1

MASJID

DALAM PERSPEKTIF SEJARAH INTELEKTUAL PENDIDIKAN ISLAM

Oleh :

Hayat Ruhyat

Mahasiswa Pascasarjana IAIN Syekh Nurjati Cirebon Prodi : Pendidikan Islam

Abstract

The institute of islamic education is the most important and significant in the classical

era is the mosque. Since prophet Muhammad Saw built a first mosque, he was utilizing

to the mosque as a central place to worship and educate people even he make the mosque

to perform social, political and cultural activities.

Until the early Abbasiah period, the mosque still serves as a place of worship and the

teaching of Islam.. Educational format applied in the mosque is ‘halaqa’ conducting

studies of the Islamic sciences. However, since the new Islamic educational institutions

called madrasah, mosques function as an educational institution began replaceable

gradually. This is something that is reasonable due to the high demands of the Muslim

community on the progress of Islamic education.

Key Words : masjid, sejarah pendidikan Islam, halaqa

A. PENDAHULUAN

Pesatnya pertumbuhan dan perkembangan dunia keilmuan di dunia islam klasik

merupakan bagian sentral dari gerakan kebudayaan dan peradaban Islam. Apa yang

disebut sebagai era keemasan islam pada abad ke-8 sampai abad ke-14 pada dasarnya

merupakan era kejayaan dunia ilmu pengetahuan, bukan dunia sosial politik dan lainnya.

Secara moral dan sosial politik, mungkin yang lebih tepat disebut sebagai era keemasan

Islam adalah pada masa Rasulullah membangun masyarakat islam di Madinah. Hal itu

membuktikan bahwa kemajuan ilmu pengetahuan Islam dengan etos keilmuannya yang

begitu tinggi dijadikan sebagai barometer dan indikator utama kemajuan peradaban klasik.

Prinsip tersebut bersesuaian dengan karakter Islam yang mengutamakan ideofak dan

sosiofak daripada artefak material dari sebuah kebudayaan.1

Membincang tentang perkembangan dan kemajuan pesat keilmuan dalam konteks

sejarah pendidikan Islam tidak bisa lepas dari tumbuh dan berkembangnya institusi-

1 Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam, (Bandung :Mizan, 2011), hlm. 81

2

institusi pendidikan Islam. Dan salah satu institusi pendidikan Islam yang memiliki

kontribusi penting bagi perkembangan dan kemajuan keilmuan tersebut adalah masjid.2

George Makdisi menengarai bahwa masjid merupakan institusi yang dipergunakan untuk

kegiatan pengajaran atau pembelajaran sejak masa awal Islam.3

Masjid memiliki peran sangat penting bagi masyarakat muslim sejak periode nabi

Muhammad Saw. dan sejak masa awal eksistensi masyarakat muslim di Madinah. Ketika

hijrahnya dari Makkah ke Madinah, ia membangun masjid sebagai upaya konkret yang

pertama bagi peradaban Islam. Sejak periode penting ini masjid yang ia bangun dipandang

sebagai pusat utama bagi beragam aktifitas masyarakat muslim. Dengan kata lain masjid

menjadi pusat komunitas dan naungan bagi segala bentuk program dan aktifitas sosial dan

pendidikan masyarakat muslim.4

Masjid memainkan peran yang sangat besar dalam penyebaran pendidikan dalam

Islam. Bagi Tibawi, keterhubungan masjid dengan pendidikan senantiasa menjadi salah

satu karakteristik utama sepanjang sejarah. Sejak awal, masjid merupakan pusat

komunitas Islam, sebuah tempat untuk doa, meditasi, pengajaran agama, diskusi politik,

dan sekolah. Dan di mana pun Islam berperan, masjid didirikan, dan sebagai basis

dimulainya instruksi. Setelah dibangun, masjid ini bisa berkembang menjadi tempat

popular pembelajaran yang seringkali dengan ratusan, terkadang ribuan siswa, dan

memiliki perpustakaan penting.5

Karena masjid merupakan jantung atau pusat peradaban Islam, maka dari masjid

pulalah tradisi ilmiah berkembang. Masjid adalah tempat pertama lembaga pendidikan

2 Masjid merupakan area (tempat) yang disediakan untuk sholat berjama’ah. Sering dalam bangunan tersebut terdapat kubah dengan menara, mihrab atau struktur lain yang mengarah ke Mekkah. Ada juga sebuah tempat untuk khotbah (mimbar) dan halaman dengan tempat air yang disediakan untuk berwudhu sebelum shalat. Lihat Oxford Dictionaries Online (http://oxforddictionaries.com/definition/english/mosque?q=mosque). Dalam konteks sejarah intelektual pendidikan Islam Selain masjid, terdapat lembaga- lembaga lain yang mencerminkan kekhasan orientasinya. Adapun lembaga- lembaga tersebut menurut Ahmad Syalabi, sebagaimana dikutip Uswatun Chasanah, adalah: al-Kuttab, al-Qushur, Hawanit, Manzil al-Ulama, al-Salun al-Adabiyah, al-Badiyah, al-Majlis dan Madrasah. Berdasarkan macam- macam lembaga tersebut, Ahmad Syalabi membagi institusi pendidikan Islam menjadi dua kelompok, yaitu kelompok lembaga pendidikan sebelum madrasah dan kelompok lembaga pendidikan sesudah madrasah.

3 Lihat George Makdisi dalam The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West, (Edinburgh : Edinburgh University Press : 1981) hlm. 21

4 A. Halim Tamuri, A New Approach in Islamic Education : Mosque Based teaching and Learning, Journal of Islamic and Arabic Education 4 (1), 2012 1-10, hlm. 1

5 Saleh Zaimeche, Education in Islam - The role of the Mosque, (United Kingdom : Foundation for Science Technologi and Civilisation, 2002), hlm. 3

3

Islam yang menjadi aktivitas ilmiah berbagai jenis ilmu pengetahuan dikembangkan. Pada

masa awal terbentuknya masyarakat Islam, sekelompok sarjana muslim menggunakan

sebuah ruang khusus di masjid untuk kegiatan-kegiatan ilmiah mereka seperti pengajaran,

diskusi, penulisan bahakan tempat deklarasi hasil-hasil penelitian ilmuwan yang hendak

dibukukan.6

Eksplanasi di atas menggambarkan betapa masjid pada awal sejarah penyebaran

Islam memiliki peran sentral dan menjadi basis utama bagi segala aktifitas umat muslim

dalam proses internalisasi ajaran-ajaran Islam dan berfungsi secara korelatif dengan

pengembangan dan kemajuan pendidikan Islam. Masjid pada periode tersebut tak hanya

menjadi tempat suci untuk pelaksanaan ibadah-ibadah yang bersifat mahdhah seperti

shalat, berdzikir dan membaca al Qur‟an tetapi berfungsi secara lebih luas dan beragam.

Quraish Shihab bahkan mencatat beberapa peranan strategis yang dimiliki masjid nabawi,

antara lain : sebagai tempat ibadah (shalat, zikir), tempat konsultasi dan komunikasi

(masalah ekonomi-sosial budaya), tempat pendidikan, tempat santunan sosial, tempat

latihan militer dan persiapan alat-alatnya, tempat pengobatan para korban perang, tempat

perdamaian dan pengadilan sengketa, aula dan tempat menerima tamu, tempat menawan

tahanan, dan pusat penerangan atau pembelaan agama.7

B. MASJID PADA MASA PERIODE AWAL DAN PERTUMBUHAN PENDIDIKAN

ISLAM 8

Pada periode awal pendidikan Islam yaitu pada masa Rasulullah Saw. masjid

memiliki peran signifikan dan strategis baik ketika di Makkah atau di Madinah. Di

Makkah, masjid al Haram menjadi tempat sosialisasi wahyu dari Allah secara terbuka

sehingga mengundang reaksi keras dari golongan musyrikin Quraisy seperti dialami oleh

6 Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam, …hlm 82

7 Lihat Quraish Shihab, Wawasan al Qur`an, http://media.isnet.org/islam/Quraish/Wawasan/Masjid.html

8 Periodisasi sejarah pendidikan Islam menurut Abuddin Nata terbagi dalam beberapa tahap yaitu : 1. Periode pembinaan Islam yang berlangsung pada zaman nabi Muhammad Saw., 2. Periode pertumbuhan pendidikan Islam yang berlangsung sejak zaman Nabi Muhammad wafat sampai masa akhir Bani Umayyah, 3. Periode Kejayaan (puncak perkembangan) pendidika Islam yang berlangsung sejak permulaan Daulah Abbasiyah sampai dengan jatuhnya Baghdad, 4. Periode kemunduran pendidikan Islam sejak zaman jatuhnya Baghdad sampai jatuhnya Mesir ke tangan Napoleon, dan 5. Periode pembaharuan pendidikan Islam yang berlangsung sejak zaman pendudukan Mesir oleh Napoleon sampai masa kini. Dapat dibaca lebih lanjut pada Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2004), hlm. 341-342

4

Abdullah ibn Mas‟ud. Demikian pula sewaktu nabi singgah di Quba dalam perjalanannya

ke Yatsrib, selama 4 (empat) hari beliau mendirikan masjid yang kemudian dikenal

dengan sebutan masjid Quba, masjid yang pertama kali dibangun oleh nabi pada tahun ke-

13 kenabiannya atau tahun ke- 1 hijriah (28 Juni 622 M). Masjid Quba ini merupakan

tempat peribadatan umat Islam pertama yang kemudian menjadi model atau pola dasar

bagi umat Islam dalam membangun masjid-masjid di kemudian hari. Masjid Quba

disamping sebagai tempat peribadatan yang menjadi fungsi utamanya, juga sebagai

tempat pendidikan dan pengajaran agama Islam. Untuk itu, Rasulullah menempatkan

Mu‟adz ibn Jabal sebagai imam sekaligus guru agama di majid Quba ini. Selain itu,

Rasulullah sendiri kerap berkunjung ke masjid ini, baik dengan mengendarai unta ataupu

berjalan kaki, dan menunaikan shalat. 9

Kemudian setibanya di Yatsrib, langkah pertama yang dilakukan Rasulullah Saw.

adalah membangun masjid yang sangat sederhana, berukuran 35 x 30 m2. Dengan

berlantaikan tanah, dinding terbuat dari tanah yang dikeringkan, tiangnya dari batang

pohon kurma dan atapnya dari pelepah dan daunnya. Masjid ini kemudian dikenal dengan

sebutan Masjid Nabawi. Di sebelah timur masjid, dibangun tempat tinggal Rasulullah

yang tentunya lebih sederhana lagi dari masjid, dan di sebelah barat dibangun sebuah

ruangan khusus untuk orang-orang miskin muhajirin, yang kemudian dikenal dengan

sebutan al shuffah. 10

Di Masjid Nabawi inilah, seperti dijelaskan Quraish Shihab, fungsi-fungsi penting

yang terkait dengan kehidupan masyarakat muslim pada masa itu dijalankan dengan baik

karena Rasulullah sendiri yang secara langsung memimpin pemberdayaan masjid sebagai

tempat dan basis utama mengelola masyarakat muslim dengan sebaik-baiknya yang di

kemudian hari melahirkan sebuah masyarakat ideal yang disebut masyarakat madani.11

Selain dari dua masjid di atas, Rasulullah dan para sahabat juga membangun dan

memperhatikan beberapa masjid dalam waktu yang berbeda antara lain : masjid Qiblatain,

masjid Salman, masjid Sayyidina Ali, masjid Ijabah, masjid Raya, masjid Suqiya, masjid

9 Makhmud Syafe’i, Masjid dalam Perspektif Sejarah dan Hukum Islam, (makalah seminar, tt), hlm. 3-4

10 Makhmud Syafe’i, Masjid dalam Perspektif Sejarah dan Hukum Islam,… hlm. 4

11 Istilah masyarakat madani dipopulerkan oleh Nurcholis Madjid yang memiliki makna masyarakat kota yang memiliki perangai dinamis, sibuk, berfikir logis, berpola hidup praktis, berwawasan luas, dan mencari-cari terobosan baru demi memperoleh

kehidupan yang sejahtera. Perangai tersebut didukung dengan mental akhlak karimah.

5

Fadikh, masjid Bani Quraizhah, Masjid Afr dan masjid al Aqsha yang notebene masjid

tertua kedua setelah masjid al haram di Makkah.

Pada masa Khulafa al Rasyidin juga dibangun beberapa masjid baru di wilayah-

wilayah yang berhasil dikuasai. Di Bayt al Maqdis, misalnya, khalifah Umar ibn Khattab

membangun sebuah masjid yang berbentuk lingkaran (segi delapan), dindingnya terbuat

dari tanah liat, tanpa atap, tepatnya di atas bukit Muriah. Masjid ini kemudian dikenal

dengan nama masjid Umar. Di Kufah pada tahun 17 H Sa‟ad ibn Abi Waqqash, sebagai

panglima perang, membangun sebuah masjid dengan bahan-bahan bangunan dari Persia

lama dari Hirah dan selesai dibangun pada tahun 18 H. Masjid ini sudah memiliki mihrab

dan menara. Di kota Basrah, pada tahun 14 H juga dibangun sebuah masjid oleh „Utbah

ibn Ghazwan. Di Madain, pada tahun 16 H. Sa‟ad ibn Abi Waqqash menjadikan sebuah

gedung sebagai masjid. Di Damaskus, pada tahun 14 H. gereja St. John dibagi dua,

sebagian (sebelah timur) menjadi milik muslim dan dibuat sebagai masjid oleh Abu

Ubaidah ibn Jarrah. Di Fustat, Mesir, pada tahun 21 H. Amr ibn „Ash, ketika menjadi

panglima perang untuk menaklukan daerah tersebut membangun masjid al „Atiq. Secara

fisik masjid tersebut sudah berkembang lebih maju dibandingkan masjid-masjid lain yang

telah ada.12

C. FORMAT PENDIDIKAN MASJID

Pada masa nabi Muhammad Saw dan khalifah Abu Bakar Shiddiq masjid masih

berfungsi sebagai tempat ibadah dan pendidikan Islam tanpa ada pemisahan yang jelas

antara keduanya hingga masa Amirul Mukminin, Umar ibn Khattab. Pada masanya, di

samping atau di beberapa sudut masjid dibangun kuttab-kuttab13

, untuk tempat belajar

anak-anak. Sejak masa inilah pengaturan pendidikan anak-anak dimulai. Hari Jum‟at

adalah hari libur mingguan sebagai persiapan melaksanakan shalat Jum‟at. Khalifah Umar

12

Makhmud Syafe’i, Masjid dalam Perspektif Sejarah dan Hukum Islam,… hlm. 6

13 Kuttab atau maktab menurut Mahmud Yunus, sebagaimana dikutip M. Mukhlis Fahruddin, “berasal dari kata dasar ‘kataba’ yang artinya menulis atau tempat menulis, jadi kuttab adalah tempat belajar menulis. Sebelum datangnya Islam kuttab telah ada di negeri arab meskipun belum banyak dikenal oleh masyarakat”. Tidak berbeda dengan Ahmad Syalabi yang menulis bahwa “kuttab adalah tempat memberi pelajaran menulis, dimana tempat belajar membaca dan menulis ini teruntuk bagi anak-anak”. Lihat M. Mukhlis Fahruddin, Kuttab : Madrasah pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam, (UIN Malang : Jurnal Madrasah vol. II No. 2 Januari-Juni, 2010), hlm. 209

6

ibn Khattab mengusulkan agar para pelajar diliburkan pada waktu dzuhur hari kamis, agar

mereka bersiap-siap menghadapi hari Jum‟at. Usul ini kemudian menjadi tradisi hingga

sekarang.14

Sebagai institusi pendidikan Islam periode awal, masjid menyelenggarakan kajian-

kajian baik dalam bentuk diskusi, ceramah dan model pembelajaran yang memiliki bentuk

atau format tersendiri yang disesuaikan dengan tingkat perkembangan masyarakat muslim

pada masa itu yang pada masa-masa berikutnya terus mengalami inovasi dan pembaruan.

Hasil inovasi dan pembaruan tersebut sebagai konsekwensi dari tuntutan dan kebutuhan

masyarakat muslim terhadap pendidikan Islam yang terus mengalami perubahan dan

peningkatan.

Format dasar pendidikan masjid adalah lingkaran studi, lebih dikenal dalam Islam

sebagai `ilm al-Halaqat „atau singkatnya: Halaqa 15

. Halaqa, dieja Halqa dalam edisi

baru Ensiklopedi Islam, yang didefinisikan sebagai „pertemuan orang yang duduk

membentuk lingkaran.16

Lingkaran (halaqa) adalah bentuk tertua dari pengajaran Islam, sejak masa Nabi

Muhammad, yang berperan memimpin kegiatan bagi para pengikutnya baik pria maupun

wanita. Dalam halaqa tradisional, guru duduk di atas bantal membelakangi dinding atau

pilar. Para siswa duduk dalam setengah lingkaran di sekitar guru, sesuai peringkat

pengetahuannya. Pada awal Islam, para guru di halaqa termasuk laki-laki dan perempuan.

Situs pertama untuk kalangan belajar berada di masjid (masjid). Guru terkenal dikaitkan

dengan kota dan masjid tertentu, dan biasanya juga untuk nama pilar bagi ulama terkenal

yang duduk di sana. Lingkaran belajar juga diadakan di lembaga lain dan rumah. Siswa

melakukan perjalanan untuk duduk dalam lingkaran seorang sarjana terkenal. Tradisi

merekam pemaparan pengajar berkembang menjadi pengajaran yang lebih sistematis.

Metode yang dilakukan para guru dalam mengampu mata pelajaran, memungkinkan siswa

14 Armai Arief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik, (Bandung : Angkasa,

2004) hlm. 41

15 Halaqa (halqa), secara etimologis, menurut Lewis Ma’luf, adalah segala yang memutar seperti memutarnya suatu kelompok. Sedangkan secara terminologis, menurut George Makdisi, adalah study-circle in which the various Islamic sciences were taught. Lihat Lewis Ma’luf dalam al Munjid fi al lughat wa al a’la>m, (Beirut : Dar el- Machreq sarl, 2003) hlm. 150 dan George Makdisi dalam The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West, ... hlm. 12

16 Saleh Zaimeche, Education in Islam - The role of the Mosque, …, hlm. 3

7

mereka untuk mengajukan pertanyaan dan menguji pengetahuan mereka. Kesuksesan

belajar dihargai dengan surat, atau sertifikat belajar (ijazah). Tradisi halaqa formal dan

informal berlanjut sampai hari ini dalam kebudayan Muslim. 17

Meski belum terstruktur, kelompok belajar yang disebut halaqa ini pada akhirnya

berkembang menjadi lembaga formal. Pada mulanya seorang guru menjadi syaikh secara

alami. Pada tahap selanjutnya dengan persiapan formal seorang syaikh halaqa dapat

diangkat menjadi pengurus masjid. Pada akhirnya, syaikh halaqa berkembang menjadi

penafsir yang menetapkan hukum sebagaimana termaktub dalam al Qur`an dan hadits.

Pada tahap selanjutnya para ulama secara khusus diangkat menjadi guru agama dan

memimpin berbagai halaqa sehingga sejarah lembaga pendidikan tinggi berikutnya

berawal pada terbentuknya berbagai halaqa lainnya di berbagai masjid.18

Di dalam format pendidikan masjid berupa halaqa tersebut terdapat beberapa

subjek pengajar yang masing-masing secara hirarkis memiliki tugas dan fungsi yang

berbeda dan saling mendukung, yaitu : 1. Syaikh yang berarti guru utama yang juga

disebut mudarris dan bertugas menjadi imam masjid pemimpin shalat jama‟ah, khotib

shalat jum‟at, pengajar dan administrator dalam proses pendidikan masjid, 2. Na`ib,

sebagai asisten syaikh yang sewaktu-waktu menggantikan syaikh dalam mengajar jika

syaikh berhalangan atau menunjuknya untuk mengajar, 3. Mu’id, sebagai juru ulang

(repetitor) materi-materi yang telah diajarkan oleh syaikh atau mudarris kepada santri atau

murid yang tidak sempat mengikuti pertemuan belajar, dan 4. Mufid, sebagai tutor yang

bertugas membantu murid-murid yang lebih muda atau pemula tetapi belum dianggap

mampu mengulang ceramah mudarris seperti halnya mu’id.19

Dalam halaqa yang diselenggarakan di masjid siapapun bisa bergabung baik

statusnya sebagai murid yang terdaftar ataupun sekedar pengunjung yang berminat

mengikuti kajian. Mereka yang menjadi murid pada halaqa tersebut diberi tugas untuk

melakukan pembacaan terhadap sumber-sumber keilmuan penunjang agar tidak

mengalami kesulitan dalam memahami uraian mudarris ketika proses kajian berlangsung,

17 __________ , Education an The Rise of Universities in Muslim Lands and Europe, Council on Islamic Education (http://www.cie.org/download/Sample_Renaissance_Sec2.pdf), hlm. 82

18 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Hidakarya Agung, 1989), hlm.25 19 Lihat Charles Michael Stanton, Pendidikan Tinggi dalam Islam, terj. H. Affandi dan Hasan Asy’ari, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1994), hlm. 47

8

juga dituntut untuk berkonsentrasi secara sungguh-sungguh. Kegiatan diskusi aktif pun

diintensifkan untuk menggali lebih dalam untuk menangkap wawasan lebih luas tentang

ajaran Islam.

Salah satu diantara ciri-ciri utama kurun waktu tersebut adalah kemampuan untuk

menghafal. Ketika itu terdapat banyak mudarris (ahli hadis) yang dapat membaca ulang

sebuah hadis tanpa kesalahan sama sekali setelah hanya mendengar sekali saja. Hal ini

mendorong lahirnya satu metode baru dimana hafalan merupakan bagian terbesar dalam

latihan jiwa dan pembentukan kepribadian pada anak didik. Metode lain dari cara

pengajaran pada saat itu adalah guru menyampaikan pelajarannya dengan menggunakan

frasa-frasa atau kalimat-kalimatnya satu persatu. Seorang asisten pengajar mengucapkan

kembali keterangan yang telah disampaikan oleh seorang guru atau syaikh dengan suara

keras, sehingga dapat didengar dan dicatat secara lengkap oleh para murid. Setelah itu

sang guru atau syekh memulai berdiskusi dengan siswa yang duduk didekatnya, dan

akhirnya lingkaran diskusipun berkembang. Kadang-kadang guru juga berjalan di

belakang para siswa dan ikut serta mendengarkan dan menyimak diskusi-diskusi mereka.

Nilai yang diberikan oleh seorang guru ditentukan dengan ukuran seberapa jauh semua

siswanya dapat mengikuti pelajarannya dengan baik. Setelah diskusi dan pelajaran selesai,

para siswa untuk sementara waktu tetap bersama gurunya, dan mencoba mengambil

manfaat dari kebersamaannya itu, sambil mencari inspirasi dari kehidupan sahabat yang

memperoleh banyak ilmu pengetahuan hanya dengan berada bersama-sama Rasulullah

Saw.20

Kadang-kadang dalam satu masjid terdapat beberapa halaqa dengan mudarris

yang masing-masing mengajara satu ilmu, seperti ilmu tafsir, fiqih, tarikh dan sebagainya.

Di masjid Amr ibn „Ash (13 H), misalnya, yang mula-mula diajarkan di masjid ini ialah

pelajaran agama dan budi pekerti. Kemudian secara berangsur-angsur ditambahkan

beberapa mata pelajaran. Pada waktu imam Syafi‟i datang ke masjid ini untuk menjadi

guru pada tahun 182 H, ia melihat sudah ada delapan buah halaqa yang penuh dengan

pelajar. Pada masa Umayyah terdapat masjid sebagai pusat ilmu yakni Cordoba, masjid

ash- Shahra, masjid Damaskus, dan masjid Qairawan. Pada masa Abbasiyyah, terdapat

juga masjid sebagai pusat ilmu, periode pertama 132-232 H (750-847 M), yakni masjid

20 Hasarudin, Madrasah pada Masa Islam Klasik : Analisis Historis atas Metode yang Digunakan, (Hunafa : Jurnal Studia

Islamika vol. 8, No. 1 Juni 2011), hlm. 130

9

Basrah, yang didalamnya terdapat halaqa al- Fadh, halaqa al Fiqh, halaqa al- tafsir wa

al hadits, halaqa al- Riyadiyyah, halaqa al Sirr wa al- Adab (belum ada

madrasah/sekolah).21

Beberapa data historis di atas hanyalah menggambarkan sedikit dari puluhan ribu

masjid yang secara faktual telah menyelenggarakan proses pendidikan Islam dengan

ragam disiplin keilmuan Islam dan memberikan sumbangan penting bagi proses transmisi

keilmuan dari periode ke periode. Pemilahan materi ajar pun belum dilakukan secara

sistematis dan terstruktur yang pada perkembangan selanjutnya pembakuan kurikulum

terstruktur tersebut dilakukan pada lembaga pendidikan Islam yang formal yaitu :

madrasah.

D. TRANSFORMASI MASJID KE MADRASAH

Kemunculan madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam merupakan fase

terpenting dalam sejarah intelektual pendidikan Islam yang mengubah secara signifikan

format penyelenggaraan pendidikan Islam menjadi lebih sistematis dan terstruktur.

Format halaqa yang semula digunakan dalam kajian-kajian keilmuan Islam bergeser ke

lembaga baru bernama madrasah yang menggunakan sistem kelas dalam praktek

pengajaran dan pembelajarannya. Tetapi pergeseran tersebut tidak serta merta

berlangsung dari masjid langsung ke madrasah tetapi melewati sebuah lembaga bernama

masjid khan sebagai perantaranya.

Teori tentang transformasi masjid menjadi madrasah melewati masjid khan22

diantaranya diketengahkan oleh George Makdisi, baginya madrasah merupakan fase

ketiga dalam garis perkembangan lembaga pendidikan Islam dengan urutan : masjid,

masjid khan dan madrasah. Madrasah merupakan solusi tepat akan kebutuhan lembaga

21 Armai Rief, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam Klasik, ..., hlm. 43

22 Istilah khan dapat diartikan sebagai pemondokan (penginapan musafir) tetapi dalam hubungan ini istilah tersebut berarti

asrama mahasiswa yang berasal dari desa-desa yang jauh yang pada umumnya belajar fikih. Khan mempunyai beberapa

fungsi pada masa klasik. Di kota, khan berfungsi sebagai penyimpananbarang- barang dalam jumlah besar atau sebagai

sarana komersial yang memiliki banyak toko. Khan juga dijadikan benda wakaf yang menghasilkan uang yang disalurkan

untuk kebutuhan umum. Misalnya, khan al-Narsi yang berada di alun- alun Karkh di Baghdad bagian Barat. Selain kedua

fungsi tersebut, khan juga digunakan sebagai asrama untuk murid- murid dari luar kota yang hendak menimba ilmu di suatu

masjid. Lihat: Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 64.

10

pendidikan Islam yang lebih profesional. Masjid dan masjid khan meskipun memiliki

peran penting tetapi prinsipnya adalah tempat ibadah sehingga kegiatan belajar-mengajar

yang dilaksanakan di masjid atau masjid dapat mengganggu suasan tenang dan syahdu

yang diperlukan orang yang beribadah di masjid tersebut. Disisi lain, menurut Mehdi

Nakosteen, sebagaimana dikutip Hasaruddin, bahwa faktor lain yang mendorong perlunya

pendirian madrasah sebagai pengganti masji adalah kenyataan bahwa kemajuan ilmu

pengetahuan telah melahirkan kelompok intelektual baru, tentunya memajukan dan

mengembangkan lembaga pendidikan seperti madrasah merupakan usaha untuk

menyediakan lahan baru bagi mereka. 23

Pendapat Georgi Makdasi di atas didasarkan bahwa pada saat itu banyaknya

murid yang datang dari luar kota untuk belajar di masjid- masjid, dan hal itu menuntut

pembangunan pemondokan atau asrama di sekitar masjid. Dari situ maka terjadi

transformasi masjid menjadi masjid khan. Tahap berikutnya, masjid khan berubah

menjadi madrasah yang selain dilengkapi dengan pemondokan dan juga dilengkapi aula

besar yang berfungsi sebagi tempat diselenggarakannya prosese pembelajaran. Sedangkan

pendapat Ahmad Amin Syalabi didasarkan bahwa pada saat itu semakin ramainya

kegiatan yang dilaksanakan di masjid yang tidak hanya dalam kegiatan ibadah (dalam arti

sempit), namun juga kegiatan pendidikan dan yang lainnya, maka dari situlah masjid

secara langsung berubah menjadi madrasah

Tetapi teori Makdisi tentang masjid khan sebagai perantara transformasi masjid ke

madrasah tersebut tidak dipakati oleh Ahmad A. Syalabi. Ia berpendapat sebagaimana

dikutip dikutip Suwito, bahwa transformasi masjid ke madrasah terjadi secara langsung

(dari masjid ke madrasah).24

E. PENUTUP

23 Hasarudin, ..., hlm. 124

24

Lihat Suwito, et al, Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2005), 214

11

Demikian essai tentang masjid dalam perspektif sejarah intelektual pendidikan

Islam yang menjelaskan eksistensi, posisi dan peran penting masjid dalam konstalasi

sejarah pendidikan Islam. Masjid merupakan lembaga pendidikan Islam yang genuine

lahir dari rahim umat Islam sendiri yang pada masa awal menjadi institusi sentral dan

menjadi basis utama sebagai tempat ibadah, pendidikan, sosial dan peran-peran lain yang

berhubungan langsung dengan persoalan-persoalan keumatan.

Pola baku pendidikan pada masjid adalah berupa halaqa (lingkaran studi) yang

menyelenggarakan kajian-kajian ilmu-ilmu keislaman seperti al Qur`an, hadits, fiqih,

tafsir, ilmu bahasa dan lain sebagainya dengan tokoh guru utama yang disebut syaikh atau

mudarris dibantu oleh na`ib, mu`id dan mufid. Masa itu masjid seakan menjadi lembaga

pendidikan primadona yang sangat diminati oleh para pencari ilmu dari berbagai daerah.

Keahlian dan nama besar syaikh sendiri sebagai pemimpin halaqa menjadi magnet

tersendiri yang menentukan apakah halaqa-halaqa tersebut memiliki banyak pengikut

ataukah sedikit.

Namun seiring perkembangan zaman dan merunyaknya tuntutan kehidupan

masyarakat muslim yang kompleks posisi masjid sebagai lembaga pendidikan Islam

terganti oleh lembaga pendidikan Islam lain (madrasah) yang muncul belakangan.

Meskipun demikian optimalisasi fungsi-fungsi masjid sampai saat ini masih terus

dilakukan umat Islam terutama masjid-masjid kota, karenanya tak jarang ditemukan

masjid-masjid kota tak hanya diperuntukan sebagai sarana tempat ibadah tetapi pula

dilengkapi fasilitas perpustakaan, ruang administrasi, ruang belajar baca tulis al Qur`an

bahkan pada masjid-masjid tertentu dijadikan sebagai obyek wisata religi yang ramai

dikunjungi karena keindahan dan kemegahan arsitektur masjid tersebu, seperti masjid

Istiqlal di Jakarta yang diklaim sebagai masjid terbesar di Asia Tenggara, masjid Dian al

Mahri di Depok yang terkenal dengan sebutan Masjid Kubah Emas, masjid Agung

Semarang yang memiliki payung elektrik seperti masjid Nabawi Madinah dan sebagainya.

Tetapi rasanya berlebihan jika masjid pada masa kini diharapkan memiliki fungsi-

fungsi maksimal seperti pada masa periode awal Islam karena beberapa fungsi masjid

pada masa itu telah diambil alih oleh lembaga-lembaga yang representatif dan modern

yang didirikan sekarang untuk mengelola persoalan-persoalan masyarakat muslim baik

dalam bidang pendidikan, sosial, politik dan budaya. Masjid tak lagi bisa diharapkan

12

menjadi mercusuar peradaban Islam karena masjid-masjid masa kini telah diperlakukan

secara ketat sebagai rumah Allah yang disucikan dari segala hal yang dianggap akan

mengotorinya baik secara lahir maupun batin. Di daerah-daerah tertentu masjid bahkan

diperlakukan sebagai tempat yang sangat birokratis dan tidak “merakyat”. Masjid seakan

telah menjadi istana penuh pengawal yang menyulitkan siapapun yang ingin “menemui”

Tuhan kapan saja tanpa kesulitan.

DAFTAR PUSTAKA

1. Arief, Armai, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-lembaga Pendidikan Islam

Klasik, (Bandung : Angkasa, 2004)

2. Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999)

3. Education an The Rise of Universities in Muslim Lands and Europe, Council on Islamic Education

(http://www.cie.org/download/Sample_Renaissance_Sec2.pdf)

13

4. Fahruddin, M. Mukhlis, Kuttab : Madrasah pada Masa Awal (Umayyah) Pendidikan Islam, (UIN

Malang : Jurnal Madrasah vol. II No. 2 Januari-Juni, 2010)

5. Hasarudin, Madrasah pada Masa Islam Klasik : Analisis Historis atas Metode yang Digunakan,

(Hunafa : Jurnal Studia Islamika vol. 8, No. 1 Juni 2011)

6. Heriyanto, Husain, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam, (Bandung :Mizan, 2011)

7. Lihat Suwito, et al, Sejarah Sosial Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2005)

8. Ma’luf, Lewis, al Munjid fi al lughat wa al a’la>m, (Beirut : Dar el- Machreq sarl, 2003)

9. Makdisi, George, The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West,

(Edinburgh : Edinburgh University Press : 1981)

10. Nata , Abuddin, Metodologi Studi Islam, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2004)

11. Oxford Dictionaries Online

(http://oxforddictionaries.com/definition/english/mosque?q=mosque)

12. Shihab, Quraish, Wawasan al Qur`an,

http://media.isnet.org/islam/Quraish/Wawasan/Masjid.html

13. Stanton, Charles Michael, Pendidikan Tinggi dalam Islam, terj. H. Affandi dan Hasan Asy’ari,

(Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1994)

14. Syafe’i , Makhmud, Masjid dalam Perspektif Sejarah dan Hukum Islam, (makalah seminar, tt)

15. Tamuri,A. Halim, A New Approach in Islamic Education : Mosque Based teaching and Learning,

Journal of Islamic and Arabic Education 4 (1), 2012 1-10

16. Yunus, Mahmud, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Hidakarya Agung, 1989)

17. Zaimeche, Saleh, Education in Islam - The role of the Mosque, (United Kingdom :

Foundation for Science Technologi and Civilisation, 2002)