjigu uneo uneo jedan klju~ni citat o

tome {ta simbolizuju trojica ubica:

“U Ju`noj jurisdikciji 33. stepena, tokom ceremonije koja obuhva-ta ovu istorijsku dramu (i simboli~no ubistvo Hirama i stvarno pogub -ljenje @aka de Moleja), kandidat se dovodi u grobnicu gde su izlo`enetri lobanje. Lobanja sleva nosi krunu; ona u sredini nosi lovorovvenac, a tre}a nosi tijaru, papsku kapicu. Lobanja sa lovorovimvencem heroja predstavlja @aka de Moleja, ona sa krunom predstavljaFilipa IV, sekularnog tiranina, dok tre}a lobanja predstavlja KlimentaV, verskog tiranina. Kandidatu govore da uvek treba da se suprot-stavlja tiraniji u ma kakvom obliku bila, poticala od vlasti ili religi-je.”325

Kada sam prethodno pisao o o~iglednom neuspehu Ha~ensa dadigne glas protiv stvarne tiranije u Vladi, uvideo sam da tvrdnja Robin -sona jednostavno nije ta~na. Mason se ne “protivi tiraniji u bilo kak -vom obliku, poticala ona od vlasti ili religije.” Oni zatvaraju o~i predVladinom tiranijom kada ateisti upravljaju narodom, a vide je u ver-skim organizacijama gde ne postoji.

Najbolji na~in da ovo ilustrujem je da ~itaocu preporu~im da pro~i -ta moje knji`ice “Veza ujedinjene hri{}anske crkve” (The U. C. C Con -nec tion) i “Tajna sudbina Amerike” (America's Secret Destiny), jerjasno pokazuju da je Vlada SAD danas “tiranin” i da su masoni ugra -dili tiraniju u sam Ustav. Napisao sam ove bro{ure u cilju izno{enjadokaza da su na{i oci osniva~i, uglavnom masoni, posebnom klauzu-lom institucionalizovali tiraniju u samom Ustavu. Taj dokument je“la`na fasada”, {to zna~i da se ova tiranska vlast skriva od ~italaca.Ovaj dodatak se na naziva ~lan 1, odeljak 8, klauzula 17, i stvorio jeskrivenu tiransku mo}, koja se zove “Vlada Sjedinjenih Ameri~kihDr`ava.” A to je Vlada koja danas upravlja Amerikom.326

Oni koji veruju da Vladu danas vodi grupa “zavedenih liberala” kojine razumeju Ustav, jednostavno se varaju. Verujem da ovi ~lanovi Kon -gre sa znaju da imaju mo} da rade {ta ho}e, po{to su im “na{i osni-va~ki oci” dali tu mo} jo{ od 1787. godine. A Reks Ha~eson ni{ta otome ne pominje u svojoj knjizi.

Sve {to Vlada ~ini danas je po Ustavu: mo} su joj dali na{i ociosniva~i.

Drugim re~ima, imaju mo} da rade {to god za`ele, ~ak da suspen -duju i sam Ustav. Toliko je velika ta mo}! To zna~i da su nas na{ioci osniva~i slagali i da oni, ve}inom masoni, nisu govorili istinu kadasu tvrdili da su nas “oslobodili” od tiranske vladavine. U stvari, samisu je stvorili!

Ovaj {okantan dokaz sada se mo`e i dokumentovati navodima izsamog Ustava.

Me|utim, masonerija koja izjavljuje da “oblikuje sudbine svetova”,neobi~no je tiha, ~ak i danas, o tiranskoj “vladavini Vlade SAD.”

118 119

Ovde bi bilo zgodno ponoviti Pajkovo u~enje o prikrivenim stvari-ma:

“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {tojeIspod je kao ono {to je Iznad...”327

U ovom slu~aju to zna~i da su nas masoni, koji su pisali Ustav,naveli da verujemo da taj ~lan zna~i jedno, onda kada zna~i ne{todrugo. Sakrili su to lukavim re~ima, a dobili smo tiransku vladu kadasmo pomislili da ona ima ograni~enja. Sve to je u skladu sa u~enjemnjihovog Suverenog velikog zapovednika (grand komandera).

Nastavljaju}i sa diskusijom o glavnj temi, Ha~ens je potvrdio dapostoje raznovrsni krunski simboli u onome {to nazivamo “~etvrtimstanom”:

“Mauzolej oblikovan kao zarubljena piramida (sa odse~enim vr -hom, poput one na nov~anici od jednog dolara) prikazuje pogrebnu ur -nu sa lovorovim vencom, kraljevskom krunom i papskom tijarom.”328(Ovo su simboli koji predstavljaju “venac heroja” koji je simboli~nonosio @ak de Molej, “krunu” koju je nosio kralj, “tijaru” koju je nosiopapa.)

Pajk ka`e da postoje tri “stana” u masonskom obredu. Evo {ta jenapisao u svojim delima “Liturgija” i “Magnum opus” o prvom, dru-gom i ~etvrtom “stanu” u 30. stepenu:

“Prvi stan: Na platformi spomenika nalaze se tri lobanje. Ona usredini, oven~ana lovorom... Na onoj s leve strane nalazi se trostru-ka papska kruna, a na onoj s desne strane je kraljevska kruna...”329

“Drugi stan... predstavlja svet... u kojem kralj i sve{tenik (zna~ivlast i religija) gaze slobodu i prava svesti.”330

“^etvrti stan: Na platformi je pogrebna urna, pokrivena crnimvelom. Oven~ana je lovorom. Desno od urne je kraljevska kruna(ozna~ava vlast), levo se nalazi papska tijara (ozna~ava religiju).”331

Obratite pa`nju da su lobanje nestale u ovom stanu. Lobanja kojapredstavlja @aka de Moleja zamenjena je urnom, koja je verovatnonamenjena da ~uva kremirane mo{ti njihovog heroja mu~enika. Seti -}e mo se da je Katoli~ka crkva spalila na loma~i vo|u templara. Nemalobanja ni pod drugim krunama. To bi moglo da predstavlja dan ubudu}nosti kada }e religija i vlast biti uni{tene i pokopane.

Me|utim, kao {to }emo videti, ~ak i ovo obja{njenje o tome {takrune predstavljaju ne ide dovoljno daleko. Pajk poja{njava zna~enjeovih simbola u slede}a dva navoda:

“Sama Kruna nije ni{ta drugo nego simbol, a Kraljevstvo ni{tadrugo nego najobi~nija tiranija.”332

I ovo obja{njenje:“Mitra i Tijara tako|e su simboli, a Pontifikat nije ni{ta drugo nego

naj~e{}i model u kojem se manifestuje duhovna despotija.”333

Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da ti simboli predstavljaju “religi-ju” i “vlast”: Mitra i Tijara po~inju da dolaze u sredi{te kao simboliKatoli~ke crkve koja je, prema mi{ljenu Pajka i drugih, zvani~ni pred-stavnik hri{}anstva, a kruna simboli~no predstavlja vlast.

Od Ha~ensa sti`e dalja potvrda ovoga:“Ponovo su lobanja, tijara i kruna predmet razgovora... Kruna pred-

stavlja sve te kraljeve i vladare (zna~i predstavnike vlasti) koji su pri-grabili i zloupotrebili mo}, vladali za sebe, a ne narodom, i oteli ljudi-ma njihovu slobodu... Tijara nije simbol bilo koje posebne religije iliverovanja, nego pokrovitelja neznanja i saveznika despotije koji je usvakom razdoblju od ljudi pravio budale i porobljavao ~ove~anstvopomo}u straha i sujeverja (misle}i na svaku religiju, ali posebno hri{ -}anstvo, kao {to }emo videti kasnije).”334

A sada evo Pajkovog navoda:“Gra|anska i verska sloboda, oslobo|enje tela i uma svih koji su

na to spremni, obrazovanje i prosve}enost, i dizanje ugnjetenih masa~ove~anstva na nivo jednakosti na kojem treba da ostanu; to je misi -ja u kojoj masonerija treba da sara|uje: da ~ini sve neophodno zasvrgavanje i uni{tenje kraljevske tiranije (misli na vlasti) i sve{ -teni~kog ugnjetavanja (misli na religiju), kao i isklju~ive privilegije narang i kastu (one koji izvla~e korist od sjedinjenja religije i vlasti).”335Pajk ih prepoznaje kao “neprijatelje ~ove~anstva.”

“... iste tri mo}i koje su izazvale smrt @aka de Moleja; despot skamo} ... bezobzirnost, okrutnost i krvo`ednost mo}i verskih instituci-ja... i nadmenost ranga, kaste i privilegije... One su oduvek bile nepri-jatelji ~ove~anstva...”336

Potom dodaje:“... pamtimo... iste neprijatelje ljudske slobode koji su `rtvovali

Templare (misli na ujedinitelja religije i vlasti koji je, prema njegovommi{ljenju, ubio majstora organizacije Templara) i koji jo{ uvek ratujeprotiv Slobodne misli, Slobodnog delovanja i Slobodne svesti...”337

A jo{ jedan citat sli~ne sadr`ine poti~e iz 15. stepena i glasi:“Pitanje: [ta predstavlja amblem lanaca su`njeva, s trostrukim

vezama?Odgovor: Triju mo}i koje su u svim razdobljima okivali ljudski inte -

lekt... Kraljeva (vlasti), Sve{tenika (religija) i Plemstva (koji koristesjedinjenje religije i vlasti) ili Tiranije, Sujeverja i Privilegije.”338

U 10. stepenu ~italac saznaje malo vi{e o ta tri neprijatelja:“Pitanje: Koliko izabranih je prvo primljeno?Odgovor: Petnaest...Pitanje: Kojim povodom?Odgovor: Kada ih je kralj Solomon razaslao da tra`e i privedu dvo-

jicu ubica (vidite li da su ovde bila samo dvojica ubica Hirama Abifa)

120 121

na{eg Ve. Majstora Hirama Abija (jo{ jednom druga~ije napisano imeHirama Abifa) koji su jo{ uvek na slobodi...

Pitanje: Da li su ta petnaestorica uspela da privedu ubice?Odgovor: Jesu ...Pitanje: [ta predstavljaju tri glave na ogrta~u i kragni (koji masoni

nose tokom ceremonije pristupanja)?Odgovor: Tiraniju, Fanatizam i Neznanje: tri porobljiva~a ~ove~an -

stva, pose~ena ma~em slobode...(Sva Bra}a se okupljaju u krug oko oltara... sa isukanim

ma~evima, i (razni brojevi) ponavljaju slede}e)...U ~ast Slobodne misli, Slobodne svesti i Slobodnog govora!”339

(Misle}i na slobodu od “religije” i “vlasti”, “ugnjeta~a” “slobodnemisli, slobodne svesti i slobodnog govora!”)

Dakle, ovde mason saznaje da mora simboli~no “odrubiti” te tri(ili u nekim slu~ajevima dve) glave neprijatelja lo`e. Oni isu~u ma~evekao znak da su voljni da silom ispune ovaj zadatak.

Medutim, Pajk nas upozorava da ne gre{imo u svom procenjiva -nju:

“To je stara borba izmedu Dobra i Zla, izmedu sinova Svetlosti idece Tame... mi unapre|ujemo uzrok ljudskog progresa i radimo naosloba|anju ljudske misli, svesti i davanju jednakih prava ljudimasvugde... (ukidanjem 'religije' i 'vlasti'). Ovo je, Brate moj, istinskaosveta... Ne oklevamo da ti obznanimo pravu svrhu postojanja na{egReda.”340

Sada po~injemo da uvi|amo “pravu svrhu postojanja (masonskog)Reda.” Svet je pun nasilja, ubistava i krvoproli}a, ispunjen osvetomprotiv “religije” i “vlasti.”

KKaaddaa ssuu 33 iillii 22 jjeeddnnaakkoo 11Izvesno je da postoje dva ili verovatno tri neprijatelja masonerije,

bar u ovom trenutku na{eg prou~avanja. Me|utim, vide}emo da pos-toji samo jedan neprijatelj.

Slede}i navodi poti~u iz pera Reksa Ha~ensa i Alberta Pajka,glavnih pisaca. Po~injemo s Pajkovim citatom:

“Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} i ve~nu,uvek `ivu, primitivnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu. Trojicaubica su ambicija, pritvornost i neznanje; ambicija pokvarenogsve{tenstva (misli na religiju), koja prikriva istinu od masa (kriju 'pra-vo poznavanje Boga' od ljudi) kako bi sejanjem sujeverja mogla pot-puno da ih pot~ini svojoj volji; pritvornost velikog broja njihovihizmi{ljotina i bajki koje uskoro postaju neobja{njive, obi~an `argon ihaos konfuzije; i neznanje masa, koje ih tera da veruju u greh i zabo -

rave Istinu (misli na vlast i religiju, sjedinjene da bi nametnule moral -ne apsolutnosti ljudima koji to ne `ele). Takav je masonski mit.”341

Reks Ha~ens: “... ubice su simbol tiranije, neznanja i netrpeljivostiili fanatizma.”342

Albert Pajk: “Imaj na umu, Brate moj, istinsko obja{njenje maj -storskog stepena. Po{tovani Majstor Hiram, ubijen u Hramu, je Velikimajstor Templara (o~igledno on ovde ka`e da Hiram i @ak de Molejsimboli~no predstavljaju jednu sobu)... Ta trojica ubica su Kralj (mislina vlast), Papa (misli na religiju) i zato~eni Vitez (klasa koja koristiprivilegije sjedinjenjem vlasti i religije)... Posle ovih doga|aja, moj Br.(brate moj) mnogi Vitezovi templari bili su rasuti {irom sveta i postalisu Vitezovi Kado{a (zvanje 30. stepena u kojem mason zvani~no u~ida religija i vlast predstavljaju 'tirane').”343

U svom navodu iz 22. stepena Albert Pajk obja{njava da ogrta~koji nose masoni, kao simbol, ima va`no skriveno zna~enje:

“Ogrta~ je sa belom linijom obrubljen ljubi~astom bojom... na delukoji slobodno visi nalazi se zmija sa tri glave.”344

Ovde vidimo da Pajk ka`e da jedna zmija ima tri glave, verovatnomisle}i na tri Boga u jednom, podrazumevaju}i biblijskog Boga. Ovobi se slagalo sa njegovim kasnijim pisanjem na ovu temu.

On dodaje:“Tri ubice (ovde vidimo sada tri ubice, mo`da misli na tri u jed-

nom Bogu) simbolizuju glavni uzrok gubitka slobode naroda (kao {tosmo videli, neki od ostalih spisa ka`u da on biblijskog Boga smatrauzrokom 'gubitka slobode' ili da predstavlja vlast, religiju ili one saprivilegijama dobijenim njihovim sjedinjenjem).”345

Dakle, jo{ jednom, mason u~i da ima dozvolu za primenu nasiljau ratu protiv “dr`ave” i “religije.” Me|utim, kasnije u propovedi na20. stepenu, vidimo da se ponavljaju Pajkove tvrdnje o postojanju trineprijatelja:

“Vode}e ideje u drugoj klasi ili kod Instruktora su:U 9. stepenu; da je masonerija nezamenjivi protivnik tri velika zla

koja pritiskaju ~ove~anstvo; tri velike sile Tame i Zla, pritvornost, fana-tizam i neznanje (religija, vlast i klasa koja koristi njihovo spajanje), ida je njena misija na Zemlji (misli na masonsku misiju, VitezovaKado{a, masonerije 30. stepena) da kona~no istrebi prvo (religiju)koje stvara drugo (vlast, koju su stvorili oni koji `ele moralan svetzbog svojih verskih u~enja) i koji ovo tre}e koriste kao slepo i glupooru|e (misli na klasu koja se koristi spojem religije i vlasti).”346

Potom on uvodi novi simbol u raspravu - Zmiju. U obredu 19. ste-pena napisao je slede}e obja{njenje:

122 123

“Zmija, koja se koprca u lancima, za nas ima posebno ozna~enje.Bilo je predskazano da radanje `ene treba da smrska glavu Zmije.Ispuni to proro~anstvo!

(Slede}u re~enicu Pajk je stavio u zagradu:)(Kandidat se sukcesivno dovodi pred tri glave i kada to u~ini, G.

(gospodin) P. (predsednik) ka`e, prilikom svakog koraka s po{tova -njem):

Neka noga ISTINE zdrobi GREH! Neka PO[TENJE i ^AST zgromePRITVORNOST! Neka MILOSR\E baci NETRPELJIVOST u pra{inu!”347

Ovaj citat dolazi od Pajka iz njegovog obja{njenja 9. stepena,zvanog Vitez Izabranik Devetorice: evo {ta je napisao:

“Pitanje: Koja ti je bila prva poverena du`nost? Odgovor: Da tra`im i privedem ubice na{eg V. majstora Hirama

Abija, da budu osu|eni i ka`njeni.Pitanje: Da li si ih prona{ao? Odgovor: Samo jednog od njih; Abirama, njihovog vo|u...Pitanje: [ta je Abiram za vitezove izabranike? Odgovor: Tiranija, glavni ubica Slobodne misli.”348Dakle, ovde vidimo da uistinu postoji samo jedan ubica: “tiranija.”

^ini se kao da se sve ono {to smo videli do sada svodi na samojednog neprijatelja: bilo koga ili bilo ~ega {to uskra}uje ~ovekovu slo-bodu da izra`ava svoju vlastitu pojedina~nu “slobodnu misao.” Ovose nastavlja u 10. stepenu:

“Ovaj stepen (Deseti, nazvan titulom izabranika Petnaestorice)posve}uje se... u ~ast ljudske slobode, telesne i umne, protiv tirani-je koja se sprovodi nad du{om ili telom. Dvojica ubica (ovde Pajk go -vori o dvojici ubica) Majstora Kiruma (koji je za nas simbol te slo-bode), ~ije se hvatanje i pogubljenje ponovo pojavljuje u ovom ste-penu, jesu simboli tih posebnih neprijatelja slobode, ambicija, iz kojese ra|aju tiranija ili despotija (verovatno misli na vlast) i fanatizam izkojeg izlaze netrpeljivost i isklju~ivost (verovatno misli na religiju).“349

A u 30. stepenu mason u~i da }e do`ivotno biti vojnik u ovomratu. Pajk je zapisao:

“U ovoj odaji ozbiljan glas najavljuje du`nosti filozofa i VitezaKado{a (masona 30. stepena). Kandidat saznaje da Vitez Kado{ sadagoni, nogama koje se nikada ne umore i o~ima koje nikada ne spava-ju, personifikaciju trojice ubica (sada opet postoje tri ubice) Hira -movih, inkarnacije zla, ~ije su ova trojica bila samo oru|e; i tako radiza dobro ~ove~anstva (misli se na ukidanje religije i vlasti, i klasekoja ima koristi od njihovog sjedinjenja).”350

Potom u~i da je ovo borba na `ivot i smrt sa sigurnom i potpunompobedom nad neprijateljem, ~ak i uz pomo} sile:

“Stoga neka na{ pokojni brat i ~asni Majstor bude nama i svimdrugim masonima simbol Slobode, Inteligencije i Istine, a njegoveubice simbol Neznanja, Tiranije i Netrpeljivosti; ... Da sloboda dr`avejedino mo`e da se stekne i uzdigne upu}ivanjem ljudi, pra}enjem nez-nanja (religije) do njegovih najtamnijih dubina i tamo mu zadaju}inemilosrdan i smrtni udarac.”351

A ovo se ponavlja u 10. stepenu zvanom Izabranik Petnaestorice:“Ogrta~ (koji mason nosi na ovom stepenu) je beo, sa linijama,

obrubljen crnim; deo koji slobodno visi je, tako|e, crn. U sredini suoslikane ili izvezene tri kapije, a iznad svake od njih nalazi se pojedna glava nabijena na veliki klin... Same glave predstavljajuNeznanje (religiju), Tiraniju (vlast) i Fanatizam (sjedinitelja prethodnadva). On slu`i protiv poroka kojima se masonerija posebno suprot-stavlja... glave... (su bile) odrubljene ma~em slobode.”352

Sve ovo izlo`eno do sada moglo bi se ilustrovati malom poemomkoju je Tomas Pejn citirao u svojoj knjizi “Doba razuma” (The Age ofReason) 1794. godine. Nije jasno da li je Pejn razumeo simbole izare~i, ali zaista izgleda kao da ih je pisao neki mason. Poema se zove“Zmaj iz Vontlija” i “Sirota deteta tri odgajao je on, koja ne mogo{eda ga prate, i za jednu ve~eru, pojede ih on, k'o {to jabuku pojeo bion.“353

Tako su ljudi u Engleskoj pripovedali ili pevali re~i ove poeme predve stotine godina, (verovatno) ne znaju}i da one govore o “Zmaju”,{to zna~i masoneriji, koji kand`ama dohvata “tri deteta”, zna~iReligiju, Vlast i Stale{ki sistem koji je koristio spoj dr`ave i religije.Ovo je verovatno prvi primer kako nas navode da izgovaramo njihovere~i, a da ne razumemo njihovo pravo zna~enje.

Simboli se mogu objasniti. Tri neprijatelja, ili dva neprijatelja,zaista ~ini jednog neprijatelja. Vide}emo koje ovaj “jedan neprijatelj.”

OObbrreedd 3333.. sstteeppeennaaOno {to }ete upravo pro~itati je mo`da najkontroverzniji materijal

u ovoj knjizi. On, u stvari, objedinjuje sve ono {to sam do sadanapisao. Ova informacija, ako je ta~na, je deli} koji uz ostale deloveotkriva celu zagonetku.

Verujem da se kona~an dokaz svega {to sam otkrio nalazi u knjizikoju je napisao jedan mason. Knjiga se zove “Okultna teokratija”(Occult Theocrasy), a napisala ju je 1933. jedna `ena po imenu EditStar Miler (Edith Starr Miller), tako|e poznata kao ledi Kvinboro (LadyQueenboro).

Tvrdila je da citira masona kada je u svoju knjigu ubacila ono {toje nazvala “Zvani~ni obred 33. i poslednjeg stepena Drevnog i prih-va}enog [kotskog obreda”. Mora se pretpostaviti da }e masoni izja -

124 125

viti da je ova interpretacija obreda 33. stepena (mo`da je to samonjegov jedan deo) prevara, po{to je njihov obred tajan i ne otkriva sejavnosti. Uklju~ujem ga u svoju knjigu, jer verujem da je to ta~nareprodukcija jednog dela, iako ne celog, obreda 33. stepena. Verujemda }e ~italac videti zapanjuju}u sli~nost toga i onoga {to smo ~italiod glavnih masonskih pisaca u poslednjih stotinak godina.

Vama ~itaocima ostavi}u kona~an sud o tome. Mo`ete oceniti dali smatrate da je slede}i “obred” u osnovi isto ono {to masonipropovedaju u svojoj literaturi. “Obred” je opisan na stranicama 363-364. u njenoj knjizi i glasi:

“Poslednji stepen obreda je za zvanje Suverenog Velikog Inspek -tora Generala. Taj Red je veliki osvetnik ubijenog Velikog majstora ivelikog {ampiona humanosti (ovo mogu biti Hiram Abif ili @ak deMolej) jer je nedu`ni Veliki majstor ~ovek, ~ovek koji je majstor, kraljPrirode, koji je ro|en nevin i nesvestan. (Vidimo da su ove re~enicereprezentativne za ono {to smo istra`ivali u masonskoj literaturi.)

Na{ nevini Veliki majstor (Hiram Abif ili @ak de Molej, obojica nosenjihov naziv Velikog majstora) rodio se da bi bio sre}an i u`ivao usvim pravima bez izuzetka.

Ali pao je pod udarcima trojice ubica, pokvarenjaka koji su obez -vredili njegovu sre}u i prava i uni{tili ga. (Ova re~enica mo`e da seodnosi na De Moleja ili Abifa. Takode je ta~na, jer smo videli da suobojicu ubila trojica ubica.)

Te tri ne~uvene ubice bile su Zakon, Svojina i Religija. (Ovde lediKvinboro otkriva skriveno zna~enje masonske tvrdnje da su ubice'Neznanje, Tiranija i Netrpeljivost.' Dakle, ovde se njena interpretaci-ja prvi put razlikuje od onoga {to pi{u masoni. Medutim, ovo ne zna~ida je neta~no {to ona govori. Mogla je, zapravo, da na|e pravi obredi objavi ga. Poku{a}u da otkrijem da li su ta~na tri simbola ubica.)

Zakon, jer nije u skladu s pravima pojedinca i du`nosti dru{tvenog~oveka, pravima koja svima pripadaju. Du`nosti su samo neposrednaposledica prava dostupnog svima radi u`ivanja svih prava. (Ovde onatvrdi da ritual daje na znanje da se masoni protive vlasti, jer vlastprogurava 'zakone'. Ovo je tvrdnja masonskih pisaca koju sam ispi-tao. Dakle, re~enica je precizna.)

Svojina, jer Planeta ne pripada nikome, a njeni plodovi pripadajusvima onoliko koliko se od njih tra`i za potrebe sopstvenog blagosta -nja. (Ovde obred obja{njava da je 'privatna svojina' jedna od metamasona, kao i kod Karla Marksa, 'oca komunizma'. Ova veza izme|umasona i komunizma bi}e ispitana u slede}em poglavlju.)

Religija, jer religije su samo filozofije koje razvijaju genijalni ljudi,a prihvataju se u uverenju da }e se pobolj{ati blagostanje. (Ve} smo

videli da je ova re~enica precizna. Masoni su stalno pisali o svojoj`elji za ukidanjem religije.)

Ni zakon, ni Svojina, ni Religija ne mogu se silom nametnuti~oveku po{to ga uni{tavaju tako {to mu uskra}uju najvrednija prava.Oni su ubice kojima smo objavili nemilosrdan rat do smrti. (Znamoda je masonerija najavila osvetu za smrt njihovog 'Majstora' i daimaju 'tri' ubice, a ledi Kvinboro samo je objasnila koga te ubiceoli~avaju.)

Od svih ovih ne~uvenih neprijatelja (ima ih tri) Religija je ta (ali imasamo jedan neprijatelj) na koju treba upraviti na{e najsmrtonosnijenapade, jer nijedan narod nije nad`iveo svoju religiju. Kada Religijabude mrtva, Zakon i Svojina }e nam pasti na milost i nemilost, aonda }emo mo}i da obnovimo dru{tvo osnivanjem korpusa ubica ~o -ve ka, masonske religije, masonskog zakona i masonskog vlasni{ -tva.”354

Poslednji pasus trebalo bi da ubedi i najve}eg skeptika. ^ini sekao da je ledi Kvinboro prona{la pravi obred, jer otkriva pravozna~enje simbolike trojice ubica. Razlog {to to zasigurno znamo jesteda su masoni pisali sli~ne re~i, kao {to smo videli u na{em istra -`ivanju.

Ba{ odgovara piscu obreda 33. stepena {to je napisao da njihovinajubita~niji napadi treba da se koncentri{u na Religiju jer, kako jepisac sugerisao, kada jednom Religija “padne, Zakon i Svojina” }epasti tako|e. Ova pretpostavka }e biti razmotrena u slede}empoglavlju.

Na kraju, treba se podsetiti da je Pajk pisao obrede za sva 33stepena, a ledi Kvinboro je napisala knjigu 1933. godine, dakle 75godina po{to je Pajk ispunio svoj zadatak. Ako je on bio “vo|a Svet -skog masonskog pokreta,” a ako je ona prona{la obred 33. stepe-na, kako je tvrdila, onda to mora biti Pajkova interpretacija. Kako smovideli, sasvim je saglasna sa informacijom koju je izlo`io u svojimostalim delima.

Ako je to zaista njegova interpretacija, onda ona nudi kona~notuma~enje simbola trojice ubica. Razumno je pretpostaviti da je Pajkprodu`io zna~enje dalje, ili od dela ostalih ili od svojih prethodnihpisanih radova. On tvrdi da trojicu ubica predstavljaju “Zakon, Religijai (privatna) Svojina,” a ne “religija, vlast i oni koji koriste njihovo jedin-stvo.”

Izgleda mi da ono {to je napisala ledi Kvinboro predstavlja validantranskript obreda 33. stepena, iako je star 64 godine. Me|utim, onunosi ne{to novo ovoj raspravi: tvrdi da su trojica ubica Zakon,Vlasni{tvo i Religija.

126 127

Prvo mi dozvolite da razmotrim mogu}i masonski prigovor na mojecitiranje ovog obreda. Ako su masoni “dru{tvo s tajnama”, bilo kojimason koji izjavi da ovaj “obred” nije precizan, i kad bi bio, to ~inijer je polo`io zakletvu tajnosti da nikome ne otkriva pravu prirodu bilokog od njihovih obreda. Dakle, njegovo poricanje ne bi ba{ bilo istini-to, jer je jo{ uvek mogu}e da je ovaj “obred” bio stvaran i da namne bi mogao re}i da jeste. A, kad bi znao da to nije pravi ritual,tako|e bi poricao, jer nije bio ta~no interpretiran. Dakle, bez obzirana to {ta mason rekao, to ni{ta ne zna~i, zbog njihove “zakletve natajnost.”

Jedini “dokaz” njene ta~nosti koji imamo je ~injenica da mo`emoda doka`emo da je oko 75% tuma~enja pouzdano na osnovu pisanjavode}ih masonskih pisaca. Pro~itali smo dela Reksa Ha~ensa,Alberta Pajka, Henri Vilsona Kojla, Alberta Mekija i Menlija P. Hola,izme|u ostalih, a njihovo pisanje pokazuje ~itaocu da je ledi Kvinborobila na pravom tragu.

Dakle, moja optu`ba protiv masona i dalje stoji: Masoni, poka`itemi gde gre{im! Obelodanite sve svoje obrede, posebno ceremonije30. i 33. stepena da bih mogao da im prisustvujem!

Dopustite mi da uvidim gde gre{im! Verujem da ne}e biti takvogpoziva. Ako nema poziva, onda vas izazivam na raspravu sa bilo kojimod vas, bilo gde, bilo kada, kako bih mogao da doka`em da sam upravu! Kako sam ranije napisao u ovoj knjizi, nijedan mason jo{ nijeprihvatio ovaj izazov, a upu}ujem ga ve} poslednjih deset godina!

Istra`iva~ masonerije zna da nijedan od mojih izazova ne~e biti pri-hva}en! Oni ne mogu da obelodane svoje tajne rituale i nisu u sta -nju da vode raspravu sa mnom na tu temu, jer koristim njihovu litera -turu da bih otkrio Tajnul

AAnnttiimmaassoonniiGodine 1994. dva pisca koja su igrom slu~aja bili masoni, Art de

Hojos (Art de Hoyos) i S. Brent Moris (S. Brent Morris), napisali suknjigu pod naslovom “Da li je istina to {to pri~aju o masoneriji?” (IsIt True What They Say About Freemasonry?) Ova knjiga tvrdi da govo -ri o “metodama antimasona”, onih koji pi{u knjige o negativnim stra -na ma masonerije.

Jedna od onih knjiga za koje tvrde da su ih pregledali bila jeRobertsonova knjiga “Novi svetski poredak”, objavljena mesecimaposle moje knjige istog naslova. Sasvim je mogu}e da su mogli znatiza tu moju knjigu, kao i za moja predavanja na video snimku u tra-janju od ~etrnaest sati, koji sam snimio 1994, tako|e pod istimnaslovom, i to u godini kada su i oni objavili svoje nalaze, koji pot-punije dokumentuje probleme koje imam sa masonima.

Ova dva autora veoma kriti~ki su nastrojena prema nama “anti-masonima”, jer “~esto smo i malo i mnogo nepo{teni.” Kao primernavode ~injenicu da mnogi “antimasonski” autori citiraju pismoAlberta Pajka za koje tvrde da je la`no. Ovo pismo nazivaju “Pajkovimluciferskim pismom”, za koje mnogi veruju da ga je Pajk napisao 14.jula 1889, u kojem je priznao da je Lucifer, \avo, tako|e zvaniSotona, zapravo Bog i da “masonska religija mora biti... u duhuluciferske doktrine.” To pismo, po onima koji ga koriste, (preuzeto jesa stranica 220 221. knjige ledi Kvinboro “Okultna teokratija”) glasi:

“Ono {to moramo re}i gomili (misli na ljude u svetu) je 'Mi(masoni visokog ranga) obo`avamo Boga, ali to je Bog koga nekoobo`ava bez sujeverja. (Kao {to smo videli u drugim Pajkovim delima,on tvrdi da se njihovo verovanje u Boga zasniva na 'razumu, a ne naveri.' Dakle, oni koji obo`avaju biblijskog Boga navodno veruju bezdokaza. Zna~i, ovaj 'Bog' koga oni 'obo`avaju' ne mo`e biti onaj izBiblije za koga tvrde da se obo`ava bez dokaza o Njegovom posto-janju. Drugo, po{to Pajk veruje da je to jedan '~in', a ne ~ovekovasposobnost da 'rezonuje' da bi verovao u biblijskog Boga, onda onikoji zaista obo`avaju 'Boga Stvoritelja', 'veruju sa sujeverjem'. Njegov'Bog' se 'obo`ava bez sujeverja, jer se to ~ini s 'razumom.')

Vama, Suvereni Veliki Inspektori Generali (knjiga tvrdi da je Pajknapisao pismo vo|ama 23 Vrhovna saveta u svetu,) ka`emo ovo, damo`ete ponoviti bra}i 32. i 33. stepena (30. stepen zove se stepenviteza Kado{a, kada mason saznaje i stvarnu tajnu masona. To zna~ida ako znate tu tajnu u 30. stepenu, zna}ete je i u slede}a dva vi{astepena, 31. i 32. stepenu) - Svi mi koji smo pristupili vi{im ste-penima treba da masonsku religiju negujemo u ~istoti luciferske dok-trine. Da Lucifer nije Bog, da li bi ga Adonaj (ime za biblijskog boga)~ija dela dokazuju njegovu okrutnost, perfidnost i mr`nju prema~oveku, varvarstvo i unaza|ivanje nauke, i njegovi sve{tenici sru{ilila`nim optu`bama?

Da, Lucifer je Bog, ali, na`alost, i Adonaj je Bog. (Ovde autorpisma dokazuje da veruje da postoje dva Boga u Univerzumu. Videlismo prethodno, a vide}emo ponovo, da je Pajk, tako|e, ovo napisao,ali istini za volju, on ne veruje u Boga Stvoritelja).

... istinska i ~ista filozofska religija je verovanje u Lucifera, ravnogAdonaju (biblijski Bog); ali Lucifer, Bog Dobrote bori se za ~ove~an -stvo protiv Adonaja, Boga Tame i Zla.”355

Oni koji tvrde da Pajk nije napisao ovo pismo, moraju imati naumu citat iz knjige “Magnum opus”, jer on veruje da postoje dva“boga” u Univerzumu, jedan vi{e nego {to u~i Biblija:

“Priznali smo dva boga s razli~itim zanimanjima, jednog koji stvaraDobro i drugog koji stvara Zlo u Prirodi. Prvi je dobio ime 'Bog', a

128 129

potonji 'Demon.' Persijanci ili Zoroastri su prvog nazivali Ormuzd, adrugog Ahriman; o kome su rekli da poti~e od prirode Svetlosti, adrugi da poti~e od Tame. Egip}ani su prvog nazivali Oziris, a drugogTifon, njegovog ve~nog neprijatelja.”356

Svako po{ten zaklju~io bi da poslednji pasus pisma koje je Pajknavodno napisao stoji u potpunom skladu sa upravo navedenimcitatom. Takode, ostali delovi pisma poklapaju se s pogledima uostalim Pajkovim delima.

Sada treba da se postavi pitanje kako bi mogao bilo ko sigurnoda zna da li je Pajk napisao to pismo.

Izvesno je da Pajk nije vi{e `iv, pa ne mo`e da posvedo~i da li jeto ta~no. Nijedan mason niti bilo koji “antimason” po tom pitanju,koliko ja znam, nije nikada tvrdio, da je Pajk porekao da ga jenapisao dve godine pre svoje smrti. Dakle, verujem u tvrdnju danijedna strana sa sigurno{}u ne zna da li je pismo validno. Tako|e,nikada nisam nigde pro~itao da su masoni tu`ili ledi Kvinboro zbognjene tvrdnje da je Pajk napisao to pismo. Na osnovu nedovoljnihdokaza nikako nije mogu}e izvoditi bilo kakav zaklju~ak, ali ako takvatu`ba postoji, niko, koliko sam upu}en, nikada nije pisao o tome.

Dakle, jedini na~in da saznamo da li je to pismo validno jeistra`ivanje drugih pisanih Pajkovih dela i proverimo da li je pismostvarno, jer sadr`i sli~ne misli onima koje je izra`avao u svojim knjiga-ma.

A to se radi, a i oni to ~ine, jer mo`emo biti sigurni da se Pajksaglasio da je Lucifer “Svetlono{a” koji “donosi Svetlost” masonu kojije tra`i. Jer, on je napisao da svaki mason tvrdi da je “Svetlost” ono{to najvi{e `eli.

Obojica pisaca, Art de Hojos i S. Brent Moris, koja su napisalakritiku o “antimasonima” bila su veoma kriti~ki nastrojena premaonim “antimasonima” koji su navodili ovaj citat u svojim knjigama. (Isam sam bio jedan od takvih, ali oni to ne pominju. Objasnio samsvoje citiranje u svojoj knjizi “Novi svetski poredak” na gotovo istina~in kako sam gore naveo.)

Me|utim, va`no je ista}i da ni{ta pogre{no nisu na{li ni kod kogako je koristio prvi citat, onaj koji nazivam “ritualom 33. stepena”, kojisam preuzeo iz knjige “Okultna teokratija”. Ova dvojica autora nisuimala nikakvih prigovora na bilo kog “antimasonskog” pisca koji jekoristio ovaj citat.

Postoje dve mogu}nosti zbog ~ega se nisu odlu~ili da kritikuju onekoji navode citat ledi Kvinboro o obredu 33. stepena.

Prvo, jasno je da znaju da je taj citat ta~an, pa ne mogu da kri-tikuju nijednog istra`iva~a kada ga upotrebi, ili drugo, nisu znali zanjegovo postojanje.

Me|utim, mogli bismo pretpostaviti da ovo drugo nije slu~aj. Kaoizvor citiraju “Luciferovo” pismo iz knjige ledi Kvinboro “Okultnateokratija”. Tada su sigurno mogli da stave zamerku na bilo ~ije navo -|e nje citata rituala 33. stepena, jer se nalazi u istoj knjizi, ali nisu.

Iz gore navedenih razloga, znali bi za mene i moje istra`ivanje, dasu pro~itali Robinsonovu knjigu “Hodo~asnikova staza”, u kojoj on go -vori o mojoj knjizi. (Vidite poglavlje o Robinsonu u ovoj knjizi i diskusi-ju o tome.)

Dakle, da su ~uli o mojoj knjizi i verovali da ritual 33. stepena nijeverodostojan, onda bi me kritikovali {to ga koristim. Me|utim, njiho-va knjiga nema stav prema mom citiranju ovog rituala. U stvari, onine kritikuju nikoga ko koristi ovaj citat. Stoga mora biti da je citatverodostojan, posebno kada je jedan od ova dva autora i sam mason33. stepena. Dakle, izgleda da je ledi Kvinboro otkrila istinu kada jeponovila ritual za svoje ~itaoce. A sada da se vratimo njihovoj knjizi.

Kao {to sam rekao, postoje nagove{taji da su znali za mene imoje istra`ivanje pre njihovog pisanja knjige. Posebno je zanimljivoprimetiti da su knjigu posvetili “uspomeni na D`ona D`ejmisonaRobinsona, istra`iva~a, pisca i Majstora masona.” (Seti}emo se da jeRobinson bio onaj ~ovek sa kojim sam imao “debatu” na televiziji uTampi u Floridi.) To mora da zna~i da su im bile poznate obe njegoveknjige, od kojih je poslednja bila objavljena 1993, mo`da godinu danapre izlaska njihove knjige.

Ipak, nisu pomenuli mene i moj dugogodi{nji rad na razotkrivanjumasona, a Robinson je o meni pisao direktno u svojoj drugoj knjizi!Mo`e li biti da su zaista pro~itali moju knjigu i videli da sam preciznoprikazao na stotine citata preuzetih iz masonskih izvora? Potom suodlu~ili da kritikuju samo one istra`iva~e koji nisu bili tako temeljni usvom radu.

Mogu}e je da su videli da sam uradio kao D`ejms T. Tresner II,“Majstor mason” koji je napisao predgovor u njihovoj knjizi, i koji jesugerisao na stranici x:

“Prou~ite nas duboko - nemamo {ta da krijemo.”357(Kakva ironija: ako istra`ite masone u dubinu i objavite {ta ste

otkrili, nazovu vas “antimasonom!” Ili, u mom slu~aju, jednostavnovas ignori{u i bave se drugima koji mo`da nisu “istra`ili (masone) u“velikoj dubini.”)

Mo`da su znali da sam proveo poslednjih dvanaest godina istra`i -vanja masona “u dubinu.” A, s druge strane, oni su u pravu u jed-nom smislu fraze da “nemaju {ta da kriju” jer su to objavili u svojimmaterijalima!

Imaju oni mnogo toga da “sakriju” od ljudi u svetu.

130 131

Da, gospodo de Hojos i Moris, “istra`io sam (va{u organizaciju) udubinu,” i otkrio sam “Tajnu.”

OOssttaallii aannttiimmaassoonniiArt de Hojos i S. Brent Moris, nekako nisu uspeli da pomenu da

ima bezbroj “antimasona” koji godinama pi{u o svom bavljenju maso -nima. Bili su veoma probirljivi u odnosu na one o kojima su pisali.Slede}i komentari uzeti su iz moje li~ne baze podataka na tu temu,i nisu ba{ obimni. Medutim, bacaju svetlo na bavljenje masonimamnogih drugih tokom pro{lih godina.

Papa Lav XIII je izdao papsko saop{tenje od 20. aprila, 1884. podnaslovom “Humanum genus” (Ljudski rod) koje predstavlja krajnjeo{tru kritiku Slobodnog zidarstva. Proizlazi da je Papa objavio svojdokument u vreme kada je Albert Pajk bio zauzet upravljanjem stvari-ma u “Svetskom masonskom pokretu.” Papa je napisao slede}e:

“U ovom vremenu, me|utim, borci zla izgleda da se udru`uju dabi se borili jedinstvenom `estinom, predvo|eni ili potpomognuti odstrane sna`no organizovanog i {iroko rasprostranjenog udru`enjazvanog Slobodna masonerija. Ne kriju}i vi{e svoje ciljeve, sada seistrajno di`u protiv samog Boga.”358

Zatim nastavlja:“... {to je njihov kona~ni cilj koji izlazi na videlo naime, potuno

odbacivanje celog verskog i politi~kog ure|enja sveta (zna~i da jeotkrio tajni cilj masona: uni{tenje Crkve i vlasti dr`ave) koje je stvo-rilo hri{}ansko u~enje i njihovu zamenu novim stanjem stvari u skladusa njihovim idejama, ~iji }e temelji i zakoni imati korene u pukom nat-uralizmu.”

Potom je sve ono {to je saznao o masoneriji povezao s religijompoznatom kao “naturalizam:”

“Sada, fundamentalna doktrina naturalista... jeste da ljudska priro-da i ljudski razum treba u svim stvarima da budu gospodarica i vodi -lja (ovo je isti cilj koji sam otkrio kada sam prou~avao dela masona)...i da se bes i napadi neprijatelja u principu upere protiv Crkve (jasnoje otkrio proklamovani cilj masona).”359

“... njihov (Slobodnih zidara) napor (je) da steknu jednakost i zajed-ni{tvo svih dobara uni{tenjem svake razlike u rangu i imovini. (OvdePapa pokazuje da masoni tako|e `ele da uni{te privatnu svojinu. Ovoje, isto tako, uklju~eno u ritual koji ledi Kvinboro citira u svojij knjizi“Okultna teokratija”.)”360

O~igledno je da je Papa to shvatio: bio je svestan da masoni na -meravaju da uni{te hri{}anstvo, zajedno sa bogomdanim pravom naprivatnu svojinu i vla{}u izabranom od ljudi da bi to pravo za{titila.

Ono {to se verovatno dogodilo Papi posle objavljivanja svog upo-zorenja svetu, mo`da otkriva ~lanak u ~asopisu “Tajm” od 18. juna,1984. koji govori slede}e:

“... kru`e glasine o tome kako je papa Lav XIII bio otrovan1903...”

Jo{ jedan ~uveni “antimason” bio je D`on Kvinsi Adams, {estipredsednik SAD. Posle isteka svog mandata 1833. godine napisao jeslede}e:

“Po svojoj dubokoj savesti i iskreno verujem da je Red masoneri-je, ako ne najve}e, onda jedno od nave}ih moralnih i politi~kih zalapod kojim Unija sada `ivi.”361

Nastavio je s tvrdnjom da je masonerija:“zavera manjine protiv jednakih prava ve}ine; antirepublikanska

(on ovde ne misli na Republikansku stranku, nego na republikanskioblik vladavine) u svom bi}u...”362

“Spreman sam da zavr{im svedo~enje pred Bogom i ~ovekom, damasonska zakletva, obavezivanje i kazne, ne mogu ni pod kakvimuslovima biti ugra|eni u zakone o moralu, hri{}anstvu ili o zem lji.”363

Milard Filmor, trinaesti predsednik SAD, tako|e je izrazio zabrinu-tost:

“Masonsko bratstvo udara na na{a prava, obezvre|uje sprovo -|enje pravde i pokazuje odbojnost prema svakoj vlasti koju ne mo`eda kontroli{e.”364

Osamnaesti predsednik SAD, Ulis S. Grant jo{ jedan je od onihkoji su digli glas protiv masona:

“Sve tajnom zakletvom obavezane politi~ke stranke opasne su zabilo koju naciju, ma koliki bili patriotski motivi i principi koji su ih prvo-bitno okupili.”365

Masonerija sigurno nije politi~ka stranka, ali su “tajni i vezani zak-letvom,” i pola`u pravo da “ oblikuju sudbine svetova.” Dakle, razum-no je pretpostaviti da je govorio o njima, a ne o demokratama ilirepublikancima.

D`on Mar{al, glavni sudija Vrhovnog suda u tim prvim danima naci-je, bio je ~lan masonske organizacije. O~igledno se predomoslio i kas-nije se povukao. Izneo je slede}u optu`bu:

“Instituciju masonerije treba napustiti kao sposobnu za mnogo zlai nesposobnu za stvaranje bilo ~ega dobrog, protiv koje se ne mo`eboriti sigurnim i otvorenim sredstvima.”366

D`on D`. Stivens, protestanski sve{tenik, koji je otkrio svoju vezusa masonima objavljuju}i svoje poglede u delu “Ispitivanje prirode ite`nji spekulativne masonerije” (An Inquiry Into the Nature and Ten -dency of speculative Freemasonry), uputio je jo{ jedno upozorenje:

132 133

“ Masonerija je bila dr`ava u dr`avi i oni }e jednoga dana svrgnu-ti demokratsku vlast u Sjedinjenim Ameri~kim Dr`avama i krunisatijednog od svojih 'velikih kraljeva' kako bi vladao ovom nacijom.”367

To podse}a na jedan od tipi~nih Pajkovih citata koji ka`e da }e se“antimasoni” jednog dana oslanjati na masone:

“ ... Svet }e nam uskoro do}i (o~igledno misli na masone) da impodarimo svoje suverene i biskupe (o~igledno misli na verske vo|e).Mi (masoni) }emo uspostaviti ravnote`u Univerzuma i vlada}emogospodarima Sveta.”368

Dakle, jo{ neko veruje da je citat verodostojan!^arls D`. Fini bio je jo{ jedan mo}nik koji je 1826. godine istupio

iz redova masonerije. Napisao je mali ~lanak pod naslovom “Za{ tosam napustio slobodnu masoneriju” (Why I Left Freemasonry) u kojemiznosi slede}a opa`anja:

“... polaganjem ovih zakletvi bio sam uveliko prevaren i poni`en(~italac se mo`e prisetiti Pajkovog navoda da masoni stru~njaci mogu'namerno u zabludu dovoditi' masone inicijate). Uistinu sam razumnozaklju~io da su moje zakletve izmamljene prevarom i pogre{nim inter-pretacijama; da ta institucija nije ni blizu onoliko vredna po{tovanjakoliko sam bio obave{ten... sve vi{e mi je postajalo neminovno jasnoda je masonerija veoma opasna za dr`avu i u svakom pogledu uvred -ljiva za Crkvu Hristovu (dakle jo{ jedan 'antimason' isti~e da semasoni spremaju da uni{te hri{}anstvo i vlast).”

Slede}i koji je poku{ao da upozori svet na masonski Red bio jeBernard Fej (Bernard Fay), koji je napisao knjigu “Revolucija i slo-bodna masonerija” (Revolution and Freemasonry). Evo za{to je zabri -nut:

“Nova masonerija nema za cilj uni{tenje crkava, ve} je, uz pomo}napretka ideja, spremna da ih zameni.”369

^ak su i neka hri{}anska udru`enja izrazila zabrinutost. Ortodok -sna prezbiterijanska crkva sastala se u Ro~esteru (Njujork), u vre-menu od 2. do 5. juna 1942. i izdala saop{tenje o Drevnom reduslobodnih i prihva}enih masona. Evo dela njihovih zaklju~aka:

“... Masonerija je verska institucija i kao takva je antihri{}anska.^lanstvo u masonskom bratstvu je protivno hri{}anstvu.”370 Isto~napravoslavna crkva 1948. je objavila knjigu o masoneriji pod naslovom“Pravoslavno hri{}ansko svetlo o spekulativnoj Slobodnoj masoneriji”(Christian Orthodox Light on Speculative Freemasonry). Zaklju~ili suslede}e:

“Slobodna masonerija je antihri{}anska i u teoriji i u praksi; borise protiv vlada, posebno u hri{}anskim zemljama.” Autori ove knjigecitiraju mitropolita Antonija, poglavara Sveevropske pravoslavne crkve

izvan Rusije, koji je 15. avgusta, 1932. objavio dokument o njenomstavu. O Slobodnoj masoneriji se ka`e slede}e:

“Slobodna masonerija je tajna me|unarodna organizacija koja sebori protiv Boga, hri{}anstva i svih nacionalnih vlada, posebnohri{}anskih.”

Dakle, izgleda da se od onda ni{ta nije promenilo.Me|utim, nedavno se pojavila jedna studija o masoneriji u Engles -

koj, kada je Engleska crkva objavila izve{taj o ovoj organizaciji posleletnjeg zasedanja koje je imalo za cilj da ispita taj Red. ^lanak kojise pojavio u dnevniku “Arizona dejli star”, posredstvom agencijeAso{ijeted pres, 1987. ka`e slede}e:

“Poglavari Engleske crkve ju~e su ve}inom glasova usvojili izve{tajkoji masonske obrede naziva bogohuljenjem (definisano kao: 'nipo-da{tavanje svega {to je sveto.') Izve{taj (pod naslovom) “Slobodnamasonerija i hri{}anstvo: da li su kompatibilni?” navodi da nekihri{}ani masonske rituale smatraju uznemiravaju}im i “potpunozlim.”371 Mo`da najbolji rezime sve ove brige oko masonskog Redadolazi od strane jo{ jednog biv{eg masona, Edvarda Ronejna (EdwardRonayne), u njegovoj knjizi pod naslovom “Majstorov sag” (TheMaster's Carpet). E. Ronejn ka`e da je masonerija:

“... sistem koji nema ni najmanje utemeljenosti ni u istoriji, ni uspisima, ni u razumu u op{tem smislu, nego je, u stvari, dijametral-no suprotstavljen svemu ovome.”372 Me|utim, iz nekog nepoznatograzloga, Art de Hojos i S. Brent Moris propustili su da pomenu ove“antimasone” u svojoj knjizi. Bilo bi sigurno zanimljivo pitati ih za{toto nisu u~inili.

PPttiiccee iizz iissttoogg jjaattaaPored masona, postoje i drugi drugi ljudi i organizacije koje `ele

da ukinu “Zakon, Religiju i Svojinu.” Karl Marks i Fridrih Engels zajed-no su 1848. napisali “Komunisti~ki manifest” (The Communist Mani -fes to). Izdanje povodom stogodi{njice objavljivanja ove knjige na neko-liko stranica pru`a informaciju o njihovoj organizaciji po imenu Komu -nis ti~ka partija i jo{ pojedinosti o osnovnim komunisti~kim ube|enji-ma. Za istra`iva~a je veoma va`no da savesno pru`i pregled oveknjige, jer }e ~itaoci otkriti da su oni i drugi njihovi komunisti~ki sled-benici delili iste ciljeve kao i masoni: ukidanje Zakona, Religije i Svo -jine. Evo {ta su napisali:

“U ovom smislu, teorija komunizma mo`e se sa`eti samo u jed-noj re~enici: ukidanje privatnag vlasni{tva. Mi komunisti izlo`eni smonezadovoljstvu zbog `elje za ukidanjem prava na privatnu imovinu kaoplod ~ovekovog li~nog rada, {to je navodno ~ini osnovnim delomsveukupne li~ne slobode, delovanja i nezavisnosti.”373

134 135

“Jednom re~ju, nezadovoljni ste nama jer nameravamo da vasli{imo va{e imovine. Upravo tako: to i nameravamo.”374

Komunisti ne samo da su nameravali da ukinu “privatnu svojinu,”ve} su se zalagali i za uni{tenje religije, prevashodno hri{}anske. Upredstavljanju Marksove knjige “Kapital i ostali radovi” (Capital andOther Writings by Karl Marx), Maks Istman (Max Eastman) ka`e daje:

“Marks bio nezamenjiv neprijatelj religije...”375Godine 1964. Komitet pravnika Senata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`a -

va imenovao je potkomisiju da prou~i ono {to zovemo protivre~nosti-ma komunizma. Ovaj izve{taj na 64 stranice ispituje mnoge stavoveuzete iz dela glavnih komunisti~kih pisaca. Objavili su stavove komu-nisti~kih vo|a o glavnim pitanjima dana{njice. Autori izve{taja potvrdilisu gore navedeni citat svojom slede}om izjavom:

“Marks je religiju nazvao opijumom za narod. “376Marks je komentarisao da je opijum, narkotik i tvorac zavisnosti,

analogan religiji, ~ovekovom na~inu pribli`avanja Bogu. Ovde on iznosimisao da religija drogira ~ove~anstvo i zamagljuje mu um tokom tra-ganja za istinom.

Prema Marvinu S. Antelmanu (Marvin S. Antelman), jevrejskomrabinu, u njegovoj knjizi, potpun Marksov citat glasi:

“Religija je vapaj ugnjetenih, du{a sveta bez du{e, nada~ove~anstva koje je izgubilo svaku nadu, to je opijum za narod.”377

Lenjin, ateista, vo|a Bolj{evi~ke frakcije Komunisti~ke partije uRusiji i bolj{evi~ke revolucije, i kona~no, {ef same Vlade, delio jeMarksov stav. Ovde se vidi da ga je Lenjin dalje nadgradio:

“Religija je opijum za narod. Religija je vrsta duhovne zamke ukojoj robovi kapitala odbacuju svoj ljudski oblik i svoje te`nje za bilokakvim pristojnim `ivotom... ovaj Marksov princip je kamen temeljaccelog njegovog stava prema religiji. Marksizam je oduvek smatrao svesavremene religije, crkve i verske organizacije oru|em bur`oaske reak-cije koje slu`i za odbranu eksploatacije i da drogira radni~ku kla -su.”378

Dakle, Lenjin je oti{ao korak dalje od Marksa. Ne samo da je `e -leo da ukine religiju, ve} je po`eleo da se sa njom “izbori.” Evo {taka`e:

“Ateizam je neodvojivi deo marksizma....”379 “Moramo se boritiprotiv religije (ovo je i masonski cilj )... Borba protiv religije ne smebiti pretvorena u apstraktno propovedanje ili svedena na njega, ve}mora biti povezana sa konkretnom praksom klasnog pokreta. ...”380

Ri~ard Vurmbrant (Richard Wurmbrand) je hri{}anski crkveni veliko-dostojnik iz Rumunije, komunisti~ke zemlje sve do pada berlinskog

zida osamdesetih, koji je u svojoj domovini bio u zatvoru 14 godinazbog dizanja glasa protiv komunizma. Napisao je :

“... Lenjin, kao {esnaeastogodi{njak, strgao je krst (simbol hri{ -}an stva) s priveska i zgazio ga nogama, {to je uobi~ajen sotonisti~kiritual... Ne postoji ni najmanja sumnja da je Lenjinom vladala sotonis -ti~ka ideologija (ovde on ka`e da je Lenjin verovao u Sotonu).”381Josif Staljin bio je jo{ jedan komunista i Lenjinov sledbenik u komu-nisti~koj Rusiji. Prema dr`avnom izve{taju, odbijao je svaku pomisaona neutralnost prema religiji:

“Partija ne mo`e biti neutralna prema religiji i zaista upravljaantireligijskom propagandom protiv svih i svake verske predrasude(upravo kao i masoni), jer se opredeljuje za nauku, dok verske pre-drasude stoje njoj nasuprot, jer je celokupna religija ne{to {to je pro-tiv nauke.”382

Jo{ jednom ka`em da je to pogre{no. Istinska nauka dokazujepos to janje Boga, a ne suprotno. Napisao sam poglavlje o evoluciji uknjizi “Nevidljiva ruka”, koje iznosi optu`bu da je evolucija prevara ineslana {ala. Izvesno je da je Lenjin `iveo onda kada je Darvin sampriznao da je njegova teorija o evoluciji pogre{na (vidi knjigu “Poreklovrsta” (The Origin of Species), gde on nekoliko puta tvrdi da teorijanije ta~na), tako da je nemogu}e da Lenjin nije znao za nju. Ipak, ontvrdi da nauka ne odobrava “religiju”, a istina je upravo obratna. Izovih kratkih citata i odlomaka iz dela najve}ih komunisti~kih pisacapostaje o~igledno da se priklanjaju filozofiji koja propoveda uni{tenjereligije i privatnog vlasni{tva. Njihova poslednja meta, upravo kao ikod masona, bila je vlast. Maks Istman objasnio je da Marks imaveoma jasne ciljeve budu}eg komunisti~kog dru{tva. On je rekao daje Marksov cilj bio:

“... besklasno dru{tvo i vladavina bez sile...”383Izve{taj povezuje sve komunisti~ke vo|e s poslednjim od tri cilja:

uni{tenje vlasti:“Marks, Engels, Lenjin i Staljin su svi smatrali stanje pod kapitaliz -

mom jednim instrumentom klasnog ugnjetavanja. Primenili su ovu ka -rak terizaciju i na demokratije i na monarhije, a Lenjin je o tome rekaoslede}e:

“Prema Marksu, dr`ava je organ vladavine klase, organ za ugnje-tavanje jedne klase od strane druge...”384

Obe}ali su `rtvama svoje propagande da }e dr`ava, koja mrzi sta -nje kapitalizma, zauvek s njim zav{iti. Engels je ovo formulisao naslede}i na~in:

“Sve dok, naposletku, dr`ava ne postane istinski predstavnik slo-bodnog dru{tva, postavlja}e se iznad njega. ^im ne bude dru{tvenihklasa, {to je trajan cilj... ne}e biti vi{e ni~ega za ugnjetavanje, i stoga

136 137

ni~ega {to }e odr`avati potrebu za postojanje posebnog represivnogautoriteta, Dr`ave... Vladavinu pojedinaca zamenjuje upravljanje stvarii upravljanje proizvodnim procesom. Dr`ava se ne ukida, ona izu-mire.”385

Ovu idili~nu sliku dopunjuje Lenjin u autoritativnom delu “Dr`ava irevolucija” (The State and Revolution):

“... potpuno }e nestati potreba za silom, za pot~injavanjem jednog~oveka drugom, jednog dela naroda drugom, po{to }e se ljudi navika-vati na uvi|anje elementarnih uslova dru{tvenog postojanja bez sile ipot~injavanja.”386

Istra`iva~ masonerije mo`e sada da vidi ovu “logiku” komunista:ako se ukine religija, ne}e vi{e biti zlo~ina. Ako se ukine privatna svo-jina, ne}e biti vi{e ni~ega da se krade. Ako nema braka, ne}e bitiodraslih. Ako nijedan ~ovek nema pravo na `ivot, ne}e vi{e biti sudo-va i zatvora za ka`njavanje onih gre{nika koji su posegnuli za tu|im`ivotom. Ako nema potrebe za vla{}u, ona mo`e i ho}e da odumre.

Ovako isto razmi{ljaju i masoni. @ele da ukinu religiju, a kad tou~ine, ne}e biti potrebe za vla{}u.

^injenica da je Karl Marks `eleo da “ukine privatnu svojinu,” “po -ro dicu,” “nacionalne granice,” itd. ne treba da nas iznena|uje. Odgo -vor je jednostavno neverovatan: Karl Marks je, ba{ kao i Lenjin, biosatanista: svesno je obo`avao Sotonu, tako|e poznatog kao Luciferaili \avola. Ovakav zaklju~ak izveo je pre~asni Ri~ard Vurmbrand, hri{ -}anski sve{tenik iz Rumunije, o kome je ve} bilo re~i. Napisao jemnoge knjige na tu temu, ali dve koje su va`ne za ovu studiju su “Dali je Karl Marks bio satanista?” (Was Karl Marx a Sotonist?), objav -ljena 1976. i “Marks i Sotona” (Marx and Soton), objavljena 1986. igovore o tome da je u svojim studentskim danima mladi Karl bio ~lanSatanisti~ke sekte.

Da bi se to dokazalo, mogu}e je na}i informacije iz knjiga samogMarksa. On nije pisao samo o potrebi uni{tenja religije, ve} posebnohri{}anske religije:

“Ukidanje religije kao iluzorne sre}e ~oveka je zahtev za njegovomstvarnom sre}om.”387 “Ratujemo protiv svih preovla|uju}ih ideja religi-je... Ideja o Bogu je klju~ni primer izopa~ene civilizacije. Mora seuni{titi ...”388

Prema Vurmbrandu, Marks je u jednoj poemi napisao slede}e:“@elim da se osvetim Onome koji gore vlada (misli na vladavinu

biblijskog Boga koji daje ~oveku 'moralne apsolutnosti'.)”389Georg Jung, Marksov savremenik i njegov li~ni prijatelj, 1841.

godine napisao je slede}e:“Marks }e sigurno proterati Boga s nebesa... Marks smatra hri{ -

}ansku religiju jednom od najnemoralnijih.”390

Sada istorija zna za{to se Marks okrenuo protiv hri{}anstva.Pridru`io se satanistima kada je oti{ao na studije. Vurmbrand pi{e daje Marksova duga kosa (na njegovim portretima uo~ljive su duga kosai neuredna brada) bila:

“... karakteristi~na za sledbenike D`oane Sautkot, satanisti~kesve{ te nice za koju su smatrali da je u vezi sa demonom [ajlo-hom.”391

Mihail Bakunjin, ruski anarhista, misle}i da ima zaslugu za pot-puno svrgavanje svih vlasti, objasnio je privla~nost Sotone za mladestudentske umove poput Marksa:

“Sotona je prvi slobodni mislilac i Spasitelj Sveta. On osloba|aAda ma (prvog mu{karca u Bibliji i verovatno simbol ~ove~anstva,barem po mi{ljenju Bakunjina) i utiskuje pe~at ~ove~nosti i slobodena njegovom ~elu (~elo je mesto za 'tre}e oko', dakle direktan pro-laz ka umu,) ~ine}i ga neposlu{nim.”392

Dakle, mlade studente koji su u mnogim slu~ajevima bili izvan uti-caja bogoboja`ljivih roditelja po prvi put u `ivotu, u~ili su da ne trebavi{e da slu{aju svoje roditelje i njihovu staromodnu religiju, negoSotonu koji sprovodi pozitivan uticaj na ceo ljudski rod. Ovde vidimoza{to je Marks tako|e propagirao uni{tenje porodice: roditelji suprvenstveno bili izvor u~enja o moralnosti. Studente odvojene od svo-jih roditelja u~ili su da je ovo bi}e bilo prvi “buntovnik” i da bi tre-balo da bude njihov uzor. Mi{ljenje da je Bog zla sila i da ova civi-lizacija treba da se uni{ti da bi ~ovek mogao potpuno da se oslobo-di bila je filozofija koju se u~ili na na studijama i tako impresivniumovi poput Marksa i Bakunjina.

Marks je naseo na tu la`. Napisao je:“Komunisti ne propovedaju apsolutna moralna na~ela.”393Moralnost je bila smetnja za ~ove~anstvo i morala je da se ukine.

Civilizacija u hri{}anskom duhu utemeljena na verovanju u privatnusvojinu, nacionalizam, slobodu i pravo na `ivot, posebno je postalameta mladih studenata.

Medutim, sada prate}i po godinama kada je Marks pisao, otkrivase da je samo malom broju Marksovih pisanih ideja dopu{teno daizroni na povr{inu istorije.

“U filozofskom ogledu 'Pobunjeni ~ovek' (The Revolted Man), AlberKami (Albert Camus) ka`e da tridesetak tomova Marksa i Engelsanikada nije objavljeno...”394

To zna~i da Marksove ideje i misli Marksove nikada u celosti nisubile dostupne javnosti. Mo`e se samo pretpostaviti da neko nije `eleoda svet ta~no sazna u {ta je Marks verovao. Mora da je motiv ovaj:ako bi svet mogao da upozna ~itavo njegovo delo, verovatno bi razu -meo kalvinisti~ke ideje ovoga ~oveka ili bi otkrio njegovo verovanje u

138 139

\avola kao boga. Dakle, neko je odlu~io da svet onemogu}i da saznau {ta je Marks zaista verovao. O~igledno da bi ove ideje izazvalegnu{anje ~ak i kod onih koji veruju u njegove teorije. Me|utim, Marksi Engels, koautori “Komunisti~kog manifesta”, nisu sami do{li na ide -ju objavijivanja ovog dokumenta: unajmila ih je jedna organizacijaveoma bogatih i mo}nih ljudi. Ta organizacija je poznata kao “Ligakomunista”, ~ija je istorija detaljnije opisana u knjizi {tampanoj nastogodi{njicu objavljivanja “Komunisti~kog manifesta”. Tu pi{e slede -}e:

“Komunisti~ka liga rodila se iz onog {to je poznato kao 'Liga prav -de'. Ova potonja bila je ogranak 'Lige pariskih odmetnika', koju su utom gradu osnovale nema~ke izbeglice. Posle deset nemirnih godina,'Liga pravde' prona{la je 'centar sile Zemljine te`e', kako je to Engelsrekao, u Londonu, gde se, dodao je on, izrodila nova struja: od ~istonema~ke lige ona je postala internacionalna.”395

Mnogi istori~ari ube|eni su da su “nema~ke izbeglice” koje su os -no vale ovu organizaciju, kao temelj Komunisti~ke lige, bili pripadniciIlumunata. ^lanovi ovog tajnog dru{tva pobegli su iz Bavarske, kojaje sada deo Nema~ke, kada su vlasti otkrile njihovu revolucinarnuzaveru.

Jedan od onih koji je otkrio vezu Marksa sa Iluminatima bio je iVinston ^er~il, premijer Engleske posle Drugog svetskog rata. ^er~ilje, tako|e, bio ~lan masonske organizacije, i sigurno je bio na ruko -vode}em polo`aju, tako da je dovoljno znao kada je mogao da dajekomentare poput ovoga:

“Od Spartakovog vremena Vajshaupt (Spartak je bilo tajno imeAdama Vajshaupta, osniva~a Iluminata; nekada je krio svoju pripad-nost tom Redu) do Marksovog i vremena Trockog... konstantno rasteop{ta svetska zavera sa ciljem svrgavanja civilizacije (to je cilj ovihtajnih dru{tava, ba{ kao i komunisti~ke partije).”396

Dakle, i veoma mo}ni ^er~il sigurno je u doga|ajima koji su sede{avali u njegovo vreme prepoznao mo} zavere i povezao Iluminateiz 1776. sa Marksom iz 1848. i sa komunisti~kim revolucijama 1905.i 1917. godine.

Osniva~ Iluminata bio je Adam Vajshaupt, roden 6. februara 1748,profesor Kanonskog prava na Univerzitetu u Ingol{tatu. Predavao jepredmet Kanonsko pravo i kroz svoja predavanja studentima prezen-tovao zvani~ne stavove Katoli~ke crkve o moralnim pitanjima tog vre-mena.

[kolu je vodio Jezuitski red, u kojem je, kao u delu Katoli~kecrkve, bilo mnogo istori~ara koji se smatraju jezuitskim sve{tenicima.S tim u vezi je i jedan komentar Alberta Mekija, masona, naveden u“Iluminatima Bavarske”:

“Vajshaupt... je prvobitno bio jezuita...”397 Danas mnogi katolicipori~u da je ovo istina, ali sigurno je da niko to ta~no ne zna, jerVajhaupt nije vi{e `iv, a iza sebe nije ostavio nikakve komentare kojibi me uverili u ta~nost ~injenice o njegovoj pripadnosti jezuitima. Nikokoga poznajem nije na{ao dokaze koji bi ovo potvrdili ili negirali. Sve{to je poznato jeste da je bio predava~ u jezuitskoj {koli u Bavarskojpodu~avaju}i studente katoli~kom moralu.

Profesor Vajshaupt osnovao je tu organizaciju 1. maja 1776.godine i po~eo tajno da regrutuje inicijate. Dve godine nakon osni-vanja svi su profesori tog univerziteta, osim dva izuzetka, bili ~lanoviIluminata. Medutim, spisak ~lanova do kojeg je, posle otkrivanja pos-tojanja ove organizacije, do{la vlada Bavarske pokazao je da su impristupali advokati, savetnici, grofovi, sve{tenici, razni crkveni slu` -benici i baroni. Svi oni bili su pripadnici vi{e klase i intelektualci togdoba, koji su se nadali da }e se osloboditi ugnjetavanja “religije ivlasti.”

Godine 1783, kada su ~etvorica profesora izvedena pred istra`nisud, Vlada Bavarske je pokrenula istragu o Iluminatima. Optu`eni supriznali da su ~lanovi tog Reda i po prvi put javnosti otkrili svoje ci -ljeve. Predsednik Vlade Bavarske naredio je ukidanje reda Iluminata22. juna 1784. godine, a njihovi pripadnici, me|u kojima je bio i samVajshaupt, pobegli su iz zemlje. Posle proterivanja iz Bavarske profe-sor je:

“... oti{ao u Gotu (grad u Nema~koj), gde ga je srda~no do~ekaovojvoda Ernst koji mu je dodelio penziju i mesto savetnika. Tamo jeostao sve do svoje smrti 1811. godine.”398

Evo za{to su mnogi istori~ari odbegle pripadnike Iluminata sma-trali “nema~kim izbeglicama” koji su kasnije osnovali Komunisti~kuligu. Razlog tome je {to su otkrili da su komunisti oberu~ke prihvataliideje Iluminata.

Vajshaupt je svoje poglede zapisao i dao ih svima na uvid. Nepo -sredno je izneo svoje planove, kao i nade u vezi s tim kako }e delo-vati u dru{tvu. Napisao je:

“Od svih meni poznatih sredstava za predvo|enje ljudi najefikas-nije je skrivena tajna.”399

“Velika snaga na{eg Reda le`i u tajnovitosti; neka se niko nikada,ni na kojem mestu, ne pojavljuje pod svojim imenom, ve} neka seuvek predstavlja drugim imenom i zanimanjem.”400 Dakle, njihovanamera bila je da svoje aktivnosti prikrivaju unutar drugih organizaci-ja. To zna~i da su pripadnici bili upu}ivani da se infiltriraju u drugegrupe i u tim organizacijama preuzimaju uloge vo|a. Zatim je dao vi{epojedinosti u vezi s tim kako }e najmanje na jednom polju realizovatisvoje napore:

140 141

“Moramo u~initi sve {to mo`emo kako bismo nametnuli vode}uulogu Iluminata u svim civilnim organima vlasti.”401

Profesor je otkrio svetu svoju filozofiju kada je napisao slede}e:“^ovek nije lo{, osim ako ga takvim ne u~ini pristrasni moral. Lo{

je, jer ga izopa~avaju Religija, Dr`ava (ovde Vajshaupt tvrdi da su nje-gova dva neprijatelja ista kao neprijatelji masonerije - religija i vlast)i lo{i primeri.”402

Dakle, Vajshaupt izjavljuje da je glavni problem ~ove~anstva “religi-ja” i kada, jednom, ona bude uklonjena s lica Zemlje, ljudski rodmo`e `iveti u raju. Da bi eliminisao ovaj problem, osnovao je tajnodru{tvo ~ije je dominantno delovanje bilo vezano upravo za ova motiv.Ako bi se uklonila religija, mislo je da bi tada nestala i potreba zavla{}u. Crkva postavlja standarde pona{anja i ako ih uklonite, ondanestaje potreba ljudi da se {tite od onih koji }e te standarde kr{iti.Religija vodi zlo~inu. Odstranite religiju i vlasti, stvorene u cilju ka`nja-vanja zlo~ina, i `ive}ete u raju.

Ovo je su{tina svega {to je profesor pisao. Jedna od velikih tajni,koje je Vajshaupt krio od sveta jeste ona koju je izneo inicijatima uobredu 2. stepena:

“... nacije moraju da se vrate na ovo stanje, bilo kakvim primen -ljivim sredstvima, ako je to mogu}e miroljubivim, ali, ako nije, ondaputem sile, jer s lica Zemlje mora nestati svaka pot~injenost.”403

Dakle, bilo kakva aktivnost vlade ili religije je tiranija, a religija teraljude da stvaraju vlade.

Ovo, zauzvrat, postavlja standarde koje ~ovek treba da sledi i tosu “lo{i primeri” o kojima je profesor pisao. Verovao je da, kada~ovek “`ivi pod vla{}u, on je propao...”404

Mo`ete li da zamislite vreme kada ne}e biti zlo~ina, greha, jerne}e biti krivice zbog toga {to nekom drugom naudite? ^itavo ~ove -~anstvo bi moglo da `ivi oslobo|eno krivice, jer nema ni zlo~ina nigreha. @ivelo bi se bez “tiranije” jer ne bi bilo religije i vlasti. Ovo jeta “utopija” ~iji je tvorac ovaj sanjar.

Me|utim, ovaj raj ima svoju cenu. Neki ljudi misle da je prihvatlji-vo silovati, krasti ili ubijati. Dakle, dru{tvo koje }e ti sanjari izgraditine bi imalo religiju i vlast, ali bi bilo dozvoljeno silovanje, ubijanje iplja~kanje, jer za ~oveka ne bi postojala nikakva ograni~enja.

Sre}om po ~ove~anstvo, dva velika istra`iva~a napisala su knjigeo ovom vremenu, o tome ko su Iluminati i u {ta veruju. Jednu knjigunapisao je profesor D`on Robison 1798. godine i naslovio je “Dokazizavere”, a drugu, u kojoj su delimi~no izneta istra`ivanja o Ilumi -natima, ~ine ~etiri toma pod naslovom “Memoari koji ilustruju istori-ju jakobinstva”. Ovu knjigu napisao je Ejb Augustin Baruel (Abbe Au -gus line Barruel), jezuitski sve{tenik Katoli~ke crkve u periodu od

1797. do 1798. godine. Ironija je u tome {to su ova dva ~oveka, nepoznaju}i jedan drugog, do{la do istog zaklju~ka o Iluminatima.

Profesor Robison bio je mason i profesor prirodnih nauka naEdinbur{kom univerzitetu u [kotskoj. Bio je generalni sekretar Kra -ljevskog dru{tva u tom gradu, a neki od njegovih savremenika sma-traju ga “jednim od vode}ih umova svog doba.”

D`ejms Vat (James Watt), izumitelj parne ma{ine, nazvao je pro-fesora:

“~ovekom najbistrijeg uma i od svih koje je ikad upoznao - najo-danijim nauci”.405

Iluminati su, verovatno, tra`ili od profesora da im se pridru`i, jerje bio pripadnik masona. Bio je veoma obazriv i, pre pristupanja, nas-tavio je da istra`uje njihovu organizaciju, a zatim odlu~io da svojaistra`ivanja obelodani:

“Veliki cilj koji taj Red propoveda jeste da ljude usre}i, a kao jedi -na i efikasna sredstva, kojima bi se oni u~inili dobrim, propovedajuprosve}ivanje uma i njegovo osloba|anjem od robovanja sujeverju ipredrasudama (podrazumevaju}i pod tim da Vajshaupt `eli da oslo-bodi ~oveka od moralnih prepreka nametnutih od strane religije. Ovoje bila misao identi~na sa onom koju je Karl Marks napisao sedamdecenija kasnije. Na osnovu ovoga vidimo da postoje veze Iluminatai komunista). Ovaj cilj se posti`e stvaranjem pravednog i stabilnogmorala.

Kada se to u~ini, i postane univerzalno, osta}e malo sumnje u toda }e posledica svega biti mirno dru{tvo, da }e vlast, pot~injavanje,i sve neprihvatljive posledice pona{anja vlasti biti nepotrebni, a dadru{tvo mo`e mirno do}i u stanje savr{ene slobode i jednakosti.”406

Svojim ~lanovima profesor je objasnio da Iluminati imaju dva cilja:“Osniva se jedno udru`enje sa namerom da iskoreni sve verske

institucije i svrgne sve evropske institucije vlasti.”407“... da je njihova stvarna namera da se ukine sveukupna religija,

svrgne svaka vlast i svet izlo`i op{tem plja~kanju i pusto{enju...”408Dakle, ovde vidimo da su Iluminati imali iste ciljeve kao i masoni:

uni{tenje vlasti i religije.Medutim, profesor je nastavio dalje, otkriv{i na koji na~in Iluminati

`ele da “usre}e ljude:”“Ali, da bi se to u~inilo, ... ovo se mora... sugerisati... uklanja njem

religijskih zabrana... ... da bi se sve ovo postiglo, prvo treba ukinuti hri{}anstvo.”409Potom nastavlja:“Sada je potrebno malo rasprave kako bi se dokazalo da red

Iluminata za svoj neposredan cilj ima ukidanje hri{}anstva... uklju -~uju}i i stav o svrgavanju civilne vlasti.”410

142 143

Dalje povezuje `elju za uni{tenjem hri{}anstva i vlasti sa `eljomda se uni{te prava na svojinu. On pi{e:

“... oni su mislili da ukinu zakone koji {tite svojinu ste~enu dugo-trajnim i uspe{nim preduzetni{tvom i da ubudu}e onemogu}e bilokakvu akumulaciju te vrste. Nameravali su da iskorene celokupnureligiju i moral i, ~ak, da razbiju privatnost porodi~nog `ivota uni{te -njem ose}anja po{tovanja prema braku i otimanjem od roditelja pravana vaspitanja dece.”411

Da bi podsetio ~itaoce kako oni misle da ispune svoj zadatak, onka`e da nameravaju da se infiltriraju svugde, naro~ito u vlasti:

“Ovim planom ovlada}emo celim ~ove~anstvom... U dr`avnim zani -manjima mora se uzeti veliki udeo i upravljati njima, tajno, da bismomogli uticati na sve politi~ke transakcije.”412

Da ne bi ostavio bilo kakvu sumnju u to {to `eli ~ove~anstvu,Vajshaupt je napisao:

“Ni jedna jedina namera koja mo`e da oda na{e ciljeve protivreligije i dr`ave... ne sme iza}i na videlo...”413

Dakle, nema sumnje: Iluminati su `eleli da uni{te vlast i religiju,posebno hri{}ansku. To sada sigumo znamo, jer je njihov osniva~ tonaveo u svojim spisima.

U knjizi Ejba Baruela, u poglavlju pod naslovom “Antidru{tvena za -vera”, on ka`e da je:

“... razotkrio zaveru (misli na Iluminate) sofisti~ara (definisanokao: 'u~itelj ili mislilac'), impijeteta (definisano kao: 'nemanjepo{tovanja, bezbo`ni{tvo') i anarhije (bezvla{}e) protiv svake religije,prirodne ili otkrivene, ne samo protiv kraljeva, ve} i protiv svake vlasti,svakog gra|anskog dru{tva, ~ak i protiv svakog oblika svojine.”414

Sve{tenik je veoma sa`eto rezimirao ciljeve Iluminata i napisaoslede}e:

“Prin~evi (misli na vlasti) i narodi (sa svojim hri{}anskim ure|enimcivilizacijama) nesta}e s lica Zemlje ...i ova revolucija }e biti delotajnih dru{tava” (Istakao A. R. Eperson).415

Dakle, sve{tenik je obelodanio cilj Iluminata: uni{tenje Zakona,Religije i Svojine - isti kao i cilj masona. Ove dve knjige napisane suda bi Iluminate razotkrile kao antihri{}ansku grupu koja ima za cilj dauni{ti ne samo religiju, ve} ponajpre hri{}anstvo. U stvari, Ejb je stal-no pisao o njihovim ciljevima:

“Mi }emo stoga pokrenuti zaveru protiv religije Jevan|elja, a tosmo oblikovali kao hri{}ansku zaveru.” (Istakao sam ove delove kakobih ilustrovao njihovu veru u uspeh svojih napora).416

“... svaki pojedinac (pripadnik Iluminata)... mora...,tajno posve}enovoj `elji, da uni{tava religiju Hrista ... Moji dokazi }e biti izvedeni iz... spisa te zavere ...”417

“ ... grandiozni cilj zavere,... da slome Hrista koga gone saneskrivenom mr`njom ...”418

“Religija koju treba uni{titi je religija Hrista ...”419A u odeljku koji je zapravo jedan dugi citat preuzet od samog

Vajshaupta, Ejb prenosi {ta je njihov vo|a napisao:“Ako smo, svrgavanjem hri{}anstva i svake religije, te`ili jedino da

imamo istinsko hri{}anstvo, pravu religiju (podrazumevaju}i da bi seIluminati infiltrirali ~ak i u same crkve koje su `eleli da uni{te. Zatose neki zaverenici pridru`uju lokalnim crkvama, ponekad i na mesti-ma vo|a poput sve{tenika. Oni ne veruju da je Isus sin Boga, aliredovno pose}uju crkvu. To je odli~na maska, s namerom da se priba -vi po{tovanje). Zapamtimo da cilj opravdava sredstvo (Vajshaupt jeupu}ivao svoje ~lanove da se prilikom svojih aktivnosti ne rukovodebilo kakvim moralom; ako preduzeta aktivnost doprinosi pribli`avnjucilju Iluminata, pripadnicima je dopu{teno da je izvedu, bez obzirakakvim sredstvima to ~inili) i da taj uzvi{eni cilj mora u~initi da svasredstva budu u slu`bi dobrih namera, koje pokvareni ~ine zbogzla.”420

Ako je ovo citat samog Vajshaupta, izgleda da je i on prihvatiomasonsku filozofiju da ne postoje moralne apsolutnosti, da svaki pri-padnik Iluminata ~ini sve {to misli da je dobro, kako bi se napre-dovalo ka cilju.

Ova ideja je poznata, jer je to i Pajkovo egzaktno u~enje.Kako bi ~itaoce uverio da ovi komentari o antihri{}anskoj prirodi

Ilumnata nisu zasnovani na spekulaciji, Artur Edvard Vejt, vode}imasonski pisac i pristalica okultizma, drevne tajne religije povezane isa Iluminatima i sa masonima, o Iluminatima je napisao slede}e:

“Taj Red (iluminata) bio je antihri{}anski...”421 I Robison i Baruelpovezali su Iluminate direktno sa Slobodnim masonima. Ejb je tu vezuotkrio pokazuju}i da imaju iste ciljeve: uni{tenje religije i vlasti. Evo{ta je napisao:

“... taj grandiozni cilj masonerije (i Iluminata)... jeste da o~isteZemlju od dvostruke kuge (misle}i na 'dvojicu ubica ~ove~anstva',religiju i vlast), uni{tavanjem svakog oltara koji podsti~e lakoverje isujeverje (misli na religiju) i svakog trona na kojem se nalaze oni kojesmatraju despotima (misli na vlast) koji tirani{u robove.”422

Profesor Robison oti{ao je korak dalje. Pokazao je kako i kada suse ta dva dru{tva ujedinila. Napisao je da su se Ilumnati infiltrirali umasone na njihovoj konvenciji 1782, samo pet godina posle osni-vanja Iluminata:

“Baron Knige (pripadnik Iluminata visokog ranga)... sada jenapravio {emu ujedinjenja celog bratstva (misli se na masone iIluminate) sa ciljem sprovo|enja njegovog utopijskog plana...”423

144 145

Me|utim, nisu svi masoni toga vremena bili odu{evljeni motivomIluminata da se infiltriraju. Jedan pripadnik, grof de Virio, slobodnizidar Martinisti~ke lo`e u Lionu (Francuska), nije mogao da sakrijesvoj nemir zbog onoga ~emu je prisustvovao. Na povratku s kongre-sa u Vilhelmsbadu, izjavio je:

“Mogu vam samo re}i da je ovo mnogo ozbiljnije nego {to mislite.Zavera koja se sprema tako je dobro smi{ljena tako da }e monarhi-ji i crkvi biti takore}i nemogu}e da je izbegnu (ovaj mason je videoda se sprema zavera protiv Crkve i Dr`ave i verovao je da }e uspetiu ostvarenju tog cilja).”424

Profesor Robison potvrdio je Ejbove zaklju~ke kada je izjavio da je,tako|e, otkrio namere Iluminata:

“... neposredan cilj ovog Reda bio je da ukine hri{}anstvo i svrgnecivilnu vlast... Redu je nalo`eno da odbije hri{}anstvo... Ru{ila~ki uti-caj akumulirane svojine (misli na univerzalno, neotu|ivo pravo na pri-vatnu svojinu) progla{en je neprelaznom preprekom sre}i bilo kojenacije ~iji su zakoni tako ustrojeni da {tite njenu svojinu i njenouve}avanje.”425

“... nameravali su da ukinu zakone koji su {titili kumuliranu svo-jinu ste~enu dugotrajnim i uspe{nim radom i da ubudu}e spre~e bilokakvu njenu akumulaciju. Nameravali su da iskorene svu religiju imoral i, ~ak, da naru{e privatnost braka, uni{tavanjem po{tovanjabra~nog zaveta i otimanje vaspitanja dece iz ruku roditelja...”426

“Stvarna namera tog Reda je da vlada Svetom. Da bi to postigao,bilo mu je potrebno da uni{ti sve religije, svrgne sve vlade i ukineprivatnu svojinu.”427

Ejb je pisao da su Iluminati, a pri tome je mislio i na slobodnemasone, bili:

“... najotvoreniji neprijatelji onih drugih (misli na hri{}anstvo), trona(misli na vlasti) i celog dru{tva.”428

Baruel je svojim ~itaocima ~ak i preciznije ilustrovao ~injenicu daje zaista otkrio tajnu Slobodnih zidara. Evo kako on otkriva istinu:

“po svom prijemu Kado{a (30. stepen masonerije) on saznaje daje ubica Adonirama (Hirama Abifa) Kralj (misli na simbol vlasti) koji jetrebalo da bude ubijen da bi se osvetio Veliki majstor de Molej (mislina @ak de Moleja) i Red masona, naslednika Vitezova templara.Religija koju treba uni{titi... jeste religija Hrista ...”429

Tako je Ejb 1798. godine otkrio tajnu masonske organizacije: spre-mali su se da uni{te “religiju Hrista” i vlast koja se temelji na Bo`ijemzakonu. Razlog zbog kojeg su to postavili za svoj cilj le`ao je u tome{to su se u njih infiltrirali Iluminati 1783. godine. Profesor je tadapovezao Iluminate i masone na neuobi~ajen na~in. Rekao je da su

onoga koji pristupa Iluminatima u~ili da je jedno od ta dva tajnadru{tva superiorno nad drugim:

“U obavezi IV (verovatno 4. stepen Iluminata) kandidat se obavezu-je da smatra Iluminate nadre|enima Slobodnoj masoneriji.”430

I slede}e:“Osniva~ (misli na Adama Vajshaupta)... ka`e da su njegove ideje

jedina prava Slobodna masonerija.”431Kao {to bi se o~ekivalo, izgleda da su vode}i masonski pisci

pro~itali dela i Robisona i Baruela i napali njihove zaklju~ke.Kona~an dokaz da se masoni “spremaju da uni{te hri{}anstvo”

mo`da le`i u simbolici {e{ira koji nose pripadnici [rajnera, masonskegrupe koja je, verovatno, najtransparentnija. [rajneri su organizacijakojoj se mogu pridru`ivati i masoni 32. stepena [kotskog obreda iJor{ki masoni 13. stepena. Onaj crveni {e{ir, u obliku glinene vazeza cve}e okrenute naopako, zove se “fez”, po gradu Fezu u Maroku.

“Mekoj” masonska snabdeva~ka kompanija, prodaje tamnocrvenifez koji oni zovu “plemeniti fez”.432

Upotreba prideva “plemeniti” uz imenicu “fez” odnosi se, zapravo,na [rajnera, koji se zove “Plemi}”, ali se, tako|e, mo`e ticati i na~inana koji se oni odnose prema samom fezu: to je “plemeniti” {e{ir.

Obja{njenje [rajnera za fez napisano je u knjizi koju je objavila nji-hova lokalna organizacija u Tusonu, (Arizona) 1977. godine, podnaslovom “Hram Sabar (ime hrama [rajnera u Tusonu) Slikovita istori-ja 1966-1977” (Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977). Uovoj knjizi je predstavljena njihova 12-ogodi{nja istorija. Tu je, na dvestrane, ispisano poglavlje koje nosi naslov “Istorija [rajna.” Ovde senalazi kratko obja{njenje u vezi sa zna~enjem “feza”:

“Fez, koji Plemi}i Misti~nog [rajna Severne Amerike imaju ~ast iprivilegiju da nose, i{ao je iz ruke u ruku godinama ([rajn je bio osno-van 1872, ne hiljadama godina pre, tako da ka`u da upotreba ovog{e{ira datira pre njihovog osnivanja), kao jedan od najzna~ajnijih pokri-va~a za glavu. Fez je dobio svoje ime po mestu gde je prvi put nap -ravljen za masovnu prodaju u svetom gradu Fezu u Maroku.”433Me|utim, pri~a je op{irnija. Zapamtite da [rajneri masoni govore daje njihov fez vekovima i{ao iz ruke u ruku i da oni “imaju privilegiju i~ast da ga nose, a da je proizveden u svetom gradu Fezu.”

Dobro obja{njenje za ovaj “plemi}ki pokriva~ glave” daje Mik Oksli(Mick Oxley), ro|en u Engleskoj, biv{i mason i istra`iva~ islama i hin-duizma, po{to je, kada se povukao iz engleskog Kraljevskog ratnogvazduhoplovstva putovao po raznim krajevima sveta. Pri~u o fezu ~uoje u Egiptu od nekih svojih prijatelja muslimana mula, islamskihverou~itelja, koji su se hvalili da su svoje gubitke u krsta{kim pohodi-ma muslimani kod Feza osvetili tako {to su pogubili 50 hiljada

146 147

hri{}ana, mu{karaca, `ena i dece. (Ovaj doga|aj, koliko se se}am,desio se oko 800. godine, a time bi se moglo objasniti za{to ide“...iz ruke u ruku vekovima.”) Mule su ispri~ale da su bile ubijane ~aki nero|ene bebe...

Hvalisali su se da je krv hri{}ana potocima tekla ulicama gradaFeza, i da su muslimanski egzekutori umakali svoje bele ~alme (tur-bane) u krv hri{}ana i slavodobitno stavIjali sada krvavo-crvene tur-bane na glave u znak trijumfa. (Mada Oksli ka`e da su muslimaninapali hri{}ane da bi se osvetili za svoje gubitke, mo`e se lako pret-postaviti da muslimani nisu `eleli nikakve nevernike u svom “svetomgradu”). Ovi crveni {e{iri bih su do tada poznati kao fezovi.”434

A [rajneri nazivaju “plemenitim” one koji nose fez. Ipak, ti {e{iriuistinu predstavljaju simbol muslimanske pobede nad hri{}anstvom umarokanskom gradu Fezu. Oni izjavljuju da imaju “~ast i privilegiju”da nose ovaj “simbola pobede nad hri{}anstvom.”

Mo`da biste [rajnera mogli ne{to pitati u vezi s tim, ali nemojteo~ekivati njegov odgovor, jer ga verovatno ne zna.

A i da ga zna, ne bi vam rekao. On i dalje nosi ovaj simbol “pobe-de nad hri{}anstvom.”

Sada bih `eleo da citiram neke masonske komentare koji seodnose na spisateljstvo profesora Robisona i Ejba Baruela. Artur Ed -vard Vejt napisao je o njima slede}e :

“(Baruelova knjiga) ostaje veoma upotrebljiva istorija o nema~komiluminizmu, i u odnosu na masoneriju on je izvrtao ~injenice i unedostatku valjanih dokaza pripisivao lo{e motive...”435

“Godine 1797. pojavilo se ~uveno delo D`ona Robisona podnaslovom Dokazi zavere... Robison je bio d`entlmen i nau~nikizvesnog ugleda, profesor prirodnih nauka i sekretar Kraljevskogdru{tva u Edinburgu. ... njegova teorija temelji se na la`nim pret-postavkama, a njegovo razmi{ljanje je pogre{no i nelogi~no...”436

Kenet Mekenzi je o profesoru napisao slede}e:“Autor neozbiljne knjige o Slobodnoj masoneriji, koja samoj sebi

protivre~i, u kojoj ima dovoljno drskosti da ka`e da je tra`io pristu-panje redu (Iluminata) s namerom da ga izda ...”437

Jo{ je zapisao kako smatra da:“... odvratna besmislenost sa kojom Robison pi{e svoju knjigu

mo`e da se poredi samo sa ogor~enijom i suptilnijom Baruelovomporugom.”438

Masonski pisac Vilijem Ha~ison je jo{ jedan od onih koji je pisaoo profesoru. Rekao je slede}e:

“Profesor Robison, od mnogo |ubreta koje je skupljao ili izmi{ljaokao dokaze protiv Slobodne masonerije ...”439 Nije samo profesor iza -

z vao gnev masonskih pisaca, ve} je to, tako|e, u~inio i Ejb. AlbertMeki napisao je ovaj potcenjiva~ki komentar o ovom sve{teniku:

“U svom delu on optu`uje Slobodne zidare za revolucionarneprincipe u politici i za nelojalnost religiji.”440

Potom je optu`io njegovo delo da je puno zabluda sa “svojimekstravagantnim opa`anjima.” A, potom, napisao i slede}e:

“Mo`da nikada nije objavljeno nijedno delo koje sadr`i tolikonamernih pogre{nih tvrdnji, kao {to je to slu~aj sa sramotnim strani-cama Baruelove knjige.”441

Mekenzi se u svojoj Enciklopediji, tako|e, pridru`io obezvre|ivanjuEjbovog dela. Napisao je:

“Francuski ab... je napisao ne~uvenu knjigu o masoneriji...U svom delu on je proizvoljno izvrtao istinu, deklarativnim stavovi-

ma koji nemaju osnova u njegovom ogor~enom umu. Optu`io jeSlobodne masone da su bill podstreka~i u`asa Francuske revolucije ina svaki na~in se trudio da diskredituje Bratstvo. Njegova knjiga jesada mrtvo slovo.”442

^italac bi se mogao setiti da je Albert Pajk pisao da je “masoneri -ja pomagala u izbijanju Francuske revolucije”, tako da je Ejb imaopravo kada je tvrdio da su masoni bili “izaziva~i Francuske revoluci-je.” Gospodin Mekenzi je taj koji “izvr}e istinu” kada kritikuje Ejba zaizno{enje iste tvrdnje. To zna~i da Mekenzi gre{i, a da Ejb ima pravo.

Ponekad masonski pisci pi{u o obojici ovih kriti~ara. Albert Mekije pisao da i profesor i Ejb gre{e:

“Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudskerase.”443

Ako su profesor i Ejb u pravu, masoni veruju da bi uni{tenje religi-je i vlasti “podiglo ljudsku rasu.” Ovo je neobi~no razmi{ljanje, alikako smo ranije zapazili, u skladu s masonskim pogledima. Meki nas-tavlja:

“... ipak, grube optu`be takvih pisaca poput Baruela i Robisonapoznate su kao preterane, a neke od njih i potpuno la`ne.”444

“... te`ak napor Ejba Baruela, delo objavljeno u ~etiri toma 1797...Op{ti cilj njegove rasprave bio je isti kao kod profesora Robisona...obojica su iznosila la`ne ~injenice i pogre{na razmi{ljanja ...”445

Sasvim je jasno da su neki masonski pisci napadali dela profe-sora Robisona i Ejba Baruela, a zatim pisali hvalospeve o profesoruVajshauptu. Mekenzi je bio jedan od onih koji su za osniva~a Ilumi -nata imali re~i hvale:

“O Vajshauptu se stvorila la`na slika, a najbolji dokaz da sune~uvene glasine, koje su o njemu kru`ile bile neta~ne... trebatra`iti... u tvrdnjama... koje su iznosili njegovi savremenici.”446

148 149

“Osniva~ ovog slavnog Dru{tva bio je Adam Vajshaupt... CiljDru{tva bio je unapre|enje morala, obrazovanja i vrline, zajedni~kimnaporom dobrih ljudi. Jedva da se mo`e nazvati masonskom organi-zacijom (kako je ranije re~eno, Iluminati su se infiltrirali u masone, ane obratno), ali njegovi ~lanovi bili su birani iz reda visoko rangiranihljudi u Bratstvu... Red je kona~no prestao da postoji polovinompro{log veka (misli na 1800. godinu; ovo je tipi~an stav masona, alibar jedan masonski pisac, Kenet Mekenzi, rekao je da oni i danasostaju u bratstvu; kasnije }emo re}i nekoliko re~i o tome). Da su tomRedu dozvolili slobodu delovanja, mnogo dobra bi se dogodilo (onka`e 'toliko dobrog bi donelo ukidanje hri{}anstva'), po{to su njegovi~lanovi, po pravilu, bili ljudi visoke humanosti i najstro`ijeg morala, aideje koje su te`ih da ostvare bile su takve da bi imale odjeka za svavremena.”447

Tvrdnja da su Illuminati prestali sa delovanjem posle proterivanjaiz Bavarske rasprostranjena je ne samo me|u masonima, ve} i me|usavremenim istori~arima. Me|utim, na{ao se bar jedan masonskipisac da ovo opovrgne. Napisao je da su se Iluminati odr`ali infiltri-ranjern u masonske lo`e.

Kenet Mekenzi definisao je izraz “stru~njak” u svojoj “Ciklopediji”:“Ime dato Redu Iluminata.”448Odlu~io sam se da ove stru~njake unutar masonske organizacije

nazovem “drugim slojem.” Setimo se da je o ovim ljudima pisaoAlbert Pajk u knjizi “Moralna na~ela i dogma”, a slede}i citat je zanjega tipi~an:

“Samo stru~njaci treba da razumeju zna~enje simbola.”449To zna~i da ovaj “drugi sloj”, kako ga ja nazivam, jo{ uvek pos-

toji. Jedino {to prvi sloj to ne zna. Mekenzi ka`e da su ti “stru~njaci”pripadnici Iluminata. Ova organizacija nije postala “nepostoje}a”, ne -go je, o~igledno, u{la pod okrilje masonske organizacije. Pre no {tonastavimo da analiziramo ono {to su masoni napisali o AdamuVajshauptu, prvo }emo citirati Henrija Vilsona Kojla, koji je, tako|e,pohvalno govorio o osniva~u iluminata:

“Najobjektivniji pisci smatraju Vajshaupta visokim moralnim likomi dubokim misliocem...”450 Albert Meki je ovim re~ima hvalio profe-sora rekao je da je Vajshaupt bio:

“slavljen u istoriji masonerija kao osniva~ Reda Iluminata Bavar -ske...”451

“Vajshaupt (je bio)... masonski reformator.”452 “...Vajshaupt nijemogao biti ~udovi{te kao {to su ga prikazivali njegovi neprijatelji.”453“Iluminizam... njegov osniva~ nadao se da }e njime doneti mnogodobrog... jer je Vajshauptova ~asna `elja (bila) da ~ini dobro.”454

“Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudskerase.”455

Iz navedenog se jasno mo`e videti da su glavni masonski pisci oVajshauptu pisali pohvalno, a osu|ivali D`ona Robisona i Ejba Ba -ruela. Me|utim, ima i drugih koji se s tim ne sla`u.

Geri Alen (Gary Allen), “revizionisti~ki istori~ar” velikog ugleda (revi -zionisti su istori~ari koji retrogradno koriguju ta~nost istorijskih tvrd-nji), poku{ao je da pravilno objasni bele{ku o infiltraciji Iluminata umasonsku organizaciju. On je opisao skup{tinu u Vilhelmsbadu sle -de}im re~ima:

“Mo} i uticaj Iluminata sko~ili su kroz formalan savez s kontinen-talnom Slobodnom masonerijom, {to je bilo potvrdeno na kongresu uVilhelmsbadu, koji je po~eo 16. jula 1782, kada su se sastali pred-stavnici oko tri miliona pripadnika evropskih tajnih udru`enja i usvojiliorganizacione planove koje su formulisali Iluminati.”456

Alen Steng (Alan Stang), jo{ jedan veoma ugledni “revizionisti~kiistori~ar”, pomno je prou~avao ovaj period istorije Iluminata i, tako|e,pisao o Konvenciji. Evo {ta je napisao:

“... Vajshaupt je odlu~io da ih infiltrira (misli u masonske lo`e).U leto 1782. godine, masonske vo|e iz ~itave Evrope sastale su

se u Vilhelmsbadu... Vajshaupt ih je - preuzimaju}i tako kontrolu nadnema~kom Slobodnom masonerijom - regrutovao. Samo nekoliko godi -na kasnije, ve} je bilo najmanje dve hiIjade pripadnika tog Reda uzemljama nema~kog govornog podru~ja.”457

Me|utim, kao {to se i moglo o~ekivati, masoni nisu saglasni saovim ocenama. Oni su se trudili da ovaj dokument tuma~e premasvom vi|enju s komentarima koji hvale i Vajshaupta i na~in delovanjanjegove organizacije na toj konvenciji. Albert Meki je poku{ao daobjasni masonski stav: ”U po~etku, on (Red Iluminata) je bio potpunonepovezan sa masonerijom, ~iji ~lan tada nije bio ni Vajshaupt. On je,sve do 1777, bio inicijat u lo`i Dobrog savetnika Teodora u Minhenu(masonska lo`a u Nema~koj). Od tada je Vajshaupt te`io da svoj sis-tem inkorpori{e u masonski.”458

Kenet Mekenzi dodao je da smatra napore Iluminata ”poku{ajempro~i{}enja masonerije, koje je tada bilo u velikom rasulu.”459

A Meki se pridru`io drugim masonskim piscima kada je u svojojEnciklopediji dao mesta diskusiji o konvenciji u Vilhelmsbadu, koju jenazvao: “... najva`nijim masonskim kongresom u XVIII veku.”460

“Njegov proklamovani cilj bio je da reformi{e masonski sis-tem...”461

U svojoj enciklopediji Henri Vilson Kojl je dodao: ”... zasedanjeStrogog nadzora (masona)... odr`ano je u Vilhelmsbadu zbog reformi -sanja masonskog sistema i rasula mase obreda i redova.”462

150 151

Mo`emo se samo upitati za{to je masonskoj organizaciji - kako nji-hovi pisci tvrde - bilo potrebno “reformisanje”. Re~ “reforma” defini -sana je kao: “pobolj{ati ili promeniti formu, otkloniti gre{ke ilizloupotrebe; i}i od lo{eg ka dobrom.”

To zna~i da su Iluminati poku{ali da pokrenu masoneriju “od lo{egka dobrom.” Po{to je profesor Vajshaupt “bio spreman da uni{tihri{}anstvo”, mo`e se logi~no zaklju~iti da su masoni u jednomtrenutku bili “spremni da uni{te hri{}anstvo” i mogli da izgube tu pozi-ciju, pa je stoga Vajshaupt morao da je “reformi{e” ili da je povrati.

Ovo je jedina ispravna interpretacija ovih komentara masonskihpisaca, jer je bar jedan od njih izjavio da su Iluminati “antihri{}ani.”To zna~i da ovi pisci znaju {ta su Iluminati u~inili za njih.

Dakle, masone je “reformisao” Vajshaupt, {to zna~i da ih je vra-tio na poziciju koju su prethodno izgubili, a to je da budu “anti hri{ -}anski” pokret.

Albert Pajk je, bezmalo, potvrdio ovo tuma~enje kada je u svojojknjizi “Magnum opus” napisao slede}e:

“... ~ovek je izgubio spoznaju o jednom istinskom bogu, drevnomapsolutnom Postojanju, Ve~nom umu, Vrhovnoj inteligenciji... Opetsmo se vratili Prirodnoj istini (zapazite da su se masoni 'opet vratili',{to zna~i da su nekad ranije bili, a potom se 'vratili') i da se ta Istinau~i u masoneriji.”463

Ovaj komentar podudara se sa onim koji su drugi masonski piscizapisali o profesorovoj “reformaciji” masonske organizacije. Nekadasu verovali u ne{to, zatim posustali, potom se “vratili”, bili “refor -misani” i ponovo se vratili prvobitnim ube|enjima.

Dakle, “jedan pravi Bog”, koji je iza{ao iz ljudske spoznaje, jo{jednom se otkrio kroz masoneriju. To zna~i da masoni propovedaju dasu Adam i Eva bili kod “jednog pravog Boga” kada im se, preru{enu zmiju, obratio Lucifer. Kada su njih dvoje, zajedno s Luciferom biliproterani iz Rajskog vrta, vi{e nisu znali ko je ta “Vrhovna inteligen-cija.” Zato je stvorena masonerija kako bi ~oveku otkrila ko je to bi}e.Dakle, zbog masonerije, oni su se “opet vratili Prirodnoj istini da jeLucifer bog koji }e im dopustiti da koriste svoj Razum, Mudrost iInteligenciju sa ciljem razlikovanja “ispravnog” i “pogre{nog.”

Mo`e se zaklju~iti da su masoni zahvalni {to je Vajshaupt inter-venisao kako bi “reformisao” njihovu organizaciju i vratio je njenimprvobitnim uverenjima. Sve smo to utvrdili ~itanjem njihove literature.

Prethodno smo otkrili da masoni veruju da je Lucifer “pravi Bog”,koga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, masonskim Bogom! Do -kazi za ovo su ~vrsti, a prona{ao sam ih u njihovoj literaturi.

Zaklju~uju}i ovo poglavlje, `eleo bih da uputim poruku ReksuHa~ensu: jednom ste me zamolili da “nastavim da tragam za

Svetlo{}u.” Nastavio sam i prona{ao sam “Svetlost.” Sad je zasvakoga traganje zavr{eno. Sada znamo za{to je Pajk pisao da sustru~njaci pogre{nim interpretacijama “namerno dovodili u zabludu ini-cijate.”

Prou~io sam va{a masonska dela “u dubinu”, kao {to ste vi idrugi masoni tra`ili, i nisam “lagao” o onome u {ta verujete! Istinaje obelodanjena! Otkrio sam tajnu “drugog sloja.” Ona se nalazi u“Svetlosti.”

RReevvoolluucciijjaa ii zzaavveerraaAlbert Meki bio je jedan od najve}ih masonskih pisaca svih vre-

mena. Njegova dela odolela su probi vremena; kad on govori, svettre ba da slu{a. Slede}i komentari ilustruju njegov odnos prema kriti -~arima masonerije:

“Nema ~e{}e optu`be na ra~un masonerije od one da ona te`i re -vo luciji i zaveri i politi~kim organizacijama koje naru{avaju dru{tvenimir ili remete prava vlasti.”464 Ovo je za njega ~udna izjava, jer smovideli da nije ta~na. Masoni izjavljuju da “oblikuju sudbine svetova”,ali to ~ine ne me{aju}i se u “politi~ke organizacije”; izjavili su da “neizazivaju prevremene revolucije”, pa ipak su “pomogli u izazivanjuFran cuske revolucije”. Sve su to u~inili u tajnosti, ne predstavljaju}ise svetu, {to je sama definicja “zavere”, iako tvrde da ne predvodenikakvu “zaveru.” Meki je zapisao:

“...U pro{losti je postojala nepravedna optu`ba svakog neprijate ljaInstitucije da je njen cilj posedovanje mo}i i kontrole dr`avnih poslo-va.”

Ovo je ~ak i zagonetnije, po{to smo videli da su se masoni zak-leli da uni{te ba{ tu “dr`avu”. Tvrde da su “najmo}nija organizacijau zemlji” i da od nas zahtevaju da verujemo kako oni to ~ine “bezme{anja u politi~ke organizacije.”

Potom je nastavio:“Uzaludno je da istorija bele`i nepostoje}i primer ove nezakonite

veze masonerije i politike; uzaludno je da se upravlja protivljenjemdrevnom osnivanju Reda koji izrazito zabranjuje takvu vezu...”465Odmah podse}am da je Pajk napisao da su masoni “pomogli izazi-vanju Francuske revolucije.” To je misao verovatno najve}eg masonasvih vremena; pa ipak, Meki ka`e da istorija ne bele`i “primere” takveume{anosti. A upravo je Meki taj koji je sa ube|enjem pisao hvalo -speve o Pajku. Da bi saznao kako su masoni kontrolisali Ameri~kurevoluciju i kako su doveli ovu naciju do neuspeha, ~italac mo`e dapogleda moju knji`icu pod naslovom “Tajna sudbina Amerike”.

Mislim da ~italac sada mo`e da prosudi ko govori istinu - “anti-masoni” ili masoni.

152 153

RReezziimmeeSada se mo`e rezimirati sve {to smo dosad prou~avali. Posle

~itanja mnogih dela vode}ih masonskih pisaca, mogu, bez dvoum -ljenja, kazati da istina le`i u slede}em:

1. Masoni su tajno dru{tvo.2. Tipi~ni mason ne zna pravu prirodu organizacije kojoj pripada.3. Postoje dva sloja unutar masonske organizacije: tajni i onaj

vidljivi.4. Ljudi “drugog sloja”, dakle tajnog, zapravo dovode u zabludu

svoju sabra}u masone iz “prvog sloja” kako bi od prose~nog masonasakrili ono u {ta zaista veruju.

5. Masoni u svojoj literaturi la`u.A. Izjavljuju da se ne me{aju u politiku, pa ipak “oblikuju sudbine

svetova.”B. Izjavljuju da ih ne interesuju stvari “dr`ave”, pa ipak - pola`u

zakletvu da je uni{te.C. Izjavljuju da “ne podsti~u prevremene revolucije”, pa ipak su

“pomagali u izbijanju Francuske revolucije”.6. Tajna spoznaja koju kriju od prose~nog masona je dvostruka:A. Bog kome se mole unutar organizacije, nazvan “Velikim

Arhitektom Univerzuma” je Lucifer, Sotona, odnosno \avo.B. Jedina tajna unutar organizacije jeste da se mason 30. stepe-

na zaklinje da “uni{ti hri{}anstvo”, bez obzira na to da li je inicijatvidi ili ne.

Ovi zaklju~ci su ta~ni jer sam prihvatio izazov masona i “~itao, u~ioi razmi{ijao” na osnovu njihovog vlastitog materijala. Tako|e sam pri-hvatio izazov Reksa Ha~ensa, sada masona 33. stepena, da “nas-tavim da tra`im Svetlost.” Kada sam to u~inio, otkrio sam tu tajnu“Svetskog masonskog pokreta”.

A sada to mo`e da sazna i svet.

KKoo ssuu oonnii??Mo`da poslednji deo zagonetke le`i u mojim naporima da prepoz-

nam {to ve}i broj ovih “antihri{}ana.” U~ini}u to, koliko god mogu, ito na osnovu materijala kojim raspola`em u svojoj arhivi. Slede}ispisak nekih od imena masona koje sam mogao da otkrijem sigurnonije potpun, jer poti~e iz nevelike dokumentacije kojom raspola`em.Medutim, svaki izvor mojih informacija je zvani~an ili, u nekolikoslu~ajeva, one dolaze iz veoma uglednih izvora, kao {to su, na primer,Kongresni zapisnik ili lokalne novine.

Dopustite mi da ~itaocu ka`em da sam svestan da }e, ako pre-poznate neka od ovih imena sa spiska, verovatno re}i ne{to sli~noovome: “To ne mo`e biti istina. Ovaj ~ovek je vo|a u na{oj zajednici,

peva u horu u svojoj crkvi i trener je u timu svoga sina.” Razumemza{to biste ovo rekli, jer je te{ko poverovati da bi ~ovek sa “sveame -ri~kom pozadinom” bio, u stvari, ume{an u neku “antihri{}ansku”organizaciju poput masonske. Ali, on jeste ume{an.

Me|utim, valja baciti pogled na Ameriku da bi se uvidelo da u vezisa ovom nacijom postoji ne{to {to dramati~no nije u redu, a damasoni, kao grupa, ne pokazuju volju da povodom toga bilo {ta u~ine.

Smatram da je tako jer oni `ele da na{u civilizaciju pretvore une{to {to njima sli~ni nazivaju Novim svetskim poretkom. Zato, molimvas da od njih ne o~ekujete da vam objasne kako se spremaju dauni{te “privatnu svojinu, religiju i dr`avnu vlast”. Razlog tome je {tosu neki masoni ~itaoce svoje litarure u~ili da se ne}e me{ati u poli-tiku, ali }e to ~initi u tajnosti. Medutim, kako smo u njihovoj literatu -raturi ve} zapazili, ponekad su veoma bu~ni i svakome koga to zani-ma ka`u ko su.

Jedan od najboljih izvora, koji daje spisak nekih masona u Kon -gresu SAD, jeste Kongresni zapisnik od 9. septembra 1987. godi -ne.466 Tog dana je nekoliko vrhovnih masona iz Senata sastavilo za -pis nik koji ~itaocima daje na uvid spisak nekih od njihovih pripadni-ka.

Senatori Strom Termond i D`es Helms, obojica masoni, podr`alisu nominaciju saveznog sudije Dejvida Brajana Sentela za polo`ajregionalnog sudije u Saveznom sudu. Senator Termond je objasnioda:

“U Komitetu postoje oni (kad je ~uo o proveri njegovih kvalifikaci-ja za mesto sudije) koji su izrazili zabrinutost razmatraju}i njegovo~lanstvo u masoneriji...”

Dodao je i to da je na jednom sastanku Komitet glasao da:”...odobrava nominaciju sudije Ronalda Lua iz Kalifornije na polo`ajoblasnog sudije Centralne oblasti Kalifornije.”

Rekao je da je sudija Lu, tako|e, mason i da je svoje imenova njedobio bez ikakvog ispitivanja u vezi sa svojim simpatijama premamasonima. Dakle, senator je, o~igledno, bio zabrinut {to Komitetispituje jednog kandidata o tome, a drugog uop{te ne proverava.Potom je nabrojao slede}e senatore koji su bili ~lanovi masonskeorganizacije:

senator ^arls Graslisenator Arlen Spektersenator Alen Simpsonsenator Strom Termondsenator Hari Birdi najmanje jo{ 13 drugih neimenovanih masona u Senatu.

154 155

To zna~i da je na sto senatora bilo osamnaest onih koji su javnopriznali da su masoni, tj. ~lanovi ove “antihri{}anske “ organizacije.Potom je senator istakao da je bilo:

“... 58 ~lanova Predstavni~kog doma koji su (bili) masoni,ulju~uju}i i samog portparola Doma D`ima Rajta, Dona Edvardsa,Kloda Pepera, Dena Glikmana, Vilijema Forda i Trenta Lota, da nabro-jim samo nekolicinu.”

Senator Alen Simpson je potvrdio da je mason “jo{ od 1959”. Upogledu toga ko su bila osamnaestorica masona u Senatu bio je jo{jasniji. Ovo su imena koje je on pomenuo kao masone:

senator Sem Nansenator D`im Meklursenator ^arls Graslisenator Bob Dolsenator Benet D`onsonsenator D`on Stenissenator D`im Eksonsenator D`es Helmssenator Kventin Bardiksenator D`on Glensenator Mark Hetfildsenator Fric Holingssenator Lojd Bencen (bio je nominovan za potpredsednika Demok -

ratske stranke na izborima 1988)senator Robert Stafordsenator Hari Bird, voda ve}inesenator Strom Termond i sam senator Alen Simpson.Prema mom ra~unu, senator Simpson je naveo samo 17 masona.

O~igledno je iz vida izgubio Arlena Spektera koji bi bio osamnaesti.Zatim je u Kongresni zapisnik uneo spisak predsednika SAD koji

su bili masoni:D`ord` Va{ingtonD`ejms BjukenenD`ejms GarfildVoren HardingEndrju D`eksonEndrju D`onsonVilijem MekinliD`ejms MonroD`ejms PolkTeodor RuzveltFrenklin Delano RuzveltVilijem Hauard Taft

Hari Trumani D`erald Ford.Ostali spiskovi, iz drugih zvani~nih izvora, pokazuju da su jo{ naj-

manje dvojica predsednika bila masoni: Tomas D`eferson i D`ejmsMedison.

Sada je interesantno napomenuti da ima valjanog razloga za{tomasoni nisu sigurni da li su izvesni Amerikanci tog ranog periodaameri~ke istorije bili ~lanovi masonske organizacije. Mnoge od mason-skih lo`a, kao mnogi od njihovih ~lanova, stradali su tokom ameri~kerevolucije oko 1776. i za vreme rata 1812. godine. Zbog ovoga sespiskovi ~ine protivre~nima. Jo{ jedan predsednik, Ronald Regan,postao je “po~asni mason 33. stepena” 11. februara, 1988. godine.Ovo, o~igledno, zna~i da on nije pro{ao kroz ceremonije pristupanjakoje od ostalih masona zahtevaju, jer nije “redovan” ve} “po~asni”mason.467 Na naslovnoj strani aprilskog izdanja ~asopisa “Novodoba” iz 1988, koji objavljuje Savet 33. stepena, mo`e se videti slikaPredsednika kako prima uramljenu diplomu “po~asnog ~lana”. Pritom,senator Simpson dodaje:

“^etrdeset jedan ~lan Saveznog pravosu|a je (bio) mason.”Ovi senatori su dalje objasnili spisak od 18 senatora koji su bili

~lanovi masonske organizacije. Jasno su rekli naciji da su slede}i ljudibili masoni 33. stepena:

senator Alan Simpsonsenator Hari Birdsenator Bob Dolsenator Strom Termond.U januarskom izdanju lista “Skoti{ rajt d`urnal”(The Scottish Rite

Journal) od 1994. godine, zvani~nog ~asopisa Saveta 33. stepena uVa{ingtonu, objavljeno je da je senator Sem Nan, tako|e, mason 33.stepena.468 Izuzetno je zanimljiva ~injenica da su ovi senatori pome -nuli da je senator Bob Dol mason 33. stepena.

Seti}emo se da je on, ispred republikanaca, bio nominovan zapredsednika SAD na izborima 1992. godine. Zanimljivo je primetiti daje od stranke tra`io da nominuje D`eka Kempa, kako bi zajedno snjim obavljao potpredsedni~ke du`nosti, i oni su mu udovoljili.

Prema izdanju novina “Bafalo njuz” (The Buffalo News) od 16.oktobra 1986. godine, Kemp je, tako|e, mason 33. stepena. Za{tosu ga ove novine proizvele u 33. stepen nikada nije razja{njeno, alisu to, ipak, u~inili.

To zna~i da su obojica nominovanih republikanaca, i za mestopredsednika i za polo`aj potpredsednika, bili masoni 33. stepena, ai jedan i drugi su se na 30. stepenu zakleli da }e “uni{titi hris}an -stvo.” Ovo postaje jo{ ~udnije kada se na umu ima da su milioni

156 157

hri{}ana u Americi glasali za njih. Zaista je zagonetka za{to bi ovihri{}ani glasali za ljude koji su se zakleli da uni{te njihovu veru. Aliglasali su.

Tako|e se otkriva da, kada je senator Bob Dol podneo ostavku namesto Vo|e senatske ve}ine, zamenio ga je Trent Lot, jo{ jedanmason.469

U prole}e 1963. godine masonski ~asopis “Rojal Ar~” (The RoyalArch Mason) objavio je da su slede}e sudije Vrhovnog suda bilimasoni:

Erl Voren (kasnije {ef Vorenove komisije koja je istra`ivala ubistvopredsednika Kenedija, nemasona, ali katolika),

Hjugo L. Blek,Tom Klark,Vilijem O. Daglas iPoter Stjuart.470Jo{ jedno ime povezano sa ubistvom D`ona Kenedija bio je J.

Edvard Huver, u to vreme {ef FBI, koji je, tako|e, bio mason 33. ste-pena.

Isti ~asopis naveo je ~injenicu da je bilo 26 guvernera u 50 dr`avakoji su bili masoni i naveo njihova imena. Ova dva imena su tada, ilikasnije, bila navedena u vestima:

D`ord` Valas iz Alabame iGuverner Mark Hetfild iz Oregona, kasnije senator.Uz to, ~asopis je naveo imena 53 masona, ve}inu od 100 sena-

tora koji su 1963. godine bili senatori SAD. Va`na su slede}a imena:Beri Goldvoter iz Arizone,Karl Hejden iz Arizone,Ri~ard Rasel iz D`ord`ije (kasnije, tako|e, sedeo u Vorenovoj

komisiji koja je vodila istragu o Kenedijevoj smrti),Everet M. Dirkson iz Ilinoja (u to vreme mo}an lider u Senatu),Bir~ Bejh iz Indijane,Hjubert Hamfri (kasnije nominovan za predsednka SAD od strane

Demokratske stranke),D`ord` Mekgavern iz Ju`ne Dakote (kasnije nominovan za

predsednka SAD od strane Demokratske stranke) iHenri D`ekson iz Va{ingtona (kasnije postao ministar odbrane

SAD).List je, isto tako, naveo imena 183 masona iz Predstavni~kog

doma, od koji vredi pomenuti slede}e:D`on Rods iz Arizone (lider manjine Predstavni~kog doma),Karl Albert iz Oklahome (jo{ jedan lider manjine Predstavni~kog

doma) iMelvin Lerd iz Viskonsina (kasnije postao ministar odbrane SAD).

Zvani~ni masonski izvori identifikovali su senatore Berija Goldvo -tera i Karla Hejdena i kongresmena D`ona Rodsa iz moje rodne dr`a -ve Arizone, kao masone 33. stepena.471 Senator Goldvoter je kasni-je, 1964. godine, bio nominovan od strane republikanaca za predsed-nika SAD. Senator Hejden je u Senatu dugi niz godina bio lider ve}ine.Kongresmen Rods postao je lider manjine Predstavni~kog doma Beleku}e. Dakle, iz navedenog proizlazi da - ako `elite da se bavitedr`avnom slu`bom u Arizoni pomoglo bi vam da budete mason, a kadvas jednom izaberu, drugi ~lanovi Bele ku}e za to bi vas nagradilipolo`ajem lidera. ^ini se kao da ostali kongresmeni i senatori, kadaglasaju za svoje name{tenike u oba Doma, nekako znaju ko sumasoni.

Sada bi bilo dobro da se prisetimo ovog citata Adama Vajshaupta,“masonskog reformatora”:

“Moramo u~initi najvi{e {to mo`emo da obezbedimo napredova njeIluminata u sve civilne dr`avne slu`be.”472

Izgleda da su masoni bili uspe{ni u svojim naporima.Mo`da je najbolje da zaklju~im ovo poglavlje jednom pripove{}u,

do koje sam do{ao tokom svog istra`ivanja, o susretu generala Gor -dona Grend`era (Gordon Granger) koji je jednom prilikom morao dase sastane sa Albertom Pajkom, kada je ovaj bio na polo`aju Suve -renog Velikog Zapovednika Svetskog masonskog pokreta, a potom spredsednikom Endrjuom D`onsonom, koji je, tako|e, bio mason. Pre -ma generalu, koji je kasnije svedo~io pred Komitetom pravnika, to sedesilo negde u martu 1867. godine. Ispitivali su optu`be zbog kojihje Predsednik trebalo da bude saslu{an, a mislili su da bi generalo-va se}anja na taj sastanak mogla biti od pomo}i. General je predKomitetom izjavio:

“Mnogo su razgovarali o masoneriji, vi{e nego o bilo ~emu dru-gom. Iz njihovog razgovora, shvatio sam da je on (misli na Pajka)Predsednikov pretpostavljeni u masoneriji. Razumeo sam da jePredsednik njegov pot~injeni u masoneriji. To je sve ,..”473

Me|utim, to nije bilo sve. Nekoliko meseci posle ovog sastanka,20. juna 1876. godine, predsednik D`onson je, u svojoj spava}oj sobiu Beloj ku}i, primio delegaciju zvani~nika [kotskog obreda i tu bioproizveden u ~etvrti od 32. stepena [kotskog obreda. To zna~i da jeupotpunio sve stepene u Beloj ku}i.

Va`no otkri}e predstavlja svedo~enje da je predsednik SAD biopot~injen Suverenom Velikom Zapovedniku cele Slobodne masonerije,u ovom slu~aju Albertu Pajku. Ne verujem da ovo podrazumeva samopot~injenost u unutra{njim stvarima organizacije. Pre bi moglo biti dase predsednik pokoravao svemu {to ka`e mason 33. stepena, pa injegovim politi~kim stavovima u vezi sa svetskim politi~kim de{ava -

158 159

njima. Molim ~itaoca da se priseti zakletve koju masoni prvo pola`una 3. stepenu, a potom na 18. stepenu. Najpre zakletve na 3. ste-penu:

“Nadalje zaista obe}avam i kunem se da }u se pokoravati svimteku}im znacima, pozivima ili predatim, uru~enim, poslatim ili ba~e -nim mi iz ruke brata majstora masona ili od tela pravedno i zakons-ki konstituisane lo`e kao takve ...”474 (Istakao A. R. Eperson) Kadase spoje re~i pisane velikim slovima, tada dobijemo siede}e: “Zaistaobe}avam da }u se pokoriti svim pozivima meni predatim iz rukebrata majstora masona”. Obratite pa`nju na re~ “svim” pozivima,uklju~uju}i i nare|enja u vezi s pitanjima koja se ti~u politike uAmerici. Me|utim, zakletva 18. stepena je ubedljivija. Ona glasi:

“Ja, (inicijat izgovara svoje ime) dalje obe}avam i kunem se da }uvoditi ra~una i pokoravati se svim pravilima i zakonima ovog Redavitezova Ru`inog krsta (zvanje 18. stepena) i dekretima i mandatimakoji mogu preneti na mene Suv. Inspektor Gen. (misli se na Suve -renog Inspektora Generala) i Vrh. (misli na Vrhovni) Savet 33. ste-pena pod ~ijom jurisdikcijom mogu da budem ...”475 Dakle, sa zak-letvama koje su polo`ili svi masoni u “svim va`nim dr`avnim i civil-nim slu`bama,” svi ovi ljudi. su okrenuli le|a principu “vlada od na -roda i za narod”. Mi, narod ih biramo, ali masoni ih kontroli{u!

ZZaa{{ttoo nniissuu uussppeelliiName}e se pitanje za{to onda masoni, koji izjavljuju da “oblikuju

sudbine svetova”, jo{ nisu uspeli u svom grandioznom poduhvatu da“uni{te hri{}anstvo.” Na to postoji jedan odgovor: jednostavno zbogtoga {to znaju da jo{ nije do{lo vreme za potpuno sprovo|enje nji-hovog plana. Razlog za odlaganje, sve do dana od kada se vremera~una, veoma je intrigantan i ti~e se na~ina na koji ga ~ove~anstvora~una. Kad god neko pi{e datum na dokumentu, treba da ga napi{eizvesnim slovima koja obele`avaju latinske re~i. Na primer, datum 7.decembar 1941. trebalo bi napisati na slede}i na~in:

“7. decembar, 1941. L. G.”476 (Neki ka`u da prvo treba napisatiL. G. pre aktuelnog datuma: L. G. 7. decembar, 1941).

Prema re~niku, dva slova zamenjuju latinske re~i Anno Domini {toozna~ava (leta Gospodnjeg) godinu posle Hrista. Ovo dalje zna~i daje 1941. godina L. G., te da se neki doga|aj desio 1941. godinanakon Hristovog ro|enja. Kalendar pre ovog datuma naziva se p.n.e.(engl. B. C, pre Hrista). Dakle, godina 1941. p.n.e. zna~ila bi 1941.godina “pre hri{}anske ere”.

U to vreme nije bilo aktuelnog kalendara p.n.e., {to zna~i da Ijudikoji su tada `iveli nisu svaku godinu ra~unali unazad, npr. 1942.

p.n.e., zatim 1941. p.n.e., sve do nulte godine. Ovaj kalendar stvo-rili su ljudi u na{oj eri, a pre toga nije postojao.

Drugo, jo{ va`nije, Isus se nije rodio godine nulte. Postoje nekaneslaganja u vezi s tim kada se ta~no rodio, jer neki tvrde da je tobilo 4. godine p.n.e., a neki ka`u da se rodio 6. godine p.n.e.

Treba ista}i da se kalendar ne vrti oko ro|enja Isusa, nego okojednog drugog datuma. I zaista se vrti, jer 7. decembar 1941. L.G.je, u stvari, 7. decembar 5941 A.L.477 (lat. Anno Lucis).

Albert Meki, masonski istori~ar koji je u ovom delu ~esto citiran,u svojoj Enciklopediji, u jednom poglavlju pod naslovom “ Ano Lucis”,napisao je slede}e:

“U Godini Svetlosti skra}eno G. S. - datum koji se koristio u pras-taroj Zanatskoj masoneriji je dobijen dodavanjem 4000 Vulgarnoj eri(vulgarna era se defini{e kao: 'obi~na' era, podrazumevaju}i datumupotrebljen u to doba) pa tako (u njegovom primeru)

1911 (L.G.) + 4000 = 5991 (A.L.)”478Dva slova A. L. na latinskom jeziku zna~e “Ano” i “Lucis”. Se}amo

se da latinska re~ “lucis” zna~i “svetlost”. Dakle, masoni su stvorilikalendar Ano Lucis, tj. “godina Svetlosti”, tajni kalendar koji datirasve do godine “0”, dodaju}i po jednu godinu svom kalendaru svakenove godine.

Nadamo se da ~italac po~inje da uvida da je godina “0” u A.L.kalendaru godina kada je “Lucifer”, “Svetlono{a”, zba~en s Neba.Zna~i, masoni vreme ra~unaju od godine pada Lucifera. Od tog datu-ma masoni dodaju, prema svom kalendaru, po jednu godinu.

Ne mogu da prona|em nijedan poku{aj obja{njenja bilo kog ma -son skog pisaca, ~ije delo ~itam, za{to su stvorili A. L. kalendar, alimoje istra`ivanje u~vr{}uje me u uverenju da su to u~inili iz slede}egrazloga: oni o~igledno veruju u doslovnih sedam dana Stvaranjaopisanih u Knjizi Postanja, i stoga su stvorili kalendar star 7000 godi -na. Oni su uvereni da }e ~ovek Zemljom vladati 6000 godina, apotom }e 1000 godina vladati njihov bog - Lucifer. Biblija u prvompoglavlju Knjige Postanja bele`i da je Bog stvorio univerzum za {estdana, a potom se sedmog dana odmarao. Masoni veruju da je utome skriveno simboli~no zna~enje i da se klju~ razumevanja ovetajne nalazi u Bibliji, u kojoj je ova zagonetka dvaput spomenuta. Prvopominjanje nalazimo u 90. poglavlju, stih 4. u Knjizi psalama:

“Jer hiljadu godina u Tvom pogledu nalaze se kao ju~e da je pro{ -lo...”

Potom, Novi zavet, u 2. Petrovoj poslanici, u 3. poglavlju u stihu8 ka`e:

“Ali, voljeni, nemoj da zaboravi{ jedno, da je jedan dan saGospodom kao hiljadu godina, a hiljadu godina kao jedan dan.”

160 161

Izgleda da su masoni uzeli ova tri odvojena biblijska u~enja i kom-binovali ih kako bi se dobilo zna~enje da }e njihov bog, Veliki Arhi -tekta Univerzuma, zapravo Lucifer, dopustiti ~oveku da vlada Zemljom6000 godina, a potom }e on sam, Lucifer, vladati sedmog danaposlednjih 1000 godina. Nije slu~ajno da se ovaj period od 1000 go -di na zove “Novi svetski poredak”. Kada je predsednik D`ord` Bus,tokom svog mandata, pomenuo “hiljadu iskrica svetlosti” mislio je na“hiljadu godina svetlosti od Svetlono{e”, {to zna~i poslednjih 1000godina tokom kojih upravlja Lucifer, bog koji }e ~oveku dati sloboduda slobodno koristi svoj “razum”.

Jedan od na~ina da se potvrdi da masoni koriste ovaj kalendarjeste da se pogleda “Medalja za posebne zasluge” koja je bila uru -~ena C. Fredu Klajnknehtu, sada{njem Suverenom Velikom Zapo -vedniku Saveta masona 33. stepena, 1. maja 1990. (siguran sam daje dodeljivanje medalje Klajn Knehtu 1. maja, na datum osnivanjaReda Iluminata, jo{ jedna ogromna slu~ajnost!). Lice i nali~je meda -lje bilo je fotografski reprodukovano nedugo posle dodeljivanja meda -lje u “Skoti{ rajt d`urnalu”, zvani~nom ~asopisu Saveta 33. stepenau Va{ingtonu. Na medalji je ugravirano slede}e:

“Uru~eno Zasl. Br. (zna~i Zaslu`nom Bratu) C. Fredu Klajnknehtu,1. maja 1990, ANO LUCIS 5990.”

Dakle, masoni veruju da }e Lucifer doneti hiljadugodi{nju vladavinu“Svetlosti” na Zemlju i da }e “hri{}anstvo biti uni{teno”. To zna~i daoni koji veruju u 6000 dugu vladavinu ~oveka pre hiljadugodi{nje vla-davine Lucifera. Planirani dan, kada }e se njihovi ciljevi ostvariti, oniveruju da je u budu}nosti - i to veoma bliskoj.

MMrrvviiccee hhlleebbaaU svoje pam}enje mogu maglovito prizvati bajkovite pri~e o Ivici i

Marici. Koliko se se}am, bili su na putu prema nekoj ku}i i, dok sui{li, trag su obele`avali mrvicama hleba. @eleli su da ostave trag kojibi im mogao pomo}i da se vrate tamo odakle su po{li.

Moram biti iskren pa priznati da sledim trag koji su ostavili masonii ne mogu sa sigurno{}u da tvrdim da }e me dovesti do pravihzaklju~aka. Oni mogu da ostavljaju la`an trag, kako bi zbunilipo{tenog istra`iva~a. U ovom trenutku, sve {to mogu da ka`em jesteda nema sumnje da su masoni u~inili isto {to i Ivica i Marica: istra -`iva~u su ostavili trag. Marljivo sam prou~io taj trag. Ispitao sam ganajbolje {to sam mogao proverom najkredibilnijih izvora koje sammogao prona}i i verujem da svi ti znaci koje sam otkrio predstavlja-ju pravi trag. Potom sam sva svoja otkri}a objavio u ovoj knjizi.

Sada vam potavljam pitanje koje se ti~e va{eg kona~nog suda: dali je mogu}e da sam u pravu? Na vama je da odlu~ite.

EEppiillooggUpravo kao u slu~aju Ejba Baruela i profesora D`ona Robisona,

dvojice pisaca koji su, tako|e, otkrili tajnu masonerije, o~ekujem da}u biti napadnut zbog ovog {to upravo ~itate, jer sam i ja otkrio tutajnu. Medutim, vi ~itaoci ovog dela, ne treba da se obeshrabrite:znaj te da to o~ekujem. Masoni }e odgovoriti upravo onako kako }upredvideti. To je deo njihovog postavljanja prema svojim kriti~arima.

Tu strategiju je jo{ davno napisao Adam Vajshaupt:“Ako neki pisac objavi bilo kakvu stvar koja privla~i pa`nju, a po

sebi je ispravna, ali nije u skladu sa na{im planom, moramo se potru-diti da ga nadvladamo, ili obezvredimo (javno napadnemo ne biraju}isredstva, slobodno cenzuri{emo).”479

162 163

ZZAAKKLLJJUU^̂AAKK

ZZaavvrr{{nnaa pprrii~~aaMo`da bih ovu knjigu mogao zavr{iti slede}om kratkom pri~om.Bila jednom dva ~oveka, jedan vrlo mudar, a drugi veoma glup.

Glupak odlu~i da izvede trik kako bi nasamario mudraca i ubedio gada, ipak, nije toliko mudar. Glupak stavi kikiriki u ljusci u svoju {akui, pokrivaju}i ga, poka`e ga mudracu, pa re~e:

“Ako si toliko mudar, trebalo bi da mi ka`e{ da li je ljuska kikiri -kija koji dr`im u ruci zdrobljena ili cela.”

Obe{enjak je znao da ako mudrac ka`e da je ljuska zdrobIjena, onbi otvorio {aku da bi otkrio da je mudrac u stvari glup. Ako bi mudracrekao da je “ljuska netaknuta”, on bi je smrvio, otvorio {aku i opetpokazao mudracu da gre{i.

Mudrac je za trenutak razmi{ljao, a potom rekao: “Odgovor je utvojim rukama.”

PPiittaannjjee ssaa ooddggoovvoorroommNa kraju svoje dve knjige postavio sam kona~no pitanje i odgovo-

rio: “Ako postoji svetska zavera i ako ne `ele da se istina obelodani,ako su masoni njen deo i ako ih razotkrivate, za{to ste jo{ uvek u`ivotu?”

^esto oni koji postavljaju to pitanje spominju smrt pape KlimentaV i Filipa Lepog, kralja Francuske, koje su o~igledno ubili Vitezovi tem-plari jer su se usudili da se suprotstave njihovoj organizaciji.

Ili }e mo`da re}i da postoje optu`be da su masoni ubili papuJovana Pavla I (onog koji je bio pre pape Jovana Pavla II), ili slavnogkompozitora Mocarta ili predsednika Kenedija, Grejs Keli od Monaka.(U Evropi su se pojavile optu`be da je ubijena jer je bila katolkinja iznala za masonsku grupu poznatu pod imenim “Propaganda dva”, iliP2, unutar Vatikana i njihove poku{aje da iz Crkve povuku milijardedolara.) Sve {to mogu da ka`em je slede}e: potpuno sam ube|en daova zavera postoji i da je “drugi sloj” unutar masonerija njen deo.Znam da su neizmerno mo}ni i da veruju da “cilj opravdava sredsto.”Znam da imaju veliku korist od smrti bilo koga ko poku{a da ihrazotkrije.

@ivim u Arizoni gde je pre nekoliko godina poginuo jedan novinaristra`iva~ po imenu Don Bols, kada mu je, dok je poku{avao da gapokrene, auto odleteo u vazduh. ^ak i danas se pitam za{to jenekome bilo potrebno da ga ubije. Pretpostavlja se da je ubijen jer jedo{ao do informacija o korupciji u na{oj dr`avi. Nije mi poznato za{tosu se njegovi neprijatelji ustremili na njega, a za{to mene moji nepri-jatelji ne diraju.

Samo }u zna~ajno naglasiti: ako ~ujete da je moj auto odleteo uvazduh kada budem poku{ao da ga pokrenem ili ako iznenada

odlu~im da izvedem band`i skok s kule od 100 spratova naelasti~nom konopcu od 300 metara, jer su mi rekli da }u se zaus-taviti samo na 3 metra od tla, `elim da znate da vi{e volim kola, jermi nos prokrvari ve} na visini od tri metra! Budite potpuno sigurni daja to nisam uradio. Razlog {to ne}u sebi oduzimati `ivot je taj {toverujem da samo Bog mo`e da mi ga oduzme! Drugim re~ima, nemogu izvr{iti samoubistvo zbog svojih verskih ube|enja. Ako mi sene{to dogodi, mogu vam preporu~iti da udvostru~ite napor u razotkri-vanju ove zavere ...u spomen na mene.

DDvvaa ppiissmmaa iissttuuppaannjjaaMogu da zamislim kako }e mnogi masoni koji budu pro~itali ovu

knjigu re}i da jednostavno ne veruju da je sve ono {to sam otkrioistina. Neki su mi to ve} i saop{tili. Tipi~an odgovor glasi otprilikeovako:

“Ovo ne mo`e biti istina. Mason sam ve} 32 godine i nikadanisam ~uo ni re~i od onoga o ~emu govorite.”

Znam da je te{ko poverovati u ono {to sam otkrio, ali imajte naumu da sam sve va`ne citate koje sam koristio u ovoj knjizi preuzeood vrhunskih masonskih pisaca. Pozivam svakog skeptika da sepotrudi i uveri se da sam sve citate korektno preneo. Me|utim, akoste poverovali da masoni predstavljaju vi{e od onog u {ta steverovali, i spremate se da istupite, nastavite sa ~itanjem.

Ako ste pripadnik masona ili neke od njihovih sporednih organi-zacija poput organizacije Isto~na zvezda, Jovove k}erke, Dugine devoj -ke ili de Molej, i sada `elite da se povu~ete, mo`ete razmotriti upotre-bu jednog od dva slede}a “pisma istupanja”. Jedno od njih je zahri{}anske masone, a drugo za ostale masone koji `ele da se njiho-vo ime izbri{e sa masonskog spiska. Pretpostavlja se da se ovapisma mogu primeniti na sve masonske organizacije, iako ne znamzasigurno da }e mo}i odgovoriti nameni. Ova pisma su napisanasamo za mu{ke ~lanove masonske organizacije koji `ele da izbri{usvoja imena iz njihovih spiskova. Prvo od njih voleo bih da citiram izknjige pod naslovom “Hri{}anstvo i tajna u~enja masonske lo`e” odD`ona Ankerberga (John Ankerberg) i D`ona Veldona (John Weldon)(str. 153):

“Kao pru`anje dalje pomo}i onima koji su odlu~ili da napusteLo`u, preporu~ujemo slede}a uputstva i dajemo pismo uzorak. Pravilai zakoni Lo`e navode da va{e pismo mora udovoljiti zahtevu da budepro~itano pred ~lanovima Lo`e. Ako tako u~inite, va{e pismo }e pos -tati dokaz drugima u Lo`i koji brinu o istini Isusa Hrista (ako stehri{}anin). Na ovaj na~in Bog }e vas upotrebiti da bi vam pomogaoda otvorite o~i drugim masonima i da ih vodite ka Hristu.”

164 165

U svom pismu, navedite im razlog svog istupanja iz Lo`e, jer jeona u protivnosti sa biblijskim u~enjem, a posebno sa Hristovimu~enjem.

Da biste potkrepili u ~emu se masoni sa vama razilaze, naveditenekoliko stihova iz Biblije (va{im hri{}anskim pogledima). Na primer,mogli biste citirati Jevan|elje po Jovanu, 8. poglavlje, stih 12. kojiisti~e da hri{}ani - za razliku od masona - nisu u tami. Mo`ete sepozvati na prirodu (bo`anstva) i misiju (spasitelja) Hrista ili na priro-du Spasenja milosr|em kroz veru - a ne dela (poslanica Efescanima,2. poglavlje, stih 8, 9). Na ovaj na~in, primereno napisanim pismomposti`e se to da moraju pro~itati va{e svedo~anstvo i biblijske stihovekoji pokazuju zbog ~ega ose}ate da se masonstvo kosi sa hri{}an -stvom.

Svako u Lo`i }e to ~uti. Ako se pismo adresira na slede}i na~in,prema masonskim zakonima, mora biti pro~itano pred Lo`om:

Zaglavlje pisma i koverat - oboje moraju biti adresirani na ~lanoveLo`e. Nikada ne adresirajte pismo na Majstora Lo`e ili samo na “Lo`ubroj __”, jer se ovo odnosi na slu`benike koji }e jednostavno prenetiva{ zahtev bez ~itanja pred ~lanstvom Lo`e. Dakle, jo{ jednom:

1. Va{e pismo mora biti adresirano (na koverti) “~lanovima Lo`ebroj ___”, potom navedite adresu.

2. Samo pismo mora po~eti slede}im re~ima: “^lanovima Lo`ebroj ___”, ne nekoj posebnoj osobi ____, ve} samo ~lanovima Lo`e.

Da biste se zvani~no oslobodili veze sa Lo`om, preporu~ujemoslede}e pismo uzorak.” (Takode se preporu~uje da za sebe sa~uvatedatiranu kopiju pisma.)

ZA HRI[]ANSKOG MASONA KOJI `ELI DA ISTUPI:

^LANOVIMA LO@E BROJ ____:Datum:___________Ovo pismo predstavlja formalni zahtev za moje istupanje iz

masonske organizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova~lanova i po{aljete mi kopiju moje istupnice.

Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje izLo`e. Imajte razumevanje da moje povla~enje nema ni~eg li~nogprema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni uLo`i koji su moji prijatelji znaju da na{e prijateljstvo jo{ uvek ~uvam.

Me|utim, ja sam hri{}anin, i moram napustiti masoneriju jer senjena u~enja protive u~enju Biblije. Slobodna masonerija odbacujeGospoda Isusa Hrista koji je Gospod i Gospodar mog `ivota. Ne mogu~iste savesti biti mason jer se ne dopu{ta pominjanje i obo`avanjeIsusa Hrista, po{to bi to moglo da vre|a drugog masona. Masonski

po{tovani pisci, Albert Meki i Albert Pajk otvoreno tvrde da je maso -nerija religija. Oni imaju pravo! To je religija bez Hrista.

Mnogi od nas su ~uli da se masonerija temelji na Bibliji. Medutim,u Slobodnoj masoneriji Biblija se odbacuje, a re~ Boga se zloupotre-bljava i pogre{no navodi. Religija masonerije je univerzalizam, a Biblijani{ta vi{e od simbola. Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagosloves Neba i prihvatanja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je pot-puno suprotan onome {to u~i Biblija. Ljudi ne mogu biti spaseni bezIsusa Hrista kao Spasitelja. Na kraju, izrazio bih ljubav prema vama,pojedincima i, ako `elite, rado }u ispri~ati kako sam postao hri{}anini pomo}i vam da razumete kako i vi mo`ete postati sledbenici IsusaHrista.

Va{ prijatelj u Hristu,(Potpis)______________

ZA NEHRI[]ANSKOG MASONA KOJI @ELI DA ISTUPI:

^LANOVIMA LO@E BROJ_____:Datum:____________Ovo pismo je formalan zahtev za moje istupanje iz masonske orga-

nizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova ~lanova i po{aljetemi kopiju moje istupnice.

Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje izLo`e. Imajte razumevanja da moje povla~enje nema ni~eg li~nogprema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni uLo`i koji su moji prijatelji znaju da jo{ uvek ~uvam na{e prijateljstvo.

Medutim, moram napustiti Lo`u jer sam otkrio da su njena u~enjaprotivna svemu istinitom otkad sam pristupio Lo`i. Dakle, ne moguvi{e ~iste savesti biti mason. Masonski po{tovani pisci, Albert Mekii Albert Pajk otvoreno tvrde da je masonerija religija. Oni imaju pravo!To je potpuno odvojena religija od ostalih svetskih religija i sada znamda se njen bog ne obo`ava ni u jednoj od ovih religija.

Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagoslove s Neba i prihvata -nja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je potpuno suprotanonome u {ta sada verujem.

Na kraju, izrazio bih ljubav za vas kao pojedince.(Potpis)________________.

OO ffuussnnoottaammaaAutor jo{ jednom ~ini jedinstven korak sa ciljem da pomogne svo-

jim ~itaocima.

166 167

Slede}i spisak nekih dokumenata kori{}enih u ovoj knjizi razlikujese od ve}ine navedenih spiskova koje su drugi autori ranije koristili.

Pre svega, nisam upotrebljavao tradicionalne re~i “op. cit.” i“ibid.” da bih prikazao uvid u prethodno citiranu knjigu. Tako|e samprilagodio ne{to du`u informaciju o uvidu u literaturu koja se ranijekoristila. Prvo sam naveo glavna dela koja su u ovoj knjizi citirana, ito sa svim informacijama koje je primereno navesti. Uz to sam daokratak uvod, s namerom da ~itaoce navedem da je pro~itaju. Potomsam naveo knjige po naslovima i stranicama izvora koji se mogu na}iu mojoj knjizi. Ovaj metod koristio sam samo ako je ta knjiga citiranavi{e puta, ili tamo gde je citirana knjiga toliko va`na za ~itaoca da bio njenom sadr`aju trebalo da zna ne{to vi{e.

Ovaj spisak knjiga tako|e }e poslu`iti kao bibliografija.Nadam se da }e ove promene nai}i na odobrenje ~italaca dok

budu ~itali ovu knjigu.

DDeelliimmii~~aann ssppiissaakk kkoorrii{{}}eenniihh kknnjjiiggaa- Most ka svetlosti (A Bridge to Light) Reksa R. Ha~ensaMasoni veruju da bi “objavljivanje ovog dela moglo istinski pred-

stavijati svitanje novog dana u na{oj (Ju`noj) Jurisdikciji” Slobodnemasonerije. Va`na “ezoteri~na” knjiga koju je napisao mason 32. ste-pena. Objavio: Supreme Council, 1988.

- Ameri~ko bavljenje sudbinom (America's Assignment With Desti -ny) Menlija P. Hola

“Ova knjiga predstavlja otkrovenje ezoteri~ne tradicije Zapadnehemisfere,” sa zna~enjem da ova nacija ima “tajnu,” masonsku sud-binu. Izdava~: Philosophical Research Society, Inc, Los Angeles,California, 1979.

- Enciklopedija slobodne masonerije (An EncycIopaedia of Freema -sonry) Alberta D`. Mekija, masona 33. stepena

Ova dvotomnu enciklopediju izdava~ opisuje kao “delo koje }eopremiti svakog masona... sredstvom za sticanje znanja o svim stvari-ma u vezi sa naukom, filozofijom i istorijom njegovog Reda.” Izdava~:The Masonic History Company, New York, 1873.

- Nova enciklopedija slobodne masonerije (A New Encyclopaedia ofFreemasonry) Artura Edvarda Vejta

U predgovoru ove knjige tvrdi se da se Vejt “trudi da predstavinajnovije saznanje i da saop{tava najnovija istra`ivanja,” jer masoneri -ja “je deo Bo`ijeg traganja.” Izdava~: Weathervane Books, New York,1970, ali prvobitno objavljena 1920.

- Hodo~asnikova staza (A Pilgrim's Path) D`ona RobinsonaNaslovna strana obja{njava da Robinson “kombinuje nau~no

istra`ivanje i zabavno pripovedanje u traganju za Slobodnom masone -ri jom kao svetskim politi~kim, verskim, ekonomskim i dru{tve nimtelom posve}enim samopobolj{anju i dobrotvornom radu...” Izda va~:M. Evans and Company, Inc., 1993.

- Ro|eni u krvi (Born in Blood) D`ona RobinsonaPapirna naslovna strana obja{njava da autor “sugestivno povezu-

je po~etke i ciljeve slobodne masonerije sa nekada mo}nim i boga-tim Vitezovima reda templara.” Objavljeno od M. Evansa i kompanije,1989.

- Klosenovi komentari o knjizi “Moralna na~ela i dogma” (Clau -sen's Commentaries on Morals and Dogma) Henrija C. Klosena

“Godinama je svakom novom ~lanu {kotskog obreda Ju`ne juris-dikcije bila predstavljana knjiga Alberta Pajka 'Moralna na~ela idogma'. Finansiranje te knjige se iscrpilo i prepoznaju}i situaciju dadanas malo ~lanova mo`e sebi da priu{ti tako obimno delo, Henri C.Klosen, Veliki Zapovednik [kotskog obreda za Ju`nu jurisdikciju, napi -sao je izuzetnu knjigu pod naslovom 'Komentari o knjizi 'Moralnana~ela i dogma'.” Izdava~: The Supreme Council, 33o, Ancient andAccepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, U.S.A.,1976.

- Kojlova masonska enciklopedija (Coil's Masonic ?ncyclopedia)Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena.

“...ni{ta nije ravno ovom faktografskom, po{tenom i informativnomdelu” Kojlove enciklopedije. Izdava~: Macoy Publishing & MasonicSupply Company, 1961.

- Dankanov obred slobodne masonerije (Duncan's Ritual of Free -ma sonrv) Malkolma C. Dankana

“Svrha ovog dela je... da ponudi priru~nik za novajlije u Redu,pomo}u koga im se mo`e olak{ati napredak od stepena do stepe-na.” Izdava~: David McKey Company, bez datuma objavljivanja.

- Istorija slobodne masonerije i srodnih redova (History of Free -masonry and Concordant Orders) Odbora izdava~a

“Svrha ovog dela je da sa`eto prika`e istoriju Slobodne masoneri -je, sa ~injenicama koje nisu ranije objavljivane.” Izdava~: FraternityPublishin Company, London, England, 1891.

- Uvod u slobodnu masoneriju (Introduction to Freemasonry) KariaH. Klodija

Ovo je niz od tri knjige koje je Velika lo`a Masa~usetsa davala“svim kandidatima kao va`an deo njihovog pristupanja u masonskobratstvo.” Izdava~: Temple Publishers, Washington D.C., 1931.

169168

- Da li je istina to {to govore o slobodnoj masoneriji (Is It TrueWhat They Say about Freemasonry) Arta de Hojosa i S. Brenta Morisa

Autori smatraju da “je potreban neki razuman odgovor...” naoptu`be na ra~un slobodne masonerije od strane “kriti~ara u posled-nje vreme.” Izdava~: Masonic Service Association of the UnitedStates, Silver Springs, Maryland, 1994.

- Predavanja o anti~koj filozofiji (Lectures on Ancient Philosophy)Menlija P. Hola

Ova knjiga je “komentar i pro{irenje” Holove knjige pod naslovom“Tajna u~enja svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical ResearchSociety, Inc, of Los Angeles, 1984.

- Legenda o drevnom i prihva}enom Skotskom obredu slobodnemasonerije (Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite ofFreemasonry) Alberta Pajka

“Postoje druge stvari koje vi (masoni) sada treba da ~ujete i bezkojih ne}ete popuno posedovati ovaj stepen ...” Izdava~ reprint:Kessinger Publishing Company, Kila, Montana.

- Liturgija drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne maso -nerije (Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free -masonry) Alberta Pajka

“Sada{nje delo uklju~uje sve liturgije koje je Pajk priredio zasada{nje rituale visokog stepena [kotskog obreda.” Izdava~: Kessin -ger Publishing Company, Kila, Montana.

- Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije (The Lost Keys of Free -masonry) Menlija P. Hola

Predgovor ovoj knjizi govori da “su se vode}i masonski umovislo`ili da su simboli bratstva podlo`ni najdubljim interpretacijama istoga otkrivaju pravim inicijatima izvesne tajne koje se odnose naduhovne stvarnosti `ivota.” Jedna od tih tajni ~itaocu se otkriva nastrani 48: “ustalasane energije su u Njegovim rukama ...” Izdava~:Macoy Publishing and Masonic Supply Company, Inc, Richmond,Virginia, 1976.

- Magnum opus ili Veliko delo (Magnum Opus or Great Work)Alberta Pajka

“Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavljene natemu drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda Slobodne masoneri-je...” Izdava~ reprint: Kessinger Publishing company, Kila, Montana.

- Marks i Sotona (Marx and Soton) Ri~arda VurmbrandaOva knjiga ispituje dokaz da je Marksa “vodio dubok li~ni bunt pro-

tiv Boga i svih hri{}anskih vrednosti.” Taj gnev odveo ga je u kultSotone. Izdava~: Crossway Books, Westchester, Illinois, 1986.

- Masonska inicijacija (Masonic Initiation) od V. L. Vilmshersta

Autor tvrdi da je ova knjiga bila “{iri prikaz dubljeg filozofskogaspekta Slobodne masonerije”. Izdava~ reprint: Kessinger PublishingCompany, Kila, Montana.

- Memoari koji ilustruju istoriju jakobinstva (Memoirs Illustrating theHistory of Jacobinism) A. Baruela

Jedno od najranijih dela koja obelodanjuju povezanost iluminata1776. i masonske lo`e. Izdava~: American Council on Economics andSafety, Fraser, Michigan, 1995, aliprvo izdanje iza{lo je 1789.

- Moralna na~ela i dogma (Morals and Dogma) Alberta PajkaOva “ezoteri~na” knjiga (sadr`i tajna zna~enja) posebno je name -

njena ~itanju i prou~avanju bra}i [kotskog obreda Slobodne masoneri -je. Napisao ju je Suvereni Veliki Zapovednik [kotskog obreda u peri-odu 1859-1891. Izdava~: The Supreme Council of the SouthernJurisdiction of the Scottish rite of Freemasonry, u Va{ingtonu, 1871.

- Okultna teokratija (Occult Theocrasy) ledi Kvinboro, Edit Star Mi -ler.

Autor poku{ava da “istra`i uzroke dru{tvenog nemira” izlaganjem“nekih od sredstava i metoda koje upotrebljava tajni svet”. Onapovezuje Iluminate i Slobodnu masoneriju i razotkriva “Zvani~ni ritual33. stepena”, kao i navodno pismo Alberta Pajka od 14. jula 1889.Ponovo Izdava~: The Christian Book Club of America, Hawthorne,California, prvo izdanje iza{lo je 1933.

- Stari zapisnik 33. stepena (Old Cahier of the 33rd Degree) AlbertaPajka.

Ova knjiga ~itaocu pru`a “potpun tekst Pajkovog prevoda obreda33. stepena, otkrivenog u Lujzijani 1860”. Izdava~: PoemandresPress, Masonic Publishers, Boston & New York, 1996.

- Portal i sredi{nja odaja (The Porch and the Middle Chamber)Alberta Pajka.

Ova knjiga, “tajno delo”, koja je deo Pajkovog rituala, trebalo jeda se prou~i i shvati pre pristupanja ~etvrtom stepenu. Izdava~:Reprint od Kessinger Publishing Companv, Kila, Montana.

- Dokazi zavere (Proofs of Conspiracy) D`ona Robisona.Verovatno najfiniju ikada objavljenu knjigu o tajnom dru{tvu poz-

natom kao Iluminati napisao je profesor koga je ta organizacijapoku{ala da vrbuje. Predsednik D`ord` Va{ington pro~itao ju je 1798.godine. Prvobitno je objavljena 1798, a ponovo izdata 1967. god. odWestern Islands, sada u Appletonu, Wiskonsin.

- Kraljevska masonska ciklopedija (Royal Masonic Cyclopaedia)Keneta Mekenzija.

“Okultisti su veoma cenili” ovu enciklopediju. Izdava~: TheAquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1987.

170 171

- Tajna u~enja svih razdoblja (Secret Teachings of All Ages) MenlijaP. Hola.

Knjiga se opisuje kao “enciklopedijski sa`eti prikaz masonske, her-meti~ke, kabalisti~ke i rozenkrojcerske simboli~ke filozofije, kao i“interpretacija tajnih u~enja skrivenih unutar obreda, alegorija i mis-terija svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical Research Society,Inc, Los Angeles, 1977.

- Duh masonerije (The Spirit of Freemasonry) Vilijema Ha~insona.“Ve} vi{e od dva veka (ova knjiga) bila je su{tinski izvor za bilo

koga ko istra`uje unutra{nje tajne masonskog bratstva”. Izdava~: BellPublishing Co., New York, 1982; prvo izdanje 1775.

- Simbolizam Slobodne masonerije (Symbolism of Freemasonry)Alberta D`. Mekija.

Sadr`i “njenu nauku, filozofiju, legende, mitove i simbolizam”.Izdava~: Reprint od Kessinger Company, Kila, Montana.

- Da li je Marks bio satanista? (Was Marx a Sotonist?) od Ri~ardaVurmbranda.

Prva od dve knjige koje je napisao pre~asni Vurmbrand u kojoj sunajpre izlo`eni dokazi da se Karl Marks pridru`io kultu Sotone kadaje oti{ao na studije. Izdava~: Diane Publishing Co., Glendale,California, 1976.

- [ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika (What the Anci -ent Wisdom Expects of Its Disciples) Menlija P. Hola.

Ova knjiga predstavlja “studiju koja se odnosi na tajne {kole”,“put koji vodi prema razumevanju svrhe `ivota”. Izdava~: The Philo -sophical Research Society, Inc, Los Angeles, 1982.

1. Henry C. Clausen, 33. stepen, What is ihe Scottish Rite, Washington D.C., 1973, str. 4(pamflet od 8 stranica objavljen od Vrhovnog saveta, 33 stepena).

2. The Arizona Daily Star, April 25, 1983, str. 6A.3. The New Age Magazine, June 1986, str. 34.4. Scottish Rite Journal, November, 1990, str. 22.5. Lectures on Ancient Philosophy, str, 433.6. Secret Societies and the New World Order, video snimak 90-ominutnog predavanja7. Ako bi doslovni prevod naslova ove knjige bio “Morali i dogma” (a tako je i u~inio prevodi-

lac “Nevidljive ruke” i “Novog svetskog poretka”) s obzirom na sadr`aj knjige smatram da ovakavprevod vi{e odgovara duhu na{eg jezika i su{tini problematike koju razmatra A. Pajk.

8. A Bridge to Light, str. 330331. Na ovom mestu Ha~ens daje spisak Pajkovih knjiga.9. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314.10. A Review of Morals and Dogma, od Ralfa Epersona, pamflet od 72 stranice.11. The New Yorker Magazine, June7, 1993; ~lanak: “Srca i umovi gradskog koled`a” po~inje

na 42. stranici; dva izvora za moju knjigu pod naslovom “Nevidljiva ruka” (The Unseen Hand) nalazese na stranici 52.

12. Knjiga Ralfa Epersona “Nevidljiva ruka” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavi krug”,Beograd.

13. Knjiga Ralfa Epersona “Novi svetski poredak” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavikrug”, Beograd.

14. Northern Light Magazine, objavljen od Vrhovnog saveta, 33. stepena, Severne jurisdikcije,[kotski obred Slobodne masonerije, februar, 1993. Citat je deo osvrta Tomasa V. D`eksona, 33.stepen, iz knjige pod naslovom Novi svetski poredak od Pata Robertsona, str. 2021.

15. Proofs of a Conspiracy, str. 11116. Legenda, 28o, str. 132.17. Legenda, 25o, str. 39.18. The Lost Keys of Freemasonry, str. 13, 14.19. Liturgy, 18o, str. 75, 76.20. The Porch and the Middle Chamber, str. 269.21. Magrium Opus, 24°, str. 3.22. Legenda, 32°, str. 17.23. James L. Gould, M.A. 33° stepen, u svojoj knjizi pod naslovom “PoglavIje o vodi~u” u

~asopisu “Rojal Ar~”, (New York:: Masonic Publishing and Manufacturing Companv, 1867), str. 46.24. W. L. Wilmshurst, Masonic Iniciation, (Kila, Montana: Reprinted by Kassinger Publishing

Company, godina nepoznata), str. 45.25 . Magnum Opus, 14°, str. 20.26. Liturgy, 14°, str.l98. 27. Legenda, 32°, str. 32. 28. Ibid., str. 53.29. Legenda 1, str. 6.30. Legenda, The Enigma of the Sphinx, str. 27. i 36.31. Legenda, 32°, str. 17.32. Liturgy, 4°, str. 19.33. Legenda, Of Ineffable Words, str. 51.34. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume I, str. 395, pod Initiation.35. Coils Masonic Encyclopedia, str. 620.36. Oni koji `ele da saznaju vi{e o ume{anosti u ovaj plan za izazivanje drugog gra|anskog

rata, od strane ljudi poput Pajka i D`esija D`ejmsa (Jesse James), ~uvenog odmetnika i, uzgred,drugih masona 33. stepena, vi{e detalja o ovom periodu mogu prona}i na mom video snimku pod

172 173

LLiitteerraattuurraa

nazivom “Tajna dru{tva i Novi svetski poredak”, u mojoj knjizi “Nevidljiva ruka”, i u mom pamfletu“D`esi D`ejms, senator SAD” (Jesse James, U.S. Senator).

37. Henry. C. Clausen, What is the Scottish Rite (Washington D. C: published by SupremeCouncil, 33° degree, datum objavljivanja nepoznat), str. 4.

38. Vietnam, America's Betrayal and Treason, tro~asovni video, The Kennedy Assassination,dvo~asovni video, The New World Order, serija filmova u trajanju od 14 ~asova. Za vi{e informaci-ja o tome za{to je ubijen predsednik Kenedi, predla`em da pogledate moje video filmove podnaslovom “Vijetnam i Atentat na Kenedija”. Ume{anost masona u njegovo ubistvo predstavljena jena video filmu “Novi svetski poredak”.

39. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 616.40. Clausen's Commentaries on Morals and Dogma, str. XVII41. Magnum Opus, 18. stepen, str. 9.42. Pripadnici tajnog bratstva koje nije masonsko, ali priznaje samo ~lanstvo Vitezova templara

i masone 32. stepena. Prim. prev.43. Mackey's Encyclopedia, unutra{nja strana korica.44. Mackey's Encyclopedia, on Albert Pike, str. 563, 564.45. A New Encyclopedia of Freemasonry, on Albert Pike, Volume II, str. 278.46. Introduction to Freemasonry, II Fellowcraft, str. 104105.47. A Bridge to Light, str. 2.48. Ibid.49. Ibid. str. VII.50. Ibid. str. 2.51. “Devilish Danger”, a pamflet koji je objavio the Supreme Council, 33°, Washington D.C.,

napisao Henry C. Clausen, 33°52. A Bridge to Light, str. VII53. Ibid. str. 2.54. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 472.55. Magnum Opus, nenumerisana stranica na po~etku knjige.56. Ibid.57. Morals and Dogma, str. 293.58. Ibid. str. 297.59. Morals and Dogma, str. 330.60. Ibid. str. 2461. The Royal Masonic Cyclpaedia, str. 658.62. Masonic Initiation, str. 34.63. Lectures on Ancient Philosophy, str. 451.64. The Lost Keys of Freemasonry, str. 100.65. What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples, str. 58.66. Morals and Dogma, str. 815.67. Ibid. str. 817.68. Legenda, 32°, str. 12.69. Morals and Dogma, str. 849.70. Ibid. str. 772.71. Ibid. str. 781.72. Ibid. str. 370.73. Ibid. str. 218.74. Ibid. str. 219.75. Ibid. str. 224.76. Morals and Dogma, str. 225. 77. Ibid.str. 104.78. Ibid. sir. 819.79. Legenda, str. 53.80. Ibid. 32°, str. 21.81. Morals and Dogma, str. 817.82. Ibid. str. 324.83. Legenda, 29°, str. 10.84. Magnum Opus, 18°, str. 5.85. Ibid. 29°, str. 13.86. Morals and Dogma, str. 213.87. Legenda, 32°, str. 34.

88. Magnum opus, 14°, str. 20.89. Secret Teachings of All Ages, str. 80.90. Morals and Dogma, str. 7.91. Magnum opus, 13 °, str. 16.92. Ibid. 28°, str. 42.93. Coil's Encyclopedia, str. 494.94. Morals and Dogma, str. 352; Prim. prev.: inicijacija je priprema za pristupanje, a inicijat

kandidat za pristupanje u masonsku organizaciju.95. Lost Keys of Freemasonry, str. V.96. Secret Teachings of All Ages, str. 169.97. Ibid. str. 20.98. Morals and Dogma, str. 483.99. Ibid. str. 624.100. James L. Gould, 33 °, Guide to the Royal Arch Chapter (New York: Masonic Publishing

and Manufacturing, Co.,1867), str. 1. uvoda (Guld citira “Vebov monitor” kao izvor svog navoda).101. Secret Teachings of All Ages, str. 20.102. Morals and Dogma, str. 20.103. Ibid. str. 35.104. Ibid. str. 37.105. Ibid. str. 52.106. Morals and Dogma, str. 160.107. Ibid. str. 163.108. Ibid.str. 165. 109. Ibid.str. 166. 110. Ibid. str. 167.111. Morals and Dogma, str. 833.112. Ibid, str.834.113. Morals and Dogma, str. 833.114. Ibid. str. 834.115. Clausens Commentaries, str. 214.116. Magnum Opus, 15°, str. 10.117. Ibid. 16 °, str. 7.118. Ibid. 17°,str. 8.119. Magnum Opus, 28°, str. 7.120. Ibid. 29°, str. 7.121. Morals and Dogma, str. 169.122. Ibid. str. 366.123. Ibid. str. 12.124. Morals and Dogma, str. 13.125. Ibid. str. 15.126. Ibid. str.697.127. Ibid. str. 776.128. Ibid. str. 32.129. Liturgy, 29°, str. 210.130. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 659.131. Coils Encyclopedia, str. 375, pod naslovom “light, Bring to Light”.132. Symbolism of Freemasonry, str. 148.133. Ibid.134. Liturgy,24°,str. 99.135. Ibid. 18°,str. 169.136. Morals and Dogma, str. 77.137. Ibid. str. 593.138. The Secret Teachings of All Ages, str.21 22.139. “Novi svetski poredak”, IVpoglavlje.140. Morals and Dogma, str. 477.141. “The new world order”, 1991.142. Americas Secret Destiny143. Morals and Dogma, str. 495.144. Ibid. str. 506.145. Morals and Dogma, str. 254. i Magnum opus, poglavlje pod naslovom History, str. 15.

174 175

146. Mackey's Encyclopedia, str. 310. pod naslovom Great Architect of the Universe147. Magnum opus, 28°, odeljak “Lecture”, str. 42.148. Duncan's Ritual of Freemasonry, Predgovor, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 3.149. Ibid.150. Morgan, Captain William, Freemasonry Exposed, (Batavia, New York: Col. David C. Miller,

publisher, 1826).151. The Porch and the Middle Chamber, str. 115-116.152. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446.153. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446.154. Morals and Dogma, str. 321.155. Ibid. str. 324.156. The Lost Keys of Freemasonry, str. 48.157. History of Freemasonry and Concordant Orders, str. 49.158. Ibid. str. 101.159. Morals and Dogma, str. 592.160. Morals and Dogma, str. 287.161. Ibid. str. 660.162. Ibid. str. 567.163. Iz uvodne re~i o Livijevoj knjizi pod naslovom The Historv of Magic u katalogu Rod`era

Kesind`era.164. Eliphas Levi, The Mysteries of Magic (Kila, Montana: reprinted by Kessinger Publishing

Co., nepoznata godina, str. 5.165. Arthur Edward Waite; Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (Kila, Montana:

reprinted by Kessinger Publishing. Co., nepoznata godina, str. 5.166. Coil's Encyclopedia, str. 374.167. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 450.168. Doreen Valiente; An ABC of Witchcraft Past & Present (New York: Sent Martin's Press,

1973). str. 19.169. Ibid. str. 33.170. Mackey's Encyclopedia, str. 97.171. Morals and Dogma, str. 324.172. Ibid, str, 294.173. Ibid. str. 32.174. Americas Assignment with Destiny, str. 32.175. Morals and Dogma, str. 275.176. Ibid. str. 287.177. The Royal Masonic Encyclopaedia, str. 659.178. Morals and Dogma, str. 715.179. Ibid.str.718. 180. Ibid. str.737-738.181. Morals and Dogma, str. 296.182. Napisao sam jedan pamflet da bih dokazao postojanje Vrhovnog bi}a Boga. Taj pamflet

nosi naslov “Bog postoji! Druga opcija ne postoji”.183. Ibid. str. 305.184. Ibid. str. 810.185. Mackeys Encyclopaedia, str. 537.186. Ibid. Volume 2, str. 537.187. Ibid. Volume l, str.455.188. Ibid. str. 455.189. Morals and Dogma, str. 102.190. Ibid. str, 94.191. Ibid. str. 274.192. Dakle, ako `elite da vidite najnovije fotografije ovoga ~oveka, snimljene tokom poslednjih

nekoliko godina, mo`ete ih videti na video snimku u trajanju od 14 ~asova pod naslovom “Novisvetski poredak”. Pojedinosti o tome i svi drugi moji materijali nalaze se u katalogu koji se mo`enabaviti kod izdava~a (ameri~kog, prim. prev.).

193. Legenda, 32°, str. 7.194. Legenda, 32°, str. 38, 39.195. Ibid. 32°, str. 27.196. Ibid. 32°, str. 31.

197. Secret Teachings of All Ages, str. 80.198. Magnum Opus, 9°, str. 7.199. Morals and Dogma, str. 530.200. Vi{e o tome kako masoni zami{ljaju budu}nost, o tome kako }e svet masone moliti da

budu njihovi “vladari i verske vo|e” mo`ete na}i u mojoj knjizi “Novi svetski poredak”.201. Legenda, str. 109.202. Magnum opus, 32°, str. 18.203. Legenda, 32°, str. 66.204. Za dokaz, molim da pogledate moju knji`icu pod naslovom “Bog postoji!”205. Komentare priprernio: Henry M. Morris, Ph. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids,

Michigan: World Publishing, 1995), str. 3.206. Morals and Dogma, str. 293.207. Liturgy, str. 210.208. Ibid. 4°, str. 19.209. Ibid. 14° stepen, str. 198.210. Magnum opus, 24°, str. 20.211. Ibid. 24°, str. 3.212. The Porch and the Middle Chamber, str. 269.213. Liturgv, 8°, str. 7576.214. Magnum Opus, 12°, str. 6.215. Ibid.4°, str. 9.216. Ibid. 10°, str. 8.217. Liturgy, 18°, str. 169.218. Ibid. 17°, str. 100.219. Magnum Opus, 4°, str. 7.220. Ibid. 28°, str. 6.221. Ibid. 13°, str. 14.222. Ibid. 16°,str. 2.223. Liturgy, 14°,str. 199.224. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314.225. Magnum Opus, 29°, str. 10.226. The Secret Teachings of All Ages, str. 80.227. Liturgy, 13°, str. 167.228. Magnum Opus. 18 °, str. 5.229. Ibid. 13°, str. 16.230. Ibid. 18°, str. 8.231. Magnum Opus, 29°, sir. 12.232. Ibid. 14°, str. 3.233. Ibid. 18°, str. 19.234. Magnum Opus, 18°, str. 10.235. Ibid. 18°, str. 7.236. Magnum Opus, 30°; str. 2.237. Clausens Commentaries, 30°, str. 184.238. Magnum Opus, 17°, str. 25.239. Liturgy, 30°, str. 272.240. Ibid. str. 243.241. Ibid. str. 237.242. Magnum Opus, 6°, str. 6.243. A Bridge to Light, str. 188.244. Legenda, 32°, str. 12.245. Magnum Opus, 19°, str. 8.246. Komentari Henrija M. Morisa, F. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids, Michigan:

World Publishing Co., 1995), str. 13.247. Magnum Opus, 19°, str. 8.248. Morals and Dogma, str. 324.249. Magnum Opus, 19°, str. 8.250. Legenda, 30°, str. 156.251. Ibid. str. 151.252. Magnum Opus, 9°, str. 7. engl. elected, prim. prev.253. Mackey's Encyclopaedia, Volume I, str. 239, “Elus”.

176 177

254. Magnum Opus, 9°, str. 11.255. Liturgy, 15°, str. 32.256. Ibid. str. 41-42.257. Ibid. 20°, str. 30.258. America's Secret Destiny, str. 69.259. Magnum Opus, 32°, str. 54.260. Ibid. 29°, str. 13.261. Ibid. 17°, str. 26.262. Liturgv, 30°, str. 273.263. Ibid. 17°, str. 117.264. Ibid. 18°, str. 190.265. Magnum Opus, 25°, 7.266. Legenda, 32°, 33.267. America's Assignment With Destiny, str. 114.268. Proofs of Conspiracy, str. 129.269. The Secret Teachings of All Ages, str. 169.270. The Lost Keys of Freemasonry, str. 5.271. The Porch and the Middle Chamber, str. 128.272. Ibid. str. 84.273. Liturgy, 30°, str. 236.274. The Porch and the Middle Chamber, str. 261.275. A Bridge to Light, str. 104.276. Liturgy, 17°, str. 100.277. Ibid. 15°, str. 41-42.278. Magnum Opus, 30°, str. 3.279. Mackey's Encyclopaedia, Volume 11, str. 489. pod Molay, James de.280. Coil's Encyclopedia, str. 420. pod Molai, Jacques de.281. Magnum Opus, 30°, str. 14.282. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 493. pod Demolay, Jacques de.283. Ibid. str. 758. pod Vengeance.284. Liturgy, 17°, str. 114-115.285. Morals and Dogma, str. 324.286. Legenda, 32°, str. 23.287. Magnum Opus, 18°, str. 9.288. The Porch and the Middle Chamber, str. 319.289. Magnum Opus, 6°, str. 3.290. A Bridge to Light, str. 10.291. Ibid. str. 82.292. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 83.293. Liturgy, 30°, str. 240, 241. 294. A Bridge to Light, str. 73.295. Introduction to Freemasonry, str. 131.296. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 3. pod Abif.297. Magnum Opus, 28°, str. 38.298. A Bridge to Light, str. 10.299. The Porch and the Middle Chamber, Prvo poglavlje, str. 322.300. Legenda, Prvo poglavlje, str. 11.301. Symbolism of Freemasonrv, str. 343.302. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 83.303. Coil's Masonic Encyclopaedia, str. 307, pod Hiram Abif304. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 373., pod Jubelaoum.305. The Porch and the Middle Chamber, str.293.306. Liturgy, 11°, str. 114.307. Tbid. 11°, str. 101, 102.308. A Bridge to Light, str. 66.309. A Bridge to Light, str. 66.310. Ibid.311. The Secret Teachings of All Ages, str. 80.312. Magnum Opus, 10°, str. 7.313. Liturgy, 10°, str. 96.

314. Ibid. 8°, str. 76. 315. Ibid.4”,str. 17-18.316 Ibid. 18°,str. 180.317. A Pilgrim's Path, papirni povez318. Ibid. str. 71-72.319. Ibid. str. 166.320. A Pilgrim's Path, str. 178.321. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc. Richmond, Virginia, catalog, September 1,

1994, str. 10.322. Born in Blood, str. 337.323. FlickReedy Education Enterprises; Two Worlds (Bensenville, Illinois; FlickReedy Corp.,

1966), str. 107.324. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc, Richmond, Virginia, catalog, September 1,

1994, str. 10.325. A Pilgrim's Path, str. 102.326. Te dve bro{ure, America's Secret Destiny i The U.C.C Connection, nalaze se u katalogu

izdava~a327. Morals and Dogma, str. 324.328. A Bridge to Light, str. 284.329. Liturgy, 30°, str. 225, 226.330. Magnum Opus, 18°, str. 19.331. Liturgy, 30°, str. 227.332. Legenda, Prvo poglavlje, str. 19.333. Ibid.334. A Bridge to Light, str.287.335. Magnum Opus, 32°, str. 12.336. Ibid. str. 11.337. Ibid. 30°, str. 17.338. Ibid. 15°, str. 16.339. Ibid. 10°, str. 2.340. Ibid. 30°, str. 17-18.341. Magnum Opus, 28°, str. 38, 39.342. A Bridge to Light, str. 63.343. Old Cahier of the 33rd Degree, str. 10.344. Magnum Opus, 22°, str. 1.345. The Porch and the Middle Chamber, str. 322.346. Magnum Opus, 20°, str. 11.347. Ibid. 19°, str. 8. 348. Ibid. 9°, str. 23.349. Liturgy, 10°, str. 101-102.350. A Bridge to Light, str. 283.351. Liturgy, 11°, str. 114.352. A Bridge to Light, str. 63.353. Thomas Paine, The Age of Reason, (New York: Thomas Paine Foundation, Inc.,1794), str.

135354. Occult Theocrasy, str. 363-364.355. Occult Theocrasy, str. 220-221.356. Magnum Opus, 32°, str. 22.357. Is It True What They Say About Freemasonry?, str. x358. Pope Leo XIII, The Church Speaks to the Modern World (Garden City, New York: Image

books, 1954), str. 117.359. Ibid. str. 122, 123.360. Ibid. str. 128, 129.361. Rev. Clarence Kelly, Conspiracy against God and Man (Boston: Western Islands, 1974),

str. 5758. .362. Jack Harris, Freemasonry, The Invisible Cult in our Midst (Chattanooga, Tennessee, Global

Publishers, 1983), str. 126, 127.363. Pamphlet, Presidents United States, (Chicago: National Christian Association, 1953),

str. 6.364. Ibid. str. 7.

178 179

365. Ibid. str. 8.366. Everett C. De Velde, jr., A Reformed View of Freemasonrv, In Christianity and Civiliza -

tion,str. 278.367. William Preston Vaughn, The AntiMasonic Party in the United States (Kentucky: University

Press of Kentucky, 1983), str. 29.368. Morals and Dogma, str. 817.369. Bernard Fay, Revolution and Freemasonry, (Boston: Little, Brown, and Company, 1935),

str. 111.370. Christ of the Lodge, (Philadelphia: Great Commission Publications, undated), str. 22-23.371. The Arizona Daily Star, July 14, 1987, str. 8a.372. Edward Ronayne, The Master's Carpet, (izdava~ i datum objavljivanja nisu prikazani), str.

25.373. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto, (Bruklin, New York: New York

Labor News, 1968. str. 35.374. Ibid. str. 38.375. Edited by Max Eastman, Capital and Other Writings by Karl Marx (New York: The Modern

library, 1952) str. IX376. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradictions of Communism

(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964), str. 39, 40.377. Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate (New York: Zahavia ltd., 1974. nenu-

merisana stranica, ali bi bila str. 2.378. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism,

(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str. 40.379. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986), str. 59.380. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism,

(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str. 40.381. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986)str.49.382. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism,

(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str .40.383. Edited by Max Eastman, Capital and Other writings by Karl Marx (New York: The Modern

Library), 1932. str. XI.384. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism,

(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964), str. 54.385. Ibid. str. 54.386. Ibid. str. 54-55.387. Rev. Richard Vurmbrand, Was Karl Marx A Sotonist? (Glendale, California: Diane Books,

1976), str. 4.388. Rev. Richard Vurmbrand, Karl Marx and Soton(Westchester,Ilinois, Crossway Books,

1986), str. 59.389. Ibid. str. 7. 390. Ibid.str. 19. 391. Ibid. str. 20.392. Ibid. str. 20, 21.393. Ibid. str. 25.394. Ibid. str. 31.395. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto (Broocklyn, New

York: The New York Labor News, 1968), str. XII-XIII.396. London, England Illustrated Sunday Herald newspaper, February 8, 1920.397. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 346, pod Illuminati of Bavaria.398. Ibid. Volume 11, str. 843, pod Weishaupt, Adam.399. Proofs of Conspiracy, str. 129. 400. Ibid.str. 112.401. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7.402. Alan Stang , Illuminism, (American Opinion magazine, Jun, 1976), 45.403. Proofs of Conspiracy, str. 115.404. Ibid. str. 92.405. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi trebalo da bude str. 2.406. Ibid. str. 119.407. Ibid. str. 7.408. Ibid. str. 7.409. Ibid. str. 121.

410. Ibid. str. 124.411. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57.412. Proofs of Conspiracy, str. 84. 413. Ibid. str. 85.414. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 393.415. Ibid. ilustracija u po~etku knjige416. Ibid. str. 7.417. Ibid. str. 19.418. Ibid. str. 80.419. Ibid. str. 320.420. Ibid. str. 509.421. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume 1, str. 386, on Illuminati of Bavaria.422. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 319.423. Proofs of Conspiracy, str. 55.424. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy, 1776 1848. (American Opinion magazine,

June, 1976), str. 49.425. Proofs of Conspiracy, str. 60, 61.426. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57.427. Proofs of Conspiracy, str. IV.428. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 300.429. Ibid. str. 320.430. Proofs of Conspiracy, str. 102.431. Ibid. str. 63.432. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., inc., September 1, 1994 catalog, str. 73.433. Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977 (Tucson, Arizona: presented by R7r

Publishing Co., Inc, 1977) nenumerisana stranica, ali bi bila str. 4.434. From a newsletter published by Mick Oxley, Route 1 Box 257E, Crescent, Florida, 32112435. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume 1, str. 64, on Abbe Augustin Barruel.436. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 6263, on AntiMasonic books.437 The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 607608, on John Robison.438. Ibid., str. 608, on John Robison.439. The Spirit of Masonry, str. 177.440. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 98, 99.441. Ibid., str. 64.442. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 68.443. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347 on Illuminism.444. Ibid., str. 347. o iluminizmu.445. Ibid., Volume 1, str. 64. on AntiMasonic books.446. The Royal Masonic Cyclopaedia , str. 766, on Adam Weishaupt.447. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 328, 330, on Illuminati of Bavaria.448. Ibid. str. 18.449. Morals and Dogma, str. 849.450. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 681.451. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 842. on Adam Weishaupt.452. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt. 433. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt.454. Ibid. str. 842, 844, on Adam Weishaupt.455. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347. on Illuminati of Bavaria.456. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy (June 1976, American Opinion magazine ),

str. 47, 49.457. Alan Stang, The Manifesto (February, 1972. American Opinion magazine), str. 50, on

Adam Weishaupt.458. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 843 on Adam Weishaupt.459. The Royal Masonic Cyclopedia, Volume 2,str. 849, on Augustin Barruel.460. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 849, on Congress of Wilhelmsbad.461. Ibid. str. 849, on Congres of Wilhelmsbad.462. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 146.463. Magnum Opus, 28°, str. 6.464. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 574, on Politics465. Ibid.466. Congressional Record Senate, September 9, 1987, str. 11868, 11870.

180 181

467. The New Age magazine, published by the 33rd Degree Council, April, 1988, Volume XCVI,Number 4.

468. The Scottish Rite Magazine, published by the 33 rd Degree Council, January, 1994 issue,str. 3031.

469. Iz jedne zvani~ne biografije senatora Lota u posedu ovog autora, preuzeto iz onoga {tose zove U.S. Senate report.

470. The Royal Arch Mason, Volume VII, prole}e 1963. br. 9 str. 259.471. The Royal Arch Mason, Volume XI, zima 197475. br. 8 str. 252.472. Proofs of Conspiracy, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7473. Behind the Lodge Door, str. 210.474. Freemasonry Exposed, str. 75.475. Magnum opus, 18°, str. 9.476. A. D. (lat. Anno Domini, zna~i leta Gospodnjega, L.G. prim. prev.), B. C. pre Hrista , (prim.

prev.) A. L. (lat. Anno Lucis, zna~i Godina Svetlosti, G. S). Prim. prev.477. L. G. leta gospodnjega, prim. prev.479. Proofs of Conspiracy, str. 111.

OO aauuttoorruuRalf Eperson je pisac, predava~ i istori~ar koji vi{e od trideset go -

di na istra`uje zavereni~ki pogled na istoriju, na va`ne doga|aje izpro{losti koji su bili prouzrokovani jednom centralnom zaverom.

Diplomirao je na Univerzitetu Arizona, ali bez okoli{anja priznaje dave}i deo onoga {to je u~io na studijama nije bilo istinito. Autor ka`eda je posle zavr{etka studija morao “ponovo da se obrazuje”.

Njegova prva knjiga nosi naslov “Nevidljiva ruka, uvod u istorijuzavere”. Ovaj bestseler od 488 stranica, koji je do sada dostigao pet-naest izdanja, predstavlja dokumentovano izlaganje o zaveri koja jeAmeriku, tokom poslednjih 270 godina, uvukla u niz ratova, depresi-ju i ekonomske krahove. Mnogi ~itaoci hvale autora zbog sposobnos-ti da ta~no protuma~i smisao ~esto protivre~nih dokaza iz pro{losti.

Njegova druga knjiga nosi naslov “Novi svetski poredak” i ~itaocuosvetljava motive ove op{te zavere kao i planove vezane zabudu}nost Amerike i sveta.

182 183

184

Preporu~ujemo vam najbolja svetska izdanja na polju nauke, religije i medicine:

PPooppuullaarrnnaa mmeeddiicciinnaa::- Na~ela zdravog `ivota, Dr Pol Volk- Zdrava ishrana, Dr Pamplona Rod`er- Smrt iz tanjira, Dr Robert Elez- Le~enje raka sirovom hranom, Dr Kristin Nolfi- Otrov sa velikm K - slu~aj protiv kafe i drugih braon napitaka, Dr AgataTre{- Kako sam pobedila rak, Dr Lorin Dej- Kondomi ne rade, Dr Lorin Dej- Zakoni zdravlja i izle~enja, Dr Nil Nidli- Izlaz iz depresije, Dr Nil Nidli- Mo} zdravlja, Dr Hans Dil- Mo} ishrane, Dr Kolin Kembel- Kako unaprediti mozak, Dr Elden ^almers- ^udo imunog sistema, Harun Jahi

PPooppuullaarrnnaa nnaauukkaa::- Nauka i problem smrti, Miroljub Petrovi}- Tajna sre}nog `ivota, Miroljub Petrovi}- Brak i porodica, Miroljub Petrovi}

OOppaassnnoossttii ookkuullttiizzmmaa::- Skrivene tajne masonerije, Dr Keti Barns- Ko vlada svetom, Miroljub Petrovi}- Masonski i okultni simboli, Dr Keti Barns- Poslednji dani planete Zemlje, Tom Hartman- Misti~na medicina - kakve opasnosti kriju akupunktura, akupresura,homeopatija, iridologija, radiestezija, refleksologija i druge ve{tine, Dr Vo -ren Piters

VViiddeeoo iizzddaannjjaa::- Dokazi stvaranja (30 emisija), Uspon satanizma (11 emisija), Zakonizdravlja (8 emisija), i jo{ mnogo toga.

Distibucija: 065/836-0661, 063/836-0661